第一篇：中華文化—道德篇 . 人生八德《八德故事之“恥”篇》

中華文化—道德篇.人生八德《八德故事之“恥”篇》

中華文化—道德篇.人生八德 《八德故事之“恥”篇》“恥”人之為人的底線

“恥”人之為人的底線

恥：是羞恥.凡是不合道理的事,違背良心的事情,絕對不做.人若無恥,等于禽獸一樣.“恥”也是自尊自重.孔子曰：“知恥近乎勇”,知道錯誤就去改過,為當所為,不也是勇的表現(xiàn)嗎!

恥者，所以潔身也。羞惡之心，人皆有之，既有此天良美德。無恥即是無良。古人謂哀莫大于心死，而身死次之。良心若死，身在何益？故曰：“恥之于人大矣?！庇衷唬骸叭瞬豢梢詿o恥?！?/p>

孔子曰：“知恥近乎勇?！蓖踉唬骸爸獝u者可以行人之所不能行，任人之所不能任，萬不至冒貢非幾，為奸盜詐偽。自取亡身辱親，敗家亡國也?！?/p>

知恥：恥之一字，其利無窮，有于圣近，無與獸同。慚恥之服，無得暫卸，我佛訓誨，莊嚴第一。

八德篇之恥篇（12-1）---純仁無愧

1、《八德》之恥篇（12恥）---純仁無愧

詩曰：宋范純仁，坦白胸襟，不援維例，無愧于心。

北宋時，范仲淹之子范純仁被封為忠宣公，他曾經(jīng)和司馬光兩個人講論力役的征法，意見有分歧。后來朝廷里處治司馬光一黨的人，有一個叫韓維的人，因為從前做官的時候，同司馬光意見不和，因此得到幸免。有人勸范純仁根據(jù)韓維的前例，去要求免罪，范純仁說：“我從前和司馬光兩個人，同在朝廷里論事，意見不和，那是正常的，要把這個當做現(xiàn)在脫罪的理由，那是不可以的。況且一個人，與其有了慚愧的心活著，還不如沒有慚愧的心死去好呢！”

知恥：恥之一字，其利無窮，有于圣近，無與獸同。慚恥之服，無得暫卸，我佛訓誨，莊嚴第一。

八德篇之恥篇（12-2）---丘明素臣

2、《八德》之恥篇（12恥）---丘明素臣

詩曰：丘明所恥，匿怨友人，巧言令色，足恭異倫。

春秋時期，魯國有一個叫左丘明的人，在孔子那兒學習經(jīng)書，為解釋孔子《春秋》而作《左傳》。當時孔子曾經(jīng)說：“凡是一個人說話說得好聽，面色裝得好看，做出過分謙恭的樣子，左丘明對于這種人覺得很羞恥的，我對于這種人也覺得很羞恥；隱藏了心里的怨恨，又去親近他，這種人左丘明覺得他們很羞恥，我也覺得他們很羞恥?！笨鬃訉⒆笄鹈饕秊橥溃瑢τ诨ㄑ郧烧Z、偽善的做法都感到很可恥。

西晉的杜預說：“孔仲尼是不登王位的素王；左丘明也就是不曾做官的素臣了。”后來在北宋元豐年間皇帝下了詔，把左丘明的像在孔子的大成殿里祭著，并且追封他為瑕丘伯。

八德篇之恥篇（12-3）---相如稱疾

3、《八德》之恥篇（12恥）---相如稱疾

詩曰：相如忍辱，秦不加兵，廉頗感化，請罪負荊。

戰(zhàn)國時期，秦昭襄王聽說趙國得到和氏璧，便派使者到趙國，說愿意用十五座城池來換和氏璧。趙王不敢得罪秦王，又不愿交出和氏璧，一時間進退兩難。這時，藺相如站了出來，自告奮勇去秦國，并保證如果秦國不交城池，他就把玉璧完整地帶回來。藺相如到了秦都咸陽后，見秦王并不真心換玉璧，便要秦王沐浴齋戒后，才肯交出玉璧。在此期間，藺相如派人從小路上偷著把玉璧帶回了趙國（歷史上稱為“完璧歸趙”）。秦王聽說玉璧已返回趙國，十分生氣。秦王想殺了藺相如，但又一想，殺了他玉璧也得不到，只能破壞兩國的關系，便把他放了回去。之后，他又隨趙王到澠池赴宴，藺相如臨危不懼，斥責秦王，使趙王免受秦王的侮辱。

趙國老將廉頗戰(zhàn)功卓著，被封為上卿；藺相如因連立大功，被封為相國，地位在廉頗之上。廉頗心中不服，認為自己的功勞比藺相如大，職位反而比他低，幾次借機想羞辱藺相如，藺相如總推說自己有疾病避開廉頗，以免發(fā)生沖突。有一次，在路上藺相如遇到廉頗的馬車從對面走來，藺相如一定讓自己的馬車繞道走；還有一次，廉頗站在藺相如的門外，大喊大叫，讓藺相如出來，要同藺相如講講理，藺相如閉門不答。廉頗還到處揚言說：“有朝一日，藺相如要是碰到我的手里，我一定要當眾出他的丑，叫他別太得意了！”

這件事可把藺相如的門客和手下人都氣炸了，他們覺得在這樣膽小怕事的人手下干事太沒意思，也頗覺羞恥。便推舉幾個領頭的人去見藺相如，對他說：“我們之所以遠離家鄉(xiāng)親人，投奔到您的門下，就是因為敬慕您的為人，敬慕您那種智勇過人的大丈夫氣概。可是如今您和廉頗同居上卿之職，地位又不比他低，他在外面那樣辱罵您，您卻害怕他到這步田地。上朝時您不敢跟他見面，在路上碰見他也這么躲躲藏藏的，這樣的窩囊氣連我們做下人的也受不了。如果老是這樣下去，說不定哪一天人家還要騎到我們脖子上來啦！我們沒有您的氣量大，只好跟您告辭了?！?/p>

藺相如連忙攔住他們，說：“請諸位千萬別走，聽我說說心里話吧！請問廉將軍比得上秦王厲害嗎？”大家齊聲說：“比不上?！碧A相如說：“對呀！天下的諸侯，有誰不怕秦王？有誰敢當面反對他？可是為了保衛(wèi)趙國的珍寶和尊嚴，我藺相如卻敢在秦國的殿堂上當眾責備秦王和他的群臣。諸位想想我怎么反倒會害怕廉將軍呢？強橫的秦國現(xiàn)在之所以不敢來侵犯咱們趙國，無非是因為我和廉將軍都在呀。要是兩只老虎斗起來，必定會兩敗俱傷。到了那時，秦國必然要乘機侵犯趙國。我所以對廉將軍這樣忍氣吞聲，寬容退讓，就是為了要把國家的危難放在首位，而把個人的私怨放在后面啊！”大家聽了這番話，不僅消了氣，而且更加敬佩藺相如了。

不久，藺相如的這番話傳到了廉頗那里，廉頗聽到后，懊悔不已，馬上裸著上身，背著荊條到藺相如門前謝罪，歷史上稱為“負荊請罪”。從此兩人和好如初，并且成為同生死共患難的朋友。廉頗知錯就改的精神，成為后人的美談。

