第一篇：沙盤游戲中級試卷

沙盤游戲咨詢師（中級）專業(yè)能力試題（A卷）

（通用知識部分 共30分）

一、判斷題（每小題1分，共5分。請?jiān)诶ㄌ柪镎_的填√，錯誤的填×。判斷正確得分，判斷錯誤、不答不得分也不扣分）

（）1.心理咨詢師有衛(wèi)生、司法或公安機(jī)關(guān)詢問時，不得作虛偽的陳述報(bào)告。（）2.心理咨詢師可以不向求助者說明保密原則以及應(yīng)用這一原則的限度。（）3.沙盤游戲起作用的機(jī)制在于為來訪者創(chuàng)建的“自由與受保護(hù)”的空間。（）4.游戲不能促進(jìn)人的創(chuàng)造性思維。

（）5.榮格把個人潛意識中對自己生活至關(guān)重要的特征稱之為情結(jié)。

二、單項(xiàng)選擇題(每小題1分，共15分。請?jiān)诿啃☆}備選答案中選出一個正確答案，將代碼填在題目中的括號內(nèi)。選對得分，不選、選錯均不得分)1.心理健康的最終目標(biāo)是（）

A．自我實(shí)現(xiàn) B．和諧人際關(guān)系 C．保持人格完整

D．保持協(xié)調(diào)情緒 2.不屬于個性心理特征的是（）

A．能力

B．氣質(zhì)

C．性格

D．智商

3.在人的社會性需要獲得滿足的情況下產(chǎn)生的體驗(yàn)是（）

A．情緒

B．.情感 C．態(tài)度 D．需要 4.與情緒相聯(lián)系的需要主要是（）

A．生理需要 B．追求真理的需要

C．追求美感的需要 D．以上都是 5.成語“杯弓蛇影”是心理學(xué)中的（）現(xiàn)象。

A．功能固著

B．幻覺

C．思維定勢

D．錯覺 6.下列（）不是馬斯洛的需要層次理論的需要。

A．尊重需要 B．安全需要 C．社會需要 D．生理需要

7.吃不著的葡萄是酸的,得不到的東西是不好的,這種心理防衛(wèi)法被稱為（）。

A．否認(rèn)作用 B．合理化作用

C．投射作用

D．幻想作用

8.洛溫菲爾認(rèn)為，游戲本身便是重要的治療因素和（）。（第一章）

A．自由空間

B．受保護(hù)環(huán)境

C．治愈的途徑

D．自我發(fā)展 9.性格核心結(jié)構(gòu)是（）。

A．意志特征 B．理智特征 C．態(tài)度特征 D．情緒特征 10.沙盤游戲治療的機(jī)制不在于來訪者的（）。

A．受保護(hù)的自由環(huán)境 B．自我探索 C．自我感悟 D．自我成長 11.《地板游戲》一書的作者是（）。

A．卡爾夫 B．麥克爾 C．威爾斯 D．洛溫菲爾德 12.屬于心理分析的代表人物有（）。

A．米勒

B．斯金納

C．榮格

D．埃里克森

13.提出“分析心理學(xué)”的是（）。

A．斯金納

B．阿德勒

C．班杜拉

D．榮格 14.榮格集體潛意識中的黑暗面是指（）。

A．情結(jié)

B．自卑

C．陰影

D．自性 15.人格作為一個整體被稱為精神，精神不包括（）

A．身體

B．思想

C．感情

D．行為，16.榮格“個體潛意識“的集中體現(xiàn)是()。

A 幽默 B 原型 C 移情 D情結(jié) 17.內(nèi)傾（或內(nèi)向）性格的人（）。

A．愛交際

B．常提防戒備

C．樂于助人

D．性格開朗 18.榮格提出的四種思想功能（functions of thought）不包括（）。

A．感覺

B．思維

C．記憶

D．情感 19.外傾情感型人格類型不包括（）。

A．愛交際

B．感覺敏感

C．極易動感情

D．多愁善感 20.內(nèi)傾直覺型人格類型包括（）。

A．做決定憑預(yù)感

B．苦思冥想

C．富于創(chuàng)造性

D．異想天開 21.植物類玩具不包括可以象征（）的寫照。

A．生命的周期

B．生命的能量

C．死亡與再生

D．滋潤和營養(yǎng) 22.沙盤游戲中治療師的專業(yè)技能不包括（）

A．心理面貌

B．實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)

C．治療技法

D．理論基礎(chǔ) 23.父性原理的機(jī)能不是（）

A．拒絕

B．切斷

C．分割

D．接納 24.團(tuán)體沙盤游戲中關(guān)于動作的規(guī)定不包括（）

A．放一個玩具

B．交換一個眼神

C．堆一座山

D．挖一條河 25.治愈的主題（）中包含了轉(zhuǎn)化的內(nèi)容。

A．誕生

B．趨中

C．培育

D．變化

三、名詞解釋（每題3分，共15分）

1.個人潛意識 2.原型

3.自性化基本特征

4.沙盤中的動物類玩具的象征意義 5.人格面具

（實(shí)務(wù)知識部分 共50分）

一、多項(xiàng)選擇題（每小題2分，共30分。每小題有兩個或兩個以上正確答案，請將所選答案的字母填在題后的括號內(nèi)。不選、多選、少選、錯選均不得分）1.以下屬于投射測驗(yàn)的是（）。

A．自由聯(lián)想

B．羅夏墨跡

C．主題統(tǒng)覺

D．16人格因素問卷

E．繪畫

2.沙盤游戲的整合性作用表現(xiàn)在（）幾個方面。

A．意識與無意識

B．身體與精神

C．內(nèi)在與外在D．他人與社會

E．自我與自性 3.兒童自性化有（）階段。

A.母親兒童合一 B.母親兒童分離 C.獨(dú)立 D.自性的穩(wěn)定 E.自制 4.沙盤游戲的基本材料是（）。

A.沙盤 B.沙盤顏色 C.沙 D.玩具 E.照相機(jī) 5.沙盤治療師的感受性強(qiáng)是指（）。

A、對來訪者的言行 B、對來訪者作品內(nèi)容 C、對自己心理變化 D對自己言談舉止 E對自己給來訪者帶來的影響 6.沙盤游戲的治療機(jī)制蘊(yùn)含在以下（）功能中。

A、感染性

B、原型

C、放松

D、象征

E、創(chuàng)造 7.在榮格的心理分析理論中，“原型”包括（）。

A、出生原型

B、死亡原型

C、英雄原型

D上帝原型

E魔鬼原型 8.陰影展現(xiàn)了許多好的品質(zhì)，如（）。

A、正常的本能

B、適當(dāng)?shù)姆磻?yīng)

C、現(xiàn)實(shí)的洞察力 D創(chuàng)造性

E沖動 9.沙盤的象征意義可以從（）幾方面探索。

A．宗教傳說

B．神話作品

C．童話作品

D．實(shí)踐中檢驗(yàn)

E．榮格學(xué)派論文10.治療師可以從（）幾個問題入手分析初始沙盤。

A、能量點(diǎn)

B、問題表現(xiàn)

C、主題

D作者位置

E能量來源 11.沙盤作品中受傷主題是（）。

A、混亂

B、旅程

C、空洞

D、分裂

E、限制 12.沙盤作品治愈主題是（）。

A、能量

B、連接

C、深入

D、誕生

E、受阻 13.沙盤作品轉(zhuǎn)化主題的象征是（）。

A、蝴蝶

B、連接

C、青蛙

D、蟬

E、能量 14.沙盤療法中（）儀式作為轉(zhuǎn)化的表現(xiàn)。

A、出生禮

B、成人禮

C、婚禮

D、連接

E、葬禮

15.如果來訪者初始沙盤中心空置，則暴露來訪者的可能問題是（）。

A、心靈匱乏 B、缺少父愛 C、自我迷失 D、缺少母愛

E、發(fā)展差距

二、填空題（每空1分，共15分）

1.在宗教中“沙”常常被做為一種道具，借此展現(xiàn)出人們的（）。2.威爾斯因其出版（《 》）一書而成為沙盤游戲發(fā)展史不可或缺的一頁。3.洛溫菲爾德在自己專著《童年游戲》中認(rèn)為對于（）是至關(guān)重要的。4.游戲能夠使孩子得到愉快和輕松（）。

5.河合隼雄是日本的心理學(xué)家，他將“Sandplay therapy”譯為（）。6.連續(xù)的沙盤或系列性沙盤制圖，本身也具有（）的特點(diǎn)。7.榮格認(rèn)為情結(jié)主要來源于童年的()和道德于人性的沖突。8.榮格認(rèn)為投射是一種抵抗焦慮、消除痛苦的（）機(jī)制。

9.人格作為一個整體被稱為精神，精神包括所有的思想、感情和（）。10.意識是人心中惟一能夠被個人（）的部分。

11.集體潛意識（collective unconscious）是榮格理論的（）概念。12.情結(jié)概念在榮格分析心理學(xué)的理論中具有（）的地位。13.集體潛意識的內(nèi)容則主要是（）。

14.人格面具是個體和社會關(guān)于一個人應(yīng)以什么面目出現(xiàn)的（）產(chǎn)物。15.“隱藏、陷入、受阻、倒置等”是沙盤的（）主題。

三、判斷題（每小題1分，共15分。請?jiān)陬}后的括號里正確的填√，錯誤的填×。判斷正確的得分，判斷錯誤、不答不得分也不扣分。）

（）1.精神由意識、個人潛意識和集體潛意識三個相互作用的系統(tǒng)所組成。（）2.沙盤游戲最重要的工具是沙盤和其中的玩具。（）3.沙盤游戲不具有放松和創(chuàng)造功能。

（）4.沙盤游戲是一種非言語的治療形式，它強(qiáng)調(diào)在無意識水平做工作。（）5.上帝原型只可以是宗教偶像，如如來佛祖、耶穌、真主安拉。

（）6.陰影原型反映到沙盤作品中常常是怪獸、惡鬼、邪惡的人或動物形象。（）7.童話是集體潛意識心理過程的最純真的和最簡潔的表達(dá)。（）8.任何一本象征辭典都不可能窮盡世間萬物的象征意義。（）9.沙盤作品出現(xiàn)龍這一意象不可能是上帝原型的表現(xiàn)。（）10.沙盤中出現(xiàn)“培育”表示受傷的主題。

（）11.3至6歲的幼兒制作沙盤的時間一般都比較長。（）12.小學(xué)生一般都給自己的沙盤作品一個明確的主題。（）13.初始沙盤不能夠反映出來訪者問題的本質(zhì)。

（）14.共情地進(jìn)入來訪者的心靈世界是咨詢的良好開始。

（）15.請來訪者說出每個沙具的內(nèi)心獨(dú)白，不是沙盤游戲治療的一項(xiàng)技巧。

四、簡答題（每題5分，共10分）

1.洛溫菲爾德在《童年游戲》一書中認(rèn)為童年游戲至少有幾種功能？

2.簡述個體沙盤游戲的過程步驟。

五、論述題（每題10分，共10分）

試論述榮格原型概念中主要的原型及作用。

六、案例分析題（每題20分，共20分）

分析沙盤作品中“混亂;分裂;忽視;傾斜;威脅;倒置;陷入”六種受傷主題的表現(xiàn)形式。

第二篇：沙盤游戲作文

沙盤游戲作文6篇

在日常學(xué)習(xí)、工作或生活中，大家對作文都不陌生吧，寫作文可以鍛煉我們的獨(dú)處習(xí)慣，讓自己的心靜下來，思考自己未來的方向。那要怎么寫好作文呢？下面是小編收集整理的沙盤游戲作文，歡迎閱讀與收藏。

星期四下午的班級特色選修課上，老師帶著我們九個人一組做了一個沙盤游戲。沙盤游戲就是在一個裝滿沙的盒子里，擺滿各式各樣的道具。完全是憑自己的感覺走，不需要別人的干涉，只需靜下心來慢慢的想下一步的計(jì)劃。

第一次呢，我想把整個沙盤的位置，往右上角移。這樣顯得整個島嶼非常的安詳、唯美。仿佛我就在這個島嶼之中，聆聽著海燕的鳴嘔，感受柔柔的海風(fēng)，曬著恬靜的太陽.，心中無比舒暢。和爸爸媽媽一起，和小動物一起玩耍唱歌，這才是我心目中的童話世界。于是我按照了我自己心中的向往，去進(jìn)行休整。可是在休整的過程中，一不小心推倒了一匹馬。這下好了，旁觀者一大波異議的聲音出來了。我進(jìn)退兩難，只好紅著臉走開了。

第二次，我堅(jiān)信自己心中的向往，繼續(xù)想往右上角挪動小島?？墒歉鄹饬?異議的聲音更多了!想著之前同學(xué)們擺好的東西，也清楚的明白別人也是仔細(xì)斟酌絞盡腦汁好不容易擺好的。自己怎么能為了“一己私利”而不顧他人的勞動成果呢?想著想著，又放棄了第二次機(jī)會。

第三次和第四次，我分別放了一個小橋和一個小孩。是因?yàn)樾蛳笳饕欢伺c另一端的交流與理解，因?yàn)槲蚁?，大自然是美妙的，不會虧欠任何一個物品。我希望大家可以通過橋梁觀察到除了陸地之外的旖旎風(fēng)光。而我更深一層的意思是希望大家能夠理解我。我放小孩的原因是因?yàn)?，就算再漂亮的景物，沒有了人的欣賞，照樣也是浮云一片。而一個家庭，不能缺任何一個成員這才叫完美。我更深一層的含義，是希望大家不要只在乎眼前的美麗風(fēng)景，就算再漂亮，也只是過往云煙。請珍惜你身邊的朋友吧，因?yàn)橹挥兴麄兊囊r托，你才會放出最耀眼的光芒!

通過這個沙盤游戲，我明白了：做事都要從團(tuán)體利益出發(fā)，寧可犧牲個人，也要讓團(tuán)體發(fā)光添彩!

今天上午我過得非常開心。因?yàn)椋覅⒓恿私谊柸請?bào)小記者俱樂部在我們揭東一小進(jìn)行的“愛沙游”沙盤游戲啦！

首先，“愛沙游”的張老師做了自我介紹，并給我們講了游戲的規(guī)則。接著，我們進(jìn)行了第一個游戲——找朋友。在音樂旋律的帶領(lǐng)下，我們按照張老師說的找到一個朋友就擁抱在一起，找到兩個朋友就一起“洗澡”，找到三個朋友就圍在一起“吃飯”?；顒邮依飩鞒鑫覀円魂囮嚉g樂的笑聲。

玩過游戲之后，本次活動的重頭戲——沙盤游戲開始了。老師把我們分成了十個小組，每個小組六到七人，我居然和我同班的五個同學(xué)分到一組，這太幸運(yùn)了，要知道我們同學(xué)可是非常有默契的呀！游戲開始了。首先書婷先把一邊上的沙子刷掉，使它變成了大海，煒琪在沙盤的一角堆了一個小山丘，安日在上面放了一棵樹，鎧洋用圍欄圍出了一個小院，怡淳在院子里放了一幢別墅，我放了一輛汽車在圍欄的外面。第二輪，書婷放了一片草地，煒琪放了兩只羊、一頭牛、一只豬、一條狗和一只公雞，安日放了幾個貝殼，鎧洋放了一只海龜，我放了一塊石頭在淺海。第三輪，書婷放了兩個海星和一只螃蟹，煒琪放了兩只海獅在我剛才放的石頭上，安日放了幾只海豚……

沙盤做好了，我們給它取名為“海濱生活”。瞧，海灘上，兩個調(diào)皮的孩子在嬉戲，他們的媽媽抱著可愛的弟弟在一旁看著，媽媽的臉上洋溢著幸福的笑容。在他們的旁邊，一頭小豬在吃著香噴噴的晚飯，兩只山羊相互依偎著，它們睡得可香了。石頭上，兩只海獅在曬太陽，大海中，一群海豚嬉戲著……看著看著，我仿佛置身于其中，感到非常幸福。

當(dāng)我們憧憬著美好的海邊生活時，活動已接近尾聲，老師給每個小記者都發(fā)了一張卡片，告訴我們可以在上面寫自己想對隊(duì)友說的話，也可以寫想對老師說的話。我想對老師說：為創(chuàng)建我們美好的家園，我一定會努力的！接著我們互送了卡片。

沙盤游戲在不知不覺中結(jié)束了，它不僅好玩，又可以讓我們陶冶情操，而且還可以提高我們的智力，可以讓我們樹立遠(yuǎn)大的理想！我希望以后能更多地參加這樣的活動！

在這次活動中，我和同學(xué)們配合得非常好，可謂是“相輔相成”，這讓我感覺到團(tuán)結(jié)就是力量。

讓我們?yōu)閯?chuàng)建我們美好的家園一起努力吧！

在一片荒涼中。我能感受到的是閃閃發(fā)光的砂礫。我能觸覺到的是松松軟軟的全部。用十五種模型來暢想你的世界。人們說它叫做沙盤游戲。在我的想象中，不存在直霄云天的高樓大廈。亭亭佇立的是似田園又似夢境的村莊。珊瑚牽?；ㄘ悮ば切屈c(diǎn)點(diǎn)。我既想像亭亭玉立的少女一樣翩翩起舞。又想像戴著帽子提著籃子的小仙女一樣充滿童稚。我也想像那對新婚夫婦一樣，攜手走過后半生。但是我好像誰都不是，我是那個拿著書本望著天空的孩子，我是孤獨(dú)的穿著婚紗等待新郎的少女。又無奈又期盼。候鳥也在靜靜等著。晚風(fēng)輕輕的吹。動中襯靜，喜中有哀。好像我們永遠(yuǎn)都成為不了自己世界的主宰。我站在十字路口迷茫著，回頭?轉(zhuǎn)身?亦或是大步向前?但是轉(zhuǎn)身我也回不到過去，我也不能在住進(jìn)親切悠然的四合院。哥哥也不會在拉著我嬉皮打鬧。門口的大黃狗也不會對我犬吠了。

