第一篇：讀尼采《歷史的用途與濫用》有感解析

原來(lái)文章可以這樣寫(xiě),原來(lái)歷史可以這樣讀------------讀尼采 《歷史的用途與濫用》 有感 YCD 一直聽(tīng)聞尼采的大名, 但卻從來(lái)沒(méi)有讀過(guò)尼采的書(shū)。如果不是寫(xiě)作學(xué)要求讀哲學(xué)著作, 也許我一輩子也不會(huì)讀這本書(shū)。

《歷史的用途與濫用》是德國(guó)思想家尼采于 1874年出版的一部重要作品,被認(rèn)為 與尼采早期的另一部杰出作品《悲劇的誕生》具有同等重要的意義。尼采在《歷史的 用途與濫用》中所要探究的是關(guān)于歷史對(duì)于人生、社會(huì)的正反作用。尼采認(rèn)為,歷史 對(duì)于個(gè)人或民族是必要的;但是,一旦 “ 歷史感 ” 到了一定的程度,這種歷史感就會(huì)傷害 并最終毀掉一個(gè)人、民族甚至文化體系的生命。因此,必須確定 “ 回憶 ” 的限度, 使歷史 最好地服務(wù)于生活。

尼采在 30歲時(shí)寫(xiě)下了這本不到 6萬(wàn)字的著作,他的那種激情深深地感染了我,令 我感慨萬(wàn)千。下面我就從書(shū)本身談起,分享一下我的點(diǎn)感悟。

一、文學(xué)上的感悟

許多人認(rèn)為尼采是一個(gè)狂人,不然怎么會(huì)說(shuō)出“上帝死了” ,我從這本書(shū)中,感覺(jué)到尼 采的確有其狂放的一面。他的語(yǔ)言是那么的富有激情, 可以深深的打動(dòng)我?？墒? 作為一個(gè) 偉大的文學(xué)家、哲學(xué)家,他的文學(xué)功底非常扎實(shí),全書(shū)激情澎湃、結(jié)構(gòu)清晰、文字優(yōu)美、論 述嚴(yán)密,是我們學(xué)習(xí)寫(xiě)議論類(lèi)文章的典范。下面我就從這兩個(gè)方面談?wù)劚緯?shū)。

本書(shū)看似毫無(wú)章法,只有批判歷史觀。在讀了幾遍之后,我發(fā)現(xiàn)整本書(shū)的結(jié)構(gòu)非常清 晰,可以分為幾個(gè)部分:

1、歷史是人類(lèi)的歷史。(第一章

2、歷史與人的三種關(guān)系及其對(duì) 應(yīng)的三中歷史(第二三章。

3、歷史的用途(第四章

4、歷史濫用(第五六七章

5、“先 到者”們應(yīng)當(dāng)為糾正歷史觀做出的貢獻(xiàn)(第八九十章。全書(shū)是一種,先下定義,指出正反 兩個(gè)方面, 最后說(shuō)明怎樣做的結(jié)構(gòu)。如果是我寫(xiě)的議論文, 一旦自己的

感覺(jué)上來(lái), 只是一味 的想批判某個(gè)觀點(diǎn), 無(wú)法駕馭文章的結(jié)構(gòu), 必然會(huì)導(dǎo)致某些部分不合理, 尼采的文字給了我, 如何一邊批判,一邊又控制好文章結(jié)構(gòu)的好例子。

尼采的文字非常優(yōu)美,具有散文化的氣質(zhì)。比如開(kāi)頭的那段:對(duì)他自己感到迷惑—— 他無(wú)法學(xué)會(huì)忘記,而總是留戀過(guò)去;不管他跑得多快,跑得多遠(yuǎn),那鎖鏈總跟著他。真是奇 怪:曾經(jīng)村在而又消逝的那一時(shí)刻, 前后兩渺茫的那一時(shí)刻, 就像幽靈一樣又回來(lái)打擾此后 的一個(gè)時(shí)刻的平靜。書(shū)頁(yè)不斷從時(shí)間之書(shū)上掉下來(lái), 飄忽遠(yuǎn)去——可它突然又飄回人的懷中, 于是他說(shuō) “我記得??” 文字真的非常優(yōu)美, 我是一個(gè)喜歡讀歷史的人, 也是一個(gè)懷戀過(guò)去 的人, 他的文字無(wú)意間就激發(fā)出了我心底的那種淡淡的哀傷, 令我選擇了這本書(shū), 在他的歷 史觀下回味一下歷史。

尼采的議論手法才是本書(shū)的真正精華。我想多花點(diǎn)篇幅來(lái)分享一下自己的感悟。首先 引用一段書(shū)中的話(huà)?！皹O少數(shù)人是真的為真理服務(wù)的,就如同極少數(shù)人對(duì)正義有著純粹的意 志一樣, 而在這些人中, 又更少有人能有力量做一個(gè)公正的人。光有意志是不夠的只有要求 正義的沖動(dòng)而沒(méi)有裁判的能力。這是人類(lèi)之所以遭受最大痛苦的原因。”這段話(huà)層層遞進(jìn), 將人類(lèi)對(duì)歷史的濫用揭示出來(lái)。其實(shí), 很少的人能夠真正的公平的對(duì)待歷史的, 人們一是不 想去還原真正的歷史,二是許多人是沒(méi)有能力去給歷史一個(gè)公平的面目。短短的一百個(gè)字, 批評(píng)了人們對(duì)歷史的濫用, 又從兩個(gè)方面表達(dá)出人類(lèi)濫用歷史的原因, 最后還指出了這是 “遭 受痛苦的原因” ,在論述中還附帶著批判了人們對(duì)于正義沒(méi)有勇氣。議論寫(xiě)到這種程度,意 味深遠(yuǎn)、層次鮮明、最后總結(jié),實(shí)在是高啊。我想,我應(yīng)該嘗試一下這種的方式。

二、對(duì)歷史的感悟

上文提到過(guò)了,我是一個(gè)喜歡讀歷史的人,所以全書(shū)對(duì)我的歷史觀也有了一些很大影 響。

我讀過(guò)《史記》、《三國(guó)志》、《舊唐書(shū)》、《清史稿》 ,其中《三國(guó)志》是認(rèn)真讀的, 《史 記》 也比較從歷史角度看了。自認(rèn)為歷史知識(shí)足, 但是讀完本書(shū)才發(fā)現(xiàn)我對(duì)歷史的認(rèn)識(shí)有嚴(yán) 重的偏差。在我的眼中, 歷史不是嚴(yán)肅的學(xué)問(wèn), 而是我打發(fā)時(shí)間的工具, 娛樂(lè)我的玩物而已?？粗窌?shū)中, 一個(gè)個(gè)或偉大或渺小的人物, 上

演著一幕幕的事情,我總有種愉快的感覺(jué), 因 為那與我已經(jīng)無(wú)關(guān)了。事實(shí)并非如此, 歷史的影響是深遠(yuǎn)的, 是與我們息息相關(guān)的, 人類(lèi)不 可能拋棄歷史。“但人總是在抵抗者偉大而又不斷增加的過(guò)去的重負(fù)。那重負(fù)壓著他,壓彎 了他的雙肩。”歷史是沉重的,正如尼采所說(shuō),如果拋棄了歷史,不重視歷史,也許會(huì)讓你 感到暫時(shí)的輕松,但是很快你就會(huì)認(rèn)識(shí)到,失去歷史是不行的。所以說(shuō),以后我讀歷史,要 盡量重視他, 避免那種打發(fā)時(shí)間的念頭, 歷史不可隨便, 不能娛樂(lè)化, 那種一味探尋野史逸 事的態(tài)度是完全錯(cuò)誤的。

