第一篇：道法自然-聽(tīng)報(bào)告有感

做教育的“農(nóng)人”

——聽(tīng)葉教授報(bào)告有感

聽(tīng)完葉顯發(fā)教授的報(bào)告，受益匪淺，對(duì)于“教育是農(nóng)業(yè)”這一觀點(diǎn)，十分贊同。道家講求“道法自然”，事物依循其自身特性發(fā)展變化的狀態(tài)乃是最為合理的狀態(tài)；對(duì)人類(lèi)生活而言，自然的人性同樣具有最高的合理性，一切人為設(shè)計(jì)的規(guī)則，從外部強(qiáng)加的東西，其實(shí)不具有真正的價(jià)值。我想，道法自然的本意說(shuō)的是世上的萬(wàn)事萬(wàn)物都有它的規(guī)律，做任何事，都必須遵循自身的規(guī)律。盜亦有道，何況教育。既然教育是農(nóng)業(yè)，教師應(yīng)該是農(nóng)夫，校長(zhǎng)該是村長(zhǎng)，其本質(zhì)上也是一名農(nóng)人。

一、教育是農(nóng)業(yè)，是傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)

葉圣陶先生曾說(shuō)：“教育是農(nóng)業(yè)而不是工業(yè)。”工業(yè)和農(nóng)業(yè)到底有什么不同呢？最大的不同在于，工業(yè)可以是快節(jié)奏的、大容量的、流水線的、批量生產(chǎn)的，而農(nóng)業(yè)則是有季節(jié)的、有時(shí)令的、有成長(zhǎng)規(guī)律的，是需要播種、施肥、除草、噴藥的，是需要土壤、水份、陽(yáng)光和等待的，它是一個(gè)慢的過(guò)程。

農(nóng)業(yè)和教育有更多相似之處，種子和孩子在本質(zhì)上也是相同的，擁有共同的特點(diǎn)，遵循同樣的規(guī)律。

1、有生命——種子和孩子本質(zhì)相同

種子是有生命的，農(nóng)業(yè)的生產(chǎn)對(duì)象是有生命的個(gè)體，對(duì)待生命個(gè)體要遵循生命規(guī)律。受教育的孩子跟種子一樣，全都是有生命的，能自己發(fā)育自己成長(zhǎng)的，給他們充分的合適的條件，他們就能成為有用之才。豐子愷先生畫(huà)過(guò)一幅漫畫(huà)，標(biāo)題是《教育》。他畫(huà)一個(gè)做泥人的師傅，一本正經(jīng)地把一個(gè)個(gè)泥團(tuán)往模子里按，模子里脫出來(lái)的泥人個(gè)個(gè)一模一樣。我現(xiàn)在想起那幅漫畫(huà)，因?yàn)樽瞿嗳穗m然非常簡(jiǎn)單，也算得上工業(yè)；原料是泥團(tuán)，往模子里一按就成了產(chǎn)品，是預(yù)先設(shè)計(jì)好的泥人?？墒鞘芙逃娜瞬皇菦](méi)有生命的泥團(tuán)，誰(shuí)要是像那個(gè)師傅一樣只管把他們往模子里按，他的失敗是肯定無(wú)疑的。種子和孩子，都是有生命的個(gè)體，所謂辦教育，最主要的就是給受教育者提供充分的合適條件。

2、自己長(zhǎng)——種子和孩子有共同的特點(diǎn)。

農(nóng)業(yè)很緩慢，周期長(zhǎng)。正如你站在一株禾苗前，能看到它旺盛的長(zhǎng)勢(shì)，卻感覺(jué)不到它的成長(zhǎng)，只有隔一段時(shí)間才能看到它的變化。成長(zhǎng)，不是一朝一夕的事，正如“十年樹(shù)木 百年樹(shù)人”。因此，農(nóng)業(yè)是需要耐心等待，等待種子自己從泥土里鉆出來(lái)，等待種子吮吸雨露陽(yáng)光，等待它自己開(kāi)花、自己結(jié)果，誰(shuí)也代替不了，誰(shuí)也著急不來(lái)，誰(shuí)也強(qiáng)求不得。

