第一篇：讀《鄉(xiāng)土中國(guó)》有感

2011級(jí)公管班

胡偉

讀《鄉(xiāng)土中國(guó)》有感

拜讀了費(fèi)孝通先生的代表作《鄉(xiāng)土中國(guó)》一書，感觸頗深：我也是地地道道的、土生土長(zhǎng)的農(nóng)村人（“鄉(xiāng)下人”），好多鄉(xiāng)土風(fēng)俗、氣息我都了解，以前從來(lái)沒(méi)有感到過(guò)任何的特別，沒(méi)想那么多的為什么，認(rèn)為一切都是情理之中的嘛，可是經(jīng)過(guò)費(fèi)老這么一分析怎么就變了個(gè)味兒呢？

在對(duì)于本書的閱讀過(guò)程當(dāng)中，我一度是相當(dāng)困惑的，以至于在第一遍的閱讀過(guò)程中，我一口氣囫圇吞棗般地看完以后，搞的是云里霧里的，對(duì)其中的內(nèi)容竟是一點(diǎn)兒感覺(jué)和想法也沒(méi)有。為了完成張老師布置的作業(yè)，無(wú)法，我去找了些別人寫的有關(guān)鄉(xiāng)土中國(guó)的分析和書評(píng)，看完了以后，再去閱讀原書，這才有了一點(diǎn)自己的感悟。我將從以下幾個(gè)方面來(lái)談?wù)勛约旱捏w會(huì)。

一、中國(guó)社會(huì)的鄉(xiāng)土性

閱讀過(guò)程中印象最深的要數(shù)第一章《鄉(xiāng)土本色》的開(kāi)篇句“從基層上看，中國(guó)社會(huì)是鄉(xiāng)土性的。”的確，“鄉(xiāng)土性”一詞，說(shuō)得很鞭辟入里啊。

經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑。中國(guó)是傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)社會(huì)，而農(nóng)業(yè)的發(fā)展是離不開(kāi)土地的，所以人口就以土地為中心而聚集。然而土地是不可能移動(dòng)的，由此，就決定了鄉(xiāng)土社會(huì)里，人口的流動(dòng)必然是不頻繁的。進(jìn)一步說(shuō)，依靠農(nóng)業(yè)生存的人們是粘著在土地上的，因此鄉(xiāng)土社會(huì)就具有穩(wěn)定性。中國(guó)傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)社會(huì)不像美國(guó)等資本主義國(guó)家那樣的，而是實(shí)行的機(jī)械化管理，精耕細(xì)作、自給自足的自然經(jīng)濟(jì)占據(jù)著主導(dǎo)地位。這樣就決定了傳統(tǒng)的鄉(xiāng)土社會(huì)又具有相對(duì)的獨(dú)立性。是的，每家每戶都能夠自給自足，商品的交換與買賣就顯得多余了。另外，由于生活在這個(gè)圈子里的人都是熟悉的，而熟人間往往就是講“人情”的，則人們無(wú)法從商品交換中獲得較高利潤(rùn)，所以，商業(yè)在傳統(tǒng)的鄉(xiāng)土社會(huì)里就難以得到充分發(fā)展。

是的，鄉(xiāng)土社會(huì)的穩(wěn)定性與獨(dú)立性的顯著表現(xiàn)形式之一就是“熟人熟事兒”，無(wú)論哪個(gè)家里有個(gè)什么婚喪嫁娶呀之類的，左鄰右舍都是知道的，都是要去做送人情的。與此同時(shí)，生活在這個(gè)圈子里的人，他們對(duì)于自己生活的環(huán)境是熟悉的，而隨著現(xiàn)代文明的發(fā)展和對(duì)鄉(xiāng)土社會(huì)的沖擊，原先生活在鄉(xiāng)土社會(huì)里的人有些會(huì)離開(kāi)自己所熟知的鄉(xiāng)土社會(huì)而進(jìn)入到城市里去。因?yàn)樗麄儗?duì)于城市環(huán)境的不熟悉，也許會(huì)做出很多令人啼笑皆非的事情，于是，進(jìn)城的人們很多就會(huì)被譏笑為“土氣”，是“鄉(xiāng)巴佬”，并且城里面的人還拿“愚”來(lái)說(shuō)明鄉(xiāng)下人不識(shí)字。但費(fèi)老卻從鄉(xiāng)土社會(huì)的層面來(lái)強(qiáng)有力地批駁了推行“文字下鄉(xiāng)”的人們所持的這種觀點(diǎn)，進(jìn)而還推導(dǎo)得到：在鄉(xiāng)土社會(huì)里，很多時(shí)候文字的使用是有局限性的。

二、鄉(xiāng)土社會(huì)的人際關(guān)系和社會(huì)結(jié)構(gòu)

很多人都認(rèn)為，費(fèi)先生在書中一個(gè)新的概念——“差序格局”的提出，是一大創(chuàng)舉，是對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)人倫關(guān)系的一種精妙的概括。是的，我覺(jué)得他寫的很貼切、很形象。在《差序格局》一章中，將中西方社會(huì)進(jìn)行了對(duì)比。他將西洋社會(huì)的類型稱為“團(tuán)體格局”，若干人組成一個(gè)個(gè)團(tuán)體，就像一捆捆扎起來(lái)的木柴；將中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)的類型稱為“差序格局”，每個(gè)人都以自己為中心，像一個(gè)水波紋一樣，按親疏遠(yuǎn)近向外擴(kuò)開(kāi)一圈圈的社會(huì)圈子。這種差序格局中的個(gè)人與他人之間的社會(huì)關(guān)系，不像團(tuán)體中的分子那樣大家立在一個(gè)平面上，而是像水的波紋一樣，一圈圈推出去，愈推愈遠(yuǎn)，愈推愈薄。作者把社會(huì)關(guān)系的這種一輪輪波紋之間的差序稱為人倫。中國(guó)人講究人倫——君臣、父子、夫婦、長(zhǎng)幼……講的是一種差等關(guān)系，這種種差等關(guān)系各自有它們應(yīng)該遵守的規(guī)則。在這種差序格局里，個(gè)人與他人的交往便是以“人倫”為基礎(chǔ)的。當(dāng)個(gè)人以自己為中心，“推己及人”，形成一圈圈的社會(huì)圈子時(shí)，這個(gè)圈子是可大可小、具有伸展性的。人們往往根據(jù)其實(shí)際需要而相應(yīng)擴(kuò)大或縮小其圈子的范圍。也正因如此，在中國(guó)的鄉(xiāng)土社會(huì)中，家的概念是模糊的，小的時(shí)候父母子女是一個(gè)家，大的時(shí)候可以囊括伯叔等，甚至大至整個(gè)家族。但是無(wú)論這圈子如何伸展收縮都只局限于父系一方的范圍內(nèi)，這是中國(guó)傳統(tǒng)父系社會(huì)的特點(diǎn)。

將焦點(diǎn)從人際關(guān)系轉(zhuǎn)向社會(huì)群體上，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)在中國(guó)的鄉(xiāng)土社會(huì)中，家族是一個(gè)很顯耀的社群，在鄉(xiāng)土社會(huì)中扮演著極其重要的角色。家族從結(jié)構(gòu)上包括家庭，最小的家庭也可以等于家族。它不但承擔(dān)生育的功能，而且也擔(dān)負(fù)著政治、經(jīng)濟(jì)、宗教等其它社會(huì)功能。