人有高行謂之廉。其引申之義，為廉直，為廉明，為廉能，為廉靜，為廉潔，為廉平。總言之，不外乎氣節(jié)清高、品行峻潔，而無利蔽之私。孟子曰：“可以取，可以無取，取傷廉?！?/p>

八德篇之恥篇（12-4）---勾踐嘗膽

4、《八德》之恥篇（12恥）---勾踐嘗膽

詩曰：越王勾踐，焦思苦身，不忘國恥，嘗膽臥薪。

春秋時期，諸侯各國戰(zhàn)事連連，其中吳國和越國毗鄰而居，因相互交戰(zhàn)而結下世代冤仇。當越國的王位傳到勾踐時，吳國的國君是闔廬。句踐即位這一年，吳越兩國交戰(zhàn)，越兵將吳王射成重傷，吳王臨死之前，囑咐兒子夫差一定要為自己報仇雪恨。他抓住夫差的手說：“你可一定不能忘記雪恥??！”

夫差當了吳王，任命伯嚭為太宰，伍子胥為謀臣，管理國家大事。為了讓自己牢牢記住父親的囑咐，就派了十個人每天站在他必經(jīng)之路上，在他進進出出時，就高聲叫道：“夫差，你忘記國恥父仇了嗎？”夫差則含淚高聲回答：“國恥父仇絕不敢忘！”經(jīng)過三年的努力，吳國的力量大增，伍子胥認為時機已成熟，就勸說吳王攻打越國。

吳越再次交戰(zhàn)，這一次，越軍大敗于會稽山，被吳軍團團圍住。勾踐心情十分沮喪，長嘆道：“難道我就死在這里了嗎？”他本欲殺掉妻子兒女，將珠寶付之一炬，與吳軍決一死戰(zhàn)，但被兩位大臣— ——范蠡和文種勸止。

文種說道：“昔日湯王被囚禁在夏臺，忍辱負重，開辟了商朝的天下；周文王也曾被囚禁在羑里，隱忍默守，而成就周朝八百年基業(yè)。從這些歷史事例可以看出，禍兮，福之所伏?。尾粚⑦@一次的戰(zhàn)敗作為重新崛起的轉機呢？”于是他們用重禮買通了吳國的太宰伯嚭，在他的協(xié)助之下，吳王夫差沒有殺勾踐，而把他和夫人放在宮廷里當奴仆使喚。

在吳國，勾踐的身份是亡國之君，吳王讓他們夫妻白天放養(yǎng)馬匹，晚上為吳國的先王守墓。夫差出行時，讓勾踐在車前牽馬，吳國的眾位大臣則在一旁嬉笑謾罵，對他們夫婦極盡羞辱。勾踐忍辱含垢，不辭勞苦，夫差逐漸對他失去戒心，三年之后，將他放回越國。范蠡推薦文種在國內輔佐國政，自己則和大夫柘稽作為人質繼續(xù)留在吳國，以使吳國君臣放心，過了兩年吳國將范蠡也放了回來。

越王勾踐返回越國之后，回想自己含著血淚度過的屈辱日子，心中郁塞滿腔，悲憤不能自已。他決心勵精圖治，有朝一日定要雪洗奇恥大辱。晚上睡覺睡在柴堆上，借以磨練自己的意志；把一顆很苦的膽掛在自己的案前，無論坐臥都仰望著它，每次吃飯之前也親自嘗一下這個苦膽，并對自己說：“你難道忘記了會稽之恥嗎？ ”

作為一國之君，他親自下田耕作勞動，夫人也親自紡織布匹。三餐僅吃簡單的素食，從不多加一塊肉，穿的都是粗布衣服，與平民百姓無別。勾踐廣納國內賢能人才，以上賓之禮厚待他們，一時國力大增。對待窮人，經(jīng)常予以救濟，對待鄰里喪家，更是親自參與吊唁，或資助喪葬的費用，他這種勤政愛民的精神深得人民的擁戴。

而吳王因國家強大而恣意興兵攻打齊國，吳國大臣伍子胥屢次勸諫吳王注意越國的動向，以免留下后患，但夫差卻完全不以為然，再加上太宰伯嚭的挑撥離間，夫差竟賜伍子胥自盡，失去了賢臣良相，終于讓吳國走向滅亡之途。

經(jīng)過二十二年的時間，歷史上稱為“十年生聚，十年教訓”，這就是說，費了十年工夫，生養(yǎng)著百姓，讓百姓生活富裕；又費了十年工夫，教訓百姓，讓他們不忘家仇國恥。越國各方面的準備都已經(jīng)做好了。于是越國發(fā)兵進攻吳國，大破吳軍，并將吳軍圍困整整三年，吳軍被徹底打敗了，吳王夫差被困在姑蘇山上。夫差懇求越王勾踐，能像自己當初放過他一樣放過自己，但越國大臣范蠡堅決不同意。勾踐私下里答應讓夫差居住在甬東之地，夫差羞愧難當，就自殺了。臨死之前，夫差掩面而泣，說道：“我實在沒有臉面去見伍子胥啊！”吳王死后，越王按照安葬諸侯的禮儀把他埋在姑蘇山。越王進入?yún)嵌汲牵≡趨峭鯇m中，百官都來朝賀。伯嚭自以為對越王有恩，也喜氣洋洋地前來祝賀越王的勝利。勾踐說：“先生是吳國的太宰，寡人怎敢委屈你為我做事？你的大王在姑蘇山，為什么不追隨他？”伯嚭面紅耳赤，狼狽退下。勾踐命令軍士抓住伯嚭斬首，說：“這是為了酬報伍子胥的忠誠。做臣子不忠的人，就應當像伯嚭一樣受到懲罰?！惫篡`終于滅了吳國，洗刷了會稽山降吳的恥辱。

一個國家，連國君都做了他國的奴隸，相當于已經(jīng)亡國了，但卻能奇跡般地重新復興，報仇雪恨，這在歷史上只有越國才做到了。報國恥是一件大事，貴在遵道而行，勾踐臥薪嘗膽，生聚十年，教訓十年，禮賢下士，與夫人親力親為，率先垂范，對軍隊進行數(shù)次整訓，故能一舉而雪會稽之恥。

如果我們能多把“臥薪嘗膽”的精神— ——堅韌不拔、刻苦自立、勤奮學習，奉為一生努力的目標，那么不僅可以安身立命，而且更可以報效國家社會。越王勾踐的精神正是我們效法學習的榜樣。

八德篇之恥篇（12-5）---王烈遺布

5、《八德》之恥篇（12恥）---王烈遺布

此

詩曰：彥方盛德，化及盜牛，使人遺布，激改愆尤。

三國時的王烈，字彥方，是個讀書人，在當?shù)睾苡型Ｓ幸粋€人偷了別人一頭牛，被失主捉住了。偷牛人說：“我一時鬼迷心竅，偷了你的牛，你怎么罰我都行，只求你不要告訴王烈?！焙髞?，王烈知道了這件事，立即托人贈給偷牛人一匹布。有人不理解，王烈解釋道：“做了賊而不愿讓我知道，說明他有羞恥之心，我送他是為了激勵他改過自新?！辈痪?，有人把一柄寶劍遺失在路上，這個曾經(jīng)偷牛的人就替他看守著，等待失主。后來這個偷牛的人變成了一個樂于助人、拾金不昧的好人。