但是我依然懷念。依然懷念那棵院中的柿子樹。也想念藤中繞著的葡萄架。那就向前走吧，可是前方真的是幸福嗎?懸崖的那頭真的有彩虹嗎?森林的那頭真的有朝陽嗎?我還堅(jiān)持的下去嗎?我眼中的世界不過是一座人人翹首以盼的桃花源，既帶著人們的期待，又帶著逃避。好像，不管怎么樣，都要向前走呢。過去的我就如同畫中的少女一樣沒有目標(biāo)迷茫地在似桃花滿面又似大雪紛揚(yáng)的時光里奮力跑著。又像在太陽正好的一個午后在兩點(diǎn)一線的普通日子里突然停下來躊躇不絕突然畏懼繞著。這一跑，這一繞，就是十七年。十七年沒有一個人問我過你好不好，你快樂不快樂，也沒有人告訴我累了就停下休息會。也沒有人告訴我為什么跑。

我自以為在和時光賽跑，認(rèn)為這是一段艱辛而又漫長的道路。悵然回首，原來這條路從來都沒有終點(diǎn)。如果有來生，我一定選擇不要出生。因?yàn)槌錾蜁L大，因?yàn)槌砷L很痛苦。我好像錯過了太多次我應(yīng)該珍惜的時光中的景物，也好像錯過了我生命中的良人。想起毛不易在明日之子的最后一曲盛夏，盛夏結(jié)束后，夏天也結(jié)束了。相框里的那些閃閃發(fā)光的我們啊 可時光啊 不聽話 總催著人長大那閉上眼睛就擁有了一切的盛夏。

這真是難忘的一天，我參加了揭陽日報(bào)小記者俱樂部第二次活動——沙盤游戲。

以前自己只在手機(jī)玩過“我的世界”這款沙盤游戲，沒想到現(xiàn)在自己真的能創(chuàng)造一個屬于我的小世界，讓我感到意外的是，我居然能和我的同學(xué)分在同一組。

張老師先向大家宣布游戲規(guī)則：6至7人分成一個小組，選出一名隊(duì)長，通過抓鬮的方式?jīng)Q定順序，一組里的每一個同學(xué)一次只能在沙盤中做一件事，而且不能說話……當(dāng)時我心里非常高興，因?yàn)槲覀兺瑢W(xué)之間非常有默契，絕對能行！

游戲開始了，我是第一個，我把沙盤中的世界設(shè)定在一個小島，把一角的沙子移開，露出了大海。然后我們用5次的機(jī)會在島上建了第一個建筑物——豬圈，并且在里面放了一根胡蘿卜，看著小豬們正香甜地吃著，我們的心也美滋滋的，接著又在豬圈旁邊搭了一個狗窩，讓小狗們保護(hù)小豬們的安全，我們又把東邊的土地規(guī)劃成一片茂密的森林，里面似乎住著什么奇怪的動物，哈！原來是一只威武的恐龍，它正大搖大擺地在森林里散步呢！我們沒驚動它，而是悄悄地在森林附近的海里放了許許多多形態(tài)各異的海洋生物，有可愛的海豚、兇猛的鯊魚、懶散的海星……島上還有一些的空地，于是我們又在南方建立一個阿凡提雕塑，在西面建起了一棟公寓……

一個屬于我們的`世界終于建好了，我們給它取名叫“世外桃源”?？?，阿凡提正騎著毛驢歡迎遠(yuǎn)方來客，海里的動物們正舉行一個大派對，樹林里恐龍正和路過的一只大蜻蜓友好地攀談著，小狗正在和小貓一起玩游戲，小豬津津有味地吃著胡蘿卜，小羊和小牛討論著今天要一起去哪玩，抱著嬰兒的年輕母親正悠閑地散步，手拿著《圣經(jīng)》的神父正趕著去教堂做禱告，年輕的士兵扛著槍巡邏。瞧，那還有一只賣水果的猴子，它正啃著西瓜等顧客上門呢！沙盤里一切都是那么和諧，這就是我們的“世外桃源”。

沙盤游戲結(jié)束了，我玩得很開心，也很有成就感，因?yàn)槲覀冇米约旱碾p手創(chuàng)造了一個屬于我們自己的世界！

昨天，媽媽告訴我有個沙盤游戲，問我要不要去參加，我高興地說：“當(dāng)然要了！”

今天，我懷著好奇、興奮的心情來到了石家莊學(xué)院。在大哥哥的帶領(lǐng)下，我們到了綜合實(shí)驗(yàn)樓，上了六樓，我們看到了照片，然后進(jìn)去。我一下子就被那些“玩具”吸引了，后來才知道原來那是“沙具”！

我開始很奇怪，為什么那么多沙子呢？后來才知道可以在沙子上面放自己喜歡的沙具。大哥哥首先說：一個人一次只能拿一個沙具。我是第二個放沙具的。我先放了一頂小屋子，后來我才發(fā)現(xiàn)屋子里的家具們都被我剛剛的晃動弄亂了。于是，我重新擺了一遍。然后，我又拿了一只小狗，我把它當(dāng)做看家狗；又拿了一只三角龍，我想讓他保衛(wèi)大海；又拿了一匹小馬，我想讓他運(yùn)貨；最后我又拿了一個小三角龍，因?yàn)槲蚁胱屇侵蝗驱堄袀€小伙伴?？墒菦]有大三角龍了，我只好拿了個小三角龍當(dāng)他的伙伴。

我們一組共有五個小伙伴兒。他們有的拿我叫不出名字的恐龍，有的拿變形金剛里的汽車人，有的拿了橋，有的拿了大樹，還有的拿了小院兒的門......我們還做了大海。我最喜歡我們擺的橋、小動物和房子了。我們做的沙盤是一個既有保衛(wèi)者，也有侵略者的沙灘。我和我的小伙伴們都很喜歡我們合作擺成的作品。

我們還采訪了心理老師。我是第一個提問題的小記者。我問：為什么叫沙盤游戲？老師有點(diǎn)不懂我的意思，我又詳細(xì)的跟老師說：沙盤為什么不是盤子里裝著沙子呢？別的小記者插了一句：用吃飯的盤子裝的沙子就是沙盤！老師說：天圓地方！我想了想說：天是圓的地是方的？小記者們紛紛提出了各自的問題。提著提著，我發(fā)現(xiàn)，咦？什么時候變成科學(xué)課了？我趕緊問老師，老師說：我也不知道。于是，我們的“科學(xué)課”就繼續(xù)上了。

我好喜歡玩沙盤游戲?。∥蚁Ｍ刻於寄芡嫔潮P游戲！

10月25日下午我們來到了石家莊學(xué)院(北區(qū))的大門口，我很好奇的想知道沙盤游戲到底是怎么玩，恨不得馬上就沖進(jìn)去。大家到齊后，我們就跟著迎接我們的心理系大四哥哥姐姐來到綜合實(shí)驗(yàn)樓6樓的沙盤實(shí)驗(yàn)室。

老師一開門，我們就看到沙盤、柜子里擺滿各式小玩偶和漂亮的模型。大家就跟掃蕩一樣，hong一下的沖進(jìn)了教室，有的玩沙子，有的找自己喜歡的小玩具。

這時一個可愛的老師拍了拍手，我們齊刷刷的看向她，她跟我們說知道我們要來，大四的哥哥姐姐都提前把沙子洗過了，感謝哥哥姐姐們，辛苦了。然后她將我們按年齡分組后，我就被一個大姐姐認(rèn)領(lǐng)走了。

我們組一共有六個小朋友，我是最小的，大姐姐跟我們仔細(xì)的介紹了沙盤畫的規(guī)則，由我第一個開始，來豐富小小沙盤里的內(nèi)容，每填加一樣?xùn)|西，大姐姐都會跟我們講它的意義。一個小時很快就過去了，我們還很意猶未盡。我一共擺了五種東西在沙盤里，有一個高高大大的假山，在假山山頂上 還 放了一個亮晶晶的鉆石石頭，假山的旁邊是一個石橋(姐姐說石橋在古代是代表性建筑)，石橋的岸邊放了綠綠的草地和漂亮的海螺。我邀請媽媽來參觀我們一起做的成果，媽媽還給我和大姐姐照相留念了，好開心。

下面是采訪環(huán)節(jié)，這時我才知道原來那個可愛的老師是石老師。我問她：“沙盤畫是誰研究出來的呢？”她告訴我：“在我們上來樓的走廊里有這個大心理學(xué)家的畫像，他的名字是榮格。

有個小姐姐問：“人們?yōu)槭裁丛诘溶嚨臅r候會沒有耐心呢？”在老師還沒有回答前我就搶答說：“因?yàn)樽钥啬芰Σ粡?qiáng)，可以看書的嘛?！焙俸?，老師好驚訝地說：“小伙好厲害?！?/p>

激烈的采訪以我的最后一個問題結(jié)束了，我問老師：“怎么樣才能讓一個不喜歡我的人喜歡我呢？”這可是我的親身經(jīng)歷。老師給我舉了一個例子：大家不喜歡蛇，因?yàn)樗芸植?，但這不代表蛇沒有它的好處。如果去積極溝通了，還沒有起到作用，這也不代表我們是不好的孩子，對吧？我重重地點(diǎn)了點(diǎn)頭。

活動結(jié)束后，我?guī)屠蠋煱岩巫邮樟似饋?，依依不舍的離開了教室 這是我第一次玩兒沙盤游戲，這個游戲太棒了！希望老師以后經(jīng)常帶我們?nèi)ネ鎯海?/p>

第三篇：沙盤游戲策劃書

心 理 沙 盤

策劃書

策劃時間：2012/10/18 策劃人：安徽建筑工業(yè)學(xué)院

學(xué)生處心理健康教育中心大學(xué)生心理協(xié)會王明瑋

一、活動主題

“認(rèn)識自我，放飛心靈!” ——心理沙盤游戲團(tuán)體輔導(dǎo)活動

二、活動背景

一盤細(xì)沙，一瓶清水，一架子各式各樣的物件造型，加上治療師的關(guān)注與投入，來訪者的自由表現(xiàn)與創(chuàng)造，這就構(gòu)成了沙盤游戲的最基本的要素！而就在這簡易的設(shè)置中，內(nèi)心的世界得以呈現(xiàn)，心靈的充實(shí)與發(fā)展，治愈與轉(zhuǎn)化也獲得了可能。

這就是在國際上受到普遍推崇的沙盤游戲治療方法。除了榮格的心理分析之外，它也被人本主義治療、格式塔治療和整合性動力治療等廣泛接受，成為表現(xiàn)性和藝術(shù)治療的主流，同時也被逐漸運(yùn)用于學(xué)校心理教育與心理治療。

今天的沙盤游戲治療最終來自于瑞士心理分析家多拉〃卡爾夫，她跟隨榮格學(xué)習(xí)心理分析，同時也深受萊溫菲爾德世界技術(shù)的啟發(fā)，最終結(jié)合榮格分析心理學(xué)的基本理論和中國文化中的哲學(xué)思想，在簡易的沙-水-容器世界中尋找到了一條心靈治愈的有效途徑。

沙盤游戲治療(Sandplay Therapy)是目前國際上影響深遠(yuǎn)的心理分析技術(shù)，正逐漸被學(xué)校心理教育所采用，尤其適合兒童心理教育和兒童心理輔導(dǎo)的需要。沙盤游戲的起源與兒童的早期教育和心理輔導(dǎo)有著密切的關(guān)系，其基本思想;自由與保護(hù)、治愈與發(fā)展，以及發(fā)展與創(chuàng)造，都符合兒童心理教育的基本主張，都能夠在兒童的健康成長中發(fā)揮積極的作用。

“沙盤游戲”是心理分析的一種，但它本身也包含著心理分析之“安其不安：醫(yī)生與心理治療”、“安其所安：安心與心理教育”、“安之若命：明心與心性發(fā)展”的三種水平的意義和作用。因而，“沙盤游戲”的操作或運(yùn)作，是在心理分析的基礎(chǔ)上進(jìn)行的。心理分析之“無意識原則”、“象征性原則”和“感應(yīng)性原則”，都仍然是“沙盤游戲”治療的關(guān)鍵。然而，相比較催眠、自由聯(lián)想、積極想象、以及移情和夢的分析等心理分析的基本方法而言，“沙盤游戲”也有其自身的特點(diǎn)。

沙盤游戲也稱箱庭療法，在中國的發(fā)展是20世紀(jì)90年代開始的。北京師范大學(xué)[2]張日升教授最初接觸箱庭療法是在學(xué)習(xí)臨床心理學(xué)的時候。箱庭療法是目前國際上具有重要影響的心理治療技術(shù)之一，起源于歐洲，由張日升教授于1998年將箱庭療法引入中國，在國內(nèi)開展了富有開創(chuàng)意義的研究、應(yīng)用以及推介工作,積累了豐富的經(jīng)驗(yàn)并形成系統(tǒng)的理論和應(yīng)用體系，無論是理論研究還是臨床實(shí)踐都得到了長足的發(fā)展，并結(jié)合中國本土的實(shí)際情況，開發(fā)了限制性團(tuán)體箱庭、整合式家庭箱庭等新形式；提出了箱庭療法“人文關(guān)懷、明心見性、以心傳心、無為而化”的精髓。

三、活動的意義和目標(biāo)

1、豐富我們的校園文化生活，在單調(diào)的學(xué)習(xí)生活之余，讓同學(xué)們用一種輕松的心態(tài)去了解和體會我們具有新時代意義的校園文化和精神內(nèi)涵。

2、展現(xiàn)新時代大學(xué)生的風(fēng)采，此次活動給同學(xué)們提供一個自我展示和自我挖掘的舞臺，更是給同學(xué)們提供了一個相互交流和相互了解的平臺。在這里，同學(xué)們可以共同去把自己的內(nèi)心展現(xiàn)出來，讓更多的人了解你。

3、提供開展創(chuàng)新實(shí)踐的機(jī)會，豐富活動的內(nèi)容和形式，積累開展創(chuàng)新性活動的經(jīng)驗(yàn)，弘揚(yáng)新時代的創(chuàng)新精神。

四、活動前期準(zhǔn)備

①前期宣傳：社團(tuán)內(nèi)部群及微博均有宣傳，另社團(tuán)各部部長均有飛信通知宣傳。

②經(jīng)費(fèi)預(yù)算：無開支項(xiàng)目。

③活動物品準(zhǔn)備：按實(shí)際活動靈活準(zhǔn)備。

④活動過程記錄:讓專人在活動時負(fù)責(zé)文字和影像記錄。

五、活動展開 ①釋放自我心靈

1、活動時間：2012年10月17日

2、活動地點(diǎn)：校大學(xué)生活動中心203心理咨詢室

3、活動內(nèi)容：首先向參與者介紹沙盤游戲的沙和水的使用，介紹各種模具的類別和擺放位置，讓來訪者感到安全、自由，讓他明白有充分的條件可以選擇任何模具來做任何形式的創(chuàng)造。然后幫助參與者來訪者以一種自發(fā)游戲的心態(tài)來創(chuàng)造沙盤世界以及自由地表達(dá)內(nèi)在的感受，幫助來訪者喚起“潛意識”。接下來參與者開始擺放沙盤世界，此時所奉行的是“非言語的治療”原則，指導(dǎo)導(dǎo)師會保持一種守護(hù)性和陪伴性的觀察和記錄，并努力讓參與者自己和沙盤交流。沙盤擺放結(jié)束后，指導(dǎo)老師開始陪同參與者對沙盤世界進(jìn)行探索，努力對沙盤世界進(jìn)行深入的體驗(yàn)和經(jīng)歷，在適當(dāng)?shù)牡胤浇o予共情，以及在必要的情況下給出建議性、隱喻性或提問性的詮釋。對沙盤世界進(jìn)行拍照記錄，這樣做的目的是為整個沙盤游戲團(tuán)體輔導(dǎo)留下記錄，也是對心路歷程的一種紀(jì)念。②完結(jié)物語

1、活動時間：2012年10月17日

2、活動地點(diǎn)：校大學(xué)生活動中心203心理咨詢室

3、活動內(nèi)容：在活動結(jié)束之時，全體合影作為活動的結(jié)束儀式，整個過程需會長帶頭。讓我們的心理沙盤團(tuán)體輔導(dǎo)活動在歡笑中完美結(jié)束。

六、活動后期總結(jié)

1、社團(tuán)各部開會總結(jié)

2、將活動記錄下的文本存檔和照片處理，留作紀(jì)念

七、活動中應(yīng)注意的問題及細(xì)節(jié)

注意禮貌用語，要面帶微笑，注意送上祝福和隨時一聲的感謝，積極主動；堅(jiān)持自愿的原則，不強(qiáng)迫。

八、負(fù)責(zé)人及參與者

全權(quán)負(fù)責(zé)人：大學(xué)生心理協(xié)會會長王明瑋 參與人：大學(xué)生心理協(xié)會成員

第四篇：沙盤游戲治療

沙盤游戲治療

（四）沙盤游戲

多拉?卡爾夫（D.Kaoff）1904年12月21日出生于瑞士。1944年，通過孩子之間的交往，卡爾夫認(rèn)識了榮格的女兒格萊特（Get Jung-Baumann），并保持著終生的友誼。通過格萊特的介紹與安排，卡爾夫認(rèn)識了榮格。1949年，作為兩個孩子的單親母親，卡爾夫開始了她在瑞士蘇黎世榮格研究院6年的學(xué)習(xí)，并由榮格的夫人愛瑪?榮格為其進(jìn)行心理分析。為了靠近研究院方便學(xué)習(xí)，她買下了昭里孔（Zollikon）的一棟古老的房子。該房子始建于1485年，庭院中有著美麗的噴泉，“沙盤游戲”有了一個理想的出生地。卡爾夫讓榮格的兒子皮特?榮格來幫助裝修房子。皮特是一位建筑師，并帶有心理分析的靈感。裝修后的房子讓榮格本人都十分羨慕，并開玩笑地說要和卡爾夫互換彼此的房屋。

1954年，卡爾夫參加洛溫菲爾德在蘇黎世的討論，深受啟發(fā)，也由此引發(fā)了一種內(nèi)在的夢想，尋找一種能夠有效幫助兒童心理分析的方法與途徑。于是，卡爾夫決定去倫敦跟隨洛溫菲爾德學(xué)習(xí)其“游戲王國技術(shù)”，并把自己的想法告訴了榮格。榮格回憶起他自己曾在1937年聽過洛溫菲爾德的有關(guān)報(bào)告，并且同樣有著深刻的印象，于是對卡爾夫的計(jì)劃給予了鼓勵和支持。