三．鄉(xiāng)土社會(huì)的秩序維持。

鄉(xiāng)土社會(huì)秩序的維持，很多方面和現(xiàn)代社會(huì)秩序的維持是不相同的，鄉(xiāng)土社會(huì)是一個(gè)“禮治“的社會(huì)，這里的禮，并非所謂的“文明”，“慈善”，“善良”等等，而是社會(huì)公認(rèn)合式的行為規(guī)范。合于禮就是說(shuō)這些行為是對(duì)的。而在鄉(xiāng)土社會(huì)里，這些禮是怎么來(lái)的呢？我們可以認(rèn)為是經(jīng)過(guò)一代一代的傳承而遺留下來(lái)的，人們已經(jīng)慣于遵守的并被認(rèn)為是對(duì)的一些傳統(tǒng)。禮的推行并不依靠暴力和權(quán)力而是依靠教化。禮治的可能必須以傳統(tǒng)可以有效地應(yīng)付生活問(wèn)題為前提，因此，在一個(gè)變遷的社會(huì)里，傳統(tǒng)的效力是無(wú)法保證的。而作者一開(kāi)始就已經(jīng)說(shuō)了，鄉(xiāng)土社會(huì)相對(duì)來(lái)說(shuō)是靜止的，變遷很慢，這也就為禮治提供了存在的溫床，并且生生不息。

鄉(xiāng)土社會(huì)自有自身的一套禮治秩序。長(zhǎng)期的教化把外在的規(guī)則轉(zhuǎn)化為了人們內(nèi)在的習(xí)慣，人們遇到問(wèn)題，習(xí)慣于從傳統(tǒng)道德中尋求解決的途徑，而非是法律。而在傳統(tǒng)鄉(xiāng)土社會(huì)里，人們是本能地抗拒打官司，以法律途徑來(lái)解決問(wèn)題的。這在我們看來(lái)，似乎是不可理喻的，甚至?xí)J(rèn)為鄉(xiāng)土社會(huì)里的人簡(jiǎn)直是野蠻，抗拒現(xiàn)代文明。但是，作者在這里給我們闡釋了這樣一種“無(wú)訟”的觀念存在的合理性。在鄉(xiāng)土社會(huì)里，必有一些人和事不容于傳統(tǒng)道德，但是隨著新的司法制度的推行下鄉(xiāng)，這些本來(lái)不容于鄉(xiāng)土倫理的人和事卻從此找到了一種新的保障，他們可以不服于鄉(xiāng)間的調(diào)節(jié)而訴諸于法律。這個(gè)時(shí)候，法律制度就成了包庇這些敗類的保護(hù)傘了，這與鄉(xiāng)土社會(huì)是格格不入的。最后，費(fèi)老的結(jié)論是：要推行司法下鄉(xiāng)，務(wù)必要使民眾做好思想和心理上的接受與準(zhǔn)備。

費(fèi)老先生的《鄉(xiāng)土中國(guó)》給我們打開(kāi)了認(rèn)識(shí)中國(guó)農(nóng)村的一扇大門。我感覺(jué)他的最大成果是把鄉(xiāng)土中國(guó)的根子挖出來(lái)了，指出來(lái)為什么我們最近百年的變遷會(huì)如此之艱難。

是的，何為“鄉(xiāng)土中國(guó)”？它的特性是什么？費(fèi)老在第一篇已經(jīng)很好指出來(lái)了。他說(shuō)中國(guó)鄉(xiāng)下人多，“土”就是他們的特性，當(dāng)然他口中的“土”不是貶義詞，而是說(shuō)靠土地謀生的鄉(xiāng)土社會(huì)很大程度是很穩(wěn)定的，即使戰(zhàn)亂遷移的也不是社會(huì)的主流。他也順便比較和美國(guó)的不同，指出我們是聚村而居，并且保持自己的生活隔離，結(jié)果就形成了地方性，保持孤立的社會(huì)圈子。同時(shí)村落里面大家都是特別熟習(xí)，就成了沒(méi)有陌生人的社會(huì)。然而在沒(méi)有陌生人的社會(huì)，法律其實(shí)處于次要的、可有可無(wú)的地位，因?yàn)榇蠹叶寄艿玫綇男乃挥庖?guī)矩的自由，大家重視的是信用而不是法律。當(dāng)然在我們現(xiàn)在這個(gè)處處都成了陌生人的社會(huì)里，“土”就成了罵人的話，那些禮俗也逐漸被法律所代替。

中國(guó)社會(huì)的基層是鄉(xiāng)土性的，那是因?yàn)槲铱紤]到從這基層上曾長(zhǎng)出一層和鄉(xiāng)土基層不完全相同的社會(huì)。常說(shuō)鄉(xiāng)下人土氣，雖則似乎帶著幾分藐視的意味，但這個(gè)“土”字卻用得很好。因?yàn)樵卩l(xiāng)下住，種地是最普通的謀生辦法靠種地。謀生的人才明白泥土的可貴。城里人可以用土氣來(lái)藐視鄉(xiāng)下人，但是對(duì)于鄉(xiāng)下的人們，“土”是他們的命根。不僅是他們的命根而且還是城里人生存的根本保障。城里人其實(shí)在藐視鄉(xiāng)村人的同時(shí)也藐視了自己的生存價(jià)值。

直接靠農(nóng)業(yè)來(lái)謀生的人是粘著在土地上的我并不是說(shuō)中國(guó)鄉(xiāng)村人口是固定的。而是說(shuō)，農(nóng)民的思土情節(jié)和濃重。不流動(dòng)是從人和空間的關(guān)系上說(shuō)的。這是實(shí)實(shí)在在反映了我們中國(guó)人的情況。主要說(shuō)明，中國(guó)人在不知不覺(jué)的生活之中已經(jīng)形成了一種思土重遷的思想。不僅是鄉(xiāng)村的人，就連城市里的人也有這樣的思想。只要是搬遷對(duì)他們來(lái)說(shuō)很舍不得，因?yàn)檫@里畢竟有很多都值得自己懷念的事情，如過(guò)走了，那么多的記憶該怎么辦？

鄉(xiāng)土中國(guó)，中國(guó)社會(huì)的鄉(xiāng)土性——穩(wěn)定而不易變遷。從這也可以看出我們民族有一個(gè)特點(diǎn)：喜歡聚居生活。這個(gè)習(xí)俗其實(shí)也表明了一個(gè)民族的特色。也表明了一個(gè)民族的智慧。俗話說(shuō)：“一個(gè)臭皮匠弄不出什么新化樣，兩個(gè)臭皮匠弄出了點(diǎn)花樣，三個(gè)臭裨將，塞過(guò)一個(gè)諸葛亮?！比壕右舱f(shuō)明我們很早就認(rèn)識(shí)到了人多力量大，人多好做事！費(fèi)老不愧是一代宗師，把咱們中華民族的特性分析得是透透徹徹的。

有人說(shuō)，《鄉(xiāng)土中國(guó)》是一本社會(huì)學(xué)的入門和精華讀物。的確，一個(gè)個(gè)看似簡(jiǎn)單的社會(huì)生活現(xiàn)象被費(fèi)老解釋得那么生動(dòng)鮮活、那么精辟。不讀《鄉(xiāng)土中國(guó)》，就不能說(shuō)你懂社會(huì)學(xué)；不讀《鄉(xiāng)土中國(guó)》，就不能說(shuō)你了解中國(guó)的鄉(xiāng)土社會(huì)。是啊，薄薄的一本小書卻蘊(yùn)含了無(wú)窮的大道理，日后一定要多多拜讀學(xué)習(xí)!