八德篇之恥篇（12-6）---管寧善化

6、《八德》之恥篇（12恥）---管寧善化

詩曰：管寧割席，以愧希榮，牽牛代牧，備汲息爭。

管寧是三國時期的人，他從小做事認真專注，從不分心。有一次，管寧和朋友華歆在地里鏟地，華歆突然鏟出一塊銀子，管寧毫無理會繼續(xù)鏟地，而華歆卻將銀子揀起來，看了又看，然后才依依不舍地丟掉。還有一次，他們倆坐在一張席子上讀書，管寧十分認真，專心致志地閱讀，可是華歆卻不那么專注。忽然門外的大街上人聲嘈雜，議論紛紛，說是一個有名的大官經(jīng)過這里。華歆再也坐不住了，心想：出去看看也許可以交一個朋友。于是，放下書本看熱鬧去了。管寧對華歆這種三心二意不認真讀書的態(tài)度很生氣，于是拿出刀子，割斷了坐在身下的席子，表示自己決不和華歆一樣，要和這種人絕交，并且對華歆說：“你不是我的朋友了。”華歆覺得十分慚愧。管寧以割席來教育華歆，讓他知道追逐名利與金錢的心理及行為是可恥的。

鄰居家有一頭牛，在田里亂跑破壞了田稻，管寧就牽著牛到清涼的地方放著，并且自己替他們看守著。牛主人非常地慚愧，好像受到嚴厲地懲罰一樣。

管寧做官的鄉(xiāng)里有一口井，汲水的人為了搶先，經(jīng)常很早起來排著長隊，后來的人有的還想搶先，經(jīng)常發(fā)生爭斗。管寧就買了許多汲水的器具，早晨比汲水的人起得都早，不等他們到就盛滿了水，放在井旁邊等著他們取走。于是，搶先汲水的人都深受感動，感覺很慚愧，當下的社會風氣由此變好了。

八德篇之恥篇（12-7）---朱沖送牛

7、《八德》之恥篇（12恥）---朱沖送牛

詩曰：晉有朱沖，償犢高風，送芻無恨，化及羌戎。

西晉時，有位官職很高的大臣，名叫朱沖。雖然地位很高，待人卻十分寬厚，而且自幼就養(yǎng)成喜歡讀書的好習慣。朱沖小時候家里很窮苦，就靠著耕田過活。鄰居家丟失了一頭小牛，就把朱沖家的小牛認去了。后來鄰居家失去的小牛在樹林里找到了，于是鄰居家覺得自己的舉動太過分了，深感慚愧，就把朱沖家的牛送回來還給他。朱沖問明原因后，發(fā)現(xiàn)那家生活非常困難，就把小牛送給了鄰居。又有一頭牛，踐踏朱沖家田里的稻子，朱沖屢次拿著飼牛的草給牛吃，一點也沒有怨恨的神色。牛主人也覺得慚愧，就不再放縱這頭牛危害別人了。后來朝廷下了詔書，請朱沖去做博士。朱沖推說有病不肯去，隱居到深山里去。他住的地方臨近羌戎等少數(shù)民族地區(qū)，那些羌人和戎人對他像君主一樣敬奉。

八德篇之恥篇（12-8）---弘景異操

8、《八德》之恥篇（12恥）---弘景異操

詩曰：弘景沖齡，即能明理，一事不知，以為深恥。

南北朝時，南齊有一位名士，叫陶弘景，他在小時候，就有不同凡響的操守，讀了一萬卷的書，偶然有一樁事情不曉得，就以為很羞恥。到了十歲的時候，得到了葛洪做的一部《神仙傳》，陶弘景看了非常歡喜，日夜研究探討，就有一種要學仙家長生不老的志向了。他說：“仰起頭來看著青的天，白的日，不禁油然生出深遠的心意。”梁武帝年輕時，曾經(jīng)和陶弘景交游。等到做了皇帝，就去召他，但陶弘景不肯出來做官，每當朝廷里有了大事，朝廷都會派人向陶弘景咨詢，所以當時的人都說陶弘景是山中的宰相。

八德篇之恥篇（12-9）---元琰避盜

9、《八德》之恥篇（12恥）---元琰避盜

詩曰：元琰避盜，畏其愧恥，伐木為橋，盜風以止。

南北朝時，南齊的范元琰，是錢塘人，朝廷屢次叫他去做官，他始終不肯去。他的生性最喜歡讀書，對于經(jīng)史的學問都能夠貫通精博。他家里很窮苦，就靠賣園里種的蔬菜過日子。有一次出門，恰巧看見有人正在偷他的菜，他就立刻退了回來。母親就問他為什么？他說：“怕他被我看到感到慚愧?！庇腥硕蛇^水來偷他家里的笱，他就砍了樹木來架一座橋，便利他們渡過這個水溝。從此以后，偷笱的人覺得非常慚愧，村里再沒有偷竊的事情發(fā)生了。

八德篇之恥篇（12-10）---于義決訟

10、《八德》之恥篇（12恥）---于義決訟

詩曰：于義決訟，分與家財，安等愧恥，風化大開。

南北朝時，北周有一個叫于義的人，是于謹?shù)膬鹤?，靠著父親的功勞，被封為廣都縣公，并擔任安武太守。他崇尚教化，不主張嚴厲的刑罰。有兩個安武人，一個叫張善安，一個叫王叔兒，為了爭奪錢財打起官司。于義說：“這是我做太守的道德淺薄的緣故”。于是他就把自己的家產(chǎn)分給他們兩個人，勸解了一番，叫他們去了。張善安和王叔兒兩個人都覺得很慚愧，就搬了家到別的地方去了。從此以后，安武地方的民風就非常和諧了。

八德篇之恥篇（12-11）---錢徽焚書

11、《八德》之恥篇（12恥）---錢徽焚書

詩曰：錢徽得書，取士無私，受誣不辨，出書焚之。

唐朝時，有一個姓錢名徽的人，他做了禮部侍郎，是當時主管考進士的官員，其時宰相段文昌和專管制誥的李紳，都悄悄把親朋故舊的名字委托錢徽，要求給他們及第。錢徽不肯依那兩個人的請求，段文昌就奏到皇帝那里，說錢徽的考取士子，完全是為了私下情面。于是就把錢徽貶為江州（今江西九江）刺史，有人勸錢徽把段文昌寫給他的信拿出去，表明心跡。錢徽說：“假使問心無愧，何必尋找證據(jù)去辨白呢？ ”于是，錢徽叫子弟們把那些信用火燒掉了，后來錢徽一直做到吏部尚書。