1956年，完成了蘇黎世榮格研究院所有課程與要求的卡爾夫，由于沒有大學(xué)文憑，不能獲得榮格心理分析家的資格。于是，卡爾夫?qū)懶沤o洛溫菲爾德，前往英國倫敦洛溫菲爾德的論據(jù)開始了她的“游戲王國技術(shù)”的學(xué)習(xí)。在此期間，卡爾夫還從師于維尼考特一段時間。英國的榮格心理分析家，以其兒童發(fā)展理論而著稱的麥克爾?弗德漢姆，承擔(dān)了對卡爾夫的指導(dǎo)。一年后卡爾夫從英國返回瑞士，她把洛溫菲爾德的“游戲王國技術(shù)”與榮格分析心理學(xué)相結(jié)合，也致力于把東方的思想融會以更為有效的兒童心理治療實(shí)踐中。為了區(qū)別洛溫菲爾德的“游戲王國技術(shù)”，卡爾夫用了“沙盤游戲”來命名自己的理論與實(shí)踐。

1.沙盤游戲的寓意

“沙盤游戲”（sand-tray and sand-play）的名稱給了三個“關(guān)鍵詞”：“沙”、“盤”和“游戲”。首先，兒童喜歡沙，似乎是對沙具有某種出乎天性的情感。幾乎所有的幼兒園里都有“玩沙地”和“玩水池”，同樣是一種天的沙的游戲。兩個盤子，一個盛沙，一個盛水。洛溫菲爾德開始的時候就這樣做了?？柗蚋脑旌蟮纳潮P，兩個都加上沙子，但其中一個用做“干沙游戲”，另外一個則可以加水進(jìn)去，被稱作“濕沙游戲”。濕的沙盤更容易玩出搭建城堡、挖洞建橋等游戲效果。游戲是兒童的天性。因而，游戲中包含著天性的恢復(fù)，若是這種天性受到了阻礙或壓抑。于是，游戲中也就治療與治愈的條件和機(jī)會。當(dāng)有人問維尼考特如何才能把一個“來訪者”治好的時候，維尼考特說，教會他玩就行了。許多病癥的背后，都包含著某種失去了游戲的興趣，失去了童真的天性。

2.“沙盤游戲”的結(jié)構(gòu)

首先，“沙盤游戲”是由沙盤游戲者、沙盤分析者、沙盤游戲室（包括沙盤以及沙盤玩具模型）以及“沙盤游戲”的氣氛（包括沙盤游戲者與沙盤分析者的動態(tài)關(guān)系，以下簡稱游戲者和分析者）等諸要素構(gòu)成的整體。專業(yè)的學(xué)者們總是喜歡用“自由、安全、保護(hù)和共情”來形容“沙盤游戲”的感覺與氛圍。實(shí)際上，治愈的作用也包含其中了。其次，是沙盤中的時空概念。游戲者會在沙盤上追溯往事，恢復(fù)記憶，帶來很強(qiáng)的時間含義。而矩形的沙盤，上下左右中間，以及沙面與沙底和四角，等等，也都具有結(jié)構(gòu)性的意義。比如，從理論的意義上來說，對于右利手者，左面多表示過去，右面多表示未來。而中間多表示現(xiàn)在或自我的現(xiàn)實(shí)感等。

再者，“沙盤游戲”擺上去的沙盤玩具模型，也可以有結(jié)構(gòu)性的分析。比如，動物與植物在整體上的不同寓意，自然物質(zhì)與人造物質(zhì)的不同屬性，所使用人物的年齡性別等差異以及各自角色的象征意義等?？柗虮救私邮芰酥Z伊曼的心理發(fā)展階段理論，傾向于從動物采集、沖突爭斗和適應(yīng)集體三個方面或階段來觀察游戲者內(nèi)在的心理發(fā)展，其中也飲食了對沙盤中模型的結(jié)構(gòu)性分析與發(fā)揮。

最后，當(dāng)面對游戲者最終完成的沙盤圖畫的時候，則需要把“沙盤游戲”的結(jié)構(gòu)性內(nèi)涵進(jìn)行整合與發(fā)揮。不同象征意義的玩具模型，出現(xiàn)在不同位置的時候，也就有了新的組合性意義。連續(xù)的沙盤或系列性沙盤圖畫，本身也具有結(jié)構(gòu)性的特點(diǎn)為。某一重復(fù)使的玩具模型，在不同的沙盤圖畫中位置的變換，往往是分析者之關(guān)注的重點(diǎn)。對此沙盤游戲治療師往往用“主題”和“主題”的變化來對沙盤進(jìn)行分析，以探尋其中表現(xiàn)的受傷內(nèi)容和治愈的象征。一般來說，初始沙盤多表現(xiàn)出問題以及表現(xiàn)游戲者應(yīng)付問題的方式；終結(jié)性沙盤多反映心理分析的效果以及游戲者的轉(zhuǎn)變，這些都增加了“沙盤游戲”結(jié)構(gòu)性內(nèi)涵的意義。

3.卡爾夫與東方思想

在卡爾夫的第一部也是惟一一部關(guān)于“沙盤游戲”的專著“沙盤游戲：治愈心靈的途徑”（1966，1980，2003）中，她用中國寧代理學(xué)家周敦頤的“太極圖”，作為其“沙盤游戲”治療的重要理論基礎(chǔ)。因而，太極四象陰陽五行，一直是卡爾夫所追求的“沙盤游戲”治療的本質(zhì)性內(nèi)涵，并將其作為沙盤游戲方法技術(shù)的內(nèi)在核心結(jié)構(gòu)。在該書的許多章節(jié)中，卡爾夫反復(fù)引用《易經(jīng)》和《老子》來分析與解釋其個案的治療和轉(zhuǎn)化。在該書結(jié)束的時候，卡爾夫用《易經(jīng)》的坎卦作了全書的總結(jié)：“心靈的運(yùn)作可以比喻為水的流動?！兑捉?jīng)》的坎卦便是最好的寫照：?習(xí)坎，有孚，維心亨，行有尚……水流而不盈，行險(xiǎn)而不失其信。維心亨，乃以剛中也。?”卡爾夫最后說：“只有當(dāng)我們能夠獲得如此的體驗(yàn)，獲得內(nèi)心的和諧之后，我們就能夠談?wù)摱髻n和完美?！保ㄟx自《沙盤游戲治療》，申荷永）

二、沙盤游戲的理論

（一）沙盤游戲的治療機(jī)制

無論是心理咨詢師，還是來訪者，都會關(guān)心這樣一個問題：沙盤游戲能起到治療作用嗎，為什么能？筆者根據(jù)自己的實(shí)踐，可以明確的回答這個問題的前半部分，沙盤游戲確實(shí)有治療作用，筆者本人就見證了不少通過沙盤游戲而獲得心理發(fā)展的來訪者。至于，沙盤游戲?yàn)槭裁茨芷鹱饔?，不同的研究者的觀點(diǎn)可以說大同小異，其總的思想是一致的，只是強(qiáng)調(diào)的部分不同而已。

張日昇在解釋箱庭療法為什么能夠達(dá)到心理治療的效果時，他認(rèn)為沙盤游戲發(fā)生作用的機(jī)制主要有五個要素：（1）重視患者與治療者的關(guān)系，稱之為母子一體性（the mother-child unity）。（2）以沙箱為中心，創(chuàng)造一個自由與受保護(hù)的空間。（3）這一自由與受保護(hù)的空間可以使患者自我治愈力得以發(fā)揮。（4）普遍無意識的心象。（5）玩具的象征意義。

張日昇認(rèn)為，每一個人的心靈深處，都有一個自我治愈心靈創(chuàng)傷的傾向。但這一自我治愈力因各種原因有時會難以發(fā)揮其就有的機(jī)能，而以沙箱為中心，創(chuàng)造出一個自由與受保護(hù)的空間，來訪者的自我治愈能力就能得以發(fā)揮。通過使用箱子、沙和玩具制作的箱庭作品，可以將人的心象（image）充分地表達(dá)出來，而心象是指由意識與無意識、內(nèi)在世界與外在世界相互交錯時產(chǎn)生的由視覺所捕捉的映像。這樣，通過象征的作用，無意識實(shí)現(xiàn)了意識化，促進(jìn)了個體的自我整合。

徐鈞（心理咨詢師、自體心理學(xué)研究者、宗教人類學(xué)研究者）與張日昇的觀點(diǎn)有相似之處，他結(jié)合了禪的思想來解釋沙盤游戲的作用機(jī)制，筆者對他的觀點(diǎn)深表贊同，他也用箱庭療法的名稱，便于本文統(tǒng)一，將其改為沙盤游戲。

徐鈞認(rèn)為沙盤游戲中使用的“就那樣”一詞,如同禪的語言，就是“如其所是”或“本來面目”的意思?！熬湍菢印痹谏潮P游戲中是指來訪者的真實(shí)體驗(yàn)。在心理困擾的病理中，沙盤游戲認(rèn)為，“就那樣”是人內(nèi)在真實(shí)表現(xiàn)的時刻，但生活或社會總可能有別的觀念約束，這些約束會內(nèi)化成為自我防御個體內(nèi)在真實(shí)的墻壁，而隔斷了表像自我和內(nèi)在機(jī)體真實(shí)的聯(lián)系，或者說隔斷了意識和無意識之間的聯(lián)系。這時候煩惱和心理困擾就產(chǎn)生了。而重建這一聯(lián)系，使內(nèi)在機(jī)體的真實(shí)被表像自我所體驗(yàn)，或者說無意識的內(nèi)容被意識所真正接納，則煩惱和心理困擾就得以解脫。

徐鈞認(rèn)為，由于沙盤游戲來源于榮格心理學(xué)，“就那樣”一詞又很類同于榮格心理學(xué)的“原型”，“原型”代表一種生物機(jī)體普遍存在趨勢，這一趨勢來自生物的長期演化中為了適應(yīng)環(huán)境而發(fā)展出的功能?，F(xiàn)代社會由于環(huán)境和環(huán)境中的各種心理象征物改變或損失了，自我的表像意識走得離開原有的機(jī)體真實(shí)太遠(yuǎn)時，那些內(nèi)心的“原型”力量的表現(xiàn)就會在某種程度上受到挫折和障礙，而這些被挫折和障礙的能量其實(shí)并不消逝，而是以一種煩惱，或神經(jīng)癥狀、人格障礙等形式來表現(xiàn)?！熬湍菢印眮碜砸环N東方式語境下解釋“原型”的詞匯，它類似禪，“就那樣”類似禪所要親證的“本來面目”。當(dāng)這一本來面目再次在現(xiàn)代社會和生活中被親證和接觸到的時候，煩惱或困擾就自動消逝。

（二）沙盤游戲的理論基礎(chǔ)

1.精神分析理論之客體關(guān)系理論

客體關(guān)系即人際關(guān)系。“客體”（object）這個詞，最初是由弗洛依德所引用的一個技術(shù)性字眼，單純指的是可以去滿足某種需求（的東西）。比較廣義的講，則是指作為另一個人其感受或驅(qū)力的客體（對象）或標(biāo)的物之重要關(guān)系人或事物。弗洛依德在討論本能驅(qū)力及有關(guān)早期母子（女）關(guān)系的背景脈絡(luò)時首次使用客體一詞。在和“關(guān)系”（relations）連在一起使用時，客體指的是人際關(guān)系并且認(rèn)為過去關(guān)系（所留下）的內(nèi)在殘余（inner residues）會形塑個人在目前和其它人們之間的互動情形。

客體關(guān)系理論探究的是心理結(jié)構(gòu)（指的是自體與他者，或客體之內(nèi)在影像）的早期形成與分化，以及這些內(nèi)在結(jié)構(gòu)是如何于人際情境中呈現(xiàn)。這些理論家所著重的焦點(diǎn)是早期生命的種種會帶（給后）來持續(xù)影響力量的關(guān)系上；也就是說，在個人心靈里面的一個殘余物（residues）或痕跡（remnant）。這些過去關(guān)系的殘余物、這些內(nèi)在客體關(guān)系，形成了個人的知覺感受（方式）以及和其它人的關(guān)系。個人不只是和一個實(shí)際的他者互動，還和一個內(nèi)在他者互動，（這個內(nèi)在他者是）一種心理再現(xiàn)（psychic representation），它可以是某個實(shí)際人物的一個扭曲版本。

一個家喻戶曉的故事可充當(dāng)作“個案研究”來闡釋利用這三種理論模式對同一位來訪者所采取的不同取徑（事實(shí)上，治療師進(jìn)行的治療工作均大同小異，雖則在概念模式上有很大差異）。我們假設(shè)灰姑娘（辛迪麗拉）因?yàn)楹屯踝娱g的婚姻問題而來尋求治療師的協(xié)助。傳統(tǒng)的弗洛依德學(xué)派可能會探究灰姑娘性本能的壓抑以及她對父母所有而未解決的伊底帕斯感受。這類治療師或分析師就會從其自我（ego）與本我（Id）結(jié)構(gòu)間的防衛(wèi)以及沖突方面來分析灰姑娘的問題。

而一位以客體關(guān)系理論觀點(diǎn)來進(jìn)行治療的治療師，必然注意到灰姑娘所遭受到的是早期因喪母所產(chǎn)生的心理剝奪?？赡苓@樣的失落導(dǎo)致灰姑娘習(xí)于運(yùn)用“分裂”這類的心理防衛(wèi)機(jī)制，藉此她把某些女性理想化（譬如她那仙女般的教母），而視其它女性為“全壞”的（all bad）（如她的繼妹和繼母）。她理想化了王子，雖然只認(rèn)識他很短的時間。一個建立在這么扭曲的內(nèi)在自身及他者影像之上的婚姻，一旦她遲早必須要去面對把王子視為具有人性缺點(diǎn)的真實(shí)人物時，勢必會產(chǎn)生問題。在客體關(guān)系理論中，課題應(yīng)圍繞在灰姑娘自己的內(nèi)在世界與現(xiàn)實(shí)世界中的人及情境這中間的落差上。

如果是以自體心理學(xué)架構(gòu)來進(jìn)行治療工作的治療師或分析師，則會注意到灰姑娘本身在治療中的經(jīng)驗(yàn)，當(dāng)該經(jīng)驗(yàn)呈現(xiàn)在對治療師產(chǎn)生的轉(zhuǎn)移關(guān)系中時。對該轉(zhuǎn)移關(guān)系的分析可能會披露出她那需要強(qiáng)有力且理想化客體的那個匱乏自體（impoverished self）?；夜媚飳で笤撘豢腕w正反應(yīng)出她的缺乏自我價(jià)值感以及她需要被這樣的一個理想化客體所肯定的需求，不管是以仙女般的教母形式或是王子或是治療師的形式呈現(xiàn)。她需要和理想化的王子融合一起以便能希望有正常健康的感覺。由于碰觸到她本身內(nèi)在的空虛與憤怒感覺，灰姑娘要嘛就理想化她的治療師，要嘛就把治療師當(dāng)作是她的繼母般看待。

※客體（Object）

客體關(guān)系理論中所用的“客體”一詞是精神分析書寫上的一個技術(shù)用語，它指涉的并不是非關(guān)人性的事物（inhuman thing），而比較是指欲望或行動所指向或針對（directed）的某人（someone）。一個客體意指一與“主體”（subject）相關(guān)聯(lián)的東西。感覺及情感都有其客體；例如我愛我的孩子、我怕蛇、我很氣我的鄰居等。人類的驅(qū)力都有其客體做對象。饑餓驅(qū)力的客體是食物，而性驅(qū)力的客體則是某位具性吸引力的人。在本能驅(qū)力的背景脈絡(luò)下，弗洛依德論及嬰兒的客體最初是母親的乳房，然后是母親本人，最后才是那些能滿足嬰兒的其它人或事物。

※再現(xiàn)（Representation）

“再現(xiàn)”這一詞指的是人如何具有（has）或占有（possess）一個客體；也就是說，人在心理上是如何再現(xiàn)某一客體。所有書寫有關(guān)客體關(guān)系的人，一般都會先區(qū)分兩個世界或兩個參考架構(gòu)：即可觀察到客體的外在世界，以及對客體具心理再現(xiàn)（mental representation）的那一個內(nèi)在心理世界。外在世界指的是存在于社會環(huán)境，即日常生活世界中可觀察客體的領(lǐng)域之謂。內(nèi)在世界指的是主體對該外在世界的心理影像及心理再現(xiàn)；也就是說，主體是如何經(jīng)驗(yàn)及再現(xiàn)該外在世界（Boesky，1983；Sandler & Rosenblatt，1962）。

2.榮格的分析心理學(xué)

作為榮格的學(xué)生，卡拉夫非常熟悉榮格的心理分析理論：榮格心理分析產(chǎn)生于分析家與被分析者之間的一種辨證關(guān)系，分析的目的是為了被分析者心理整合發(fā)展，這種發(fā)展轉(zhuǎn)化需要潛意識的配合。在心理分析過程中，潛意識的特殊結(jié)構(gòu)及其與意識的動力關(guān)系，都會發(fā)揮積極作用；轉(zhuǎn)化還依賴于潛意識結(jié)構(gòu)的積極調(diào)整，這種潛意識結(jié)構(gòu)在分析開始時影響并控制著意識自我；這種調(diào)整性的變化，發(fā)生于一系列的原型結(jié)構(gòu)和分析家與被分析者相互作用的動力關(guān)系之中。為了促進(jìn)這種變化，并且使其成為一種意識過程，心理分析家試圖在意識自我和潛意識之間建立一座堅(jiān)實(shí)的橋梁。

為了更好地探索個體的無意識材料、同時與這些無意識材料交鋒，從而實(shí)現(xiàn)促進(jìn)個體自性發(fā)展的目的，受結(jié)構(gòu)主義思想的啟發(fā)，榮格發(fā)明了一種積極想象(active imagination)技術(shù)。積極想象技術(shù)是一種通過一定的自我表達(dá)形式吸收來自夢境、幻想等無意識內(nèi)容的方法。它致力于喚醒人格的不同方面（特別是阿妮瑪／阿妮姆斯和陰影），然后在無意識與意識之間建立起一種交流。在積極想象的過程中，自性的各個方面逐漸整合，成為一體，對立雙方的統(tǒng)一和融合作用最終導(dǎo)致心理轉(zhuǎn)化。積極想象分為四個階段。首先是誘導(dǎo)出寧靜的心靈狀態(tài)，擺脫一切思緒，不做任何判斷，只作自然地觀察，注視著無意識內(nèi)容和支離破碎的幻象片斷自發(fā)地浮現(xiàn)和展開。然后，用諸如繪畫、雕塑、舞蹈或其他的象征表現(xiàn)手法，把這種體驗(yàn)記錄下來。再次，心靈的意識開始積極與無意識對峙，無意識產(chǎn)物的意義及其信息被理解，并與心靈的意識狀態(tài)和諧一致。最后，一旦自我和無意識相互妥協(xié)，個人能夠有意識地生活。