不同的種子結(jié)出的果實(shí)是不一樣的。一塊地里要種好多種莊稼，谷子、高粱、苞米、花生、豇豆角、棉花等都有。它們的生長(zhǎng)期都不一樣，卻都能結(jié)出自己的果實(shí)；它們的大小、顏色、習(xí)性都不相同，卻都能活出自己真實(shí)的生命。正像我們的學(xué)生一樣，高矮胖瘦，各有各樣，多元智能，各有千秋。如果我們能做到尊重差異、因材施教、合理引領(lǐng)，最終他們也都會(huì)自己成長(zhǎng)起來(lái)，為社會(huì)做出自己的貢獻(xiàn)，付出自己的力量的。

3、有規(guī)律——種子和孩子的成長(zhǎng)都是一個(gè)慢的過(guò)程。

農(nóng)業(yè)是一個(gè)比較復(fù)雜的過(guò)程，農(nóng)田里的秧苗只有通過(guò)培土、澆水、施肥、除草等一系列勞作，才能茁壯成長(zhǎng)直至結(jié)出豐碩的果實(shí)。這些都說(shuō)明，秧苗雖小，但也有它自己的成長(zhǎng)規(guī)律和季節(jié)，是不能被隨意打亂的。如果為了追求速度而“拔苗助長(zhǎng)”，那么不但會(huì)破壞它的生長(zhǎng)周期，影響果實(shí)的成熟，甚至到最后顆粒無(wú)收。這些都說(shuō)明，培養(yǎng)孩子也像養(yǎng)秧苗一樣遵循規(guī)律。

教師的工作，不能“恨鐵不成鋼”，希冀什么都會(huì)“立竿見(jiàn)影”，對(duì)學(xué)生有太多的高期待，一下子就讓他們糾正所有缺點(diǎn)，改掉一切壞毛病，而一有問(wèn)題或違紀(jì)，就去責(zé)備他們，懲罰他們，失卻平和的心態(tài)，缺乏足夠的耐心，將教育簡(jiǎn)化為訓(xùn)斥、禁止與懲罰。其實(shí)，對(duì)學(xué)生的違紀(jì)，老師有時(shí)慢兩拍，放一放，冷處理，留給學(xué)生寶貴的反思時(shí)間，再來(lái)談，再來(lái)育。學(xué)科教學(xué)中，老師不能像做工程一樣趕時(shí)間、搶速度，一味追求高頻率、快節(jié)奏，要把握舒緩的課堂教學(xué)節(jié)奏，給學(xué)生留足思考、理解與品悟的空間和時(shí)間，多一些等待與期望，扎實(shí)上好每一堂課，灑下辛勤的汗水，才可能有收獲的喜悅。

二、教師應(yīng)該是農(nóng)夫，現(xiàn)代農(nóng)夫

如果說(shuō)教育是農(nóng)業(yè)，那么教師自然是農(nóng)夫，不過(guò)，不是傳統(tǒng)意義上不識(shí)字的農(nóng)夫，而應(yīng)該是一個(gè)具有良好心態(tài)，辛勤勞作、智慧超群的現(xiàn)代農(nóng)夫。

1、等待——現(xiàn)代農(nóng)夫的心態(tài)

泰戈?duì)栒f(shuō)過(guò)：“教育的目的應(yīng)當(dāng)是向人傳送生命的氣息?！蹦呐率且活w轉(zhuǎn)瞬即逝的流星，在廣袤的夜空里也是一道最美麗的風(fēng)景；哪怕是山谷中一棵最不起眼的小草，也必定有屬于它的春天。世間萬(wàn)物皆有它存在的理由，更何況是“萬(wàn)物之靈”的人呢？農(nóng)民們有著的是一顆能關(guān)注生命的期待之心，一顆能容得下“慢慢來(lái)”的平和之心。有的孩子可能是花，可每一朵花的花期是不一樣的，相信每一朵花都有開(kāi)放的時(shí)候，不要在花兒還沒(méi)有開(kāi)放的時(shí)候就剝奪了它開(kāi)花的權(quán)利。有的孩子可能是一株小草，可小草也有綻綠的時(shí)候，所以要給它雨露陽(yáng)光，耐心等待它成長(zhǎng)。