八德篇之恥篇（12-12）---盧革避試

12、《八德》之恥篇（12恥）---盧革避試

詩曰：盧革應舉，恥薦以私，去弗就試，上諭嘉之。

北宋時期，有一個叫盧革的人，表字仲辛，是浙江吳興縣人。他在小的時候被舉為學童。杭州知府馬亮看見盧革做的詩句，覺得很驚奇。這時候，恰逢考試，馬亮就叮囑主考官，不要遺下盧革。盧革聽到了就說：“因為私托考取了，這是我所羞恥的?！闭f完就回去了不去考試。后來過了兩年才去考，竟中了第一名，到了進士及第的時候，年紀只有十六歲。神宗皇帝對宰相說：“一向曉得盧革是一個有廉恥、重恬靜的讀書人，應當叫他做嘉郡太守?！?/p>

第二篇：八德故事——禮篇

八德故事——禮篇

禮篇:(一)孔子盡禮

詩曰：至圣孔子，老聃①是師，事君盡禮，溫恭威儀。

孔子（前551～前479）春秋時期魯國人，父母曾為生子而禱于尼丘山，出生時頭頂又是凹下去的，故名丘，字仲尼?？鬃邮侵袊鴼v史上偉大的思想家、教育家?？鬃拥牡茏蛹s有三千人，其中非常優(yōu)秀的就有七十二人。

孔子小時候就十分崇尚禮制，他聰明好學，富于模仿性，年僅五歲就能組織兒童模仿祭祀禮儀。這一切都和孔母早期教育分不開?？啄附?jīng)常給孔子講故事：從盤古開天地、女媧②煉石補天，講到天命玄鳥降而生商、姜嫄履大人之跡而有周，又講了堯舜禪讓，大禹治水，文王演《易》等許許多多的故事。一天孔丘聽母親講了周公吐哺、制禮作樂的故事，非常認真地攥著小拳頭說：“周公太好了，娘，我長大了也要當周公那樣的人！”

他曾到洛陽，在老子那兒問禮，后來在魯國做司寇，代理著相國的職務，他服事君王，非常盡禮。上朝時，和上大夫交談，態(tài)度中正自然；和下大夫交談，態(tài)度和樂輕松。進入國君的宮門時，低頭彎腰，態(tài)度恭敬；快到國君面前時，小步快行，態(tài)度端謹。走進周公的廟里，每一種事情的禮儀，都要向人詢問。

有一次孔子同魯國的君主在郊外祭祀后，魯君違背禮制，沒有將祭品分給大夫們共享，孔子覺得他們無禮，沒等脫下禮帽來，就離開了魯國，到別的地方去了。路過宋國時，他曾和弟子們在樹底下習練禮節(jié)。

孔子在平常沒有事的時候，他的容貌很舒暢，神色很愉快，外表雖然溫和，卻仍舊帶著嚴肅；外表雖然威嚴，卻不流于剛猛；外表雖然恭謹，心里仍是安泰的。他遇到放得不正當?shù)淖?，就不肯坐下；在有喪事的人旁邊吃飯，從來不吃飽；在這一天里哭過，就不再唱歌?？梢姷檬ト藢τ谛⌒〉氖虑椋彩遣豢掀埱业?。

一天，魯國的樂師襄③子來拜訪孔子，孔子和他談起了音樂。襄子善于彈琴，孔子想請他指導自己彈琴，襄子答應了。于是襄子就教孔子一支曲子，孔子很認真地學習。十天以后襄子覺得孔子彈得不錯了，就對他說：“這支曲子你已經(jīng)彈得很好了，再學一支吧！”“不，”孔子誠懇地說，“我剛會彈，對旋律還不熟悉，讓我再練幾天吧?！闭f著，孔子又專心致志地練了起來。

幾天后，襄子又說：“你對這支曲子的旋律已經(jīng)很熟，可以學別的曲子了?！笨鬃尤匀徊煌?，說道：“雖然旋律彈熟了，但我還不太清楚這支曲子的意思，讓我再琢磨幾天吧?！边@樣，孔子又練了起來。過了幾天，襄子又催孔子學習新的曲子?？鬃诱f：“我現(xiàn)在知道這支曲子的意思了，但我還不知道它的作者是誰，再給我?guī)滋鞎r間，讓我想想好嗎？”襄子被孔子認真學習的態(tài)度感動了，就不再勉強他。又過了幾天，孔子興奮地跑到襄子那里，告訴他：“這支曲子的意思很深，作曲的人一定有遠大的理想，除了周文王還能是誰呢？”襄子驚嘆道：“你說得一點兒不錯，我學這首曲子的時候，我的老師好像說過，這首曲子是周文王作的，叫《文王操》?！?/p>

孔子認真學習音樂，收獲很大。古代流傳下來的詩歌有三千多首，他晚年整理古代詩歌，取其精華，選了三百零五首，都能一首一首地彈唱出來，編成了《詩》，后人稱為《詩經(jīng)》。他一生完成了《詩》、《書》、《禮》、《樂》、《易》、《春秋》等六部經(jīng)典的編修工作。孔子以這些經(jīng)典為教材，精心傳授學生，培養(yǎng)了大量的卓越人才。

孔子在中國五千年的歷史上，對華夏民族的性格、氣質產(chǎn)生很大影響，幾千年來影響著中國人，特別是影響著中國的知識分子，他的思想體現(xiàn)在：

１、與人為善。

孔子創(chuàng)立了以“仁”為核心的道德學說，他自己也是一個很善良的人，富有同情心，樂于助人，待人真誠、寬厚?！凹核挥鹗┯谌恕?、“君子成人之美，不成人之惡”、“躬自厚而薄責于人”等，都是他的做人準則?？鬃硬粌H自己如此，他的學生們也深受影響。有一次，顏回跟孔子到北方去游玩農(nóng)山，同子路、子貢辯論著各人的志愿，顏回說：“我愿意遇見一個賢明的君王，幫他助理一切政事，教化做父親的教訓子女要有義方、做母親的要慈愛、做哥哥的要友愛、做弟弟的要恭謹、做兒子的要孝順，并用禮樂去化導人民，叫百姓們不用修理城郭，也不必掘深溝池，家里的人沒有離散的愁恨，過了千百年也沒有戰(zhàn)爭的患難，這樣說來，那么子路的勇敢，沒有地方可用了；子貢的口才，也沒有地方可施了?！笨鬃勇犃怂囊环挘芘宸卣f：“顏回的道德是何等的完美??！不費錢財，不害百姓，不勞口舌，顏家的兒子具備了這幾種美德?！币虼?，孔子和他的學生終生倡導用禮法而非暴力治理國家。

２、發(fā)憤忘食，樂以忘憂。

孔子六十三歲時，曾這樣形容自己“發(fā)憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至”。當時孔子已帶領弟子周游列國九個年頭，他的宗旨是倡導“五倫”———君臣、父子、兄弟、夫婦、朋友各守本分，建立國家社會秩序。施行仁政，以德服民。歷盡艱辛，不僅未得到諸侯的任用，還險些喪命，但孔子并不灰心，仍然樂觀向上，堅持自己的理想，甚至是明知其不可為而為之。

３、安貧樂道。

孔子曰：“不義而富且貴，于我如浮云”，在孔子心目中，行義是人生的最高價值，在貧富與道義發(fā)生矛盾時，他寧可受窮也不會放棄道義。但他的安貧樂道并不能看作是不求富貴，只求維護道?？鬃右苍f：“富與貴，人之所欲也；不以其道，得之不處也?！?/p>