第二篇：讀《鄉(xiāng)土中國(guó)》有感

學(xué)號(hào)：I50914019

姓名：楊慶澤

專業(yè)：電子商務(wù)

讀《鄉(xiāng)土中國(guó)》有感

一．對(duì)《鄉(xiāng)土中國(guó)》的初了解

作為大三的一名學(xué)生，今年是第一次選社會(huì)學(xué)這門跨專業(yè)課，在這之前，我對(duì)“社會(huì)學(xué)”這個(gè)名詞感覺(jué)挺模糊的。通過(guò)姚老師一個(gè)學(xué)期的講解，我對(duì)它已經(jīng)有了一點(diǎn)初步了了解。我們組的選擇的是讀《鄉(xiāng)土中國(guó)》或者《金翼》，因?yàn)槲覐男【蜕钤谵r(nóng)村，所以我讀了《鄉(xiāng)土中國(guó)》，由于專業(yè)知識(shí)的貧乏，剛開(kāi)始看對(duì)于這本書，只看了個(gè)一知半解，對(duì)于差序格局、團(tuán)體格局等名詞也不能完全理解。但是隨著慢慢的深入了解后，開(kāi)始能夠看懂很多內(nèi)容了。費(fèi)孝通的《鄉(xiāng)土中國(guó)》讓我對(duì)中國(guó)農(nóng)村有了更加深刻的認(rèn)知。有人也許以為這本書寫的早了，對(duì)于現(xiàn)在的情況很不實(shí)用，我覺(jué)得倒不是。雖然這本書只有5萬(wàn)多字，但它的理論價(jià)值到現(xiàn)在還閃爍著光輝。

《鄉(xiāng)土中國(guó)》中，費(fèi)老對(duì)中國(guó)農(nóng)村的鄉(xiāng)土本色、文字下鄉(xiāng)、差序格局、家族、男女有別、理智秩序等特色為我們描述與分析了中國(guó)農(nóng)村的現(xiàn)實(shí)特色。我看的版本是分十四篇的。按照我的理解大概可以分為以下幾個(gè)方面：第一篇算是背景，介紹是中國(guó)的鄉(xiāng)土本色，也就是中國(guó)的特殊性。第二三篇主要介紹文字在鄉(xiāng)土中的不適應(yīng)性，第四到七主要介紹差序格局對(duì)于私人道德，家族甚至男女關(guān)系的影響。第八到十一主要介紹鄉(xiāng)土中的政治運(yùn)作，最后三篇大約介紹是鄉(xiāng)村變遷在。

二．對(duì)《鄉(xiāng)土中國(guó)》的整體的把握

書的第一篇說(shuō)的是中國(guó)社會(huì)是鄉(xiāng)土性的，“鄉(xiāng)下人”是中國(guó)社會(huì)的基層。他們依靠土地，同時(shí)又被土地所束縛。在本章中費(fèi)先生用中國(guó)與美國(guó)的鄉(xiāng)下做比較。美國(guó)的鄉(xiāng)下大多是一戶人家自成一個(gè)單位，很少屋沿相接的鄰舍。這是他們?cè)缒晖刂硶r(shí)代，人少地多的結(jié)果，同時(shí)也保持了他們個(gè)別負(fù)責(zé)，獨(dú)來(lái)獨(dú)往的精神。我們中國(guó)很少類似的情形?！盎鶎由峡慈?，中國(guó)社會(huì)是鄉(xiāng)土性的?！边@是費(fèi)孝通先生本篇的第一句話。費(fèi)老的《鄉(xiāng)土中國(guó)》著于上世紀(jì)四十年代后期，當(dāng)時(shí)費(fèi)老已指出中國(guó)社會(huì)已經(jīng)有了從鄉(xiāng)土社會(huì)中分離出去而獨(dú)立存在的一種社會(huì)模式了。我想，這種區(qū)別于鄉(xiāng)土社會(huì)的獨(dú)立模式應(yīng)該就是“城市社會(huì)”吧。

接下來(lái)的兩篇說(shuō)的是文字鄉(xiāng)下。我們知道，鄉(xiāng)下人有自己的語(yǔ)言、有自己的交流方式的知識(shí)很是缺乏。在費(fèi)先生筆下的那個(gè)年代，鄉(xiāng)下人受教育的程度更低，不要說(shuō)寫文章，可能大多數(shù)人大字都不識(shí)一個(gè)，文字的發(fā)生和使用也有其特殊的背景。在鄉(xiāng)土社會(huì)這一基層上，“語(yǔ)言”似乎就可以代替“文字”的所有功能了。無(wú)論是在空間還是時(shí)間的格局上，熟人社會(huì)的面對(duì)面親密接觸和在同一生活定型中的生活，都使得人們沒(méi)有用“文字來(lái)幫助他們?cè)谏鐣?huì)生活的需要”。最后作者指出：“只有中國(guó)社會(huì)的鄉(xiāng)土性的基層發(fā)生了變化，也只有發(fā)生了變化之后，文字才能下鄉(xiāng)?！?說(shuō)到差序格局，對(duì)不少人來(lái)說(shuō)是一個(gè)比較陌生和新奇的詞。字面上意味著這是一種有差別的社會(huì)格局。我的理解很簡(jiǎn)單就如同一顆石子砸到水上蕩起的一圈圈水紋，最中心的哪一點(diǎn)是自己，其余就是按遠(yuǎn)近程度來(lái)劃分。對(duì)于中國(guó)人自私，沒(méi)有公德心的論調(diào)很多，但是費(fèi)先生在里面把這個(gè)問(wèn)題做了一個(gè)梳理，他發(fā)現(xiàn)我們之所以和西方不一樣，就在于群己，人我劃分的基礎(chǔ)不一樣。西方人是什么樣子呢？西方是講團(tuán)體，先有一個(gè)團(tuán)體的概念，當(dāng)然團(tuán)體不能抹殺個(gè)人的，只能是契約平等，而我們卻是自我主義，一切都是以自我為中心的存在。說(shuō)到了差序格局，就不得不說(shuō)道德。道德是在不同的差序格局中產(chǎn)生的，不同的差序格局就會(huì)造就不同的道德。

接下來(lái)的是家族這一部分。首先，對(duì)鄉(xiāng)土社會(huì)是否存在團(tuán)體作了相關(guān)闡述；再次就是家族概念的解說(shuō)，家族即是家庭的擴(kuò)大版。書中列舉了西洋家庭與中國(guó)家庭的不同，還說(shuō)到了家族的功能不僅包括繁衍，又不僅限于繁衍。作者認(rèn)為，鄉(xiāng)土中國(guó)的家和族是分不開(kāi)的，是一個(gè)有機(jī)的整體。因?yàn)橹袊?guó)鄉(xiāng)土社會(huì)中的家庭不但承擔(dān)著生育功能，更是作為一個(gè)事業(yè)社群承擔(dān)了許多生育以外的職能。所以，家庭一般都是以家族的形態(tài)呈現(xiàn)的

第七篇是“男女有別”。開(kāi)篇總結(jié)了上篇家族的一些重要結(jié)論，又證明了感情在男女關(guān)系的重要性。最后，作者總結(jié)說(shuō)：“鄉(xiāng)土社會(huì)是個(gè)男女有別的社會(huì)，也是個(gè)安穩(wěn)的社會(huì).”