沙盤游戲療法在某種意義上就是一種積極想象技術(shù)的應(yīng)用。在一個安全、安靜的環(huán)境中,通過塑造和布置沙盤邊框內(nèi)的沙子,來訪者就可以建立一個與自己內(nèi)在狀態(tài)相對應(yīng)的世界。通過自由、創(chuàng)造性地游戲,無意識過程就以三維的形式在一個圖示的世界里顯現(xiàn)出來。這樣,在來訪者的第一個沙盤布景中,意識與無意識的對峙、交流就開始了,之后通過一系列的游戲過程,無意識的能量逐漸釋放,意識與無意識的對立逐漸轉(zhuǎn)化,最終達(dá)到和諧一致,人格整合,也就是榮格所說的治療的最終目標(biāo)———達(dá)到自性化階段。

3.以人為中心療法（人本主義理論）

以個人為中心療法系由產(chǎn)國心理學(xué)家羅杰斯所創(chuàng)立，流行于二十世紀(jì)五十至六十年代的西方社會。所謂以個人為中心療法，就是心理治療者“以平等伙伴的身份去理解就診者的問題與情緒，為就診者提供一種無所顧忌地自由表達(dá)和宣泄的機(jī)會，并幫助就診者體驗(yàn)其自我價(jià)值，實(shí)現(xiàn)其人格成長”的心理治療方法。羅杰斯深信，在尊重和信任的前提下，人都有一種以積極及建設(shè)性態(tài)度去發(fā)展自我的傾向。個人中心療法最基本的假設(shè)是：“如果治療者能提供某種特定形式的關(guān)系，而且當(dāng)事人能發(fā)現(xiàn)自己有能力去運(yùn)用這種關(guān)系以促進(jìn)成長及改變的話，則個人的發(fā)展就會發(fā)生”。心理治療的要點(diǎn)（1）以治療者真誠一致前提，鼓勵當(dāng)事人以心理醫(yī)生在治療關(guān)系中所表現(xiàn)出來的真誠為榜樣，首先要除去自己在社會化過程中所形成的各種面具，從虛偽的面具下解放出來，真誠面對自己，減少曾被限制和扭曲的感知覺和表達(dá)方式。（2）鼓勵當(dāng)事人放棄排斥別人或固執(zhí)己見的想法，對經(jīng)驗(yàn)和外在的世界的可能性采取更加開放的態(tài)度，愿意探索改變的可能性。（3）鼓勵當(dāng)事人自我信任，接納自己，學(xué)會為自己的選擇負(fù)責(zé)，學(xué)會更多地了解自己。（4）鼓勵當(dāng)事人樂于繼續(xù)成長，愿意成為一個不斷實(shí)現(xiàn)自我的人，以自己內(nèi)心的評估標(biāo)準(zhǔn)和工具評價(jià)自己的行為表現(xiàn)，而不是受制于別人。

4.東方文化

卡爾夫在其代表著作《沙盤游戲治療：心靈的治療途徑》（1980，2003）一書中，把中國宋代新儒學(xué)的奠基者周敦頤的太極圖作為理解沙盤游戲治療運(yùn)作的重要理論基礎(chǔ)，并且發(fā)揮與闡述了其中新儒學(xué)的綜合性哲學(xué)思想。在幾次重要的演講和出版的專著中，卡爾夫都把周敦頤的太極圖作為其沙盤游戲治療的重要理論基礎(chǔ)?？柗蜃约赫f：“在我研究中國思想的時候，遇到了（周敦頤的）太極圖。在我看來，這與我關(guān)于沙盤游戲治療的思想是相互應(yīng)和的……第一個象征無極的圓圈，好比出生時的自我；其次是陰陽運(yùn)作而產(chǎn)生五行的圓圈，這正蘊(yùn)含了自我的表現(xiàn)過程，包含了形成意識自我與人格發(fā)展的心理能量；太極圖的第三個圓圈，可以比作自性化過程（individuation）的開始；而太極圖的第四個圓圈，正反映了心理分析中的轉(zhuǎn)化（transformation）。一種生命的周而復(fù)始的象征?！?/p>

太極八卦和陰陽五行，一直是卡爾夫所追求的沙盤游戲治療的本質(zhì)性內(nèi)涵，以及其作為方法技術(shù)的內(nèi)在核心結(jié)構(gòu)。自我的產(chǎn)生、意識自我與人格的發(fā)展、自性化的出現(xiàn)與進(jìn)程以及轉(zhuǎn)化和自性化的實(shí)現(xiàn)，正是榮格分析心理學(xué)以及沙盤游戲治療與治愈中的關(guān)鍵。卡爾夫十分自信地說：“太極圖的這些意象告訴我們，在悠久的文化傳統(tǒng)中，我們可以從個體的發(fā)展模式中，看到我們生命的物質(zhì)與心理律動。因而我認(rèn)為，我們對于兒童和成人的所有心理治療，都應(yīng)該很好地參考這一觀點(diǎn)?！保ㄟx自《沙盤游戲治療》，申荷永）

5.投射理論

（1）給無結(jié)構(gòu)的材料賦予結(jié)構(gòu)

沙盤游戲提供給來訪者的材料是無結(jié)構(gòu)的，表現(xiàn)在：盡可能豐富的玩具、極富可塑性的沙、充滿想象的沙箱。來訪者對這些材料的選擇過程本身就是一個投射的過程，因?yàn)榧词故且粋€玩具，不同的來訪者選擇時賦予的意義于是不同的。這些不同的意義就是來訪者賦予的結(jié)構(gòu)，如同一個木質(zhì)的盒子，有人把它當(dāng)做裝衣服的儲藏箱來用，可有人卻將它看成一座戰(zhàn)地中的堡壘。結(jié)構(gòu)的差異投射的是不同來訪者無意識中情結(jié)的差異。當(dāng)然，對這些玩具所代表的心像不能鼓勵地看待，必須與整個箱庭制作過程、作品完成后的畫面組成，以及作品的主題結(jié)合起來分析。

來訪者在沙箱中擺放玩具的過程也體現(xiàn)了賦予無結(jié)構(gòu)以結(jié)構(gòu)的特點(diǎn)。沙箱是一個于有限制中孕育無限的空間，雖然它有一定的邊界限制，但沙箱內(nèi)側(cè)的藍(lán)色所代表的天空與海洋，沙所代表的大地，無不給人們一種海天之間、天地之間保羅萬象的感覺。來訪者可以在這個空間中隨意地?cái)[放，可以變換已擺好的玩具的位置，甚至可以將原先擺放的玩具又拿出沙箱，擺放的時間也沒有限制。來訪者將不同的玩具置于沙箱中的不同位置，投射出其內(nèi)心世界的狀況有序還是混亂，豐富還是貧乏，以及不同心象在其心理空間中的位置。

（2）減弱來訪者的心理防御

投射有助于減弱人們的心理防御機(jī)制，使無意識心理內(nèi)容通過心象得以充分表現(xiàn)。那么，對于沙盤游戲這樣一種投射性的心理療法來說，要實(shí)現(xiàn)治愈的目標(biāo)，使來訪者的無意識整合到意識中，即無意識意識化，其前提就是減弱來訪者的心理防御機(jī)制。

在箱庭療法的實(shí)踐中，有兩個方面體現(xiàn)了這一思想：

其一，沙盤游戲?yàn)閬碓L者提供了一個獨(dú)立、自由、安全舒適的物理空間，為減弱來訪者的心理防御創(chuàng)造了一個良好的外在環(huán)境。自由，指沙盤游戲室的大小適中，避免使來訪者產(chǎn)生壓迫感，他們在玩具與沙箱間有足夠靈活的活動余地，與治療者也保持足夠的距離，通常治療者在來訪者側(cè)后方的一定距離處觀察整個制作過程。安全，指沙盤游戲是沒有任何干擾，完全保密的。舒適，指玩具架的高低、箱子置放的高低都是以便于來訪者而設(shè)計(jì)的。房間干凈、采光良好，作為也舒適宜人。對于來訪者來說，這樣的箱庭治療室是一種沒有壓力、充滿親和力的環(huán)境，也就很少會產(chǎn)生抵抗心理。

其二，治療者的治療態(tài)度也有利于減弱來訪者的心理防御。在整個沙盤制作中，治療者始終都陪伴著來訪者，以母親的態(tài)度、靜默的見證人的態(tài)度來關(guān)注箱庭世界內(nèi)外所發(fā)生的一切。只有當(dāng)來訪者主動提問時，治療者才會給予簡短的回答，而且相信來訪者有自我治愈的能力，相信其整合的潛力，對于來訪者及其作品呢的每一步變化都持包容、信任和鼓勵的態(tài)度，對于制作過程中來訪者的一切言語行為和非言語行為都進(jìn)行細(xì)致入微的觀察，不放過任何一個細(xì)節(jié)，就像母親呵護(hù)剛出生的嬰兒一樣。治療者的這種態(tài)度促進(jìn)了來訪者對治療的認(rèn)可和對治療者的信任，就會充分積極想象，全身心融入到箱庭世界中，演繹人生四季，感悟心靈呼喚。

（摘自《箱庭療法》，張日昇）

6.表達(dá)性藝術(shù)治療

表達(dá)性心理治療方法通過喚起人們內(nèi)心的創(chuàng)造力和藝術(shù)性的展露來治愈心理創(chuàng)傷。表達(dá)性心理治療師們在治療的過程中鼓勵來訪者以藝術(shù)性的方式來表露他或她生活中的問題，治療師和來訪者在創(chuàng)作的過程中相互理解。他們引領(lǐng)來訪者深入其內(nèi)心世界，并充當(dāng)來訪者表露內(nèi)心生活的圖像和感受與其現(xiàn)實(shí)世界語言溝通的橋梁。表達(dá)性心理治療為個別咨詢和家庭治療提供了加深夫妻、家庭和群體間溝通的有力工具。人們通過舞蹈、動作、戲劇、音樂和繪畫表露自我感受和經(jīng)歷，能幫助人們由內(nèi)而外的深入了解彼此。表達(dá)性心理治療能幫助合作伙伴、家庭或團(tuán)體一起進(jìn)入形象化的世界，從而能更深入的探討彼此信念和行為模式間的差異，并體驗(yàn)到新的創(chuàng)造性見解。

7.卡爾夫的整合性思想

（1）自性及其發(fā)展的意義

“自性包含著意識與無意識的整體性，以及呈現(xiàn)這種整體性的事實(shí)?！眱和孕曰A段：①母親兒童合一階段：人在出生的時候是一個整體，受到母親自性的保護(hù)。新生兒的所有需求，都呼應(yīng)了母性的本能，包括滋養(yǎng)和溫暖等，都是由身體母親來提供?？柗蚍Q其為“母親—兒童合一”的階段，在該階段中，通過母性本能的愛，兒童體驗(yàn)著一種無條件的保護(hù)和安全；②母親—兒童分離階段：一年之后，兒童的自性，也即兒童整體性的核心，便開始從母親那里分離。兒童越來越多地從與母親的關(guān)系中，從母親的關(guān)心和溫暖的表現(xiàn)中，來獲得對于安全感的體驗(yàn)，從該體驗(yàn)中獲得信任；③兒童自性的穩(wěn)定階段：在安全感的基礎(chǔ)上，出現(xiàn)兒童心理發(fā)展的第三個階段（3歲左右），在這一階段，自性的核心在兒童的無意識中獲得了穩(wěn)定的位置，開始用完整性的象征來表現(xiàn)自己。

（2）自由與保護(hù)的作用

自由與保護(hù)，為來訪者重新體驗(yàn)到自性的存在，感受到其自性存在的意義，提供了一個途徑。自由和保護(hù)的空間尤其重要，這也是卡爾夫賦予沙盤游戲療法的重要意義和作用。為來訪者提供一個自由與保護(hù)的空間，是促發(fā)來訪者內(nèi)在力量的前提，是所有輔導(dǎo)和治療的條件中最基本的條件。自由與保護(hù)，安全與安全感，是人成長和發(fā)展所需要的內(nèi)在的和諧與平衡。而沙盤，則創(chuàng)造了這樣一個自由與安全的環(huán)境，使人的心理問題或者創(chuàng)傷經(jīng)驗(yàn)，不再是被隱藏和壓抑，而是通過沙盤游戲，獲得表現(xiàn)和轉(zhuǎn)化。

（3）自性化與整合性

卡爾夫認(rèn)為，在自由與保護(hù)的沙盤游戲過程中，來訪者會重新獲得體現(xiàn)自性的機(jī)會，發(fā)揮出內(nèi)在自性的作用，獲得一種心理的整合性發(fā)展。這與榮格所強(qiáng)調(diào)的心理分析的目的——自性化過程及其發(fā)展是一致的?？柗蛘f：“我們可以把分析心理學(xué)所努力實(shí)現(xiàn)的過程，也即榮格稱之為自性化的過程，理解為去認(rèn)識人類整合性的過程，在整合性中包含著一種超越相互對立的態(tài)度，以及整合對立雙方的努力?！痹诳柗蚩磥?，整合性本來是人類所具有的一種內(nèi)在心理特性，3歲左右的兒童，本來都會自發(fā)地表現(xiàn)出這內(nèi)在整合性的傾向，通過他們的語言、繪畫和游戲等等。

沙盤游戲的整合性作用，或者說沙盤游戲中的整合性意義，可以表現(xiàn)在這樣幾個方面：意識與無意識的整合、身體與精神的整合、內(nèi)在與外在的整合、自我與自性的整合。在刊登在《沙盤游戲治療雜志》創(chuàng)刊號（1990）上的論文中，卡爾夫說：“借助沙盤以及玩具模型，來訪者創(chuàng)建起與其內(nèi)在心理狀態(tài)相呼應(yīng)的外在沙盤圖畫；通過自由和創(chuàng)造性的游戲，來訪者的無意識過程，以一種三維的形式在圖畫的世界中得以視覺的呈現(xiàn)……經(jīng)過由此而塑造的一系列的意象，榮格所描述的自性化過程會被激發(fā)和實(shí)現(xiàn)?！?/p>

同樣，與整合性相反的分離，則會導(dǎo)致心理的沖突，意識與無意識的沖突，身體與精神的沖突，自我與自性的沖突等。沖突也會產(chǎn)生異化，產(chǎn)生諸多的心理問題與心理疾患?？柗虼_信，在沙盤游戲的過程中，來訪者很快就會知道，我們每個人都是可以接近整合性的?？柗蛘f：“只有當(dāng)理智能找到回歸有意義生活的道路?！眮碓L者的心理內(nèi)容或內(nèi)在意象，在沙盤中被實(shí)在地塑造與表現(xiàn)?？梢哉f，我們心中的精神性存在，找到了它自己的形體。實(shí)際上，在沙盤游戲的過程中，塑造意象的活動本身，可以是一種深層的心理和情感體驗(yàn)。而且，在此過程中能夠獲得整合性的體現(xiàn)，美麗的曼荼羅的形狀會自然出現(xiàn)。

對于卡爾夫來說“曼陀羅”就是自性的顯現(xiàn)，“曼陀羅”中蘊(yùn)含著整合性，“曼陀羅”中也包含著自性化的發(fā)展。這也是榮格本人的思想，榮格曾經(jīng)說過：“自性化是一種神性的生活，正如曼荼羅心理學(xué)清楚地表現(xiàn)的那樣。”②自性化也是人格的完善，是以自性為主體的人格的整體性發(fā)展。在沙盤游戲中，來訪者會重新獲得體現(xiàn)自性的機(jī)會，發(fā)揮出內(nèi)在自性的作用，獲得一種心理的整合性發(fā)展。這與榮格所強(qiáng)調(diào)的心理分析的目的——自性化過程及其發(fā)展是一致的。沙盤游戲的整合性作用，主要表現(xiàn)在幾個方面：意識與無意識的整合、身體與精神的整合、內(nèi)在與外在的整合、自我與自性的整合。

（選自《沙盤游戲治療》，申荷永）

第五篇：沙盤游戲——象征[范文]

第二篇

走進(jìn)箱庭

這一篇主要介紹箱庭療法的實(shí)施過程，箱庭療法的象征意義，箱庭療法的空間配置等內(nèi)容。

箱庭療法的實(shí)施過程

箱庭療法的實(shí)施過程是來訪者運(yùn)用沙箱、玩具、沙子等有形之物，用象征、心象等形式來表現(xiàn)自己的無意識世界的過程。當(dāng)來訪者的箱庭作品完成后，治療者請來訪者就作品內(nèi)容進(jìn)行解釋、確定主題，通過與來訪者對法理解制作的箱庭作品。這個過程很像是咨訪雙方合作完成一篇作文的過程—文章的長短則要根據(jù)來訪者的實(shí)際情況而定了。

一、實(shí)施原則

1、首要任務(wù)：為來訪者提供一個接納、信賴、溫暖和安全的制作環(huán)境。

2、保持咨詢師的客觀中立態(tài)度。盡量減少語言的交流，不要對來訪者或其作品進(jìn)行肯定或否定的判斷。

3、仔細(xì)觀察來訪者使用和不使用哪些玩具，以及怎樣使用玩具，必要時進(jìn)行簡單的記錄。

4、箱庭制作完成以后，咨詢師與來訪者進(jìn)行言語交談。

5、讓來訪者對自己的作品命題。

6、咨詢師與來訪者的關(guān)系是一種互動的促進(jìn)關(guān)系。

7、咨詢師以欣賞來訪者箱庭作品的姿態(tài)，通過支持解釋、整合、疏通、啟發(fā)，幫助來訪者澄清制作的箱庭作品所代表的意思和表現(xiàn)主題，達(dá)到對來訪者的共感理解，從而把治療過程引向深入，最終促使來訪者自我治愈力得以發(fā)揮，實(shí)現(xiàn)箱庭療法的治療目的。