“歷史的公正,哪怕是用一顆純潔的心謹(jǐn)慎的實(shí)行,也會(huì)是一種可怕的美德。因?yàn)樗?總是破壞和毀掉活生生的東西——它的判斷總是意味著毀滅。”這句話(huà)讓我感慨萬(wàn)千,因?yàn)?我最近在讀關(guān)河五十州的 《正面抗戰(zhàn)》 , 開(kāi)頭一句便是 “那么多中國(guó)軍人白死了!” 讀了此書(shū) 之后,我才知道國(guó)民黨政府的偉大抗戰(zhàn)。在國(guó)民黨領(lǐng)導(dǎo)下,中國(guó)斃傷日軍 85.9萬(wàn)人,中國(guó) 軍人死傷達(dá) 322萬(wàn)人。為什么在共產(chǎn)黨的統(tǒng)治下, 這種偉大的戰(zhàn)績(jī)不被承認(rèn)呢?所以, 尼采 才會(huì)說(shuō), 歷史的公正是一種可怕的美德。對(duì)于歷史的公正, 這是一種美德, 但是這種美德是 非?？膳碌?。在深入了解, 國(guó)民黨領(lǐng)導(dǎo)下的抗日戰(zhàn)爭(zhēng)后, 我的歷史知識(shí)幾乎被殘酷的碾碎了。我的歷史教科書(shū)上全是謊言, 只有那幾次會(huì)戰(zhàn), 而中共的那幾次 “偉大的戰(zhàn)斗” 卻得到了記 載。歷史的判斷意味著毀滅, 中共這種對(duì)歷史的判斷是純粹的毀滅歷史。無(wú)論政治上的對(duì)錯(cuò), 300萬(wàn)中華兒女為了中華民族奉獻(xiàn)了寶貴的生命, 他們的功績(jī)?yōu)楹尾槐蝗苏把?我真的想大 聲喊出“歷史不是統(tǒng)治的工具”。

正如尼采所說(shuō)“的確。人之所以成為人,就在于他首先思考、比較、區(qū)分和結(jié)論之中 壓抑了非歷史的因素, 并以憑借古為今用的能力讓一種清晰而突然地光亮射穿了這些迷霧”。我想成為一個(gè)真正的人, 但有些人永遠(yuǎn)不會(huì)成為一個(gè)真正的人。我在讀歷史的時(shí)候會(huì)努力思 考,穿透迷霧。比如,抗戰(zhàn)中的林彪和張靈甫的區(qū)別。同是戰(zhàn)將,林彪在打完平型關(guān)大捷后 被誤傷,到蘇聯(lián)養(yǎng)傷 4年。而張靈甫將軍,和土肥原正面交鋒,額部中彈昏迷 6小時(shí);武漢 會(huì)戰(zhàn),被掃中腿,到香港治療,卻心憂(yōu)國(guó)事,毅然回國(guó),留下終身殘疾。林彪在平型關(guān)斃傷 敵軍 1000余人,而張靈甫僅在上高會(huì)戰(zhàn)就殲敵

16000余人。但是我們的歷史書(shū)上卻沒(méi)有他 的名字,就算有 , 也將他說(shuō)為了老蔣的“狗”。為什么這樣,為國(guó)家殺敵,終生殘廢的將軍, 在內(nèi)戰(zhàn)中卻被活活逼死。

通過(guò)查詢(xún)中共一位位元帥、大將在抗戰(zhàn)中的歷史,我們可以清晰的看到,抗日戰(zhàn)爭(zhēng)的 主力,無(wú)論前后期,無(wú)論南方北方,真的是國(guó)民黨的將領(lǐng)浴血奮戰(zhàn),為打退日寇盡了力。當(dāng) 我讀到, 中共的將領(lǐng)在內(nèi)戰(zhàn)中的歷史時(shí), 我真的被嚇到了。中共的將領(lǐng)打起國(guó)民黨, 比日本 人還厲害。為什么會(huì)有對(duì)比呢?這很明顯,如果我們通過(guò)尼采說(shuō)的“思考、比較、區(qū)分和結(jié) 論之中壓抑了非歷史的因素” ,就可以得出結(jié)論,當(dāng)時(shí)的中共真不是心系國(guó)家的,他們出的 力真是有限。那么多優(yōu)秀將領(lǐng)、指揮官、士兵,不派上場(chǎng)和日軍作戰(zhàn),反而在內(nèi)戰(zhàn)中積累戰(zhàn) 功, 這是多么讓人心疼的一件事。人啊, 只要你們用自己的腦子去認(rèn)真探討, 歷史的真相最 終會(huì)浮現(xiàn)在你的眼前的。

也許,我有一些太過(guò)于感性化了,一味地批判某些政治力量對(duì)于歷史的曲解和掩飾。但是,我有懷疑的能力和權(quán)力,這是無(wú)法被剝奪的。我想,我可以像那些歷史學(xué)者一樣,努 力地去探尋歷史的真相,用自己的能力去做一個(gè)真正的人。

《歷史的用途與濫用》的確是一本好書(shū),我不熟悉尼采,所以沒(méi)有談尼采對(duì)我的影響, 而是從書(shū)的本身入手, 力求探索出書(shū)中所要傳達(dá)的意思, 不知道有無(wú)偏差, 因?yàn)楸緯?shū)不是尼 采的代表作, 所以不能分析尼采的特點(diǎn)。讀這本書(shū), 無(wú)論在文學(xué)上還是在歷史上, 都對(duì)我的 人生產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響,感謝尼采,感謝許老師!NNU HC YCD 2011年 6月

第二篇：讀尼采書(shū)有感

讀尼采書(shū)有感

?瞧，這個(gè)人，快樂(lè)的智慧，偶像的黃昏，道德的譜系，惡的彼岸，人性的，太任性的，查拉圖斯特拉如是說(shuō)。?