在第八篇的禮治秩序中，開(kāi)篇以西洋和我國(guó)的禮治秩序論戰(zhàn)開(kāi)始的，由此說(shuō)到了“法治”和“人治”。本篇主要討論“法治”和“人治”。費(fèi)先生“法治”與“人治”的區(qū)別在于所用力量而非它們的名稱“法治”也依賴與人，也要靠人來(lái)執(zhí)行，由此也就推翻了西洋“法治”的絕對(duì)公平性。然而鄉(xiāng)土社會(huì)并非上述的秩序。我們知道，中國(guó)是鄉(xiāng)土社會(huì)，因此，屬于禮教秩序，依靠的是禮。鄉(xiāng)土社會(huì)是無(wú)訟的社會(huì)。首先說(shuō)到了社會(huì)秩序的變化，從禮治到法治的變化，這是鄉(xiāng)土社會(huì)向現(xiàn)代社會(huì)轉(zhuǎn)變的一個(gè)標(biāo)志。事物都有正反兩方面，法治也給鄉(xiāng)土社會(huì)帶來(lái)了很多副作用。

第九篇說(shuō)到了無(wú)訟，那就不得不說(shuō)到無(wú)為政治。以“權(quán)利之爭(zhēng)”開(kāi)篇，以史為證，上至皇帝，下至老百姓，在封建社會(huì)里，名曰“專制”，實(shí)為無(wú)為。在鄉(xiāng)土社會(huì)里，人們崇尚禮教、禮治，這就給人民生活控制以松弛，只是掛名的，是無(wú)為的。

上面說(shuō)到了無(wú)為政治，在“長(zhǎng)老統(tǒng)治”中又再次提到。長(zhǎng)老統(tǒng)治最顯著的表現(xiàn)在于大人對(duì)孩子的教育和管束上。第十二篇說(shuō)到了血緣和地緣，闡述了從血緣到地緣的變遷。在穩(wěn)定的社會(huì)里，“地緣不過(guò)是血緣的投影”，是不分離的。鄉(xiāng)土社會(huì)的一大特色就是人際關(guān)系是建立在血緣和地緣基礎(chǔ)之上的?，F(xiàn)代社會(huì)的血緣和地緣有些淡化，但依然存在，出門在外，我們總是尋找老鄉(xiāng)，家鄉(xiāng)人給我們一種親切感。

最后兩篇說(shuō)的是名實(shí)的分離和從欲望到需要，經(jīng)過(guò)血緣到地緣的變遷，長(zhǎng)老統(tǒng)治的名實(shí)分離，社會(huì)結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)變，鄉(xiāng)土社會(huì)向現(xiàn)代社會(huì)轉(zhuǎn)變?！皬挠叫枰闭故玖私?jīng)過(guò)變遷，鄉(xiāng)土社會(huì)和現(xiàn)代社會(huì)人們?cè)谛袆?dòng)指南上的區(qū)別及背后的原因。在鄉(xiāng)土社會(huì)，個(gè)人只需依著欲望活動(dòng)。因?yàn)椋藗兘?jīng)過(guò)了社會(huì)的教化，欲望就受到了文化的規(guī)定，如同感情定向受到文化的規(guī)定一樣，使得欲望不是生物事實(shí)而成為文化事實(shí)。作為文化事實(shí)，欲望便是傳統(tǒng)，是累積的經(jīng)驗(yàn)了，經(jīng)過(guò)歷史的檢驗(yàn)和篩選的得以基本上符合生存條件，依著欲望總是利于生存的。然而，在現(xiàn)代社會(huì)依著欲望行動(dòng)卻是不行的。因?yàn)楝F(xiàn)代社會(huì)變遷很快，原來(lái)的文化很快不能帶來(lái)有效的滿足，欲望作為文化事實(shí)也不能帶來(lái)有效的滿足，舊的一套生活模式不管用了，人們不得尋求行為和目的之間的關(guān)聯(lián)，按著生存的目的生存的需要去發(fā)現(xiàn)新的行為方式。從鄉(xiāng)土社會(huì)到現(xiàn)代社會(huì)，人們的行動(dòng)從盲目的被動(dòng)的遵從變成了理性和自覺(jué)的，從沒(méi)有選擇地被教化變成了有選擇的探索，行動(dòng)指南從欲望變成了需要。從欲望到需要是社會(huì)變遷的一個(gè)里程碑。

三．從《鄉(xiāng)土中國(guó)》看我身邊的現(xiàn)實(shí)生活

在我看來(lái)農(nóng)民喜歡依賴土地，種地或許是一種本能的反應(yīng)，雖然說(shuō)鄉(xiāng)土性在漸漸離我們遠(yuǎn)去，但也許很多人都和我一樣，在看到這本書中某些篇章時(shí)會(huì)會(huì)心一笑，因?yàn)椤多l(xiāng)土中國(guó)》解釋了中國(guó)社會(huì)人們身上一些很深層的東西，雖然他指出他所寫的是中國(guó)的基層，但現(xiàn)代的中國(guó)社會(huì)也是有基層發(fā)展起來(lái)的，或多或少的帶著鄉(xiāng)土的痕跡。

比如我身邊發(fā)生的例子。我家的小區(qū)對(duì)面那塊地，劃定是用來(lái)建學(xué)校的，但是不知為何一直沒(méi)有動(dòng)工。那塊地就是一大片土坡，長(zhǎng)滿了半人高野草，不知道誰(shuí)最先開(kāi)始的，那塊土坡被一點(diǎn)點(diǎn)開(kāi)墾出來(lái)，最后變成整整齊齊的田地，縱橫交錯(cuò)，種起合時(shí)節(jié)的瓜果蔬菜，我外婆也是辛勤開(kāi)荒的一員。我父母老是擔(dān)心她老人家過(guò)于辛勞常常勸她，可是老人家完全聽(tīng)不進(jìn)去，反而說(shuō)閑適在家不如下地更精神。這是生長(zhǎng)在鄉(xiāng)土社會(huì)的人民靈魂深處對(duì)土地的一種眷戀，像是本能，看到閑置的荒廢的土地就迫切的渴望種上莊稼，不然就渾身上下不舒服。“就是勞碌命，停不下來(lái)?！崩陷叾歼@么說(shuō)。

還有就是村民間彼此的信任和代際之間的孝與慈。我很驚訝父母把錢投在舅舅的公司里卻沒(méi)有簽訂任何的合同協(xié)議，而他們雙方之間卻認(rèn)為這是在正常不過(guò)的事了，書面憑證是對(duì)他們之間信任的懷疑，而幾年下來(lái)我們兩家也的確沒(méi)有任何利益上的矛盾發(fā)生。在我們農(nóng)村，騙親戚或是朋友的錢和物都是可恥的，無(wú)論是出于自覺(jué)還是出于聲譽(yù)面子，本地人作出坑蒙拐騙的事的幾率極低。孝道更甚，農(nóng)村人重孝，這點(diǎn)從白事的排場(chǎng)上就能看出。當(dāng)然我認(rèn)同人死了排場(chǎng)越大越能體現(xiàn)出孝，但是在農(nóng)村這個(gè)落后的觀念依舊占有一定分量。老人生前子女不孝順，人前人后都挨白眼，長(zhǎng)輩死后沒(méi)有一場(chǎng)體面地葬禮，也要被說(shuō)小氣不孝。

書本中說(shuō)到“現(xiàn)行的司法制度在鄉(xiāng)間發(fā)生了很特殊的副作用，它破壞了原有的禮治秩序，但并不能有效的建立起法治秩序。法治秩序的建立不能單靠制定若干法律條文和設(shè)立若干法庭，重要的還得看人民怎樣去應(yīng)用這些設(shè)備。更進(jìn)一步，在社會(huì)結(jié)構(gòu)和思想觀念上還得先有一番改革。如果在這些方面不加以改革，單把法律和法庭推行下鄉(xiāng)，結(jié)果法治秩序的好處未得，而破壞禮治秩序的弊病卻已先發(fā)生了?！?/p>