４、學而不厭，誨人不倦。

孔子以好學著稱，對于各種知識都表現(xiàn)出濃厚的興趣，因此他多才多藝，知識淵博，在當時是出了名的，被當成無所不知的圣人，但孔子自己不這樣認識，孔子曰：“圣則吾不能，我學不厭，而教不倦也”?？鬃訉W無常師，誰有知識，誰那里有他所不知道的東西，他就拜誰為師，因此說“三人④行，必有我?guī)熝伞薄?/p>

５、直道而行。

孔子生性正直，又主張直道而行，《史記》載孔子三十多歲時曾問禮于老子，臨別時老子贈言：“吾聞富貴者送人以財，仁人者送人以言。吾不能富貴，竊仁人之號，送子以言?！痹唬骸奥斆魃畈於谒勒?，好議人者也。博辯廣大危其身者，發(fā)人之惡者也。為人子者毋以有己，為人臣者毋以有己?！雹葸@是老子對孔子善意地提醒，應學會韜光養(yǎng)晦。同時指出孔子看問題太深刻，講話太尖銳，傷害了一些有地位的人，給自己帶來很大的危險。

值得一提的是，孔子身材高大，約兩米左右，人們都叫他“長人”，少年時就體魄強健，他曾為救一玩伴而將公牛搏敗，力大無比，這和他注意體育鍛煉是分不開的。他喜歡爬山，曾“登泰山而小天下”；喜愛射箭和駕車，將“射”、“御”列入“六藝”之中教誨弟子。可見孔子的體育教育除了能強身健體，還能陶冶性情，這是和禮樂的美育教育結合在一起的。

總而言之，作為中國古代最偉大的思想家、教育家，孔子的教育思想在各個領域，尤其是“終生教育”領域的貢獻是難以磨滅的。他一生抱著追求真理和培育真才的愿望，在自由講學的長期實踐中總結出一整套的教育經(jīng)驗，給我們留下了一份極其珍貴的文化遺產(chǎn)，對于發(fā)展我們的教育事業(yè)，無疑有著非常重大的現(xiàn)實意義。

孔子將美育思想和道德觀念密切結合，使“美”也成為“德”的一部分。他所說的“美”實際也包含了我們現(xiàn)在所講的心靈美、語言美、行為美、環(huán)境美。例如，“智、仁、勇”結合心靈美，“詩教”結合語言美，“文質彬彬”結合行為美，“席不正不坐”結合環(huán)境美，這種把美的觀點與道德觀點連為一體的教育實踐，對現(xiàn)在仍具有重大的指導作用。

孔子曾說：“吾十有五而志于學，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩”，這就是說，我十五歲立志修學，開始探究宇宙人生的真相，三十歲能遵循禮法而有所立，在道德學問上有所成就，并能學以致用，四十歲就不再受外境迷惑，經(jīng)歷和觀察了不同人事的因果，而能真正守住善道，五十歲澈悟宇宙人生的真相，六十歲能平等地對待大家的意見，乃至一切動物、植物等，七十歲就連壞的念頭都不起，隨心所欲而又能不逾越道德禮制的范疇。這是孔子對自己一生各階段的總結。

【注釋】①聃：ｄ?。?，古代哲學家老子的名字。②媧：ｗā，神話中的女神。③襄：ｘｉāｎɡ。④三人：指善人、惡人、自己。善人的作用：見人善，即思齊，縱去遠，以漸躋；惡人的作用：見人惡，即內省，有則改，無加警。⑤老子這句話的意思：聰明深察的人常常遇到死亡的威脅，是因他喜歡非議他人的緣故。博學善辯、識見廣大的人常常遭困厄危及自身，是因為他好揭發(fā)他人的不善。做子女的在父輩面前不要總是突出自己，做臣子的在君王面前不要總是抬高自己。

禮篇:(二)伯禽趨跪

詩曰：周魯伯禽，觀于橋梓①，入門而趨，登堂而跪。

西周初年，周公有個兒子，名叫伯禽，跟周公的弟弟康叔去見周公三次，就被父親痛打了三次，伯禽就去問商子，這是為什么。商子說：“南山的陽面有一種樹，叫做橋木；北山的陰面有一種樹，叫做梓木，你怎么不去看一看呢？”伯禽聽了商子的話，就去看了，只見橋木生得很高，樹是仰著的；梓木長得很低，可是俯著的，就回來告訴商子。商子就對伯禽說：“橋木仰起，就是做父親的道理，梓木俯著，就是做兒子的道理?！钡搅说诙?，伯禽去見周公，一進門就很快地走上前去，一登堂就跪下去，周公稱許他受了君子的教訓。

【注釋】①梓：ｚǐ。禮篇:(三)宋桓①罪己

詩曰：宋桓未立，深明大體，遇水恤民，言懼名禮。

春秋時，宋國遭受了重大的水災，魯國國君差人去慰問。宋莊公的公子御說②，即后來的宋恒公，受他父親之命，對魯國的使者說：“因為我的不敬，所以上天降下了災禍，又使得貴國的君侯憂慮，這是我們覺得很抱歉的?！本痛税菔芰唆攪鴩奈繂?。

魯國的大夫官臧③文仲知道了這一番話，說：“宋國將要興起了。從前夏朝禹王、商朝湯王，每每歸罪自己，所以他們都很快地興起了。亡國的君主，夏朝的桀，殷朝的紂，件件歸罪別人，所以他們都亡國了。并且諸侯列國里面，有了兇災的事情，就自己稱孤，這是最合于禮的。言語既然恐懼，稱呼又很合禮，所以宋國的興起是無疑的了。”

古人曾說：“君子有了過錯，就老老實實向人家認錯道歉；小人有了過錯，向人家解釋時就極力掩飾自己的錯誤?！彼位腹鍪履芤跃犹幹?，恤民罪己，不愧是一代明主。

【注釋】①桓：ｈｕáｎ。②說：ｙｕè。③臧：ｚ?。瞑?。禮篇:(四)鋤麑①觸槐

詩曰：鋤麑刺盾，奉命而來，不賊恭敬，竟自觸槐。

春秋時，晉國有一個人，名叫鋤麑，生平勇敢而又懂得禮體。晉靈公是個無道的昏君，他的大臣趙盾（謚號“趙宣子”）曾勸諫他好幾次，晉靈公很討厭他，就差了鋤麑去行刺?？墒卿z麑去行刺的時間很早，凌晨三點多就到了趙宣子的家里，這時趙宣子的寢室門卻已經(jīng)開了，端端正正穿好了朝服，然后在那稍微閉目養(yǎng)神，等著上早朝。鋤麑見了這樣情形很驚訝，就退了出來，嘆著一口氣，心想：一個人平居時候，都畢恭畢敬，這就是人民的主人翁，絕對是國家的棟梁，假如我殺了他，這是不忠，對不起國家，對不起人民，失信于天下黎明百姓；假如我不殺他，又失信于君王，這是不信，不忠不信，哪里能夠在世上做人呢？最后鋤麑就撞樹自殺了。