二、箱庭療法的導(dǎo)入

1、什么時候建議來訪者使用箱庭療法治療為好？

當(dāng)來訪者一進(jìn)入咨詢室，咨詢師首先要進(jìn)行的是攝入性會談。咨詢師要在較短的時間，和來訪者建立良好的咨詢關(guān)系，并獲得來訪者的個人背景、咨詢目標(biāo)、對咨詢的期待等信息。良好的咨詢關(guān)系確立之后，在適當(dāng)?shù)臅r候，向來訪者介紹箱庭療法，或者等來訪者自己注意到箱庭的存在，感興趣且希望體驗(yàn)時，就可以運(yùn)用箱庭療法了。

2、什么情況下可以導(dǎo)入箱庭療法？

如果來訪者不了解箱庭療法或不喜歡這種防止，咨詢中貿(mào)然運(yùn)用這種療法，可能會引起來訪者的阻抗。因此，治療者在使用這一療法前，應(yīng)先向來訪者介紹箱庭療法的優(yōu)勢、效果，引起來訪者的期待。

一般在下列情況下，導(dǎo)入箱庭療法有利于咨詢的順利進(jìn)行，即當(dāng)面咨詢沒有進(jìn)展，卡在咨詢過程中時；咨詢中來訪者無法用言語來表達(dá)感受或想法時；來訪者的情緒、情感被阻塞時；將要解決一個很為難的問題時；已準(zhǔn)備好要面對創(chuàng)傷修復(fù)時，等等。

咨詢師可以這樣跟來訪者介紹：“我在以往為他人作咨詢中，也遇到了一些和你情況相似的案例，通過制作箱庭，對方的問題都得到了很好的解決，你也可以嘗試一下?！比绻麃碓L者同意運(yùn)用箱庭療法，咨詢師要向來訪者介紹箱庭療法、玩具、沙及制作過程的相關(guān)內(nèi)容。

三、箱庭作品的制作

制作前，可以先讓來訪者感受沙子，咨詢師可以示范性地移動沙子，露出箱子的底部，讓來訪者看到箱子底部的色彩，讓他感覺箱子底部的色彩和周邊的設(shè)置，同時向來訪者介紹箱庭游戲的沙和水的使用，介紹各種玩具的類別以及在架上擺放的位置，讓來訪者感到安全、自由。

指導(dǎo)語可參考如下：

1、這些玩具都屬于你，請用這些沙子和玩具，在箱子里隨便做個什么，做什么都可以。

2、在沙盤上做你想做的，看到哪個玩具在和你說話，你就將它擺在沙箱上。

3、請你用這些玩具在沙盤里做一個你想要的世界。

4、請把你的手放在沙上，感受它，讓心里的感覺呈現(xiàn)出來，在沙箱上去表達(dá)這種感覺。

5、請到玩具架上看看那些玩具，也許你會在某些玩具上找到擺箱庭的感覺。

6、來制作一個箱庭吧。

7、請你用手觸動沙子，感受沙子帶給你的感覺，你想用手把沙子堆成什么形狀就堆成什么形狀。感覺自己感受得可以了之后，你就可以到玩具架上選玩具，每次拿一個或一類，把它放在沙箱里的任何位置，想怎么放就這么放。放了以后再去拿，直到你認(rèn)為可以了，這個箱庭就制作好了。當(dāng)然，你也可以一個玩具都不拿，只用沙子堆成你想要的形狀。如果玩具架上沒有你想要的玩具，可以用別的玩具替代。記住，這其中，你在沙箱邊站立的位置要固定。

指導(dǎo)語之后，來訪則可以制作想聽了。在制作過程中，咨詢師要做靜默的見證者，一般要坐在沙箱的側(cè)面，像一個見證者一樣，默默見證來訪者無意識世界的流露和表達(dá)；不說話，盡量減少語言的交流，不要對來訪者或其作品進(jìn)行肯定或否定的判斷。但是可以通過目光、身體語言以及偶爾的應(yīng)答，讓自己的無意識與來訪者的無意識進(jìn)行交流對話，用共情理解的態(tài)度，設(shè)身處地地體驗(yàn)來訪者心理和情感感受，幫助來訪者的自性顯現(xiàn)并逐漸整合。咨詢師是給來訪者提供一個自由且安全受保護(hù)的環(huán)境的營造者，讓來訪者在箱庭制作過程中體驗(yàn)到回歸童年的感覺，就像在媽媽身邊那樣安全且受保護(hù)。

四、體驗(yàn)和重新配置

當(dāng)來訪者制作完成箱庭作品后，咨詢師不要著急聽他對作品的解釋，而是要給來訪者一點(diǎn)時間，讓他安靜地體驗(yàn)著自己的內(nèi)心世界。咨詢師可以跟來訪者說：“這是你的世界，花一些時間在這個世界神游一番吧，用心感受作品傳遞給你的所有信息?！惫膭顏碓L者繞著箱庭走一走，從不同的角度觀看自己的箱庭世界。體驗(yàn)作品一般需要3—5分鐘。

當(dāng)來訪者體驗(yàn)作品之后，他們可能希望改變自己的作品，這時咨詢師可以說：“如果現(xiàn)在有個機(jī)會，可以讓你對目前的世界進(jìn)行改變，可以移動或添加任何玩具，你想怎么做？”當(dāng)來訪者進(jìn)行調(diào)整后，咨詢師要讓他進(jìn)行重新體驗(yàn)，并對來訪者的改變進(jìn)行記錄。

五、箱庭作品的分享

咨詢師讓來訪者對自己的作品命名，并講述與作品有關(guān)的故事，表達(dá)自己的創(chuàng)作愿景。咨詢師陪同來訪者，對箱庭世界進(jìn)行探索，努力對箱庭世界進(jìn)行深入的體驗(yàn)和經(jīng)歷，在適當(dāng)?shù)牡胤浇o予共情，以及在必要的情況下給出建議性、隱喻性或提問性的詮釋。交流的提問可參考如下：

請你簡單介紹一下你的作品（或講講這個作品的故事），可以嗎？ 如果讓你給作品起個名字，你認(rèn)為是什么？ 這個作品中你最滿意是哪個部分？

這里有你自己嗎？你在哪個位置（或哪個是你）？ 你覺得哪個瓦努對你意義（或觸動）最大？那是什么？ 作品完成后你的感受（或收獲）是什么？ 對作品，你有什么想問我的？

六、記錄和拍照

仔細(xì)觀察來訪者使用和不適用哪些玩具，怎樣使用它們，對整個制作過程中來訪者的言行表現(xiàn)進(jìn)行必要的記錄。

對箱庭世界進(jìn)行拍照記錄，目的是整個箱庭療程留下記錄，也是對來訪者心路歷程的一種紀(jì)念。

七、箱庭作品的拆除

箱庭對話結(jié)束后，對于箱庭作品的拆除問題，目前有兩種觀點(diǎn)：

一種觀點(diǎn)認(rèn)為，來訪者離開箱庭治療室之前，應(yīng)該保持箱庭作品原封不動，這有助于來訪者在頭腦中保存做制作的箱庭作品的印象，也另其有安全感。來訪者認(rèn)為自己的作品是自己創(chuàng)造的，表現(xiàn)的是自己的內(nèi)心世界和能力，會舍不得拆除，并由此產(chǎn)生不安，有時會影響他下次箱庭治療時的表現(xiàn)。

對作品進(jìn)行多角度拍攝，可讓來訪者認(rèn)為他的作品有完整的記錄和保存，也可以作為日后分析、研究的資料。雖然來訪者都知道自己離開箱庭治療室之后，其作品會被拆除，但他們寧愿讓咨詢師去做這件事，也不愿自己來破壞這個“世界”。

另一種觀點(diǎn)認(rèn)為應(yīng)該在來訪者離開箱庭治療是之前，讓來訪者自己拆除箱庭作品。對于部分來訪者來說，創(chuàng)造了自己的世界然后又拆除它們，有助于他們消除過去經(jīng)歷的影響，補(bǔ)救、找回一度失去的信心。拆除箱庭世界，代表著一次行動的結(jié)束，并開啟了心創(chuàng)造的通道，非永久性是箱庭活動和神圣典禮一致的方面。西藏喇嘛們一起制作沙曼荼羅，伴之以誦經(jīng)及其他活動，認(rèn)為那是很神圣的儀式，認(rèn)為沙曼荼羅的創(chuàng)造可以恢復(fù)個體和世界的平衡、協(xié)調(diào)。創(chuàng)造結(jié)束之后，沙曼荼羅很快就被破壞了—它帶著智慧、和諧、仁慈的沙散入水中或風(fēng)中，流向洪廣的宇宙。沙曼荼羅的創(chuàng)造和破壞象征生命短暫，所以要破壞自己花了好幾天精心制作好的沙曼荼羅時，喇嘛們都極其莊重，這是對生命短暫的謳歌和珍惜。來訪者自己拆除箱庭作品能給自己一種現(xiàn)實(shí)感，但又不失一種神圣感。

是否來訪者離開箱庭治療室之前拆除箱庭作品，應(yīng)該征求來訪者自己的意愿。如果來訪者不愿意動手拆除，那么治療者就必須讓他知道，等他離開之后治療者將會拆除。待來訪者離開，治療者可以先保持作品不懂，慢慢回憶整個治療過程，等自己面對箱庭做好筆記的時候再拆除，將玩具按原來的位置有序地放回玩具架，以保證下一個來訪者制箱庭時使用。

拆除時仍然需要認(rèn)真體驗(yàn)來訪者的作品，這一過程可能會讓我們發(fā)現(xiàn)自己原來的一些疏漏之處，并可能在這一過程中獲得更多的有關(guān)箱庭體驗(yàn)的靈感。如果緊接著就有另一個來訪者要接受治療，那么會議和筆記就只能過后完成，因?yàn)橛信恼?，也就可以面對圖片進(jìn)行整理了，當(dāng)務(wù)之急是整理好玩具。如果時間安排確實(shí)非常緊張，實(shí)在沒有認(rèn)真拆除作品的條件，而且箱庭治療室有另外的沙箱，那可以先用一塊布將作品覆蓋住，以免影響下一位來訪者箱庭制作的思路。不過這樣可能對后面這位來訪者制作箱庭時的玩具選用造成影響。因此，最好使能夠在兩次箱庭治療之間空出足夠時間，以完成作品拆除和箱庭治療室的整理。

如果來訪者愿意自己拆除作品，治療者記錄來訪者首先拆除的玩具，這可能是他認(rèn)為最需要解決、克服的問題，或者是他認(rèn)為最重要的部分，這會為理解他內(nèi)心世界提供額外的輔助信息。當(dāng)來訪者拆除第一個玩具之后，治療者可以詢問他是否愿意或需要治療者的幫助。有些來訪者可能會愿意接受幫助，但根據(jù)筆者的經(jīng)驗(yàn)，大部分來訪者愿意自己獨(dú)立完成，那份虔誠不亞于作品的創(chuàng)作。當(dāng)來訪者認(rèn)真地拆除作品時，治療者仍然以靜默、接納的態(tài)度予以關(guān)注，因?yàn)閬碓L者不太熟悉箱庭治療室玩具擺放的規(guī)則。在來訪者離開之后，治療者再將玩具的擺放位置做只當(dāng)?shù)恼{(diào)整。

八、案例整理和照片存檔

應(yīng)根據(jù)療程和每次的咨詢，對案例資料和照片做系統(tǒng)的記錄和保存。這樣做的目的，一方面和為來訪者負(fù)責(zé)，另一方面對于研究個案有一定的幫助。

箱庭象征意義解讀

用玩具創(chuàng)造出一個來訪者“心里頭想著的”世界，不會讓其產(chǎn)生語言交流的，也不會讓其產(chǎn)生面對心理沖突的羞恥感，這種非語言的方式可以讓來訪者較好地進(jìn)行情感表達(dá)和宣泄，激發(fā)其內(nèi)在的發(fā)展?jié)摿?，恢?fù)自我治愈力。

對箱庭咨詢師來說，讀懂箱庭作品的象征意義，能較好地了解來發(fā)那個內(nèi)部經(jīng)驗(yàn)的世界，投射出來訪者潛意識里想要什么，再現(xiàn)來訪者對世界、對人生、對價(jià)值觀的理解。因此，箱庭咨詢過程中，探討箱庭中每個玩具的象征意義，結(jié)合來訪者的解釋，尋找積極能量點(diǎn)及病理原因是非常重要的。

一、神話傳說的象征意義 神話是一個民族的靈魂，神話傳說是民族文化中較有代表性的內(nèi)容。中國民間傳說中的三皇五帝、女媧補(bǔ)天、死亡之神閻羅王、哪吒、鐘馗、八仙過海等，古希臘的天神宙斯、太陽神阿波羅、月亮女神塞勒涅、愛神阿佛洛狄特、戰(zhàn)神雅典娜和童話故事中的白雪公主、圣誕老人、灰姑娘等，這些內(nèi)容在箱庭中也會有表現(xiàn)，除了其具體的象征意義外，也會投射出來訪者在人際互動方面的模式。咨詢師要注意來訪者擺放的和神話傳說有關(guān)的玩具，從中了解來來訪者的心理狀態(tài)。

二、文化宗教的象征意義

宗教文化方面的內(nèi)容在箱庭中出現(xiàn)較多。宗教人物包括各種不同宗教的人物，如僧侶、教士、牧師、修女。法師和古代的神等。宗教人物反映了個體社會化的過程，是集體無意識的體現(xiàn)，多表現(xiàn)于道德準(zhǔn)則、民俗文化、行為模式等。

宗教人物如基督教的上帝、佛教的釋迦牟尼、觀音菩薩以及多種宗教神話中的神祗，都象征著神秘而超自然的力量，這些宗教人物可能是上帝的原形的表現(xiàn)。當(dāng)箱庭作品出現(xiàn)諸如此類的心象，可以理解為來訪者可能正處于一種關(guān)鍵時期，渴望獲得超自然的力量，尋求一種精神寄托?；?、如來等男性化的宗教神佛在表現(xiàn)上帝原形的同時，可能還具有父親原型的意思，象征權(quán)威、無所不能的力量；佛教觀音的形象象征著莊嚴(yán)神圣、可親可敬、慈祥、關(guān)懷和包容。觀音在民間百姓心中是普度眾生的神，代表了人性的真善美，它有很多不同的造型，如送子觀音，手持凈瓶楊柳、手持蓮花的救苦救難觀音，浮光普照觀音，千手觀音等。不同的形象，造型和神職有所不同，象征意義也不同。

基督教徒都相信耶穌為眾徒受難，被釘在十字架上死亡，隨后又復(fù)活、升天。所以，十字架恒威基督教的主要標(biāo)志，象征耶穌被釘在十字架上受難死亡以救贖罪人。十字架既代表基督本身、又代表基督教。教徒們畫十字的禮儀，代表教徒的信仰、祈禱、獻(xiàn)身或祝福。在后來的基督教中，十字架已不再是痛苦和恥辱的象征，轉(zhuǎn)為上帝和人類重新和好的福音的象征了，成了凝聚、整合的象征。

天使，可以理解為一種對未知世界不可預(yù)見的力量源泉，是一種對超出自己實(shí)際能力的任務(wù)情境中獲得幫助愿望的投射。神職人員形象的出現(xiàn)也象征著來訪者渴望尋找一個心靈棲息地、求得精神安寧的處所，包含一種祈禱、祝?；蛘邞曰诘膬?nèi)涵。

小和尚多象征著練武和完了，可從奮斗、拼搏的精神或頑童之心來理解。

其他的各種宗教中出現(xiàn)的神、佛等形象的象征意義，可以從它們產(chǎn)生的根源、所具有的能力特征及來訪者自己對它們的解釋來理解。

三、自然景觀的象征意義

太陽 太陽是創(chuàng)世能量最主要的象征符號，它是群星中最亮的，常被人們奉為最高之神或是全知全能的代表。它為萬物提供能量，因而成為活力，沖動、勇氣和重返青春的象征。它帶領(lǐng)世界走出黑暗，為萬物帶來光明，又是知識、智慧和真理的化身；它還是皇室與帝王榮耀的象征，一般代表男性。

月亮 月亮是女性本原的象征，給人以冷靜、沉思之感，還有貞潔、易變、反復(fù)無常、冷酷、淡漠的象征意義。月亮如約般消失，因而具有由生至死、由死至生的生命輪回過程的象征。有時月亮也成為“黑暗面”的標(biāo)志。滿月代表完美、完整，是舉家團(tuán)圓的標(biāo)志，常與愛情、婚姻有關(guān)；陰晴圓缺是親人特別是夫妻之間悲歡離合的象征，還有思鄉(xiāng)的意義。

星星 具有特殊的向?qū)Ш褪刈o(hù)神的意義。古代人們認(rèn)為星星是神靈的眼睛，代表著命運(yùn)和宇宙能量，也代表著來訪者的心志，并具有指引方向的意義。星星也象征著想、智慧、光明和喜悅。

森林 象征著集體的無意識，是黑暗、未知的領(lǐng)域，是可怕的野獸出沒的場所，正如無意識世界一樣，充滿了野蠻的、不受歡迎的本能沖動。森林本身是荒野中的自然，缺乏人類秩序，被認(rèn)為是不安寧的和危險(xiǎn)的，但同時又是一個遠(yuǎn)離喧鬧塵世的世外桃源，因而對人有吸引力。森林因其不可捉摸，故又令人產(chǎn)生一種迷茫感，也是等待開拓的、多少帶有一些令人不安之感的地方。

山岳 堆一座山，象征來訪者感覺到確定目標(biāo)時的激動心情，將人物置于路途中，則象征其正在為現(xiàn)實(shí)抱負(fù)而努力著，象征著邁向精神自知的更高領(lǐng)域，立于山頂，暗示其正在取得相當(dāng)大的成就。連綿不斷的山脈可理解為目標(biāo)、抱負(fù)的遞增和連續(xù)性，也是自我保護(hù)的一種天然的屏障。若來訪者擺假山可以認(rèn)為其奮斗目標(biāo)非自己所愿，而是父母或他人代為設(shè)置，或許可以欣賞，但已少了登山的快樂之感。山也常為男性的象征。