農(nóng)夫深深?lèi)?ài)著肥沃、貧瘠的土地，用心經(jīng)營(yíng)自己的那份責(zé)任田。作為教育的“農(nóng)夫”，我們也應(yīng)該像農(nóng)夫?qū)Υ砻缫粯訉?duì)待我們的每一個(gè)孩子。

熱愛(ài)孩子。馬卡連柯曾說(shuō)過(guò)：“愛(ài)是一種偉大的感情，它總是在創(chuàng)造奇跡，創(chuàng)造新人。唯有愛(ài)，教師才會(huì)用眼光去發(fā)現(xiàn)學(xué)生的閃光點(diǎn)，才會(huì)把辛苦的教育工作當(dāng)作樂(lè)趣來(lái)從事，它能使教師感受到每個(gè)學(xué)生的喜悅和苦惱都在敲打他的心，引起他的思考，關(guān)懷和擔(dān)心?！?/p>

滿足孩子，我們應(yīng)該給他們玩的權(quán)利，自由成長(zhǎng)的空間，給他們成長(zhǎng)的過(guò)程中所必須的一些陽(yáng)光雨露。不要太苛責(zé)孩子，給他們真誠(chéng)的理解和誠(chéng)摯的關(guān)愛(ài)。

順應(yīng)孩子，我們應(yīng)當(dāng)根據(jù)孩子的心理、生理特征，順應(yīng)孩子的天性，順應(yīng)孩子成長(zhǎng)的渴望和學(xué)習(xí)的需求，而不應(yīng)過(guò)多地加給孩子外在的壓力。

引導(dǎo)孩子，孩子畢竟還小，在某些事情的決斷方面沒(méi)有方向，這時(shí)候，就需要我們來(lái)對(duì)他們進(jìn)行適當(dāng)?shù)囊龑?dǎo)，讓他們受到科學(xué)的教育，引領(lǐng)他們自然地成長(zhǎng)。

成全孩子，我們應(yīng)該根據(jù)孩子的興趣愛(ài)好，給孩子自主選擇的權(quán)利，讓孩子自由選擇成長(zhǎng)的途徑，享受學(xué)習(xí)的樂(lè)趣。

等待孩子，耐心地等待，不急不躁，等待花開(kāi)，等待草綠，等待生命的勃發(fā)，用一個(gè)教育者的情懷。

2、勤勞——現(xiàn)代農(nóng)夫的特質(zhì)

農(nóng)民，因?yàn)檎炫c泥土打交道，從種植到收獲，每個(gè)過(guò)程都踏踏實(shí)實(shí)，從來(lái)不會(huì)耍什么花樣子。在農(nóng)民耕種的過(guò)程中，不可預(yù)知的東西太多，所以作為農(nóng)民要不斷地調(diào)整，細(xì)心地呵護(hù)，實(shí)實(shí)在在地為之付出，正如老農(nóng)所說(shuō)：人勤地不懶。

農(nóng)民以種地為主，他們春種秋收，精心管理自己的農(nóng)田，不管禾苗長(zhǎng)勢(shì)怎樣都不灰心，適當(dāng)?shù)慕o禾苗澆水、施肥、除草、滅蟲(chóng)，從不怠慢每一個(gè)環(huán)節(jié)。農(nóng)人們雖飽嘗了鋤禾日當(dāng)午，汗滴禾下土的艱辛，但他們也品嘗到了春種一粒粟，秋收萬(wàn)顆子的喜悅。