【注釋】①麑：ｎí，小鹿。禮篇:(五)孫晷①溫恭

詩曰：孫晷獨處，未嘗傾斜，窮老告索，欣敬有加。

晉朝時，有個姓孫名晷的人，他孝、悌、為人恭謹、清凈儉約，就是獨自一個人住在幽暗的地方，他的容貌舉止也一樣端莊，雙目觀望時不會傾斜一點兒。雖然他的家里已經(jīng)被封侯，很富有，可是仍然穿的是布衣，吃的是蔬菜，并且親自在郊野里耕種田地，堅持讀書吟詩的功課，對自己的生活感到怡然自得。他有幾個老年窮苦的親戚故交，常常到家里來借錢，別人都討厭并怠慢他們，但是孫晷卻格外地歡迎和敬重他們。天冷的時候，同他們一處睡覺；吃飯的時候，就同他們一桌吃著，朝廷里的人和郊野里的人，都一致稱贊他的為人。

【注釋】①晷：ɡｕǐ，時間。禮篇:(六)榮緒拜經(jīng)

詩曰：宋臧榮緒，篤愛五經(jīng)，孔子生日，膜拜典型。

南北朝時，南朝宋國的臧榮緒，從小就失去了父親，他親自在園地里種了蔬菜，拿來做祭祀祖宗和供養(yǎng)母親。后來母親死了，他就在初一和十五這兩天，很恭敬地拜著，有了甜美珍貴的食物，也一定要獻供。臧榮緒隱居在京口這個地方，教授著一班學生，當時的讀書人，認為他雖然不做官，卻是很有學問，所以稱他披褐先生。他為人表明大道，篤愛《詩經(jīng)》、《書經(jīng)》、《易經(jīng)》、《禮記》、《春秋》五部經(jīng)。因為孔子是在庚子那一天生的，所以他到了這一天，把這五部經(jīng)陳列在書桌上，穿了禮服戴了禮帽拜著。他又因為喝酒是要擾亂人的德行，所以常常警誡別人要少喝酒或不喝酒，他平生品行純正篤實。禮篇:(七)原平恭耕

詩曰：郭子原平，事死如生，恐人裸袒，束帶躬耕。

南北朝時，南朝的宋國，有一個守禮的孝子，姓郭名原平，從小就非常孝順。他家里非常窮苦，郭原平替人家做工，把得來的工錢置辦物品，奉養(yǎng)他的父母。后來父母死了，安葬以后，墳的前面有幾十畝田地，郭原平見那耕田的人赤身露體，未免褻瀆①了他父母的在天之靈，就把家里的產(chǎn)業(yè)都出賣了，用很高的價格，把那塊地買下，束好了衣帶，流著眼淚，親自去耕種開墾，每次出去賣物，只討一半的價錢，城里的人都曉得他是郭原平了，就把他的討價加倍給他，彼此大家辭讓著，最終還要略微賤一些才肯收了錢。

【注釋】①褻瀆：ｘｉèｄú，輕慢，對人不恭敬。禮篇:(八)索敞嚴肅

詩曰：索敞講學，肅而有禮，己立立人，多士濟濟。

南北朝時，北魏有一個叫索敞的人，在朝里做中書博士。當時北魏一味地講究武力功勞，貴家的子弟們，都不留意去考究學問。但索敞教導人勤謹，循循善誘，既嚴肅，又有禮節(jié)，因此貴家的子弟跟他游學都很敬畏他，所以能功成名就的人很多，官做到尚書、太守的人就有幾十個。索敞又因為《禮記》里的喪服一部分，向來沒有專篇，都是散見在各篇里面，他就一概選出來再分了類，做成了一篇《喪服要記》。禮篇:(九)彥光易俗

詩曰：彥光立學，招致大儒，焦通禮闕①，令其觀圖。

隋朝時，梁彥光在相州（今河南相州）做刺史，相州地方的人性情向來是陰險偏頗、變化多端。所以梁彥光就招集了品行端方的讀書人，在每一個鄉(xiāng)村里，設立一個學校，不是圣賢人的書不講。因為這個緣故，人人都很刻苦勉勵，相州地方的風俗有了很大的改變。有一個姓焦名通的人，對雙親沒有禮節(jié)，被他的從堂兄弟告發(fā)了，梁彥光就叫焦通去看孔子廟里韓伯俞因為母親打他不痛，悲傷母親的力衰，對著母親大哭的畫像，焦通悲痛慚愧，好像沒有容身之地的樣子，于是梁彥光就教訓他一番，叫他回去，焦通終于改過了，成為一個品行良善的人。

【注釋】①闕：ｑｕē，過失。禮篇:(十)德言對經(jīng)

詩曰：德言開經(jīng)，輒先祓①濯②，束帶振襟，危坐苦學。

唐朝時，有一個叫蕭德言的人，字文行，非常精通《左氏春秋》。在太宗皇帝的時候，先做了專掌國史的官，后來又升做了弘文館學士。蕭德言到了晚年的時候，更加刻苦研究學問了，每逢要攤開經(jīng)書來，一定先要洗手、洗臉，并且束好衣帶，端端正正地坐著。妻子勸他說：“老年人為什么還要自己這樣的尋苦吃呢？”蕭德言回答妻子說：“對著先圣人的言語，哪敢怕辛苦呢？”皇帝下了詔書叫他去教授晉王讀經(jīng)書，又封了他武陽縣侯的爵位。蕭德言死的時候，年紀已經(jīng)九十七歲了。

【注釋】①祓：ｆú，古代的習俗，用齋戒沐浴等方法除災求福。②濯：ｚｈｕó，洗。禮篇:(十一)朱熹①間居

詩曰：晦翁莊重，敬慎威儀，自少至老，須臾②未離。

南宋時，有個著名的大學者朱熹，字仲晦，別號晦翁。他的為人，很端莊穩(wěn)重，在朝廷里講話很正直，有一次，在巡視中看見許多饑民外逃，經(jīng)調查是州官盤剝百姓太厲害了。他六次寫奏章向皇帝報告?？墒牵皫状巫嗾露急恍∪私o扣下了?；实劭春?，便免去了州官的職務，叫朱熹去代替州官。朱熹上奏說：“這個人不光上面有人，下面的人更多，只好辭職回鄉(xiāng)?！?/p>

他在平日家居的時候，每天天色還沒有亮，就起來了，穿好衣裳相連的制服，戴了幞頭，著了方頭鞋子，到家廟里和先圣神位前去跪拜，行了禮以后，退回到書房里，幾案必定擺得很正，一切書籍器用，必定很整整齊齊的，有時候疲倦了休息，就閉著眼睛端端正正地坐著，休息完了起來，就整齊了腳步慢慢地走，他的威儀和容貌舉止的法則，從少年時一直到老始終沒有放棄。