此段話(huà)是尼采所述哲學(xué)書(shū)中封面部分前的言語(yǔ)。我想用其作為此篇文章的開(kāi)篇第一段，雖然文字中的道理我無(wú)法有過(guò)明確的體會(huì)，更談不上去詮釋什么，但有慶幸有前人在先，思維愚鈍的我還是在渾然迷惑中去閱讀了書(shū)的內(nèi)容，于是我剪除哲學(xué)的晦澀，為它嫁接上詩(shī)的含蓄。

接下來(lái)就談?wù)剬?duì)于尼采在人生生存哲學(xué)中的領(lǐng)悟。在尼采看來(lái)，只有審美的人生才是真正戰(zhàn)勝人生悲劇性的人生。審美的人生首先將人生及其悲劇看作一種審美現(xiàn)象。在把人生當(dāng)作審美現(xiàn)象的基礎(chǔ)上笑對(duì)人生一切悲劇。同時(shí)，以酒神精神克服人生悲劇性的審美人生還是一種醉的人生，強(qiáng)調(diào)在酒神藝術(shù)的醉中，通過(guò)生命力量的提高而直接通過(guò)永恒輪回之人生痛苦，從而達(dá)到生命自身的美化和歡悅

尼采在本體論上強(qiáng)調(diào)世界是強(qiáng)力意志的永恒輪回所構(gòu)成的無(wú)意義的生成，由此，以什么樣的態(tài)度對(duì)待由強(qiáng)力意志的永恒輪回的生成世界所導(dǎo)致的人生的悲劇性，便成為尼采哲學(xué)思考的核心。著名尼采研究專(zhuān)家烏蘇拉〃施耐德這樣評(píng)價(jià)尼采的：?他的哲學(xué)道路是由把世界理解為一種痛苦的解釋?zhuān)蓪?duì)這樣一個(gè)痛苦世界的正當(dāng)性的探討以及如何擺脫這個(gè)痛苦世界，即對(duì)‘永恒化’和‘世界美化’的探索所規(guī)定的。一再被強(qiáng)調(diào)而且當(dāng)然強(qiáng)調(diào)得很有道理的基本思想──上帝死了、超人、末人、強(qiáng)力意志、永恒輪回──僅僅標(biāo)志著上述探討世界

及其拯救的道路的各個(gè)階段。

事實(shí)上，尼采的以肯定人生的悲劇性為前提的酒神精神，由于將人生的痛苦當(dāng)作一種審美現(xiàn)象進(jìn)行觀照，同時(shí)也就意味著是一種從藝術(shù)的視野而不是從道德評(píng)價(jià)的視野來(lái)觀察和感悟生命的審美的人生態(tài)度。酒神精神的悲劇人生觀以正視人生的悲劇性為前提，以戰(zhàn)勝人生的悲劇性為目標(biāo)，而這其中貫穿的則是對(duì)人生悲劇性的審美觀照。尼采自身對(duì)人生悲劇性的敏感和他從叔本華那里所感悟到的人生痛苦之悲切性，使他不得不尋求人生拯救之藥方?？茖W(xué)的冷漠和道德的說(shuō)教都無(wú)法讓人真正從痛苦中解脫，而唯一能使人從痛苦的世界中解救出來(lái)的只有幻想。藝術(shù)和宗教都起源于幻想，但是，宗教的歷史證明，它不僅沒(méi)有幫助人類(lèi)從痛苦中解放出來(lái)，相反卻比政治機(jī)器和道德觀念更強(qiáng)有力地形成了對(duì)人的本能的束縛，造成了人之生命被弱化、被毒害的新的痛苦。于是，尼采便在審美領(lǐng)域?qū)で笕松某雎罚瑢で髷[脫痛苦、戰(zhàn)勝人生悲劇性的途徑。換言之，在尼采看來(lái)，只有審美的人生才是真正戰(zhàn)勝人生悲劇性的人生。

尼采通過(guò)永恒輪回達(dá)到了對(duì)生命的最高肯定。由于永恒輪回，人不僅獲得了永恒的歡悅，也不得不承擔(dān)起永恒的人生痛苦和悲劇。但是，審美的觀照正是在個(gè)體消解于整體生命，小我融匯于大我的生命輪回中感悟到了生命的力量和美。尼采以宇宙生命賦予個(gè)人生存意義，要求個(gè)人站在宇宙生命的立場(chǎng)上來(lái)感受永恒生成的快樂(lè)，其中包括毀滅掉有限個(gè)體的快樂(lè)，無(wú)非是要人們用生命本身的力量來(lái)戰(zhàn)勝生命的痛苦，而當(dāng)你進(jìn)行這種抗?fàn)帟r(shí)，你就是在痛苦中也會(huì)感覺(jué)到生命的歡樂(lè)，這種抗?fàn)幫纯喽目鞓?lè)乃生命本體的快樂(lè)。

在尼采看來(lái)，面對(duì)痛苦、險(xiǎn)境和未知的東西，精神愈加歡欣鼓舞，這就是酒神精神，也就是審美的人生，因?yàn)樗窃谟妹赖囊曇叭ス纼r(jià)痛苦、險(xiǎn)境和未知事物，這種估價(jià)激發(fā)了他生命的活力。因此，具有審美的人生態(tài)度的人不拒絕一切人生悲劇，相反，笑對(duì)一切悲劇。?最富精神性的人們，他們必首先是最勇敢的，也在廣義上經(jīng)歷了最痛苦的悲劇。但他們正因此而尊敬生命，因?yàn)樗盟畲蟮臄骋馔麄兿鄬?duì)抗。?我們?cè)诒瘎∷囆g(shù)中看到，悲劇英雄用他的毀滅使我們感受到生命本身的不可摧毀，精神為之歡欣。在人生悲劇中，我們自己就是悲劇英雄，我們也要從自身的痛苦乃至毀滅中體會(huì)生命的偉大和驕傲。

這樣看來(lái)人生是一出悲劇，那我們就全身心地投入去將這出悲劇演得威武雄壯、高潔豪邁。笑對(duì)一切悲劇，乃是人生肯定的頂峰。查拉圖斯特拉如是說(shuō)：?我愿意魔鬼圍繞著我，因?yàn)槲沂怯赂业摹Ｓ赂因?qū)逐了鬼魅而自制許多魔鬼，──勇敢需要笑。??站在最高山上的人，笑看著戲臺(tái)上生命里的一切真假悲劇。?

一種回避生命的悲劇性質(zhì)的智慧無(wú)權(quán)稱(chēng)作智慧，只配稱(chēng)作生活的精明。以無(wú)名狀，莫思遷的生活態(tài)度去面對(duì)人生，我們每個(gè)人都可以活得精彩。

參考文獻(xiàn)：

1、劉燁編譯：《尼采生存哲學(xué)》 九州出版社

2、周?chē)?guó)平編譯：《尼采美學(xué)文選》北岳文藝出版社

第三篇：讀《當(dāng)尼采哭泣》有感

當(dāng)孤獨(dú)來(lái)襲，我們何去何從？

——讀《當(dāng)尼采哭泣》有感

當(dāng)我讀完這本書(shū)時(shí)，我覺(jué)得自己成長(zhǎng)了不少。這本書(shū)主要的圍繞著尼采和布雷爾的心理問(wèn)題展開(kāi)，講述了兩人相互結(jié)實(shí)，相互熟悉，相互幫助的心路歷程。

讀完這本書(shū)，最深刻的感受就是，原來(lái)每個(gè)人的內(nèi)心都是孤獨(dú)的只是每個(gè)人對(duì)自己的認(rèn)識(shí)程度不同而已。書(shū)中，尼采在接受“談話(huà)治療”之前，因?yàn)樯砩匣加袊?yán)重的頭痛加上心理上被路·莎樂(lè)美的背判而感到的心痛，曾一度的感到孤獨(dú)與絕望，但他并不承認(rèn)這一點(diǎn)，也許是他并沒(méi)有意識(shí)到內(nèi)心的孤獨(dú)確確實(shí)實(shí)的存在，抑或是他為保護(hù)自己，所以選擇逃避而不敢直視自己內(nèi)心孤獨(dú)的痛苦。用一些令人費(fèi)解的方式，極端的將自己的痛苦化成了對(duì)生活的絕望。