山谷 是河流孕育的源頭，受山谷兩側(cè)山巒的遮避，山谷之間也多是肥沃的土地。山谷通常是肥沃、和平、安全的象征，也可理解為女性性。箱庭作品中如加重對山谷的刻意制作，可理解為一種庇護(hù)、母性性。

木 是繁殖、成長、創(chuàng)造、潛能的象征。水是女性的象征，代表一個人的女性性或母性性。動蕩不定的水是受刺激后情緒起伏的表現(xiàn)，而透明清澈的水則象征著思定后獲得的感知能力。道教認(rèn)為，水可以越過障礙繼續(xù)前進(jìn)等同于智慧。

井水、泉水 來源于地下，是無意識深層的力量。泉水代表著精神的凈化，是寧靜、樂觀積極的生活態(tài)度的表現(xiàn)。井水、泉水的噴涌量是恒定的，故又象征著動力的均衡與穩(wěn)定，也象征純潔的靈魂。

河流 象征生命力的流動狀態(tài)及延續(xù)性，也可象征來訪者的生命歷程。

湖泊 它的容量甚大，是生命力的積蓄和吞吐，但因不具有流動性，是無意識層面的意思。湖面類似于一面鏡子，其反射功能使其具有鏡子的象征意義。

海洋，是博大的、不可知的，那里生活著多種多樣的神秘生物，常被看做無意識的象征。它最早稱為母性的象征。它是不懼任何形狀的潛在力量的象征，是流動性、融合性、溶解性、連貫性以及誕生和再生的代表。

池塘、泳池的水 是人工引導(dǎo)積蓄的，最缺少流動性，也最易被污染卻又沒有自我更新凈化的能力，因此，可以認(rèn)為是缺少原動力的表現(xiàn)。

不論哪種水，都象征新生、活力、精力旺盛。純凈的水給人以寧靜、澄澈的感覺，是精神凈化的象征，而渾濁的水則按是來訪者的心理健康存在的問題，是邪念和壓抑的象征。

有時來訪者可能就在箱庭中間挖一個湖，然后把船放在里面，但咨詢師會發(fā)現(xiàn)兩遍的水是不流動的，所以這個時候咨詢師一定要跟來訪者溝通，此時此刻這個心湖代表什么？是平靜？是想承載什么？有時做團(tuán)體箱庭時，若有一個人挖了一條河，那么其他人可能會給他拐很多的彎。這時候，咨詢師要跟來訪者溝通，看他想達(dá)到一個什么樣的流動，計(jì)劃讓水從哪流到哪。假如他是從過去開挖的，他從哪開挖？那動作你要看清楚。如果他從左邊開挖，一直延伸下去，到未來方向，或者到精神層面，咨詢師都要和來訪者溝通清楚，他心里的能源是從哪開始的，到哪終結(jié)的。他的水是非流動性的，還是流動性的？如果他的心就是死的，而是他想用這個水來代表什么—他認(rèn)為是活的，那就是活的。就像車放在箱庭上，來訪者說車在跑，可能咨詢師啃到的車是靜止的，所以要問來訪者，他想表達(dá)什么。

沙漠 沙漠是生命匱乏的場所，也是生命受到嚴(yán)峻考驗(yàn)的地方。以沙漠為背景是來訪者心理貧瘠、無望、危險(xiǎn)遲疑的象征，也是來訪者心理狀態(tài)的寫照。來訪者在做箱庭時，他可能生命都不創(chuàng)造。如果他上來就放一只船，我們要針對是否底下就是水。如果是以沙漠為背景，可能代表來訪者心理貧瘠、無望。要了解來訪者心中的無望時生命。來訪者對沙漠形成原因的解釋，投射了其心理問題產(chǎn)生的根源。

如果來訪者在沙箱里放了一些小草，這個貧瘠就是次要的了，沙漠就有生機(jī)，有生命力了。

如果沙漠中出現(xiàn)駱駝，可能說明來訪者正在尋求外力的幫助，以求擺脫當(dāng)前的困境，而沙漠的建筑卻可能是危險(xiǎn)的象征。綠洲的出現(xiàn)可以認(rèn)為是來訪者的希望所在，象征著新生、力量。穿越沙漠是挑戰(zhàn)困難的象征。

山洞 是最為古老的庇護(hù)所，是子宮的象征，代表者降生、再世、源頭和中心。山洞也有陰暗、麻煩的象征意義，是陰間和地獄的入口，象征著消退的欲望或無意識的本身。

十字路 是方向選擇的象征，表明來訪者正面臨一種困難的選擇，以及方向的迷失或不確定。也是多種選擇的反映，各路口可能到達(dá)的區(qū)域、景觀可以理解為造成其舉棋不定的有過、干擾難以取舍的因素。箱庭作品中，來訪者選擇什么做自我像，自我像身處何處，都可以投射出其當(dāng)前的心理狀態(tài)及努力的方向。

石頭 是所有無生命物質(zhì)中具有勃勃生機(jī)的一種，代表了各種不同的力量。古代，人們賦予石頭各種人性的解釋，視其為力量、生命、永恒的象征，是具有神秘生命力和行動力的神圣東西，是大地神的代表的象征，所以被作為崇高的對象。在眾多文化中，石頭有堅(jiān)忍不拔、力量與融合力的象征。石頭能貯藏能量、水，保持溫度，因而具有哲學(xué)啟蒙的意義。當(dāng)然，石頭也有負(fù)性的象征，如代表阻障、羈絆等。如果石頭是箱庭作品的主題，或用石頭來壓倒人物，則可能是強(qiáng)調(diào)背負(fù)之大，也可能代表來訪者對壓力的屈從、遷就等，主要看來訪者如何解釋。

箱庭作品中擺放石頭有時只是起到點(diǎn)綴作用，但當(dāng)石頭作為基石時，則是堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，同時也可能代表著來訪者的不安心理。

四、人物的象征意義

普通人物 工作的、行走的、坐著的、玩耍的；不同年齡、性別、種族和文化的。要有足數(shù)量的普通人來代表個案生活中的一些人，或是代表一個社區(qū)或一個家庭。

各行各業(yè)人物 農(nóng)民、工人、醫(yī)生、護(hù)士、消防員、牧師、運(yùn)動員、警察、老師、科學(xué)家、太空人、小丑及任何能找到的各行各業(yè)人物。

神話人物 巫師、巫婆、巨人、侏儒、蝙蝠俠、仙女、圣誕老人

戰(zhàn)爭人物 將軍、士兵、騎兵以及與之有關(guān)的飛機(jī)、坦克、大炮、槍劍、長矛、手銬、鐵鏈。

死亡象征

惡魔、死尸、骸骨、棺材。

箱庭作品中出現(xiàn)的人物可能是來訪者自己不同人格面具的表現(xiàn)，也可能是對生活世界中渴望出現(xiàn)的人格品質(zhì)的形容與表達(dá)，也投射出其對待人際關(guān)系的態(tài)度。

父親、母親

來訪者對父母形象的解釋以及擺放的環(huán)境、過程均可以投射出其與父母的關(guān)系狀態(tài)，或表現(xiàn)自身作為父母的心理、行為風(fēng)格。

父親形象除了父愛意外，還象征著權(quán)威、風(fēng)度、堅(jiān)毅、嚴(yán)格、男性氣概和默默的關(guān)愛，也象征著見識的寬廣、責(zé)任和保護(hù)；母親的作用就是主內(nèi)，負(fù)責(zé)撫養(yǎng)孩子，所以母親往往象征著慈愛、寬容、溫和。

醫(yī)護(hù)人員

箱庭中出現(xiàn)醫(yī)護(hù)人員，可以理解為來訪者的精神需要他人醫(yī)治的信息，是一種心理救援的信號。醫(yī)護(hù)人員的出現(xiàn)也可能代表來訪者受過創(chuàng)傷，正處于自我治愈的過程之中，或者說明來發(fā)那個這正在擔(dān)憂自身身心健康問題。而生過重病、住院、正在接受治療的病人，其箱庭作品中出現(xiàn)醫(yī)護(hù)人員則象征著來訪者希望盡快康復(fù)的迫切心情。醫(yī)護(hù)人員有時也是來訪者自身的投射，象征著其希望有能力去幫助他人解決困難。老人

是智慧的代名詞。在自我整合過程中，智慧老人是使個體獲得解決所遇到問題和困惑所需知識和判斷力的原型力量。箱庭作品中出現(xiàn)老人，一方面代表智慧，另一方面展示人們所企盼的更為深奧的知識，也可以理解為來訪者渴望得到他人的指導(dǎo)。在中年人、老年人的箱庭作品中，出現(xiàn)老人形象則可理解為其對歲月流逝、生命前景灰暗的擔(dān)憂，表現(xiàn)蒼老的心態(tài)。

兒童

可真實(shí)地表現(xiàn)自己的情緒情感，箱庭作品中出現(xiàn)兒童，都反映出有孩子氣的成分，雖然有時來訪者將其解釋為自己的兒孫或親友家的小朋友，甚至是自己不認(rèn)識的其他人的孩子。咨詢師在理解來訪者心中兒孫或小朋友的形象及其關(guān)系的同時，也可理解為來訪者人格結(jié)構(gòu)中的孩童心理。如果來訪者認(rèn)為其箱庭作品中出現(xiàn)兒童是自己所熟知的、認(rèn)同的，則可以認(rèn)為是其對自我認(rèn)識的同一性。反之，可以認(rèn)為四來訪者對自身孩子氣表現(xiàn)的否認(rèn)、漠視的投射。

運(yùn)動員

運(yùn)動常常是一種團(tuán)體協(xié)作的活動，箱庭作品中出現(xiàn)運(yùn)動員時，可以從運(yùn)動員本身及其伙伴的多寡來判斷來訪者對合作、競爭的態(tài)度。若來訪者是觀眾，則運(yùn)動員所代表的力量、健康、拼搏等優(yōu)秀的品質(zhì)，是自己不具備而向往擁有的；若來訪者是教練，則可能表現(xiàn)了自己對自身積極的人生態(tài)度的意識和導(dǎo)向，或?qū)ψ约寒?dāng)前表現(xiàn)的些許不滿；若來訪者是運(yùn)動員中的一員，則可視來訪者對自己在不同團(tuán)體中的作用、角色和評價(jià)定位。

戰(zhàn)士

戰(zhàn)士往往用來表示攻擊、憤怒、襲擊、傷害和破壞。在箱庭作品中，戰(zhàn)士出現(xiàn)在戰(zhàn)場上，反映出來訪者人格中的英雄主義，是正義、勇敢的象征；如果出現(xiàn)兩支部隊(duì)的交鋒，則可以說明是來訪者自己內(nèi)心的矛盾，正面臨著一種艱難的選擇，也可以使面臨著重大的挑戰(zhàn)和競爭。因此，戰(zhàn)士身處何處、以何種身份出現(xiàn)就成了主要考慮的內(nèi)容。戰(zhàn)士在戰(zhàn)場上面臨著死傷的考驗(yàn)，也會對他人構(gòu)成威脅，因而戰(zhàn)士也就代表者著一種生命觀和對威脅的意識。來訪者在箱庭作品中表現(xiàn)的戰(zhàn)士形象往往是其人生價(jià)值觀的體現(xiàn)，也是來訪者強(qiáng)大的本能的力量，特別是攻擊力的表現(xiàn)。

文娛演員

由于文藝演出的多種多樣，箱庭作品中的文娛演員也不千變?nèi)f化。但不論何種演員，總是借助其演出表現(xiàn)自己的心理，因此，文娛演員所進(jìn)行的是一種情緒情感的傾訴活動。演員總是經(jīng)過一番裝扮而上臺的，因而呈現(xiàn)給人們的是一副戴著的假面孔。來訪者的箱庭作品中出現(xiàn)的文娛演員與自己的關(guān)系情況可以表現(xiàn)出其對自我形象及對他人的認(rèn)識的評價(jià)。如果演員是來訪者自身，則象征著其對自己在與他人交流交往中人格面具的運(yùn)用，通過來訪者自己的解釋，可以獲知其對自己人格具運(yùn)用情況的滿意度。如若是別人，可理解為其對自己人格某一方面的陌生感，或是對交流對象的陌生感。文藝演出還是創(chuàng)造力的表現(xiàn)。此外，演員是演出進(jìn)行中，還是處于中場休息時段，可以投射出來訪者在人際交往或?qū)W習(xí)工作等創(chuàng)造性活動中是否感到疲倦。

機(jī)器人、卡通人物

由于科技日新月異的發(fā)簪，人類對未來以及宇宙的預(yù)測在如火如荼地開展著?？苹眯≌f、影視以及卡通世界都競相構(gòu)想著人類的過去和未來，以及非人類世界、宇宙空間的是是非非，早就了一大批具有人類心智的機(jī)器人和卡通人物。機(jī)器人往往具有人類所不具有的超凡能力，因此可以認(rèn)為機(jī)器人是來訪者對超自然力量的渴望和向往，是對自身潛能的估計(jì)。機(jī)器人往往是全副武裝的，因而機(jī)器人也是自我保護(hù)的象征?？ㄍㄈ宋镏杏行┦菣C(jī)器人，有些則是現(xiàn)實(shí)生活中人物的一種夸大的表現(xiàn)，甚至是生活化的人物。因此，這些卡通人物所具有的人格品質(zhì)，來訪者以什么樣的態(tài)度評價(jià)，均投射出來訪者的人生觀和價(jià)值觀。對機(jī)器人和卡通人物的象征意義的理解必須緊密結(jié)合其產(chǎn)生的環(huán)境、背景，予以全面考慮。當(dāng)然卡通人物有時只是普通人類的一員，并不一定具有卡通故事中所具有的特定品格，這就要依照來訪者對這一人物的解釋而定了。

陌生人

不論在夢中還是在箱庭作品中，經(jīng)常會出現(xiàn)來泛著自己不認(rèn)識的陌生人，這似乎是令人迷惑不解的。我們對自己經(jīng)常得以表現(xiàn)的人格方面可以清楚地給予定義、理解，而對一些自己不了解的側(cè)面表現(xiàn)，有時會本能地予以抑制，陌生人的形象就表現(xiàn)了自己的這些方面。箱庭作品中出現(xiàn)的陌生人形象性別的不同，代表的意義也有所不同。男性的人格中存在著女性人格側(cè)面，而女性人格中則存在男性人格側(cè)面。人在清醒狀態(tài)的意識中，并不經(jīng)常意識到這種人格成分的存在，因此就會產(chǎn)生陌生感。箱庭作品中出現(xiàn)陌生異性形象，可以認(rèn)為是來訪者這種異性人格的表現(xiàn)。因而在說明箱庭作品內(nèi)容時，來訪者較清楚這些陌生人正在做什么，有什么特征。

五、動物的象征意義 箱庭作品中出現(xiàn)的動物，既可能是來訪者本身所崇尚欣賞的具體化，也可能是自己的恐懼、擔(dān)憂、本能的象征?？疾熳髌分袆游锏南笳饕饬x，可以觸及來訪者無意識中的人格內(nèi)涵。但是，來訪者可能僅僅是因?yàn)槟硞€動物能表現(xiàn)某一情景或某種心理而放置，不一定是具體所羅列的象征意義。還需要注意的是，箱庭療法作為治療技術(shù)，并不主張對來訪者放置的每個動物所表現(xiàn)的象征意義都進(jìn)行具體的分析或猜測。箱庭里應(yīng)盡可能收集大小各異、種類不同、各色形態(tài)的動物玩具，包括收集動物的肢體或是傷殘的動物。

（一）十二生肖的象征意義

1、鼠 老鼠的第一象征意義是它有非凡的靈性，民間認(rèn)為它能預(yù)告吉禍，如地震、水災(zāi)前老鼠常常會有反常的反應(yīng)。在非洲，人們用老鼠占卜，因?yàn)槿藗兿嘈潘獣躁庨g的一切。它的靈性還包括嗅覺敏感，膽小警覺、身體靈捷、穿墻打洞、奔行如飛。第二是它生命力強(qiáng)，繁殖力強(qiáng)，適應(yīng)環(huán)境力強(qiáng)，如田鼠經(jīng)常代表破壞和貪婪。第三是它體態(tài)小巧，喜歡上躥下跳，其寓意有時與小的、微不足道的連在一起，如鼠輩，有鄙視、看不起之意。

鼠牙長勢兇猛，要不斷地磨，才能保持其適當(dāng)?shù)拈L度，人們會用“鼠牙雀辯”比喻哪些喜歡逞口舌、搬是非之人；用“比老鼠還精”形容某人的精明、智慧。沙盤中出現(xiàn)老鼠玩具，多象征著來訪者謹(jǐn)慎、多慮、敏感、喜斂財(cái)?shù)男愿?，有時也象征污穢、狡猾、欺騙、背叛等。

2、牛 牛是無私奉獻(xiàn)的象征。它一聲俯首耕耘，勤勤懇懇、任勞任怨。魯迅先生曾以牛自比其“好像一只牛，吃的是草，擠得是牛奶、血”，國畫大師齊白石自稱“耕硯”，現(xiàn)代人常自比“愿做老黃?！?，都體現(xiàn)了這一象征意義。

牛還象征執(zhí)著進(jìn)取的精神。牛多挺拔健碩，脾氣倔強(qiáng)，樸實(shí)忠誠。它沖刺時的勢不可擋，會讓人聯(lián)想到不服輸、勇往直前的精神。深圳的拓荒牛雕塑，身體前傾，低首、昂角，蓄勢待發(fā)，彰顯著一種奮進(jìn)的執(zhí)著。

奶牛是母性哺育，營養(yǎng)的象征。公牛是力量、活力、耐性、順從、任勞任怨的象征。大草原的牛，代表綠色、健康、奉獻(xiàn)?，F(xiàn)代人祝福時常用“牛氣沖天”、“牛勁十足”、“牛運(yùn)亨通”等詞，這里的“?！毙稳葸_(dá)到最好的狀態(tài)。

3、虎 虎作為山中大王，是巨大能量、活力、勇敢、威嚴(yán)和權(quán)勢的象征。在人們心目中，老虎強(qiáng)大兇猛，讓人望而生畏，不敢親近，“伴君如伴虎”，“老虎胡子誰敢摸”，都使老虎具有令人恐懼的力量象征?；⒂袝r也是避免災(zāi)難的守護(hù)神，如小孩的虎頭鞋、虎頭帽。老虎明朗、有朝氣，但不喜歡保護(hù)弱者。