【注釋】①朱熹（ｘī）：朱夫子。②臾：ｙú，須臾，一會兒。

禮篇:(十二)居仁敬齋

詩曰：居仁主敬，以敬名齋，居喪守禮，骨立如柴。

明朝時，有一個理學家，姓胡名居仁，表字叔心，是馀干人，師從吳與弼讀書，他的學問是以搜求放失的本心為主，因為正心，把一個“敬”字放在心里，所以就把這個“敬”字做了他書齋的名字。他平常對著妻子像見了嚴肅的賓客一樣，他的父母亡故了，居喪時候非常悲泣，以至骨瘦如柴，只能拄杖行走，整整三年不走進內室的門。他和人家說話，從不講到利祿上去。后來在白鹿書院里做講道的主教，暗地里修持，很謹慎地自守，終身做一個平民，不肯出去做官。

不遷怒

有富貴人，氣量或小，每因拂意，忿怒牢騷。

遷怒無益，自他煩惱，海涵寬恕，是無價寶。

第三篇：傳統(tǒng)文化教育之人生八德

傳統(tǒng)文化教育之人生八德

桐坪中學

彭水生

自漢武帝時代起，正式將儒家學說確立為教育政策。這個教育政策一直保持到二十世紀上半葉。宋朝朱熹曾曰：“父子有親；君臣有義；夫婦有別；長幼有序；朋友有信”，即五倫大道，這就是儒家教學的總綱領、總原則。它告訴我們思維的方法：博學、審問、慎思、明辨、篤行。待人接物的原則：言忠信，行篤敬；己所不欲，勿施于人。而教育的最根本乃是培養(yǎng)德行，具體來講就是“八德”：孝、悌、忠、信、禮、義、廉、恥?，F(xiàn)注釋如下：

一、孝：百善孝為先?！吧眢w發(fā)膚，受之父母，不敢毀傷，孝之始也”。我們是從父母那里獲得生命，我們應該知恩感恩。一個人能知恩感恩，孝心才得以萌生。

我們中國老祖宗留下的文字都是智慧的符號。“孝”字是會意字。一個“老”字，加一個兒子的“子”，合在一起就成了一個“孝”字。老是指上一代，子是指下一代，上一代跟下一代融成一體叫“孝”。所以，上一代和下一代密不可分。我們看這個字就好像一個兒子背負著一個老子。它告訴我們一個道理，即代代相傳。上一代總是想著如何培育下一代，才能對他的父母、他的祖先有所交代；同時為社會培養(yǎng)出一個好孩子，也是對社會有所交代。而孩子理應將奉養(yǎng)父母的責任扛在肩上，時時想著父母、孝順父母，不僅養(yǎng)父母之身，還要養(yǎng)父母之心、養(yǎng)父母之志和父母之智慧，這樣才能真正讓父母身心更快樂，生活更圓滿。

在新時期孝的含義更加廣泛，概括起來有三種?首先是對父母的孝，要孝敬父母；其次是對國家忠誠；最后，是通過孝敬他人使自己的人格、品行得到升華，這也正是“孝”的最高境界。

二、悌：悌是會意字，一個“心”字，跟一個弟弟的“弟”，心在弟旁，表示哥哥對弟弟妹妹的關心；心中有弟，就是兄弟間彼此誠心友愛。而弟又有“次第”的意思，即弟弟對哥哥要尊敬順從。而哥哥對弟弟要愛護，順其正而加以誘掖之。兄弟之間如能各盡其道，自然和睦友愛。

兄弟者，手足也。兄弟之間要相互關心友愛，彼此息息相通，因為兄弟之間有直接的血緣關系，如同樹木一樣，同根連枝。做兄長的要友愛、關心弟弟，做弟弟的要恭敬、尊重兄長。

兄弟之間如果將利益放在第一位，親情放在第二位，就大錯特錯了。不但有違兄弟之道，也有違孝道，因為假如兄弟反目，最痛心的是父母。所謂“三歲看老”，三歲的孩子謙遜知禮，其后必有大成。

所以兄弟之間要懂得珍愛，相互勉勵、扶持，切莫傷和氣。畢竟“一回相見一回老，能得幾時為弟兄”。由此推及，周圍的人也會融合為一家人，正如106歲的新加坡“國寶”許哲女士所說：“我們都是兄弟姐妹?！比绱松舷潞湍?，祥和之氣彌漫于宇宙之間，這才是真正的自然之道啊。

《弟子規(guī)》中“首孝弟”確實是教育的大根大本。在家知道孝敬父母，在外面才知道尊敬老師、尊敬領導；在家懂得友愛兄弟，在外面才知道關心朋友、團結同事。在家里把孝道行好了，在社會上才能更好地接人待物。中國老式住宅的大門上往往有這樣一副對聯(lián)：“忠孝傳家久，詩書濟世長”，意思是說，孝子出來做事一定是忠臣，不孝父母的人不會懂得愛國家、愛君主、愛百姓。中國在隋朝以前沒有科舉制度，國家挑選人才，首先要從各地舉薦的孝子中選拔，叫做“舉孝廉”。

有了孝悌的基礎以后，才是知識的傳授?！墩撜Z?學而篇》中，孔子曰：“弟子入則孝，出則弟，謹而信，泛愛眾，而親仁，行有余力，則以學文”。因為“不孝父母，讀書無益”。

三、忠：忠為會意字，一個“中”字，加一個“心”字，表明“心正”。一個人的心不偏不斜，是為“忠”。換句話說，就是經(jīng)典里面講的正知正見。你的言語出之于正知正見，亦為“忠”。而我們每個人都應當忠于自己的祖國和人民。

四、信：是指做人誠實不欺騙別人，我們與人交往要有誠信。民無信不立，與人交往，言必合宜，絕不食言，不妄語，不輕諾，言既出，事必行。

五、禮：是由一定社會的道德觀念和風俗習慣形成的大家共同遵守的禮儀。所以我們每一個人在日常生活和工作中，都應學會禮儀，以禮待人。即潔身自愛，知節(jié)用和，克己制欲，不涉奸亂，端正心思，以德治事。

六、義：是指公正合宜的道理或舉動，我們每個人都應該具有正義感。在社會活動中言行舉止合乎正義和公益，不起盜心，不占便宜，不偏不倚，俯仰無愧。

七、廉：是指人的品行正，不貪污，廉潔自律。我們做事情應當潔身自愛、廉潔奉公，樹立正確人生觀和世界觀。在思想上以清廉為樂。

就我們社會里的官員來說，首先是要有正確的人生觀和世界觀。要真正認識到，官是人民的公仆，要正確對待手中的權力，在思想上以勤政廉政為樂，以貪污受賄為恥。同時，要建立好對權力的監(jiān)督制約體系，保證官員的權力沿著制度化、法制化的軌道運行，在行動上恥于“貪”。這對“拒腐蝕，永不沾”，也許是最好的藥方。

八、恥：是說做人應懂得知恥、要有羞愧感?？鬃釉唬骸爸獝u近乎勇”，一個民族的強盛，往往崛起于這個民族自知所遭受的恥辱，繼而才能勃發(fā)圖強之力。

第四篇：新八德教育教案之孝親篇

孝親

教學目標：

1.在認知上，使學生知道“孝親”是子女在家庭生活中應遵守的道德規(guī)范。

2.在行為上，教育學生要做到：理解父母心意，關心父母健康，接受父母的教導，不向父母提出過分要求；要尊敬長輩，體貼照顧老人；學習用平和的態(tài)度和正確的方法處理與長輩的矛盾，做“孝親敬長”的好孩子。