學(xué)校的教育活動(dòng)中，老師也在辛勤勞作。培養(yǎng)一個(gè)習(xí)慣，提高一種能力，播種一種品德，備課上課、批改作業(yè)，及時(shí)教育、開(kāi)展活動(dòng)，與家長(zhǎng)交流，每天辛勤的付出，日復(fù)一日，年復(fù)一年，年年歲歲的工作相似，歲歲年年的學(xué)生卻不同。農(nóng)業(yè)很復(fù)雜，受溫度、水分、光照、土壤、空氣等自然條件的影響，還得按時(shí)令，抓時(shí)機(jī)，“五八忙月?tīng)?zhēng)回耬”。當(dāng)田間出現(xiàn)了雜草，農(nóng)人們不會(huì)用除草劑，而是會(huì)背上鋤頭，甚至用手，一鋤鋤、一根根將草鋤去、拔掉。這樣就不會(huì)出現(xiàn)“殺敵一萬(wàn)、自毀三千”的悲劇了。當(dāng)禾苗生了害蟲(chóng)，農(nóng)人們也不會(huì)用農(nóng)藥除蟲(chóng)。他們會(huì)“以蟲(chóng)治蟲(chóng)”。

而我們的學(xué)生，當(dāng)他們的思想上出現(xiàn)了不良苗頭，是不是也像田間生出了雜草一樣呢？當(dāng)他們的行動(dòng)上出現(xiàn)了不良表現(xiàn)時(shí)，是不是也像禾苗生了蟲(chóng)子一樣呢？這時(shí)，如果我們施以嚴(yán)肅批評(píng)、嚴(yán)厲處分，再加上請(qǐng)家長(zhǎng)、貼通報(bào)，或者當(dāng)眾打擊、諷刺、壓制他們，可能也會(huì)取得“草凈蟲(chóng)去”的暫時(shí)效果，但卻也讓孩子們受到了傷害，甚至心理會(huì)長(zhǎng)久蒙上陰影。不但他們的成長(zhǎng)會(huì)受到影響，且將來(lái)走進(jìn)社會(huì)也可能產(chǎn)生“公害”。而如果我們能采取私下談心、因勢(shì)利導(dǎo)、榜樣示范等飽含熱情、善意、溫情的方法去幫助他們，并且“以蟲(chóng)治蟲(chóng)”，放大他們的優(yōu)點(diǎn)來(lái)戰(zhàn)勝他們的缺點(diǎn)的話，他們不但能茁壯成長(zhǎng)，還能在長(zhǎng)成后給社會(huì)提供最大的營(yíng)養(yǎng)，為社會(huì)的發(fā)展盡一份力量。這其中的付出，卻不是用金錢(qián)可以計(jì)算的。

3、智慧——現(xiàn)代農(nóng)夫的素質(zhì)

莊稼，它有屬于它自身的本質(zhì)力量，對(duì)這種本質(zhì)力量，外部環(huán)境不能徹底改變它，只能滿足它，順應(yīng)它，引導(dǎo)它，發(fā)展它。不同的農(nóng)作物有不同的生長(zhǎng)季節(jié)，有不同的栽培方式，有經(jīng)驗(yàn)的農(nóng)民都懂得要適時(shí)追肥澆水，適時(shí)除草松土；既不能拔苗助長(zhǎng)，也不能強(qiáng)制它不生長(zhǎng)。這就是智慧，智慧來(lái)自實(shí)踐。