確實(shí)，當(dāng)社會(huì)的現(xiàn)代性與鄉(xiāng)土性想沖突的時(shí)候，就會(huì)有很多矛盾出現(xiàn)，記得以前看過(guò)這樣一個(gè)案例，某人要建房子，于是請(qǐng)了另外一個(gè)鄉(xiāng)的一支明間建筑工隊(duì)來(lái)建房，后來(lái)房子在完工的時(shí)候發(fā)現(xiàn)質(zhì)量有問(wèn)題，于是主人家就拒絕把工資付給工隊(duì)，后來(lái)包工頭請(qǐng)了一個(gè)律師，把這個(gè)人告到了市法院，最終因?yàn)槿狈ψC據(jù)（雙發(fā)沒(méi)有簽訂任何協(xié)議）那個(gè)人敗訴，賠償了很多錢。按照大家心理的想法，房子沒(méi)有建好，還浪費(fèi)了材料，不給錢了理所當(dāng)然的，對(duì)方也不應(yīng)該來(lái)拿錢。但法律卻不知這么認(rèn)為，在鄉(xiāng)土社會(huì)，“鄉(xiāng)土社會(huì)的信用并不是對(duì)契約的重視，而是發(fā)生于對(duì)一種行為的規(guī)矩熟悉到不加思索時(shí)的可靠性?！币?yàn)槭鞘烊?，所以不?huì)建立現(xiàn)代社會(huì)所說(shuō)的什么合同的東西，這樣就不能得到法律的保護(hù)。禮治和法制間出現(xiàn)了矛盾。

還有在我們農(nóng)村男女在很多方面都有別，而且我們農(nóng)村的生活很安定。以上就是我看了《鄉(xiāng)土中國(guó)》后，所聯(lián)想到的發(fā)生在我生活中以及我所了解的事情。

總而言之，我覺(jué)得《鄉(xiāng)土中國(guó)》可以說(shuō)是社會(huì)學(xué)中國(guó)著作中我們所不能跳過(guò)的一本書，也是對(duì)于了解中國(guó)社會(huì)中不可不讀的一本書。看了這本書后真的對(duì)中國(guó)社會(huì)的鄉(xiāng)土之情感觸很深。我想中國(guó)人與鄉(xiāng)土是分不開(kāi)的。

第三篇：讀鄉(xiāng)土中國(guó)有感

從“土氣”看語(yǔ)言、文字與我們的社會(huì)

《鄉(xiāng)土中國(guó)》一上來(lái)就提出了一個(gè)有趣的問(wèn)題，也讓我著實(shí)陷入了自省。平日里見(jiàn)到那些被大多數(shù)所謂“城里人”認(rèn)為“土里土氣”的鄉(xiāng)下人，我心里雖然沒(méi)有什么鄙夷或是厭惡的情緒，但總會(huì)下意識(shí)地遠(yuǎn)離他們，仿佛他們和我不是一個(gè)世界的人。但我卻從未真正想過(guò)，甚至是想到去想一想這“土氣”的來(lái)源。但既然這“土氣”是那么多鄉(xiāng)村人們的共同特點(diǎn)，甚至無(wú)關(guān)南北東西的客觀地域差異以及地域差異導(dǎo)致的文化上的極大不同，那究竟是何等力量造就了這一點(diǎn)呢？

我不由得想要做個(gè)比較性思考。那其他國(guó)家的人呢？尤其是那些歐洲國(guó)家的人們也有這樣的“土氣”嗎？經(jīng)過(guò)些許的了解之后我認(rèn)識(shí)到答案是肯定的。這樣只要找到不同國(guó)家“土氣”之人的共性即可。

而在書中，費(fèi)孝通從社會(huì)的角度這樣來(lái)看這個(gè)問(wèn)題。首先，中國(guó)的社會(huì)是鄉(xiāng)土性的，對(duì)于住在鄉(xiāng)下的人來(lái)說(shuō)，種地是最普通的謀生辦法，泥土是他們世世代代的生活中離不開(kāi)的元素，甚至說(shuō)成是最重要的元素之一也毫不為過(guò)。書中提到的一件事對(duì)我有極大的觸動(dòng)：“遠(yuǎn)在西伯利亞，中國(guó)人住下了，不管天氣如何，還是要下些種子，試試看能不能種地?！@樣說(shuō)來(lái)，我們的民族確實(shí)是和泥土分不開(kāi)的了?！边@件事本來(lái)也是作者從老師那里道聽(tīng)途說(shuō)聽(tīng)來(lái)，并未確認(rèn)過(guò)其真實(shí)性，我們自然也就更加無(wú)從考究。但是就這種說(shuō)法的提出本身，就說(shuō)明當(dāng)時(shí)的人已經(jīng)對(duì)于土地對(duì)中國(guó)人的重要性有一定程度的認(rèn)知。這使我聯(lián)想到之前聽(tīng)說(shuō)的另一個(gè)說(shuō)法，說(shuō)是曾經(jīng)有游子離家遠(yuǎn)行，卻客居他鄉(xiāng)無(wú)法回家，思鄉(xiāng)情切，于是家人寄去一顆家鄉(xiāng)植物的種子和一撮泥土，每當(dāng)種子抽苗、開(kāi)花，便使遠(yuǎn)在他鄉(xiāng)的游子感到一股家的親切。

所以“土氣”其實(shí)是源于一種以土地為中心的生存方式。種地的人種的莊稼動(dòng)彈不得，于是他們自己也就被限制死在了一個(gè)極其小而有限的空間里。作者認(rèn)為正是這種不流動(dòng)直接導(dǎo)致了“土氣”的產(chǎn)生。于是他們就在自己的土地周圍定居下來(lái)而這種定居就是所謂的“小聚居”。這樣的小圈子里人情是一切的主導(dǎo)，這樣的鄉(xiāng)土社會(huì)都是人情社會(huì)。

同“土氣”一樣“愚”也常常是我們想到鄉(xiāng)下人時(shí)對(duì)他們的一個(gè)刻板印象。作者費(fèi)孝通先生敏銳地將文字與這一話題聯(lián)系起來(lái)。鄉(xiāng)下固然文盲較多，但他們的交流其實(shí)沒(méi)有任何問(wèn)題，即使是困難而且復(fù)雜的問(wèn)題也能夠極好地以他們自己的交流方式傳遞。又由于相互之間距離很近，也完全沒(méi)有使用書信或是其他文字載體的必要，以一個(gè)小鎮(zhèn)的大小，站在小鎮(zhèn)中間大喊一句也就沒(méi)有什么傳達(dá)不到的信息了。于是乎，仔細(xì)一想就會(huì)發(fā)現(xiàn)這樣的社會(huì)似乎沒(méi)有使用文字的必要，語(yǔ)言完全能夠勝任一切工作。在中國(guó)鄉(xiāng)村這樣的人情社會(huì)，情感的交流顯然至關(guān)重要。而文字所能夠傳的情、達(dá)的意是不完全的。因?yàn)槿魏蔚脑捳Z(yǔ)都要在當(dāng)時(shí)的時(shí)間點(diǎn)和環(huán)境之下才能夠較好地傳達(dá)意思，說(shuō)話者的表情、手勢(shì)等小動(dòng)作也是一個(gè)極其關(guān)鍵的因素，于是、文字在鄉(xiāng)村毫無(wú)優(yōu)勢(shì)可言。

但是文字到了如今中國(guó)基本上只有一套，方言卻千奇百怪，少說(shuō)也有成百上千種。這又是如何發(fā)生的呢？書中說(shuō)“語(yǔ)言只能在一個(gè)社群所有的相同經(jīng)驗(yàn)的一層上發(fā)生?！倍鱾€(gè)所謂的社群又不流動(dòng)，與周圍少有交流，因此，即便是一樣的發(fā)音也極有可能因?yàn)楦鱾€(gè)社群中的人所擁有的經(jīng)歷與體驗(yàn)不同而被賦予了不太一樣的意思。尤瓦爾赫拉利在他的《人類簡(jiǎn)史》中提出，語(yǔ)言的產(chǎn)生是為了滿足人們八卦的需要，因?yàn)榘素圆拍軌蚴谷藗冊(cè)谝粋€(gè)小團(tuán)體中取得信任從而獲得更高的地位和更多的資源。而八卦的基礎(chǔ)毫無(wú)疑問(wèn)就是共同的經(jīng)驗(yàn)，不然就只能是對(duì)牛彈琴。