作為受路·莎樂(lè)美委托的主治醫(yī)師布雷爾，在幫助尼采解決這種長(zhǎng)期壓抑著的孤獨(dú)感時(shí)，他利用了一種“談話(huà)治療”，其中就運(yùn)用到了我們心理課上學(xué)到的一種與來(lái)訪者的溝通技巧——自我表露。當(dāng)布雷爾提出兩人互換角色來(lái)相互治療的過(guò)程中，他向尼采講述了自己對(duì)一名曾經(jīng)救治的一位名叫貝莎的病患產(chǎn)生了難以自拔的迷戀，但與此同時(shí)，對(duì)家庭生活中的拘束乏味而感到困惑。我覺(jué)得書(shū)中布雷爾的心路歷程用一個(gè)網(wǎng)絡(luò)流行的用語(yǔ)來(lái)形容，就是很“糾結(jié)”，原本想要通過(guò)角色互換的方式讓尼采吐露內(nèi)心的悲傷，卻在此過(guò)程中發(fā)現(xiàn)了自己也存在著的心理問(wèn)題?？v觀整部小說(shuō)，尼采與布雷爾為我們揭示了許多心理學(xué)上專(zhuān)業(yè)療法的開(kāi)端。例如尼采對(duì)布雷爾進(jìn)行過(guò)夢(mèng)的解析，通

過(guò)這樣的方式喚起布雷爾的前意識(shí)來(lái)解決他的困惑等等。

我覺(jué)得在二人不斷的會(huì)面的過(guò)程中也許并沒(méi)有察覺(jué)到，自己已經(jīng)潛移默化的被對(duì)方影響著，互相感化著彼此，互相救贖著彼此。兩位大師的談話(huà)富有哲理令人感到震撼。隨著兩人談話(huà)次數(shù)的增多，漸漸熟悉之后，兩人的關(guān)系有了新的變化，書(shū)中結(jié)尾處，尼采聽(tīng)著布雷爾的話(huà)，流下了釋?xiě)训难蹨I。下面是摘錄自書(shū)中描寫(xiě)的當(dāng)尼采哭泣時(shí)，兩人的一番對(duì)話(huà)：

“給你的淚水一個(gè)聲音，它們?cè)谡f(shuō)些什么？”

“如果我的眼淚之一是有意識(shí)的，它會(huì)說(shuō)，它會(huì)說(shuō)，”在此，他以嘶嘶作響的氣音大聲說(shuō)——“‘終于自由了！壓抑了這么多年！這個(gè)人，這個(gè)吝嗇無(wú)淚的男子，以往從未讓我流淚過(guò)’這就是你的意思嗎？”（從中我們可以看出，尼采過(guò)去已經(jīng)意識(shí)到自己內(nèi)心確確實(shí)實(shí)的存在著無(wú)法掩蓋的孤獨(dú)，而且，他發(fā)現(xiàn)了像過(guò)去那樣保持孤獨(dú)的做法，其實(shí)并沒(méi)有給他減輕心理上的壓抑。）

“那很好，弗德里希，大哭是在洗滌?！?/p>

“這很奇怪，不過(guò)就在那同一刻，當(dāng)我有生以來(lái)第一次，以全副的深度、以所有的絕望，將我的寂寞吐露出來(lái)——就在那分毫不差的瞬間，寂寞逐漸逝去了！我跟你說(shuō)我從未被感動(dòng)的那一剎那，就是我首次容許自己被感動(dòng)的同一時(shí)刻。非比尋常的一刻，仿佛某一個(gè)龐大的內(nèi)心冰山，突然崩裂并爆裂了。”（這里尼采提到了“容許自己被感動(dòng)”，可見(jiàn)過(guò)去的尼采并不是沒(méi)有遇到被感動(dòng)的事情，而是刻意的壓抑著內(nèi)心的情感，試圖將自己鎖進(jìn)只有自己一個(gè)人的世界，不被其他

外界的情感束縛著。也就在這個(gè)時(shí)候，我覺(jué)得布雷爾已經(jīng)成功了，因?yàn)槟岵梢呀?jīng)將自己的內(nèi)心向他敞開(kāi)了。）

“一個(gè)矛盾！”布雷爾說(shuō)，“孤獨(dú)只存在于孤獨(dú)之中，一旦分擔(dān)，它就蒸發(fā)了?！保ㄟ@句話(huà)堪稱(chēng)是本書(shū)的一句名言，布雷爾在尼采哭泣的時(shí)候給予了最真誠(chéng)的幫助，并在下文中將尼采作為自己的朋友，向尼采發(fā)出參加家庭宴會(huì)的邀請(qǐng)，這樣的舉動(dòng)使尼采在驚訝的同時(shí)感到欣慰。）

看到這一段之后，我也感到激動(dòng)，也許是因?yàn)槟岵山K于正視了自己的孤獨(dú)，正視了過(guò)去所承受的痛苦。并生發(fā)生了悲切至極的感嘆，讓我也為之感到釋?xiě)寻?！在我看?lái)，這種將孤獨(dú)感掩埋在內(nèi)心，不愿向他人表露的逃避方式，是把孤單帶來(lái)的悲傷默默地在心底，然后會(huì)醞釀成一種更難以治愈的創(chuàng)傷。

現(xiàn)實(shí)生活中，我們又何嘗不是一次次的掩蓋著自己的孤獨(dú)呢？不論生活的有多么的快樂(lè)，孤獨(dú)的意識(shí)還是會(huì)徘徊在我們內(nèi)心的深處??有的時(shí)候，覺(jué)得自己是一個(gè)外向開(kāi)朗的孩子，生活在燦爛的陽(yáng)光下。但是，不知道為什么，總會(huì)有那么一點(diǎn)點(diǎn)的懷疑，現(xiàn)在的我，是否真的快樂(lè)？進(jìn)大學(xué)快一年了，怎么說(shuō)也已經(jīng)長(zhǎng)大了不少，就像爸爸媽媽期待的一樣，我會(huì)慢慢變得成熟，變得堅(jiān)強(qiáng)?？墒?，在這樣看似無(wú)憂(yōu)無(wú)慮的生活里，我的內(nèi)心像是藏著一塊毛玻璃，模糊而又尖銳的藏在心里。有時(shí)候就會(huì)莫名的感到孤獨(dú)，朋友們畢業(yè)前在一起說(shuō)好的永遠(yuǎn)，究竟有多遠(yuǎn)呢？過(guò)完高三那年兩個(gè)月的夏天，也許永遠(yuǎn)也就這么遠(yuǎn)了吧！類(lèi)似這樣的孤寂之感相信很多同學(xué)也會(huì)有共鳴，但又多