4、兔 兔子是一種非常溫馴的動物，聽覺靈敏，跑得快，乖巧可愛?！敖仆萌摺斌w現(xiàn)了它的狡黠、善逃。兔子與吉祥、美好密切相關(guān)。兔子是月亮的代名詞，古人常以玉兔象征月亮，為國人認(rèn)為兔子是復(fù)活節(jié)的象征之一。使用兔子玩具一般象征著機(jī)智、謹(jǐn)慎、可愛、膽怯，或過于拘謹(jǐn)、憂郁、自炫。

5、龍 龍?jiān)诂F(xiàn)實(shí)生活中不存在，是被人們想象出來的特殊、神秘的心象。龍的原型是蛇，這是根據(jù)古籍、史記資料，以及人們常龍蛇并提的習(xí)慣考證出的。中國的龍具有圖騰的基本特征。所謂圖騰，就是原始時代的人們把某種動物、植物或非生物等當(dāng)做自己的親屬、祖先或保護(hù)神，相信它們有超自然力，會保護(hù)自己，可以獲得力量和技能，是被人格化的崇拜對象。現(xiàn)在我們常說自己是“龍的傳人”就是圖騰觀念的傳襲。龍?jiān)谥袊鴤鹘y(tǒng)文化中時權(quán)勢、強(qiáng)大、尊貴的象征，如皇帝自稱“真龍?zhí)熳印?。龍來象征出類拔萃，不同凡響，如諸葛亮號稱“臥龍先生”。

關(guān)于龍的形象，自古就有“角似鹿、頭似蛇、眼似兔、項(xiàng)似蛇、腹似、鱗似魚、爪似鷹、掌似虎、耳似牛；口旁有須髯，頜下有明珠，喉下有逆鱗”的說法，就是說它有鹿的祥和、溫柔，駝的堅(jiān)韌，兔的機(jī)靈，蛇的陰毒和城府，魚的財(cái)富，鷹的生存危機(jī)意識與把握機(jī)會的能力，虎的威嚴(yán)、獨(dú)立，牛的忠誠。把這多個動物性格中的各個側(cè)面良好的整合，體現(xiàn)了榮格心理學(xué)的最高境界——整合，常象征著一個人把自己身上的各個側(cè)面很好的整合在一起了，象征一個超常的心理健康程度——自我實(shí)現(xiàn)或超越自我。

龍是強(qiáng)大力量的象征。龍能騰云駕霧，呼風(fēng)喚雨，無比神通，它自由地來往于三界之間，是自性力量強(qiáng)大的表現(xiàn)。

龍還是幸運(yùn)和成功的標(biāo)志，如“望子成龍”體現(xiàn)了父母盼孩子有出息、有作為的愿望。中國舞龍的習(xí)慣，有娛樂和彰顯力量的作用。

6、蛇 蛇的象征意義很豐富。有讓人恐懼的一面，也有象征智慧和祥和的一面。精神分析學(xué)派認(rèn)為蛇象征著男性，這是由于蛇身和男性生殖器相似。

蛇還代表邪惡、狡詐、欺騙、誘惑、糾纏、冷血、陰毒、兇險(xiǎn)、貪婪、忘恩負(fù)義，這與許多神話和民間傳說中的蛇形象相同，常會引起人們毛骨悚然的恐懼，常象征一個人的情感冷漠，或象征一個人的情感的糾纏，讓人無法獨(dú)立。在生理上，蛇代表脊柱，脊柱的病變會以受傷的蛇來表示。從陰陽的角度來說，蛇表示陰。

蛇身體異常靈動，其直覺甚敏銳，故蛇是內(nèi)心深刻、直覺、智慧的象征。蛇沒有腳卻可以爬行，往來無蹤，給人神秘莫測之感。

從正面意義看，蛇還有幸運(yùn)、吉祥、不長壽、生命力和財(cái)富的象征。

蛇有能量，又有破壞力，變化、復(fù)活。古埃及常以蛇為保護(hù)神，所以蛇是集美好和丑惡力量于一身的矛盾的生命體。

7、馬 馬最主要的性格是張揚(yáng)，它奔放、精力旺盛、魯莽沖動、帥氣因此常常是男性性欲的象征（騎馬還被視為性行為的象征）；性格像馬的人會引人注目。它超常的感知力和英偉的氣勢，常常讓人想到“老馬識途”、“白馬王子”等詞。在箱庭作品中，一般男性擺馬，是對男性優(yōu)勢的張揚(yáng)；女性擺馬是對男性力量、帥氣的渴望和欣賞。

馬具有自我犧牲精神，是勇敢、勝利、征服和高高在上的象征；“龍馬精神”是中華民族崇高的奮斗、進(jìn)取、向上的民族精神。馬還是能力、圣賢、人才的象征，古人常以“千里馬”來比擬它。

騎士雕像象征著被駕馭著的某種力量。

8、羊 羊是溫順、善良、和平的象征。有時會比較柔弱、膽小，易迷失。

9、猴 猴子是聰明、多動、進(jìn)化的象征。來訪者箱庭作品中出現(xiàn)猴子，可能代表他本身的聰明，但也可能會有不易馴服、愛玩、調(diào)皮的一面，有時也標(biāo)志著不成熟。

10、雞 雞的最顯著的象征意義就是守信、準(zhǔn)時（公雞報(bào)曉）。雞是很平凡、大眾化的動物，它柔弱，整天奔忙，東啄西吃，盡管很勤奮，卻生活得不夠舒適。雞有勇敢善斗象征意義。人們認(rèn)為狗知曉神靈世界，也把它當(dāng)做來世的向?qū)А?/p>

12、豬 它一方面代表著愚笨、懶惰、貪吃、好色、骯臟，但另一方面又象征著勇敢、厚道、忠誠、寬容、安分守己。

（二）其他動物

1、獅子 獅子集巨大能量與恬靜自控為一身，象征著強(qiáng)大的力量、勇氣、威嚴(yán)，有王者風(fēng)范，聰明且胸懷寬廣；它講排場、擺風(fēng)度，總想充當(dāng)領(lǐng)導(dǎo)者，是威嚴(yán)與慈愛兼有的父親風(fēng)范。門前放置雄雌雙獅、民間的舞獅活動都體現(xiàn)了獅子保護(hù)神的形象。

2、豹 豹是勇氣和戰(zhàn)斗力的象征。豹不是獸中之王，也無意爭奪王位，但其神秘性及其內(nèi)在的攻擊力，讓它始終維持著強(qiáng)者獨(dú)特的地位。它還以美麗的皮毛、迅捷的動作文明。它神秘觸摸，獵食姿態(tài)嫵媚，因而有虛偽、狡詐、淫欲的象征。

3、熊 原始力量的象征。在東方，熊是具有陽剛之氣的象征，也是力量的象征，男人的象征。箱庭中熊如果是來訪者自我形象的代表，則象征來訪者笨拙、強(qiáng)大、有力量，同時也可能說明來訪者在人際交往中孤獨(dú)的心境。

4、象 象是陸地上最大的動物，它大腿粗壯，力大無比，有很強(qiáng)的記憶力，是力量型動物，象征著宇宙的能量。象還是長壽動物，所以它也象征戰(zhàn)勝死亡、聰明智慧、和平、謹(jǐn)慎和高貴的尊嚴(yán)。象雖力大無比、卻不稱王稱帝，表現(xiàn)的是一種哲人的智慧、深思熟慮和寬厚，是動物中的智慧老人。

5、狼 狼的性情殘忍、貪婪。在傳統(tǒng)文化中，狼可以象征心中害怕的各種東西，尤其是被人認(rèn)為是獸性的、攻擊性的、破壞性的東西；可能是一個人害怕的是非理性的或來自童年創(chuàng)傷經(jīng)驗(yàn)（如戀母、戀父情結(jié)）本能壓抑的結(jié)果。在羅馬，狼是勇氣、勝利和母性的代表。

6、鹿 類似于羊，不過鹿更有靈氣。它溫柔、善良、聰明、軟弱，多是女性的象征，或者象征再生、創(chuàng)造力等品質(zhì)。牡鹿象征著驕傲、冒失、純潔、獨(dú)立和勇敢。

7、貓 貓有兩面性：媚和野。溫順時，貓?bào)w柔軟，走路端莊，招人憐愛；貓還是殘忍而狡詐的獵食性動物，常常把獵物把玩一番才吃掉。它躲在夜間出行，因而常表現(xiàn)得孤獨(dú)。貓常被用來象征神秘、野性又溫柔的女性。

8、魚和水生哺乳動物

魚 在中國，魚與“?！敝C音而具有了財(cái)富的象征意義，又象征智慧、自由。水是女人的象征，相對應(yīng)的魚是男人的象征。

海豚 象征友好、活潑、聰明。

鯨

有方舟和子宮的含義，象征著再生。

金魚 家庭用來觀賞的魚類，象征自由、再生、慧眼等。

鯉魚 在中國是成就、出人頭地、長壽、充滿活力及男性生殖器的象征。鯊魚 象征著恐懼。

9、貝 貝來自海洋，代表豐富的想象力，是無意識中深奧的精神象征。貝殼經(jīng)海水推動而呈現(xiàn)于海灘上，可以理解為智慧、財(cái)富的獲得與發(fā)展。貝又是女性的象征，以及害羞、自我保護(hù)屏障的象征。

10、龜 箱庭作品中出現(xiàn)龜，往往是健康長壽、自我保護(hù)的期盼，對母性的尊重和頌揚(yáng)或象征能屈能伸、躲避外來攻擊。

11、青蛙和蟾蜍

青蛙 母親、多產(chǎn)的象征；是春雨和再生的先行宮，象征著繁育和再生。青蛙由蝌蚪變化而來，與蝴蝶類似，青蛙也有蛻變的含義。

蟾蜍 中國神話中，它生活在月宮，是女性的象征,因它能為大地帶來雨水，又象征幸運(yùn)、富有。它又叫癩蛤蟆，因相貌丑陋，有時也代表自卑。

12、鳥及其他動物

鳥 主要是自由、自然、直接、不虛飾的代表，是天地之間的使者。

鳳凰 是吉祥、美好、才智的象征。鳳凰是鳥類雌雄結(jié)合的最為完美的象征，是人的心理整合的象征。箱庭作品中出現(xiàn)鳳凰是來訪者自我整合的表現(xiàn)，象征著剛?cè)嵯酀?jì)的性格特征，或者象征來訪者個性化實(shí)現(xiàn)的過程。

鷹 強(qiáng)勁有力，目光銳利，是勇氣、力量和遠(yuǎn)見卓識的象征。它集眾多的神性于一身，是褒義的象征。來訪者擺放鷹，是渴望獲得偉大智慧、高深見解，擁有莊重、強(qiáng)大、威嚴(yán)人格特征的表現(xiàn)。

貓頭鷹 象征著明智、耐性、反省、沉思、魔法，以及不為黑暗所蒙蔽的心靈。因?yàn)樨堫^鷹有神秘的天性，稱為鳥類中最有魔力的一族——巫師曾被指控可以變形為貓頭鷹。認(rèn)為常把它凄慘的叫聲與死亡和災(zāi)難相聯(lián)系，因此，在中國傳統(tǒng)文化中，它是厄運(yùn)的征兆。

鴿子 是慈善、信息聯(lián)系、愛、和平的象征。雉雞 光明、美德的象征。鵪鶉 象征溫暖、熱情、勇氣?？兹?象征驕傲、尊嚴(yán)、吉祥。

蝙蝠 對西方人來說，蝙蝠是可怕的動物，它可以象征與早期的創(chuàng)傷經(jīng)歷有關(guān)的潛意識內(nèi)容。另一方面，蝙蝠也象征直覺的智慧，因?yàn)轵鸩挥醚劬涂梢栽诤诎抵酗w行。

蝴蝶 中國梁祝的故事里，蝴蝶象征著自由和愛情。它代表了唯美、超脫而脆弱的性格，因?yàn)樗碥|無力。古希臘認(rèn)為蝴蝶象征靈魂，在他們看來，蝴蝶經(jīng)痛苦、漫長地凈化后，所有的美麗和輕靈，是人類靈魂的象征寫照，是一種精神或者更高層次的象征，因?yàn)楹纳饬x代表改變、蛻變，甚至是美麗的短暫、輕靈的永恒。“莊周曉夢迷蝴蝶”，在莊周的世界里，蝴蝶就是愛和靈魂，也象征“不現(xiàn)實(shí)的事物”。

蜘蛛 代表舒服，因?yàn)楹麜Y(jié)網(wǎng)。但蜘蛛有時代表性，因?yàn)樗堌埖淖ψ邮谷讼氲疥幟?。蜘蛛有時還代表那種把孩子管得緊緊、抓得牢牢的母親。

六、植物的象征意義

植物類包括樹木花卉、草本植物、瓜果蔬菜等，它們隨著四季而發(fā)生變化，春天生根發(fā)芽，夏天成長繁盛，秋天落葉凋零，冬天進(jìn)入休眠。它們成長和人的生命有很大的相似性，因此植物常常被用來表示生命周期、死亡、再生。植物還可以開花結(jié)果，而果實(shí)是一種能量的象征，來訪者使用植物時，可以獲得心理能量的補(bǔ)充。

咨詢師在收集植物類玩具時，也要多樣化。要收集不同季節(jié)、不同氣候特征、不同地域提的植物；既要有開花結(jié)果的植物，也要有干枯、死亡的植物。

樹木 樹是生命的具體體現(xiàn)，樹木的生長狀態(tài)可以探知求助者生命力的狀態(tài)，是能量的象征，郁郁蔥蔥的樹投射來訪者旺盛的生命力和原動力，而枯死的樹或樹樁卻可能是心理、生命力枯竭的表現(xiàn)。

松樹 象征堅(jiān)毅、高尚、不朽、長壽。因其對層層霜雪的承受，也具有了承受力、忍耐力的象征。

柳樹 是月亮和女性的象征，是耐心和柔韌性的標(biāo)志，還表示離別、友誼。

果樹 代表成就、成果及收獲。往往也和不朽、長壽、春天、青春和婚姻息息相關(guān)。竹子 象征生命的彈力、長壽、幸?；蛘保彩翘撔?、氣節(jié)、精神、真理的象征。圣誕樹 是再生的象征，代表光明的重生。有時是為了紀(jì)念難忘的日子。

花卉 花是美和年輕生命的象征，代表著生命力、生活的情趣、愛情、色情、性欲和繁殖，花的凋謝象征生命的枯萎。女性箱庭作品中出現(xiàn)花，是來訪者對女性的褒揚(yáng)，或希望擁有的獎賞、鼓勵。

牡丹 象征富貴、榮耀、繁榮和尊嚴(yán)。菊花 象征著秋天的寧靜與豐收。

蓮花 蓮花清新淡雅，出淤泥而不染。蓮花也象征著誕生、再生以及宇宙中生命的起源即萬物的創(chuàng)始之神—太陽。

花園 代表著成長、溫馨、繁華、修身養(yǎng)性，是精神世界豐富的表現(xiàn)。

草 表現(xiàn)來訪者勃勃的生機(jī)。沙漠中的一片草地，是希望和新生的象征。有默默無聞、頑強(qiáng)、向上的象征。

七、交通工具的象征意義 在箱庭作品中使用交通工具，來訪者可以體驗(yàn)到一種運(yùn)動和前行的感覺，會讓人聯(lián)想到“行駛、前行、運(yùn)動”等詞語，會給人一種能量的流動，是能量的象征。交通工具也往往是來訪者自我像的表現(xiàn)，能呈現(xiàn)來訪者的矛盾沖突。

1、汽車 汽車是來訪者善于利用外界力量的支持去達(dá)到自己目的的表現(xiàn)。當(dāng)然，汽車是由自己駕駛還是別人駕駛，反映了來訪者對控制自己能力發(fā)揮、把握奮斗目標(biāo)水平的判斷。汽車數(shù)量的多寡反映了其心理能量的強(qiáng)弱、持續(xù)問題；汽車方向是相對、分散，還是一致，反映了來訪者動力方向的一致性問題，同時還反映來訪者內(nèi)心體驗(yàn)時有序的，還是混亂的。

汽車是使箱庭作品呈現(xiàn)動態(tài)的重要標(biāo)志，是來訪者積極的心理發(fā)展變遷的象征，箱庭中汽車的運(yùn)動可能象征著來訪者的運(yùn)動和成長。靜止的汽車可能是財(cái)富的象征，當(dāng)然也是心理狀態(tài)處于恒定狀態(tài)、阻滯狀態(tài)的表現(xiàn)。

2、自行車 其動力性相對其他交通工具來說最弱。

3、火車 象征著巨大的外在力量援助或機(jī)遇。箱庭作品出現(xiàn)的火車是?？吭谡九_還是行駛中，說明對這種外力的利用狀態(tài)。來訪者解釋作品時，認(rèn)為自己是否在火車上，是否趕火車，表明了來訪者對機(jī)遇的把握。如果出現(xiàn)火車處于軌道轉(zhuǎn)彎處，可能說明來訪者正處于人生的轉(zhuǎn)折點(diǎn)；而火車駛進(jìn)隧道，可能象征著來訪者對回歸母性的渴望。

4、船 船是水上交通的工具，其承受能力載體為水，而水乃是生命源泉的象征，也是無意識神秘力量的象征。因而在水上行船，象征著借助生命本原的力量，尤其是無意識本能力量達(dá)到目的的愿望及努力。

5、飛機(jī) 象征著與天地、父母之間聯(lián)系的平衡情況，象征包容性和分離性之間的平衡。若來訪者表示是乘客，則象征著快速實(shí)現(xiàn)目的的愿望。如果來訪者表示是飛行員，則表示了來訪者正在進(jìn)行一項(xiàng)有冒險(xiǎn)性的事，試圖控制局面的意圖，是對自己能力的估計(jì)；飛機(jī)失事卻可能隱含著對自己的否定以及愿望實(shí)現(xiàn)的破滅。

6、軍用車輛 這類玩具的使用因與戰(zhàn)爭主題息息相關(guān)，故除了力量的象征之外，更主要表現(xiàn)的是來訪者內(nèi)心的矛盾，象征著攻擊性和毀滅。