無(wú)論你認(rèn)為這些世代扎根土地不挪窩的人們“土氣”與否，毋庸置疑的是，這些農(nóng)業(yè)生產(chǎn)者正是這個(gè)社會(huì)最根本的基礎(chǔ)，是他們的生活狀態(tài)決定了中國(guó)社會(huì)是這樣一個(gè)人情社會(huì)。也正是他們未被文字束縛的多樣性給予了鄉(xiāng)土性的中國(guó)社會(huì)勃勃生機(jī)。

是他們“小聚居”的生活方式?jīng)Q定了他們是語(yǔ)言多樣的人情社會(huì)，也正是這小范圍的人情社會(huì)使他們沒(méi)有使用文字的必要，成為了他人眼中“土氣·”“愚”的人。

那么當(dāng)他們不斷繁衍、壯大會(huì)怎樣呢？可以預(yù)見(jiàn)的是，當(dāng)他們繁衍壯大到了一定程度之后，人與人之間不再像之前那樣相互熟悉，人與人之間的關(guān)系也就無(wú)法僅僅通過(guò)人情來(lái)維持，這時(shí)就需要一套通行的約定，也就是律法。這時(shí)文字的普及也就順理成章。還有一種可能，也就是當(dāng)代中國(guó)鄉(xiāng)村的情況。鄉(xiāng)村壯大之后于外界有了交集，于是逐漸被更為強(qiáng)大的社徽所合并。而這也是當(dāng)今全球化的必然進(jìn)程。

袁鴻宇 3190105532

第四篇：讀《鄉(xiāng)土中國(guó)》有感

讀《鄉(xiāng)土中國(guó)》有感

讀《鄉(xiāng)土中國(guó)》有感

時(shí)常在不經(jīng)意間觸發(fā)思鄉(xiāng)的情感。這情感恰如量好且又貪醉的人獨(dú)飲一壇好酒一樣，醉人、人醉的，只存乎于虛無(wú)縹緲的夢(mèng)囈里。那種形同酒后跟接而來(lái)的感覺(jué)，多年來(lái)伴隨著我置身在這迷惘、嘈雜的城市中，時(shí)隱時(shí)現(xiàn)，回味悠遠(yuǎn)。

好酒的人貪杯，好讀的人癡書。我對(duì)《鄉(xiāng)土中國(guó)》的癡，若不是同樣有染的人，根本就無(wú)法體會(huì)到那種難以言說(shuō)的妙趣來(lái)。作為對(duì)中國(guó)基層傳統(tǒng)社會(huì)的一種特具體系的分析，鄉(xiāng)土中國(guó)在費(fèi)孝通先生筆下被概念化、抽象化、結(jié)構(gòu)化，從而從整體上構(gòu)建了一個(gè)理念中的社會(huì)?；蛟S是因城市生活的曲折紛擾，也怪自己當(dāng)年沒(méi)有留下什么值得回想的文字，曾經(jīng)對(duì)鄉(xiāng)土鄉(xiāng)情的那份狂熱，如今隨著時(shí)日風(fēng)塵的洗刷，已慢慢模糊淡遠(yuǎn)；現(xiàn)在搜尋出來(lái)的一頁(yè)頁(yè)殘存的記憶，仍舊借以惦念著那片純凈的鄉(xiāng)土，已然成了自己守望寧?kù)o的世外桃源，只能相見(jiàn)于記憶的殘影當(dāng)中。而讀過(guò)《鄉(xiāng)土中國(guó)》，對(duì)中國(guó)鄉(xiāng)村社會(huì)有了一番深刻地理解，從而不再局限于腦海中僅有的人和曾經(jīng)發(fā)生的事。

費(fèi)老先生在序言中提到：這算不得定稿，也不能說(shuō)是完稿，只是一種嘗試的記錄罷了。嘗試什么呢？嘗試回答他自己提出的作為中國(guó)基層社會(huì)的鄉(xiāng)土社會(huì)是個(gè)怎樣的社會(huì)的問(wèn)題。這個(gè)問(wèn)題的宏大，未免讓我們有點(diǎn)摸不清頭緒。在中國(guó)960萬(wàn)平方公里的土地上，鄉(xiāng)村占了很大的比重，廣闊的地域形成了風(fēng)格迥異的地方特色，不管是塞外的'大漠孤煙直，長(zhǎng)河落日?qǐng)A',還是江南的'小橋流水人家',要想將鄉(xiāng)土社會(huì)中的種種現(xiàn)象抽象概括出來(lái)也絕非易事。正因如此，《鄉(xiāng)土中國(guó)》從社會(huì)的基礎(chǔ)、結(jié)構(gòu)和秩序三個(gè)方面講的鄉(xiāng)土中國(guó)，并不是中國(guó)社會(huì)的素描，而是抽象和概括出包含在具體中國(guó)基層傳統(tǒng)社會(huì)的一種特有的體系，支配著生活的各個(gè)方面。

一、中國(guó)社會(huì)的基礎(chǔ)——鄉(xiāng)土本色

所謂'鄉(xiāng)土本色',是中國(guó)傳統(tǒng)鄉(xiāng)土社會(huì)的一些本質(zhì)性的特征和屬性。中國(guó)社會(huì)是鄉(xiāng)土性的，鄉(xiāng)土對(duì)于國(guó)人的概念不僅是記錄著一串串腳印的印泥，也不是遠(yuǎn)洋海外，家中老人在行李中包裹的一抔鄉(xiāng)土。鄉(xiāng)土性是中國(guó)人流淌在血脈中的神圣感，幾千年農(nóng)業(yè)國(guó)家的思想影響至今，在國(guó)人身上根深蒂固。在鄉(xiāng)土社會(huì)中人和空間的關(guān)系最顯著的特點(diǎn)就是不流動(dòng)，因?yàn)?直接靠農(nóng)業(yè)謀生的人是黏著在土地上的'.鄉(xiāng)下人離不開(kāi)泥土，因?yàn)樵卩l(xiāng)下住，種地是最普通的謀生方法，靠土地為生的人離不開(kāi)土地，以土地形成了人們居住的環(huán)境、形成了家庭，從而形成了中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)的基本單元——鄉(xiāng)村。人和人在空間的排列關(guān)系則是孤立和隔膜，但這種'孤立和隔膜并不是以個(gè)人為單位的，而是以住在一處的集團(tuán)為單位的。'中國(guó)不同于美國(guó)是以單個(gè)家庭為單位的，'中國(guó)鄉(xiāng)土社區(qū)的單位是村落'.從整體上看，鄉(xiāng)土社會(huì)最大的特征便是熟悉，或者稱之為'gemeinschaft''有機(jī)團(tuán)結(jié)''禮俗社會(huì)'.作為中國(guó)社會(huì)的最基本的屬性，鄉(xiāng)土性植根于每個(gè)中國(guó)人的生活中，在中國(guó)城市化、現(xiàn)代化的潮流中，不少人離開(kāi)了鄉(xiāng)土，但'土氣'未改。生于斯，長(zhǎng)于斯，雖然安土重遷的觀念淡化，但心中對(duì)那片故土的懷念永遠(yuǎn)不曾淡去。