少人會(huì)敞開(kāi)心扉，正視自己內(nèi)心的孤獨(dú)呢？

化學(xué)與材料學(xué)院

材化10班

鄭夢(mèng)華

201006406159

第四篇：讀尼采《瘋狂的意義》有感讀后感

讀 尼采--《瘋狂的意義》有感

哲學(xué)是一門(mén)藝術(shù)，是一門(mén)思想藝術(shù)，它用語(yǔ)言表達(dá)了人們大腦中抽象的思考。哲學(xué)也是美麗的畫(huà)卷，它用思想渲染了整幅人生，賦予了其色彩。以前總以為哲學(xué)是一門(mén)很深?yuàn)W的學(xué)科，覺(jué)得它很抽象。不知，當(dāng)一個(gè)人漸漸成熟后，當(dāng)一個(gè)人經(jīng)歷了許多生活后，當(dāng)一個(gè)人孤獨(dú)或者快樂(lè)的時(shí)候，總能對(duì)哲學(xué)有著深深的理解。一個(gè)人只要你有對(duì)這個(gè)社會(huì)和人生有自己的看法，你就是一個(gè)哲學(xué)思想者，當(dāng)然很多時(shí)候這些思想有些膚淺，但也是一種思考，這就是哲學(xué)。

隨著劉老師的推薦，我拜讀了幾個(gè)哲學(xué)大師的書(shū)，叔本華的悲觀主義哲學(xué)，黑格爾的批判性哲學(xué)，尼采對(duì)生命的思考等。每讀一本哲學(xué)書(shū)，總被哲學(xué)家表達(dá)在書(shū)中的思想所折服。德國(guó)古典哲學(xué)思想是世界哲學(xué)史上最具魅力的思想之一。其中最為深刻的是尼采的《瘋狂的意義》，《瘋狂的意義》一書(shū)是周?chē)?guó)平先生從他本人翻譯的尼采的作品中選取的一些篇章和段落編成的讀本，內(nèi)容上表達(dá)尼采的重要思想或精彩見(jiàn)解，文體上反映了尼采的風(fēng)格。

(1)尼采的一生

弗里德里?！ねつ岵?，德國(guó)著名哲學(xué)家。西方現(xiàn)代哲學(xué)的開(kāi)創(chuàng)者，同時(shí)也是卓越的詩(shī)人和散文家。他最早開(kāi)始批判西方現(xiàn)代社會(huì)，然而他的學(xué)說(shuō)在他的時(shí)代卻沒(méi)有引起人們重視，直到20 世紀(jì)，才激起深遠(yuǎn)的調(diào)門(mén)各異的回聲1。尼采出生于普魯士薩克森州勒肯鎮(zhèn)附近洛肯村的一個(gè)鄉(xiāng)村牧師家庭，幼年時(shí)父親和弟弟相繼離去，造成了尼采憂(yōu)郁的性格。尼采中學(xué)時(shí)期鐘愛(ài)詩(shī)歌和音樂(lè)，大學(xué)時(shí)期熱愛(ài)古文字、文學(xué)、古典主義藝術(shù)，并開(kāi)始了哲學(xué)沉思。他在巴塞爾大學(xué)執(zhí)教時(shí)期，發(fā)表了第一步專(zhuān)著《悲劇的誕生》，引來(lái)喝彩的同時(shí)倍受斥責(zé)。后來(lái)，尼采辭去教職，開(kāi)始了漫游生涯，進(jìn)入了創(chuàng)作的黃金時(shí)期。晚年的尼采無(wú)法忍受長(zhǎng)期不被理解的孤獨(dú)，最終失去了理智。

我認(rèn)為書(shū)中下面這個(gè)篇章最能概括尼采，概括尼采的一生，概括尼采的哲學(xué)。這本書(shū)屬于最少數(shù)人。也許他們都尚未出生。那可能是一些理解我的查拉圖斯特拉的人：我怎么允許把自己混同于今天已經(jīng)有了聽(tīng)眾的人們呢？——后天才屬于我。有的人將在死后誕生。對(duì)于那些人們得以理解我并且必定會(huì)理解我的條件，我實(shí)在太清楚了。即使只是要受得了我的嚴(yán)肅，我的激情，他們?cè)诰袷澄锷弦脖仨氄钡嚼淇岬某潭?，他們必須練?xí)在高山上生活——俯視關(guān)于政治和利己主義的可鄙的流行廢話(huà)。他們必須漠然處之，他們必須完全不問(wèn)真理是否有用、是否會(huì)給一個(gè)人帶來(lái)厄運(yùn)...因?yàn)閯倧?qiáng)而偏愛(ài)今日無(wú)人敢問(wèn)的問(wèn)題；用于闖禁區(qū)；命中注定要入迷宮。來(lái)自七重孤獨(dú)的體驗(yàn)。傾聽(tīng)新音樂(lè)的耳朵。眺望最遠(yuǎn)方的新眼睛。領(lǐng)悟迄今一直緘默的真理的新良知。以及追求偉大風(fēng)格之經(jīng)濟(jì)學(xué)的意志：一同保持它的力量，它的奮發(fā)...對(duì)自己的敬畏；對(duì)自己的愛(ài)；對(duì)自己的絕對(duì)自由...尼采在描述他的“合格讀者”的同時(shí)，何嘗不是也在描述他自己呢？許多人說(shuō)尼采是個(gè)瘋子。確實(shí)，尼采瘋狂的思想讓人難以理解；但是我仍然想要試著去理解尼采。雖然不太可能成為尼采的“合格讀者”，我還是選擇了《瘋狂的意義》，選擇了尼采。這本書(shū)讓我第一次接近了尼采，接近了這一位哲學(xué)巨匠。無(wú)疑，這本書(shū)令我受到了思想上的洗禮，精神為之一振。下面我將從三個(gè)方面敘述我在此書(shū)上的收獲與感悟：我心中的尼采，瘋狂的意義，人生的思考。

但尼采的一生卻經(jīng)歷許多坎坷，命運(yùn)總是在捉弄他，最后他發(fā)自?xún)?nèi)心的吶喊：上帝死了！5歲時(shí)他失去了父親和弟弟，早年生涯中，經(jīng)歷了許多悲痛和苦難，沒(méi)有孩子那樣天真爛漫、無(wú)憂(yōu)無(wú)慮，從童年開(kāi)始他就尋求孤獨(dú)，從孤獨(dú)中尋找自己的真實(shí)的快樂(lè)。尼采哲學(xué)思想的形成是一種自我治療和自我克服的過(guò)程，當(dāng)他建立一種思想時(shí)，往往由于種種原因到最后自己推翻?！侗瘎〉恼Q生》于1872年發(fā)表，這是尼采的第一部哲學(xué)著作，在這當(dāng)中形成了他一生的主要哲學(xué)思想。尼采哲學(xué)的主題是生命的意義問(wèn)題，而他對(duì)這個(gè)問(wèn)題的解答便是：靠藝術(shù)來(lái)拯救人生，賦予生命以一種審美的意義。書(shū)中提出的日神和酒神象征著人的兩種基本的藝術(shù)沖動(dòng)。日神沖動(dòng)造成美的外觀和幻覺(jué)，使人執(zhí)著人生。酒神沖動(dòng)通過(guò)情緒的放縱造成廢人解體、融入宇宙大我的體驗(yàn)，使人超脫人生，從痛苦和毀滅中獲得悲劇性快感。尼采的結(jié)論是：藝術(shù)是生命的最高使命和生命本來(lái)的行而上活動(dòng)。