八、建筑物的象征意義

1、房屋 房子是家或歸宿的象征，能表現(xiàn)來訪者內(nèi)在是否有安全感、踏實(shí)感。房子還象征著來訪者本人心理，有“心房”的意思。房子是外形、顏色以及房子里發(fā)生的事件都是來訪者本人心理存在的表現(xiàn)。選擇那種高大且富麗堂皇的房屋，往往象征來訪者心理表現(xiàn)的豐富，遠(yuǎn)大的目標(biāo)或是坦誠的心態(tài)；選擇哪種陳舊、破落的房屋，測試投射出來訪者飽經(jīng)滄桑的心理。房子里財(cái)物豐富、有序則是內(nèi)心的豐富性和有序性的表現(xiàn)。房屋門窗開放情況體現(xiàn)來訪者心態(tài)的開放度及與他人交往的態(tài)度，關(guān)閉的門窗是來訪者自我封閉的、孤獨(dú)的形象化。來訪者在箱庭作品中如果擺放了房子，是對自我認(rèn)識行為的阻抗。是來訪者不愿意或不敢正面了解自己的內(nèi)心世界，是對自我認(rèn)識行為的阻抗。

2、商業(yè)場所 象征著人際關(guān)系中的表面化、利益性關(guān)系。將商業(yè)場所理解為補(bǔ)給或援助是比較合適的。

3、塔及廟宇

塔 代表了人間與天堂聯(lián)系在一起的世界之軸。塔為多層建筑，架上宗教的神秘色彩，故又象征人的精神的升華。燈塔上的光常常是引導(dǎo)人們方向的標(biāo)志，且位于高處，故又象征來訪者對未來的期待和內(nèi)心的追求。塔外形類似男性生殖器，又有性的象征意義。

廟宇 表示和平、大智慧以及精神的依托。象征精神上的寧靜祥和，一種精神的依靠。

4、圖書館、加油站、取款機(jī)

圖書館 是自我能量補(bǔ)給的形象。圖書館是人們學(xué)習(xí)新知識、獲得新信息的場所，是自身能量的補(bǔ)給。圖書館的補(bǔ)給得益于外界力量，是以自己的努力勞動和自己的財(cái)富為交換條件的。

加油站 是車輛動力的補(bǔ)給點(diǎn)，當(dāng)來訪者擺此物，表明其意識到自身力量的有限性及補(bǔ)充能量的必要性，加油站的補(bǔ)給也得益于外界力量。取款機(jī) 既可能是補(bǔ)給，也可能是渴望的含義從取款機(jī)中獲得的補(bǔ)給來自自己的積蓄，因而是自身控制的潛力。

5、城堡 給人以安全感和封閉、防御的感覺，又因它色調(diào)沉重、古老，所以城堡也有滄桑、壓抑的象征。若來訪者解釋說象征自己呆在城堡里，則表明其感到不安、壓迫、尋求逃避、保護(hù)，但同時也可看出其強(qiáng)大的自我防御覺識，甚至是由于自己封閉的心理使自己與外界的聯(lián)系處于隔離狀態(tài)。

6、連接物和障礙物

橋 是連接兩個不同的空間、境界或世界的媒介。因?yàn)檫B接，就有了方便，有了溝通，甚至于有了安全。橋意味著內(nèi)與外、生與死、此與彼以及文化與自然等之間的區(qū)分和中介、溝通、轉(zhuǎn)換。橋能連接個體間的聯(lián)系，也能連接自我多種人格特征之間的聯(lián)系，連接個體的過去、現(xiàn)在、未來以及內(nèi)在與外在。如果人立于橋上，可能還象征其處于心理和精神狀態(tài)發(fā)展過程的危機(jī)之中，或處于一種轉(zhuǎn)變的關(guān)鍵時期，同時積蓄著很多人們意想不到的力量和情感。

門 開著表示連接，關(guān)著則是阻礙，也就反映了來訪者心理狀態(tài)以及與人交往的情況?；h笆、柵欄、墻，均是交通、交流的障礙，是界限的標(biāo)志。它們既可以是消極意義的人際分隔的象征，也可以使積極意義的人際保護(hù)的象征，關(guān)鍵在于這些障礙時將什么東西與自己分開。這些障礙既是財(cái)產(chǎn)保護(hù)的憑借，同時也是權(quán)利范圍的劃分，其中墻的排斥作用最為直接簡單，也最為堅(jiān)實(shí)，而籬笆、柵欄則將這種界限美化、柔化。使用何種障礙，可以投射出來訪者處理人際關(guān)系的能力、方式。如果是保護(hù)的象征，還要分析其之所以需要保護(hù)的原因。

窗 它是接收光的入口，代表著來訪者對外界的接納程度。柵欄 常常出現(xiàn)在房子周圍，表現(xiàn)來訪者內(nèi)心開放的程度。

九、物品的象征意義

1、照明物 光明作為具有積極意義的宇宙象征符號與許多人工制品有關(guān)。照明物絕大多數(shù)出現(xiàn)于黑夜或暗處，黑夜或暗處一般象征無知的、神秘且廣闊無邊的無意識世界，常令人產(chǎn)生神秘和恐怖感，而燈等照明物的出現(xiàn)打破漆黑，成為照亮無意識心理的真知灼見，以及戰(zhàn)勝恐懼的巨大力量。蠟燭能照亮黑夜，有希望的象征意義；是歡樂、浪漫、忠實(shí)的象征。照明物又被比作孤獨(dú)升騰的靈魂。油燈和燈籠是精神、真理乃至生命本身的象征?；鹁婢哂猩竦闹腔鄣南笳?。

2、樂器 音樂在許多文化傳統(tǒng)中都與生命的誕生緊密相關(guān)。不同的樂器可以代表很多的表達(dá)方式。原始音樂模仿事物運(yùn)動產(chǎn)生的節(jié)奏、動物及天籟音，是人類與眾神交流的一種嘗試。音樂是人類的另一種語言，人們可以用音樂表達(dá)自己的情緒情感，并通過音樂與他人進(jìn)行交流，因而音樂就有了情感傾訴功能。

箱庭作品中的音樂往往是通過一些樂器來表現(xiàn)的，有時來訪者擺放樂器并非表示其本身會談樂器或者想談樂器，而是隨便擺放的，這就反映了其傾訴情感的渴望，期盼有人能傾聽自己的煩惱或者喜悅。當(dāng)樂器與自我像放在一起時，這種愿望正在實(shí)現(xiàn)，而如果樂器孤立地放置，則可能說明傾訴知識一種愿望而已，尚無合適傾訴對象或者合適的時機(jī)。不同的樂器，其表達(dá)更為深層的意義也會存在著差異。

鈴聲 在眾多宗教信仰中都是來自上天的聲音，宣告了真理。發(fā)出叮當(dāng)聲的小鈴鐺代表幸福歡樂以及兩性之間的愉悅。鈴鐺還象征著時間的飛逝，可能會是一種警告。在道教傳統(tǒng)中，鈴聲還有保護(hù)人類、驅(qū)除惡鬼的作用。

鼓 是樂器中最原始的交流工具，它和敲擊出的鼓點(diǎn)一起震撼人們的心靈，同時，也象征著與超自然力量的溝通。古代戰(zhàn)爭中通過擊鼓來激勵將士英勇作戰(zhàn)，這源自雷電的破壞力給人們的聯(lián)想。

琵琶 在中國是學(xué)者的象征，還代表著婚姻的美滿及人際關(guān)系的和諧。在文藝復(fù)興的藝術(shù)作品中，琵琶是情人的標(biāo)志，象征著音樂的和傾聽。

鋼琴 是經(jīng)常會在箱庭作品中出現(xiàn)的，可以說是雙手的神秘創(chuàng)造，最能表現(xiàn)羅曼蒂克的激情，也最能使美妙的音符稱為溝通感情的媒介。

3、食物

水果、食品 象征著對創(chuàng)造的肯定和回報(bào)，也是成就感的表現(xiàn)。食物是生命延續(xù)的根本保障，可以是自己勞動、努力的回報(bào)，也可以是生存延續(xù)的補(bǔ)給。也可能投射出來訪者物質(zhì)上需求和精神需求的匱乏狀態(tài)。

果實(shí) 在箱庭作品中經(jīng)常表達(dá)的是碩果累累的成就感，是對自身努力結(jié)果的期待。

不用飲料，因其性質(zhì)的不同效用亦千差萬別。茶水可以提神醒腦，有一種提醒的意思。在東方茶文化中，茶被認(rèn)為可以清心、洗心。擺酒泡茶的場面有社交的含義，喝酒會使人發(fā)生變化，可以敞開心扉，說出心里話，酒后吐真言。酒茶也有情欲的暗射。酒同時也給人以一種浪漫、狂歡的感覺。

4、家居

家具設(shè)備 如箱子、柜子、杯子以及瓶瓶罐罐等容器，因其容納的特性，在弗洛伊德象征理論看來，是女性性、子宮的象征。據(jù)說在基督教儀式中，盛葡萄酒的高腳杯是圣餐中耶穌使用過的圣杯，也就有了意義。

床 體現(xiàn)來訪者的疲倦感，想休息，也可能是無意識的連接點(diǎn)。床有性關(guān)系的象征。有時候在做婚姻情感咨詢時，咨詢師會發(fā)現(xiàn)那個床上只有一個女人，而不是兩口子，這時候，咨詢師要和來訪者溝通具體想表達(dá)的內(nèi)容。

桌椅杯盤構(gòu)成是交流的場面，家具數(shù)量的多少、白昂的結(jié)構(gòu)表現(xiàn)來訪者的心理豐富程度和秩序狀態(tài)。屏風(fēng)隔開的，可能是來訪者不愿意直接面對的或是不愿意被輕易發(fā)現(xiàn)的心理內(nèi)容，也可能是一種信息障礙、保護(hù)、隱藏。

電視、電話、電腦等是一種信息交流工具，它們所傳遞是來訪者對信息的渴望。如果來訪者說正在看電視、使用電腦或接電話，其所見所謂是咨詢師理解其心理需求的重要信號。

5、鏡子 能真實(shí)反映自己的外貌，為自己整理、梳妝提供借鑒，故有借鑒、參考、真實(shí)、純潔、啟蒙、反省的象征，也可理解為對自我的迷戀。同時鏡子也象征光明、正直、是非、智慧。

6、傘 能擋風(fēng)雨，也可遮避烈日暴曬。傘，有保護(hù)的象征，比如“保護(hù)傘”。張開的傘可理解為現(xiàn)實(shí)中對保護(hù)力量的依賴；閉合的傘，可能知識一種可能、準(zhǔn)備。傘保護(hù)的往往就是來訪者認(rèn)為最重要的，或者是老人、孩子、自己、財(cái)產(chǎn)。有時傘保護(hù)的知識一種精神，比如童心。傘也有男性性的象征。

7、武器 是攻擊性的象征，也是自我保護(hù)、防御、敵意和憤怒的象征。如果來訪者此時此刻表現(xiàn)的是一種攻擊或者防御的、自我保護(hù)的狀態(tài)，說明其比較緊張或焦慮。

十、事件的象征意義

1、戰(zhàn)爭與和平戰(zhàn)爭意味著沖突、對立，有了戰(zhàn)爭就有傷害、苦難、喪失和死亡，因而人們對戰(zhàn)爭總抱著譴責(zé)、排斥或逃避的態(tài)度，或者是失望、憤怒，或者是反抗，這些是戰(zhàn)爭消極的象征。然而戰(zhàn)爭又意味著發(fā)展、成長、變化和轉(zhuǎn)變，象征著罪惡的毀滅與和平、公正、和睦、秩序的恢復(fù)。和平意味著安居樂業(yè)，是各種軍事力量沖突和糾紛的休止。人們總希望和平，和平所傳達(dá)的意義是安定、寧靜、平穩(wěn)、祥和、整體，與理想的生活聯(lián)系在一起，是人們向往的。箱庭作品中表現(xiàn)戰(zhàn)爭的事件，可能說明來訪者的意識和無意識之間，正經(jīng)歷重大的心理沖突，戰(zhàn)爭的最終解決方式并非一定是一方的勝利，也可以是和解。因此，來訪者對戰(zhàn)爭事件雙方的態(tài)度，以及事件的最終結(jié)局的解釋，可能就反映其內(nèi)心沖突的解決方式，以及心理發(fā)展的可能方向。戰(zhàn)爭場面的本質(zhì)是來訪者表現(xiàn)了要將壓抑的情感釋放出來的努力過程。若作品表現(xiàn)和平的主題，象征來訪者內(nèi)心的平靜，情緒的穩(wěn)定，保持著較好的心理狀態(tài)，但同時也可以看出來訪者不愿意改變當(dāng)前狀況、不求更大發(fā)展的心理。此外，作品中的戰(zhàn)爭與和平的場面還可以表現(xiàn)來訪者的人際關(guān)系狀況，以及其處理人際關(guān)系的態(tài)度和方式。

2、旅行 旅行是因?yàn)椴粷M足當(dāng)前的生活而希望到外部尋找新的知識，得到新的理解和歡樂的過程。箱庭作品中旅行事件可以說是自我實(shí)現(xiàn)過程的寫照，是人生旅程的一個片段，是努力探索、試圖找到所需要的東西，以使自己進(jìn)入平衡狀態(tài)的象征。旅行的目的地、憑借的工具、需要克服的困難，以及當(dāng)前的位置都是對自己人生奮斗歷程的描述。旅行是心理進(jìn)步的表現(xiàn)，海洋旅行還有探索無意識的意思。

3、交流 交流是表達(dá)自己的觀點(diǎn)、態(tài)度、想法和獲得別人觀點(diǎn)、態(tài)度、想法的途徑。交流是不同的個體、團(tuán)體、組織之間達(dá)成和諧一致的看法的最好途徑。箱庭作品中的交流場面可以是家人的交流，也可以使朋友、同學(xué)的交流，還可以是與陌生人的交流。交流場面可以象征來訪者內(nèi)心世界的相互妥協(xié)，暗示著內(nèi)心可能存在一些不適應(yīng)、矛盾，需要內(nèi)心進(jìn)行一番商議。因此，來訪者對交流場面、參與人員、交流主題等方面的解釋，就投射出其面臨的問題以及存在的困難。交流場面也是人際交往愿望或事實(shí)的表現(xiàn)，投射著來訪者的人際交往方式、態(tài)度。

十一、其他

成癮和醫(yī)療藥物及物件 這類玩具可以代表一些自己固著的東西的表達(dá)。比如成因，或?qū)凭蕾?，或?qū)δ承〇|西一臉。此類玩具有：空酒瓶、空煙盒、空藥罐、注射筒、啥不等。

溝通物件：袖珍書、筆、電話、手機(jī)、收音機(jī)、錄音機(jī)、電視機(jī)、筆記本電腦、書等。多用途材料 箱庭工作室里還要準(zhǔn)備一些各種顏色的紙片、黏土、細(xì)繩、鐵絲、剪刀、膠水。比如，有時要做瀑布，有石頭但沒有水，怎么辦呢？可以拿面巾紙剪成小條往上一掛，就可以代表了。還可以通過或?qū)σ延型婢叩募庸眢w現(xiàn)要表達(dá)的內(nèi)容，如用紅布表現(xiàn)火焰，用棉花表現(xiàn)浪花或云彩等。

箱庭的空間配置的象征意義

所謂空間配置，是指各類玩具在沙箱中所擺放的位置以及順序等。

來訪者創(chuàng)造的箱庭作品中，沙箱的上下左右中間、沙子、沙箱四角等位置都是具有結(jié)構(gòu)性意義的。根據(jù)傳統(tǒng)的空間想象理論，無論是人物測試還是樹木繪畫測試，及其他的繪畫測試，在所給予的空間里：

左意味著過去、母親、無意識、內(nèi)部世界、退行、童年生活等。右意味著未來、父親、意識到向往和追求、外部世界。上，指“超我”，意味著精神和父親，是意識的表現(xiàn)，代表著“超我”的力量，如來訪者的家庭背景、社會關(guān)系、信念等。山、森林、佛像、寺廟、神社、教堂等出現(xiàn)在沙箱上半部分的傾向較強(qiáng)。

中間，指“自我”，代表現(xiàn)在及自我實(shí)現(xiàn)感，代表評估、知覺、解釋、現(xiàn)實(shí)狀態(tài)，不敢面對的現(xiàn)實(shí)問題等。

下，指“本我”，意味著物質(zhì)世界和無意識領(lǐng)域，代表著人的欲望、本能、肉體、創(chuàng)傷、童年的經(jīng)驗(yàn)、情感和母親關(guān)系等。土地和海洋等水域躲在下部分出現(xiàn)。

左上，是接受，包括信念、宗教、家庭背景、早年親子關(guān)系等。

左下，是可能性、發(fā)展的源泉，代表從內(nèi)在世界向外在世界、從過去向未來新的可能性開發(fā)的過程，往往使用左下角的情況較多。

右上，代表人生追求方向，希望和逃避的表現(xiàn)；代表著社會化，在學(xué)校的關(guān)系，與父母的關(guān)系，社會上方方面面的關(guān)系，等等。象征著人生的目標(biāo)、希望的歸宿等。在右上堆積一座山，山上放置一座塔或寺廟、界石等，可以理解為個體意識中明確的目標(biāo)，是一種精神上崇高的追求。而放房子或擺放房子內(nèi)部的構(gòu)造，可能是其追求內(nèi)心充實(shí)和豐富的表現(xiàn)。右下，代表洞穴、墮落、物質(zhì)世界的表現(xiàn)。

那么，將玩具擺放在沙箱之外意味著什么呢？首先，要看是什么時候?qū)⑼吲瑪[在沙箱之外的。在沙箱內(nèi)完成作品之后，又將玩具擺在沙箱外，可能說明其存在模糊，對自己來講，意味著難以容忍的心理內(nèi)容。這種例子一般極少，但也有極端的例子，如將一只獅子擺在沙箱外面，或?qū)⒁粋€人放在沙箱之外——還留著一條腿架在箱沿等。

兒童在擺放玩具時邊擺邊移動，并將玩具從沙箱內(nèi)移動到沙箱外玩，往往反映了自我的界限尚不確定，將范圍擴(kuò)張到箱外可能具有一種超越自我所能把握的范圍去表現(xiàn)自己的危險(xiǎn)性，治療者須加以注意。不愿將玩具擺放在沙箱內(nèi)，只將玩具擺放在沙箱周圍，有時反映了對表現(xiàn)自我的一種恐懼和不安。