二、中國(guó)社會(huì)的結(jié)構(gòu)——差序格局

中國(guó)社會(huì)的鄉(xiāng)土性造就了中國(guó)人獨(dú)特的'私'的個(gè)性。幾千年來(lái)，自給自足的自然經(jīng)濟(jì)孕育而成的鄉(xiāng)土社會(huì)，其基本結(jié)構(gòu)特征也正是以'己'為中心。像石子一般投入水中，像水的波紋一般，一圈圈推出去，愈推愈遠(yuǎn)，也愈推愈薄。在以血緣關(guān)系聯(lián)結(jié)成的社會(huì)網(wǎng)絡(luò)中，社會(huì)關(guān)系就如同丟石頭所形成的同心圓波紋，如此，人便有遠(yuǎn)近親疏之別，權(quán)利義務(wù)關(guān)系也就不同。我們平時(shí)所說(shuō)的'自家人'可以把親熱之人都拉進(jìn)來(lái)，既包括自己的家庭、家族、親戚，又包括同村、同鄉(xiāng)、同地區(qū)。這樣，'在差序格局里，公和私是相對(duì)而言的，站在任何一圈里，向內(nèi)看也可以是公的',于是養(yǎng)成了中國(guó)人獨(dú)特的'私'的個(gè)性。社會(huì)關(guān)系是從一個(gè)一個(gè)人推出去的，交往范圍的擴(kuò)大是私人聯(lián)系的增加，社會(huì)范圍成為一縷縷私人聯(lián)系所構(gòu)成的網(wǎng)絡(luò)。因此，在社會(huì)交往中形成了重人情、重關(guān)系、重圈子的獨(dú)特形態(tài)。中國(guó)人對(duì)世態(tài)炎涼特別有感觸，正是因?yàn)檫@種富于伸縮的社會(huì)圈子會(huì)因?yàn)橹行膭?shì)力的變化而改變。

三、中國(guó)社會(huì)的秩序——禮治社會(huì)

鄉(xiāng)土社會(huì)的治理方式是'人治'而不是'法治'.所謂人治和法治的區(qū)別，不在于人和法這兩個(gè)字上，而是在維持秩序時(shí)所用的力量和援引規(guī)范的性質(zhì)。無(wú)疑，中國(guó)幾千年的封建社會(huì)禮治為要，法治是那種酷吏才做的事，禮治成為治國(guó)理政的藍(lán)圖，為歷代圣賢所推崇，并常以'禮儀之邦'來(lái)自居。禮是什么？禮首先是一種傳統(tǒng)，這樣一來(lái)，即使號(hào)稱'天子'的人也得尊'禮',改變它是不可以的。子曰：'非禮勿視，非禮勿聽(tīng)，非禮勿言，非禮勿動(dòng)。'在鄉(xiāng)土中國(guó)，禮治是很有效的。而今，現(xiàn)代社會(huì)有了現(xiàn)代化的追求，鄉(xiāng)土文明已經(jīng)發(fā)生了根本性的變化，法律已與生活息息相關(guān)，法治社會(huì)進(jìn)程全面推進(jìn)。而法治是管理國(guó)家的，德治是教化民眾的，道德修養(yǎng)的提高可以全面改善個(gè)人素質(zhì)，減少犯罪，無(wú)論是治國(guó)還是治家，懲罰都不是目的，求善才是真知。

鄉(xiāng)土社會(huì)是安土重遷，生于斯，長(zhǎng)于斯，死于斯的社會(huì)。時(shí)代的發(fā)展和變遷，又讓'城'與'鄉(xiāng)'彼此映照。鄉(xiāng)土重建面臨的難題在于鄉(xiāng)村的空置與落寞，老弱病殘根本無(wú)法（也不應(yīng)該）負(fù)擔(dān)起被青壯年們遺落在鄉(xiāng)土上的重任。從而，鄉(xiāng)土社會(huì)早已開(kāi)始嬗變。她會(huì)走向何處，是不是還能安寧如初？我已迷失在我的鄉(xiāng)村印象中。但我寧愿這樣迷失著，一直迷失在不迷失的記憶里。

作者：曹世海

第五篇：讀鄉(xiāng)土中國(guó)有感

讀《鄉(xiāng)土中國(guó)》有感

《鄉(xiāng)土中國(guó)》這本書老師在課堂上多次提到，我好多次想有去好好閱讀一番的準(zhǔn)備。只是無(wú)緣去尋求這本書，中間也只是想想，一次偶然的機(jī)會(huì)，在圖書館尋求到了此書，便欣喜若狂。只可惜才疏學(xué)淺，不能很好的仔細(xì)的閱讀。幾乎是囫圇吞棗的瀏覽了一遍。之后就放在書架上“塵封起來(lái)”。后來(lái)在課堂上，老師說(shuō)：讀這本書要一個(gè)字一個(gè)字的仔細(xì)的讀出來(lái)才有韻味。于是在休閑的時(shí)候我仔細(xì)的研讀了幾遍。

出生于我們這個(gè)時(shí)代的人，總有一點(diǎn)感覺(jué)自己離鄉(xiāng)土是遠(yuǎn)的，與城市是近的。也總覺(jué)得中國(guó)現(xiàn)代化進(jìn)程的腳步漸漸的淹滅了傳統(tǒng)文化的音韻。直到進(jìn)入大學(xué)后，也才越來(lái)越覺(jué)得人情世故、差序格局的倫理并沒(méi)有遠(yuǎn)離中國(guó)。這種傳統(tǒng)觀念就像是水，容器或許破碎了，不能固守完整。但滲透卻是強(qiáng)有力的，中國(guó)的傳統(tǒng)觀念正依曲折地映射到社會(huì)的各種形態(tài)中。

“鄉(xiāng)土”，“鄉(xiāng)土”，即由“鄉(xiāng)”和“土”共同構(gòu)成?！班l(xiāng)”即鄉(xiāng)村、村落，“土”即泥土?？v觀全書，其基本脈絡(luò)為：先有土，后產(chǎn)生鄉(xiāng)，而后有各種習(xí)俗規(guī)范。即人們先有土地，然后在其上耕作，然后形成村落聚居，而后形成了諸如差序格局、長(zhǎng)老統(tǒng)治等具有鄉(xiāng)土特點(diǎn)的意識(shí)形態(tài)的道德規(guī)范、行為模式等?！盎鶎由峡慈?，中國(guó)社會(huì)是鄉(xiāng)土性的。”這也是費(fèi)孝通先生在第一章的第一句話。在第一章里，費(fèi)孝通先生從“土氣”切入，分析中國(guó)人的農(nóng)業(yè)本性。如“遠(yuǎn)在西伯里亞，中國(guó)人住下了，不管天氣如何，還是要種下些種子，試試看能不能種地”因?yàn)檗r(nóng)業(yè)的固定性，才有了“土氣”，所以說(shuō)這個(gè)詞很貼切的描述了中國(guó)的農(nóng)業(yè)本性?！巴翚馐且?yàn)椴涣鲃?dòng)而發(fā)生的”，因此“鄉(xiāng)土社會(huì)的生活是富于地方性的”，他們的生活范圍有地域和空間的限制。由于生活的固定，結(jié)成了穩(wěn)定封閉的鄰里關(guān)系，這是中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的一重要特征。

中國(guó)現(xiàn)在的鄉(xiāng)土與費(fèi)孝通先生所研究、著述的鄉(xiāng)土，時(shí)代相隔久遠(yuǎn)，二者必是有不相同的了。費(fèi)孝通先生的鄉(xiāng)土是相對(duì)靜止的鄉(xiāng)土，而我們現(xiàn)在的鄉(xiāng)土已經(jīng)有了很大的變遷?，F(xiàn)在鄉(xiāng)里的那些人們，雖說(shuō)身上帶著的難以變更的農(nóng)民的身份，但是卻大批地進(jìn)入到城市中來(lái)，參與到城市的生活與文化中來(lái)了。城市文化和現(xiàn)代文化對(duì)于他們來(lái)說(shuō)是有很大影響的，這種影響完全可以改變他們?cè)卩l(xiāng)下時(shí)所形成的觀念?？墒?，中國(guó)的城市不是從西方搬運(yùn)而來(lái)，而是一個(gè)與中國(guó)的鄉(xiāng)土血脈相連的地方，城市生活中的觀念也必然有部分與鄉(xiāng)土觀念是相關(guān)聯(lián)的。因此，中國(guó)仍是個(gè)有著自己特性的中國(guó)。但我們也必須注意到，中國(guó)數(shù)千年的農(nóng)業(yè)文明的傳承，使得鄉(xiāng)土性成為我們民族血液的一部分。盡管時(shí)過(guò)境遷，物換星移，國(guó)人大多還是有著“安土重遷”“落葉歸根”的思想，這些都是鄉(xiāng)土性的表現(xiàn)。