（2）我心中的尼采

尼采是孤獨(dú)的。他是思想上、精神上的獨(dú)行者。他的思想具有其他人所未有的預(yù)見(jiàn)性。正如他本人所言：我的時(shí)代尚未到來(lái)。尼采在他的自傳《瞧，這個(gè)人》中寫(xiě)道：“不管什么時(shí)候，人們都需要建立另外的制度，在這些制度中人們過(guò)的生活和所受的教育就像我所理解的那樣...但是，如果我今天就希望有人能聽(tīng)懂并領(lǐng)會(huì)我的真理，那么這與我的本能完全是矛盾的：今天的人們不會(huì)聽(tīng)我的，今天人們還不懂得從我這里吸收東西...”之所以尼采如此孤獨(dú)，是因?yàn)槟岵伤玖⒌母叨龋哂跁r(shí)間與空間，高于人類(lèi)社會(huì)，高于人類(lèi)所看到的一切。由此可聯(lián)想到站在頂峰的英雄式的寂寞，但尼采不止站在頂峰，尼采立足點(diǎn)的是時(shí)代之上，他所看到的是未來(lái)?？上攵粋€(gè)人活在一個(gè)完全不屬于他的時(shí)代里，是一件多么痛苦的事情。

但尼采并不感覺(jué)那么痛苦。盡管尼采在他的作品中多次提及自己是頹廢者，是悲觀主義者，我還是在為數(shù)不多的字里行間感受到尼采的積極與樂(lè)觀。也許，尼采并沒(méi)有他自己想象中的那么悲觀?！?..世人對(duì)我充耳不聞，視而不見(jiàn)，僅此已表明了我的使命的偉大與我的同時(shí)代人的渺小之間的不相稱(chēng)?！薄拔一厥淄?，瞻望前程，從未一覽無(wú)余看到這么多而且這么美的事物。今天，我并非徒勞地埋葬了我的第四十四歲年華，我有權(quán)埋葬它了——它內(nèi)在的生命已經(jīng)獲救，成 為不朽?！彪m然尼采飽受冷漠與指責(zé)，但他依然能夠自夸，并且他的自夸絲毫不令人覺(jué)得過(guò)分。雖然尼采的生命太坎坷，但他依然贊頌生命的美好，積極尋找生命的意義。在飽受疾病的煎熬之下，尼采仍能說(shuō)道：“疾病反而是生命有力的刺激，生命豐富的刺激?！薄把和耆淞?，而我仍然思索著許多的問(wèn)題....” 尼采其實(shí)是一個(gè)堅(jiān)強(qiáng)的人，極其堅(jiān)強(qiáng)的人。雖然尼采緊繃的神經(jīng)最后崩潰了。

尼采是矛盾的。從對(duì)叔本華狂熱信徒到對(duì)叔本華悲觀哲學(xué)的否定，從與瓦格納成為摯友到反對(duì)瓦格納，尼采的哲學(xué)往往建立在他之前所建立的哲學(xué)之上。他一直都在一而再，再而三地推翻自己的哲學(xué)，不斷否定，不斷前進(jìn)。他是如此矛盾的一個(gè)人！但矛盾正是尼采的魅力。

（3）瘋狂的意義

尼采是一位反基督道德者。他認(rèn)為在神性之下，人的精神被束縛在一種消極的，頹廢的道德之中。而在這種被絕大多數(shù)人所認(rèn)同的道德觀念之下，瘋狂，只是為新思想開(kāi)辟道路，沖破莊嚴(yán)的習(xí)俗和迷信的借口。尼采說(shuō)到：“一切出類(lèi)拔萃者不可遏止地要打破任何一種倫理的束縛，創(chuàng)立新的法則，如果他們?cè)炔⒎钦娴寞偭?，則他們除了把自己弄瘋或者假裝發(fā)瘋之外，別無(wú)出路...”?！凹热晃覀兘裉煲渤３Ｃ靼?，派給天才的不是鹽粒而是瘋草籽，那么，從前的一切思想者便遠(yuǎn)比我們懂得，凡有瘋狂之處也就有天才和智慧的種子...”雖然我們大都不相信“上帝”，但是我們?nèi)匀皇苁`！可是在我們的這一代人中卻少有瘋狂。即使出現(xiàn)了瘋狂的苗頭，也立即被扼殺掉。我們之中的絕大多數(shù)人都活得太過(guò)循規(guī)蹈矩。我們不敢，也從未曾想過(guò)把我們內(nèi)心深處的一些新思想表達(dá)出來(lái)，也許我們未曾有過(guò)這樣的機(jī)會(huì)，也不會(huì)有這樣的機(jī)會(huì)。我們的思想往往在我們開(kāi)始思考的那一刻便已被禁錮。我們的思想不可避免地傳承自他人，但我們卻一味地接受繼而將思想傳承下去，即使我們有抵抗和改變的能力。用今天的例子來(lái)說(shuō)，就是——我們從小就被教導(dǎo)要好好學(xué)習(xí)，努力讀書(shū)，但是我們卻因此找不到真正的興趣，找不到真正想要的事業(yè)，找不到真正的目標(biāo)；因?yàn)槲覀兯嘈诺恼胬?，我們不敢質(zhì)疑，不敢推翻一條存在錯(cuò)誤的公式，不敢相信與課本上不相同的實(shí)驗(yàn)結(jié)果；我們看得太多，聽(tīng)得太多，因而不敢扶起老人，救起“小悅悅”...我們變得更易于接受他人給予的思想，我們變得對(duì)知識(shí)提不起興趣，對(duì)很多事情都很冷漠...甚至覺(jué)得這一切都無(wú)法改變。但是，其實(shí)我們都擁有改變的潛質(zhì)，只是我們都太懶于發(fā)掘。

盡管我們像木偶一樣沒(méi)有思想，或是像被灌輸了思想的傀儡，我們還是有太多的不滿(mǎn)。這些不滿(mǎn)一經(jīng)思考將成為我們內(nèi)心的新思想。但是，活在當(dāng)下的我們有太多不敢觸犯的所謂的“道德”。現(xiàn)在這個(gè)時(shí)代，仍迫切地需要被掀起瘋狂的熱潮。盡管今天的我們還無(wú)力改變，盡管我們?nèi)匀槐仨毣畹醚?guī)蹈矩，但我們的思想可以沖破所有“牢籠”，我們可以瘋狂地思考...終有一天，新思想會(huì)萌芽。