教學準備： 1.教學投影片：①古詩《游子吟》；②“入則孝”篇章插圖；

2、調查表。3.學生搜集古今中外“孝親敬長”的名言佳話。教學過程：

一、導入

1、導語：同學們，大家都知道，父母是我們人生的第一任老師，他們對我們的關心是無微不至的，我國唐代詩人孟郊曾經(jīng)寫過這樣的古詩——（播放課件：《游子吟》）

2、請學生有感情地誦讀，啟發(fā)學生想象：你看到了什么？想到了什么？ 課堂預設：

生：我看到一位母親正在為即將遠行的兒子縫補衣服，她縫得那么仔細，真是可憐天下父母心！

生：我看到一位母親在縫制衣服，因為她的兒子要出遠門了，她把衣服縫得很厚實，希望她的兒子穿在身上不會感到寒冷。

生：看到這幅畫，讀著這首詩，我想到了自己的媽媽，她總是無微不至地關心著我。

3、小結：是啊，我們的父母像孟郊的母親一樣，為了我們的健康成長付出了多少心血，他們是多么辛苦啊！我們應該怎么報答父母的養(yǎng)育之恩呢？今天老師將和大家一起探討有關孝親的話題。

二、學習“孝親”內容

1、課件出示，誦讀《弟子規(guī)》之“入則孝”篇章。

2、交流討論，說說從中明白了怎么樣盡孝？ 課堂預設：

圍繞“父母呼，應勿緩。父母命，行勿懶??”中的行為做法均可。

3、小組討論，平時的日常生活中，你是怎么做的？有哪些做得好，哪些不足？

4、教師巡視，參與指導小組討論，并從中發(fā)現(xiàn)有價值的案例。

5、小組推薦代表全班匯報。

三、課堂活動，小調查

1、孝親，關鍵是要用心

2、在孝親敬長方面，我們現(xiàn)在做得如何呢？有什么不足的地方呢？讓我們一起來實話實說。

3、進行小調查：

出示調查表，請學生當場填寫，調查內容為：

①父母為你過生日嗎？

②父母的生日是哪天？

③父母愛吃什么？

④父母有什么愛好？

⑤父母身體怎樣？需要什么照顧？

⑥你怎樣做會引起父母的欣慰？怎樣做會使他們發(fā)愁和生氣？

4、統(tǒng)計調查結果，說說這個調查結果說明了什么？（父母長輩那么愛我們，我們享受愛，卻回報得很少或沒有學會去回報。）

四、布置孝親作業(yè)

1、回去為父母做一件力所能及的事情

2、對照“入則孝”，勾選自己做到了哪一些。

第五篇：“新八德”之《孝親篇》主題教育總結

白土店中心校開展“新八德”之《孝親篇》主題教育總結

為了弘揚中華民族傳統(tǒng)美德，教育倡導學生孝親敬老、感恩親人的良好風尚，加強對師生的孝道文化教育。結合本校實際，將三月份定為“孝親”活動月，積極開展孝親系列教育活動。讓每一個學生以實際行動學會感恩父母、熱愛學校，收到了很好的教育效果。

一、學校以廣播站和宣傳欄等，向學生講解了《孟母三遷》、《岳母刺字》、等古代孝親典故及現(xiàn)當代感人事跡，展現(xiàn)父愛母愛的光輝形象。此外還開展傳唱《感恩的心》、《燭光里的媽媽》、《父親》、《母親》《世上只有媽媽好》等歌曲，弘揚孝道，傳承美德，鼓勵引導學生從自身做起，從小事做起，踐行孝道。

二、結合“國際婦女節(jié)”開展“三個一”活動，即：給母親寫一份感恩的信（要求在家認真讀給媽媽聽三遍，再請家長在信的反面寫回信）、為媽媽洗一次腳（至少洗5分鐘）、幫媽媽做一件家務（10分鐘以上）。同時結合“最美校園創(chuàng)建活動”每班評選出3名“最佳孝敬星”。

隨著活動的深入開展與家長、學校教育的結合，孩子父母有很多自己的感想，家長們反映孩子的顯著進步并表達對學校的感激之情。學生在家里的行為習慣發(fā)生比較大的變化。大大改變了過去的不敬不孝父母的行為。

三、結合“學習雷鋒月”“最美校園創(chuàng)建”我校開展“學雷鋒精神

做四美少年”主題教育。通過講雷鋒故事，唱雷鋒歌曲等形式去追尋雷鋒的足跡，感悟雷鋒的品行、體驗雷鋒的心靈；立足身邊學雷鋒，深入開展以“節(jié)約一滴水、一度電、一張紙、一粒米”為主題的“四個一”教育活動，號召學生從身邊做起，從小事做起。立足校園學雷鋒，開展“做文明學生”活動，搞好學校、班級衛(wèi)生。開展“一幫一”活動，樹立互幫互助，你追我趕的濃厚學習氛圍。結合活動的開展評選出“最美尚德少年”“最美學習楷模少年”“最美健體少年”“最美雅儀少年”。

通過活動不斷深入的開展，同學之間的矛盾少了，和睦多了；班集體更團結友愛，注重班級榮譽，凝聚力增強了，互幫互助的班風也悄然形成；校園里的追逐打鬧現(xiàn)象少了，不文明的言行少了，環(huán)境衛(wèi)生易打掃難保持的問題也明顯好轉了；以前以及偶爾發(fā)生丟東西的現(xiàn)象，在不知不覺中減少了許多；讓我們學校變得高雅，讓老師變得儒雅，讓學生變得文雅。

四、我校自本學期開學以來一直堅持誦讀優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化、堅持每周一下午放學后師德學習（1小時）、堅持每周三下午放學后傳統(tǒng)文化學習（1小時），在學習的過程中教師都有學習筆記、學習心得。

通過學習老師們的認識提高了，明確了“學什么”和“怎樣學的問題”“學習是為了什么”。就這樣我們的老師們在分享中得到提高，師德師能得到了提升。懂得相互尊重，教學相長，這樣平等和諧的師生關系更易實踐新課程所倡導的自主合作探究的學習方式。

五、注重校園文化建設、增強文化氛圍

1、對村小的綠化美化進行統(tǒng)一的部署安排，做到布局合理。

2、增添傳統(tǒng)文化的教育氛圍，為米圍孜小學添置雕塑，個別村小添置宣傳版面等。為中心校、夏寨小學、謝寨小學、米圍孜、桂莊小學添置分類垃圾箱。

3、中心校實行對村小每月督查制度，做到每月一查、隨時反饋、形成文件、及時通報。

各個村小不管從校園的衛(wèi)生環(huán)境、育人環(huán)境、師生面貌煥、教育教學管理等都有質的提升。

我們相信，我校師生繼續(xù)深入學習踐行“新八德”，大力弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，讓學生從優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中汲取豐富的營養(yǎng)，實現(xiàn)人的全面發(fā)展，讓教師感受傳統(tǒng)文化的精髓，將會形成更良好的師德師風，我們的學校會更加和諧。

白土店中心校 2014年3月25日