費(fèi)孝通先生說(shuō)，鄉(xiāng)土社會(huì)是一種“禮治”的社會(huì)，“禮”并不是文明、禮貌的意思，而是一種行為規(guī)范—社會(huì)公認(rèn)合適的行為規(guī)范。同時(shí)，他也指出，禮治的可能必須以傳統(tǒng)可以有效地應(yīng)對(duì)生活的問(wèn)題為前提，它并不能在變遷很快的時(shí)代中出現(xiàn)，這也是鄉(xiāng)土社會(huì)的特色?，F(xiàn)在的中國(guó)到底是一個(gè)什么樣的社會(huì)，是一種現(xiàn)代化了的社會(huì)還是一個(gè)傳統(tǒng)化地社會(huì)。而實(shí)際上，我們現(xiàn)在的這個(gè)社會(huì)是一個(gè)傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代文化相互交割、相互混同的社會(huì)。我們也經(jīng)常說(shuō)到，傳統(tǒng)的中國(guó)社會(huì)是一個(gè)熟人的社會(huì)，它的特征是人與人之間的行為是依靠依賴去保障，陌生人之間才需要寫契約、立字據(jù)的。那么，我們現(xiàn)在的社會(huì)就是一個(gè)熟人的社會(huì)嗎？這可不一定，現(xiàn)在高樓越來(lái)越多，空間越來(lái)越小。冷漠越來(lái)越多，溫情越來(lái)越少?，F(xiàn)在的社會(huì)是一個(gè)混凝土社會(huì)大于大于泥土的社會(huì)的社會(huì)。住在大城里的高樓里，進(jìn)門出門把防盜門和防盜窗一關(guān)，關(guān)外面如何的轟轟烈烈，只要自己屋里安安靜靜就行，在自我的一片小天地里自我陶醉的快活。一年到頭可以不去認(rèn)識(shí)同一單元的鄰居。防盜門和防盜窗阻隔了大家自我相識(shí)的那一條狹窄的路?？墒?，在鄉(xiāng)下或小城鎮(zhèn)里人與人之間還是相互熟悉的。有時(shí)候聽(tīng)那些從城里回來(lái)的人說(shuō)，大城市里誰(shuí)都不認(rèn)識(shí)誰(shuí)，還是我們這里好啊，人和人都認(rèn)識(shí)。在人和人都認(rèn)識(shí)的情況下，人們的行為，尤其是生活中的事務(wù)，仍然是以依賴為基礎(chǔ)的。對(duì)方答應(yīng)的事，我們總是相信他們是不會(huì)食言的。如果對(duì)方一旦食言了，我們也無(wú)法用現(xiàn)代法律去起訴他，因?yàn)闀?huì)往往因?yàn)樽C據(jù)不足而得不到法律上的支持，這種結(jié)果也會(huì)導(dǎo)致我們對(duì)法律的失望。因?yàn)榉墒且粋€(gè)講證據(jù)的東西。在這種情況下，依賴是一件多么賦有神圣的事情，是一件多么溫馨的事情。

生的文字，總是期望用最通俗的語(yǔ)言，讓“只要能讀懂報(bào)紙的人就能讀懂他的文章”。在《文字下鄉(xiāng)》和《再論文字下鄉(xiāng)》這兩篇文章中，這樣的風(fēng)格也體現(xiàn)得淋漓盡致。尤其精妙的是，最簡(jiǎn)單的文字后面卻蘊(yùn)藏著豐富的涵義，令人贊嘆。而為了真正理解費(fèi)孝通先生的思想，其實(shí)需要從時(shí)代背景和作者的學(xué)術(shù)旨趣中尋找答案。費(fèi)孝通先生認(rèn)為，對(duì)于中國(guó)文化的模式，應(yīng)該從產(chǎn)生它的農(nóng)村社會(huì)里去理解。在從農(nóng)村社會(huì)向現(xiàn)代社會(huì)演變的過(guò)程中，農(nóng)村社會(huì)生活方式的缺點(diǎn)逐漸被暴露出來(lái)，只有農(nóng)村社會(huì)的舊傳統(tǒng)被摧毀，中國(guó)才能走上現(xiàn)代化的道路。費(fèi)老在文章中的基本觀點(diǎn)是：“如果中國(guó)社會(huì)鄉(xiāng)土性的基層發(fā)生了變化，也只有在發(fā)生了變化之后，文字才能下鄉(xiāng)。費(fèi)老告訴我們，關(guān)于文字，為什么鄉(xiāng)土社會(huì)對(duì)于文字是漠然的，這要從文字的功用說(shuō)起。文字有兩個(gè)用處，一個(gè)是橫向的傳遞信息，比如說(shuō)親朋好友間的書信等，另一個(gè)是縱向的傳遞，比如說(shuō)我們通過(guò)讀書，了解前輩的思想，通過(guò)了解這些思想來(lái)解決現(xiàn)在的問(wèn)題。最簡(jiǎn)單的例子是現(xiàn)在我們?nèi)绻フ蚁嚓P(guān)資料，我們就會(huì)上網(wǎng)去找，這既可以說(shuō)是橫向的，大約也可以說(shuō)是縱向的傳遞。但是，鄉(xiāng)土社會(huì)中，所有的事情都是熟悉而很少接受的新鮮事物，絕大多數(shù)事情都是可以預(yù)計(jì)的，那么文字的效用就很小了，比如說(shuō)，我們還是一個(gè)小孩子時(shí)，我們是不可能憑空想要做曲奇的，要是我們想要做曲奇，必定是大人長(zhǎng)輩常做的結(jié)果，那么文字的發(fā)生是在人和人傳情達(dá)意的過(guò)程中受到了空間和時(shí)間的阻隔的情境里我們也只要向大人討教曲奇的做法就可以了，而完全不必要借助文字。

文字所能傳的情、達(dá)的意是不完全的。這不完全是出于“間接接觸”的原因。我們所要傳達(dá)的情意是和當(dāng)時(shí)當(dāng)?shù)氐耐饩窒嗯浜系?。我們用文字把?dāng)時(shí)當(dāng)?shù)氐那橐庥浟讼聛?lái)，如果在異時(shí)異地的環(huán)境中去看，所會(huì)引起的反映很難盡合于當(dāng)時(shí)當(dāng)?shù)氐沫h(huán)境中可能引起的反應(yīng)。文字之所以成為傳情達(dá)意的工具是因有這個(gè)無(wú)可補(bǔ)救的缺陷。于是在利用文字時(shí)，我們要講究文法，講究藝術(shù)。文法和藝術(shù)就在減少文字的“走樣”?！?/p>

讀到此處，我不能不說(shuō)，費(fèi)老先生由“社會(huì)學(xué)”的范疇而引發(fā)的對(duì)于中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)最基本而又最深入的描繪，對(duì)“文字”這種分析，使我也不由得審視起自己：作為一個(gè)大學(xué)生，我何時(shí)曾想過(guò)關(guān)于“文字”究竟是什么？！真要謝謝費(fèi)老先生！還有一點(diǎn)想說(shuō)的是，通過(guò)這樣一次越過(guò)自己專業(yè)而去求讀其他領(lǐng)域的著作的過(guò)程，是多么有益的旅程。