（4）人生的思考

《成為你自己》是《瘋狂的意義》一書(shū)中最令我震撼的章節(jié)，因?yàn)槲也虐l(fā)現(xiàn)，現(xiàn)在的我就是文中所提及的大多數(shù)人，貪圖安逸，擁有惰性的大多數(shù)人。如果我沒(méi)有讀到這些文字，我將如同世界上的絕大多數(shù)人一樣生活下去。我從來(lái)沒(méi)有發(fā)現(xiàn)我是如此獨(dú)特的一個(gè)個(gè)體，從來(lái)沒(méi)有想到要有任何的改變?！皬母旧蟻?lái)說(shuō)，每個(gè)人心里都明白，作為一個(gè)獨(dú)一無(wú)二的事物，他在世上只存在一次，不會(huì)再有第二次這樣的巧合，能把如此極其紛繁的許多元素又湊到一起，組合成一個(gè)像他現(xiàn)在所是的個(gè)體?！泵總€(gè)人都是一個(gè)一次性的奇跡。既然如此，我們有什么理由不聽(tīng)從自己內(nèi)心的聲音，成為真正的自己呢？為什么我們還要用習(xí)俗包裹自己，隨大流地思考和生活？ “我們恰恰生活在今天，并且需要無(wú)限的時(shí)間才得以產(chǎn)生，我們除了稍縱即逝的今天之外別無(wú)所有...”這是多么令人如夢(mèng)初醒的一句話(huà)！這除了很俗套地告誡我們要珍惜我們所擁有的今天之外，你還想到什么嗎？尼采以那“蔑視”的眼光，站在時(shí)間軸之上，看到了生命不斷征服的過(guò)程。人是應(yīng)該被超越的。今天的人終會(huì)被明日的超人取代，連同今天的人所擁有的信仰和所追求的價(jià)值。那么，今天的我們，還有什么事情比自我超越更有意義？生命本來(lái)就應(yīng)該是奮進(jìn)的，以發(fā)展為目的的奮進(jìn)。今天，已經(jīng)有很多人達(dá)到了所謂的成功，或者在不斷地邁向成功，其走向成功的過(guò)程必然是一個(gè)自我超越的過(guò)程。但是他們終究不能成為超人。原因在于，他們只是成為了時(shí)代所需要的人。他們終究還是走不出現(xiàn)行的價(jià)值。那么，當(dāng)我們也在走向成功的時(shí)候，我們?cè)撊绾嗡伎迹?/p>

在讀《瘋狂的意義》的過(guò)程中，我不斷地在思考著許多問(wèn)題，至今我還在思考著許多問(wèn)題。每當(dāng)我感覺(jué)我找到了答案的時(shí)候，我又隱隱覺(jué)得這還不是答案。哲學(xué)的魅力就在于這點(diǎn)吧，以致思想家、哲學(xué)家們苦苦追問(wèn)了幾千年！哲學(xué)給人的啟發(fā)是無(wú)窮的。當(dāng)你再次思考的時(shí)候，也許會(huì)得到不一樣的啟發(fā)。尼采的哲學(xué)深刻地體現(xiàn)了這一點(diǎn)。現(xiàn)在，尼采的思想就像點(diǎn)點(diǎn)星火埋藏在我的腦海之中，它們不停地運(yùn)動(dòng)著，不時(shí)碰撞，產(chǎn)生新的火花。當(dāng)我感覺(jué)到我在追隨尼采的時(shí)候，我同時(shí)感覺(jué)到我不應(yīng)該被他的思想淹沒(méi)，而應(yīng)該站得更高，憑借“蔑視”...但，我才發(fā)現(xiàn)，這還是尼采的思想。

人生在哪個(gè)環(huán)境中是注定的，不可更改的，但在人生長(zhǎng)的過(guò)程當(dāng)中，雖然社會(huì)環(huán)境對(duì)個(gè)人成長(zhǎng)造成了一定的影響，自己努力改變和調(diào)整自己也是重要的因素。尼采由于遭受苦難，從小就開(kāi)始學(xué)會(huì)了孤獨(dú)，就是因?yàn)樗麤](méi)有從失去親人的悲痛的陰影中走出來(lái)，使得他自己的內(nèi)心充滿(mǎn)對(duì)整個(gè)社會(huì)和人生的失望。在時(shí)間的流逝中過(guò)于積累消極的一面，使自己對(duì)社會(huì)和人生產(chǎn)生了一種抵觸。每個(gè)人的生活當(dāng)中總有一些不順利，總會(huì)有一些讓自己痛苦的事，失去親人，失去朋友，失去愛(ài)情，這些都是每個(gè)人可能都要面對(duì)的事實(shí)，但不能把這些悲痛當(dāng)作一生的負(fù)擔(dān)。

發(fā)現(xiàn)一個(gè)現(xiàn)象，悲觀孤獨(dú)的人對(duì)人生和社會(huì)的感言要比樂(lè)觀的人要多的很多，而且很深刻。哲學(xué)家也大多出自對(duì)人生和社會(huì)有深深思考和感悟的人。也許悲觀的人生表達(dá)出來(lái)更容易讓人得到同情和反思，更具有思想融合力。

哲學(xué)是一個(gè)人的思考，思考是哲學(xué)最基本的標(biāo)志。讀哲學(xué)，能激發(fā)自己更多更深的思考。人生也是一本讀不完的哲學(xué)書(shū)，每個(gè)人都是這部書(shū)的編寫(xiě)者。

第五篇：讀尼采《瘋狂的意義》有感讀后感

讀尼采《瘋狂的意義》有感

——哲學(xué)的思考

不知道自己什么時(shí)候喜歡上了哲學(xué)，也許自己是一個(gè)太會(huì)思想的人，哲學(xué)對(duì)人生，對(duì)社會(huì)，對(duì)世界，對(duì)宇宙的思考總能引起自己的興趣。哲學(xué)總能把深刻的思想傳達(dá)給我，也讓我有所思想。上學(xué)期的上思想道德課的老師，是一位哲學(xué)博士，由于他的介紹，在大學(xué)里我又找到了哲學(xué)的思考。哲學(xué)是一門(mén)藝術(shù)，是一門(mén)思想藝術(shù)，它用語(yǔ)言表達(dá)了人們大腦中抽象的思考。哲學(xué)也是美麗的畫(huà)卷，它用思想渲染了整幅人生，賦予了其色彩。以前總以為哲學(xué)是一門(mén)很深?yuàn)W的學(xué)科，覺(jué)得它很抽象。不知，當(dāng)一個(gè)人漸漸成熟后，當(dāng)一個(gè)人經(jīng)歷了許多生活后，當(dāng)一個(gè)人孤獨(dú)或者快樂(lè)的時(shí)候，總能對(duì)哲學(xué)有著深深的理解。一個(gè)人只要你有對(duì)這個(gè)社會(huì)和人生有自己的看法，你就是一個(gè)哲學(xué)思想者，當(dāng)然很多時(shí)候這些思想有些膚淺，但也是一種思考，這就是哲學(xué)。

每讀一本哲學(xué)書(shū)，總被哲學(xué)家表達(dá)在書(shū)中的思想所折服。德國(guó)古典哲學(xué)思想是世界哲學(xué)史上最具魅力的思想之一。

拜讀過(guò)幾個(gè)哲學(xué)大師的書(shū)，叔本華的悲觀主義哲學(xué)，黑格爾的批判性哲學(xué)，尼采對(duì)生命的思考等。剛開(kāi)始讀叔本華的時(shí)候，他大膽而有深刻的思想，似乎引起了我的共鳴，不是因?yàn)樽约菏且粋€(gè)悲觀主義者，不是因?yàn)樽约航?jīng)歷了許多人生的很多悲痛，只是對(duì)叔本華的深邃思想的一種欽佩。叔本華的書(shū)是我第一次真正接觸到的系統(tǒng)的哲學(xué)書(shū)，他的哲學(xué)宣稱(chēng)世界上萬(wàn)事萬(wàn)物都是作為表象而存在。在他看來(lái)，人們所追求的所謂的“幸福”，只不過(guò)是盡量可能避免遭到更大的痛苦罷了。他主張人

要擺脫一切塵世的利益，泯滅現(xiàn)實(shí)生活和現(xiàn)實(shí)的理想，拋棄一切理性觀念和以理性為基礎(chǔ)的一切道德規(guī)范，達(dá)到無(wú)欲無(wú)我的境界。《人生的智慧》是叔本華的代表作，于1851年發(fā)表。在書(shū)中叔本華闡述了自己的人生哲學(xué)，逐一探討關(guān)于人性、人格、地位、榮耀和名聲等長(zhǎng)久困惑人類(lèi)心靈的問(wèn)題，認(rèn)為有智慧的人應(yīng)該以超然而明智的態(tài)度對(duì)待塵世。書(shū)中提出“世界的內(nèi)容全是痛苦”，人世的痛苦根源是人受著意志的支配和奴役。他講到“人在意志的支配和奴役下，無(wú)時(shí)無(wú)刻不在忙忙碌碌的試圖尋找什么。但每一次尋找的結(jié)局，無(wú)不發(fā)現(xiàn)自己原是與空洞同在，最后終不得不承認(rèn)這個(gè)世界的存在原是一大悲劇?！痹谑灞救A看來(lái)，人類(lèi)在欲望的鞭策下過(guò)著庸碌的生活，在無(wú)休止的斗爭(zhēng)中遭受痛苦和磨難就是眾生之相。說(shuō)到這里我想之所以叔本華有這樣的人生感言，是由于他所處的當(dāng)時(shí)社會(huì)環(huán)境所導(dǎo)致。他所處的年代，正處于資本主義迅速發(fā)展時(shí)期，社會(huì)矛盾不斷激化，造成社會(huì)不公平現(xiàn)象逐漸增多，人們?yōu)榱死娌粨袷侄?。從中叔本華得出了人性本是惡的觀點(diǎn)。一個(gè)人的思想是和他所處的社會(huì)環(huán)境，他所經(jīng)歷的生活事實(shí)分不開(kāi)的。從叔本華的書(shū)中看出，他經(jīng)歷了許多生活的磨難，充滿(mǎn)了對(duì)受難者的同情和對(duì)整個(gè)當(dāng)時(shí)社會(huì)的厭惡，也看出了他的軟弱，只是做痛苦的忍受，“茍且偷生”。

對(duì)人生與社會(huì)，悲觀不是最好的選擇，積極樂(lè)觀向上的態(tài)度總是人類(lèi)追求的主題。一個(gè)人的悲觀，不是說(shuō)他的意志變?nèi)趿?，正由于他過(guò)分的悲觀，顯示出他的意志在增強(qiáng)，這是一種反意志。意志就像一座天平，你的態(tài)度決定了它的傾斜方向，悲觀的態(tài)度只能給反意志增加砝碼，不會(huì)解決任何問(wèn)題。

每讀完一本哲學(xué)書(shū)，甚至有時(shí)候讀完具有深刻哲學(xué)思想的一句話(huà)后，總能一起我很多思考。雖然有時(shí)沒(méi)有理解透徹，但終究引起了思想的碰撞。

他是一個(gè)大學(xué)教授，一個(gè)詩(shī)人，一個(gè)哲學(xué)家，一個(gè)孤獨(dú)的漂泊者。他殺死了上帝，但他不是傳說(shuō)中的惡魔，他是一個(gè)真實(shí)的人。這是人們對(duì)偉大的思想家、哲學(xué)家尼采的評(píng)價(jià)。除了他是一個(gè)偉大的哲學(xué)家之外，他也是一個(gè)在女人溺愛(ài)中的孩子，一個(gè)被愛(ài)情拋棄的孤兒，一個(gè)不斷從朋友身邊抽離的背叛者，一個(gè)哲學(xué)和生活嚴(yán)重悖離的分裂者，具有一個(gè)永恒孤獨(dú)又注定偉大的復(fù)合體。

尼采的一生經(jīng)歷的許多坎坷，命運(yùn)總是在捉弄他，最后他發(fā)自?xún)?nèi)心的吶喊：上帝死了！5歲時(shí)他失去了父親和弟弟，早年生涯中，經(jīng)歷了許多悲痛和苦難，沒(méi)有孩子那樣天真爛漫、無(wú)憂(yōu)無(wú)慮，從童年開(kāi)始他就尋求孤獨(dú)，從孤獨(dú)中尋找自己的真實(shí)的快樂(lè)。尼采哲學(xué)思想的形成是一種自我治療和自我克服的過(guò)程，當(dāng)他建立一種思想時(shí)，往往由于種種原因到最后自己推翻?！侗瘎〉恼Q生》于1872年發(fā)表，這是尼采的第一部哲學(xué)著作，在這當(dāng)中形成了他一生的主要哲學(xué)思想。尼采哲學(xué)的主題是生命的意義問(wèn)題，而他對(duì)這個(gè)問(wèn)題的解答便是：靠藝術(shù)來(lái)拯救人生，賦予生命以一種審美的意義。書(shū)中提出的日神和酒神象征著人的兩種基本的藝術(shù)沖動(dòng)。日神沖動(dòng)造成美的外觀和幻覺(jué)，使人執(zhí)著人生。酒神沖動(dòng)通過(guò)情緒的放縱造成廢人解體、融入宇宙大我的體驗(yàn)，使人超脫人生，從痛苦和毀滅中獲得悲劇性快感。尼采的結(jié)論是：藝術(shù)是生命的最高使命和生命本來(lái)的行而上活動(dòng)。

人生在哪個(gè)環(huán)境中是注定的，不可更改的，但在人生長(zhǎng)的過(guò)程當(dāng)中，雖然社會(huì)環(huán)境對(duì)個(gè)人成長(zhǎng)造成了一定的影響，自己努力改變和調(diào)整自己也是重要的因素。尼采由于遭受苦難，從小就開(kāi)始學(xué)會(huì)了孤獨(dú)，就是因?yàn)樗麤](méi)有從失去親人的悲痛的陰影中走出來(lái)，使得他自己的內(nèi)心充滿(mǎn)對(duì)整個(gè)社會(huì)和人生的失望。在時(shí)間的流逝中過(guò)于積累消極的一面，使自己對(duì)社會(huì)和人生產(chǎn)生了一種抵觸。每個(gè)人的生活當(dāng)中總有一些不順利，總會(huì)有一些讓自己痛苦的事，失去親人，失去朋友，失去愛(ài)情，這些都是每個(gè)人可能都要面對(duì)的事實(shí)，但不能把這些悲痛當(dāng)作一生的負(fù)擔(dān)。

發(fā)現(xiàn)一個(gè)現(xiàn)象，悲觀孤獨(dú)的人對(duì)人生和社會(huì)的感言要比樂(lè)觀的人要多的很多，而且很深刻。哲學(xué)家也大多出自對(duì)人生和社會(huì)有深深思考和感悟的人。也許悲觀的人生表達(dá)出來(lái)更容易讓人得到同情和反思，更具有思想融合力。

哲學(xué)是一個(gè)人的思考，思考是哲學(xué)最基本的標(biāo)志。讀哲學(xué)，能激發(fā)自己更多更深的思考。人生也是一本讀不完的哲學(xué)書(shū)，每個(gè)人都是這部書(shū)的編寫(xiě)者。