農(nóng)業(yè)要講究時(shí)令和季節(jié)，講究秧苗花樹(shù)的品性。教育更是如此。不同的孩子，習(xí)性不同，秉性不同，資質(zhì)不同。對(duì)于這些不同，我們就要用不同的方式去培養(yǎng)他、教育他。人接受教育的過(guò)程，在某種意義上講，也是不斷滿足人，順應(yīng)人，引導(dǎo)人，發(fā)展人，讓人從一個(gè)啞啞學(xué)語(yǔ)逐步走向成熟，去實(shí)現(xiàn)人的最終價(jià)值。因?yàn)榫哂辛松?，莊稼本身是有自我發(fā)展的愿望和能力，要在肥沃的土壤中生根、發(fā)芽、健康成長(zhǎng)。在成長(zhǎng)的過(guò)程中需要溫暖的陽(yáng)光，需要雨露滋潤(rùn)，需要充足的養(yǎng)料供給，但是這需要提供好的條件。教師，就是要多提供一些適宜孩子發(fā)展的條件，促進(jìn)其不斷的成長(zhǎng)。

孩子們?nèi)缤f稼，有的長(zhǎng)勢(shì)很壯，有的弱不禁風(fēng)，他們自身的努力和后天的培育是息息相關(guān)的，他們需要教師精心的呵護(hù)，適時(shí)的幫助，教師要像農(nóng)民一樣勤勞、善良、寬容，有智慧地善待每一顆種子，種好自己的責(zé)任田。

三、校長(zhǎng)該是村長(zhǎng)，現(xiàn)代農(nóng)人

一個(gè)村里的工作搞得好不好，靠的是村長(zhǎng)。雖然現(xiàn)在的村長(zhǎng)不像過(guò)去的生產(chǎn)隊(duì)長(zhǎng)管得那么多，但校長(zhǎng)卻與村長(zhǎng)有著許多相似的地方。

1、規(guī)劃發(fā)展——村長(zhǎng)的職責(zé)

村里如何發(fā)展，是村長(zhǎng)考慮最多的問(wèn)題。學(xué)校如何發(fā)展，也是校長(zhǎng)必須考慮的問(wèn)題。蘇霍姆林斯基說(shuō)：“校長(zhǎng)，首先是精神領(lǐng)袖，其次才是行政領(lǐng)導(dǎo)。”之所以說(shuō)教育思想是第一位的，那是因?yàn)榻逃怯绊懭说男撵`成長(zhǎng)的價(jià)值引導(dǎo)工作，學(xué)校是精神感召的場(chǎng)所，人的行為是思想的產(chǎn)物、觀念的產(chǎn)物，因而方向是第一位的，精神是第一位的。

首先要有使命感。校長(zhǎng)沒(méi)有使命感就會(huì)迷失工作方向和意義。國(guó)家興亡，匹夫有責(zé)。學(xué)校興衰，校長(zhǎng)有責(zé)。師生成敗，校長(zhǎng)有責(zé)。

其次，他要確定一個(gè)團(tuán)隊(duì)努力方向和價(jià)值追求，即做好學(xué)校發(fā)展規(guī)劃。彼得·圣吉在《第五項(xiàng)修煉》一書(shū)中指出：“共同愿景是組織中的人們共同特有的意象或景象，它創(chuàng)造出眾人一體的感覺(jué)，并遍布到組織全面的活動(dòng)中，使各個(gè)不同的活動(dòng)融會(huì)起來(lái)”。它是一股強(qiáng)大的感召眾人的力量，也是組織生命力的真正源泉。一所學(xué)校如果沒(méi)有足以感召師生的共同愿景，人心是散的，就會(huì)失去發(fā)展的動(dòng)力，生活在組織中的人們也不會(huì)感受到為實(shí)現(xiàn)共同愿景傾注心力的由衷的快樂(lè)。所以校長(zhǎng)必須持續(xù)不斷地鼓勵(lì)師生發(fā)展自己的個(gè)人愿景，并結(jié)合學(xué)校、社區(qū)和地方政府、家長(zhǎng)要求等整體情況，整合出學(xué)校發(fā)展的共同愿景。一旦形成共同愿景，就會(huì)凝聚這個(gè)團(tuán)隊(duì)的巨大力量，共同為實(shí)現(xiàn)這個(gè)目標(biāo)而努分享觀點(diǎn)，達(dá)成共識(shí)，形成團(tuán)隊(duì)的共同愿景，并領(lǐng)導(dǎo)這個(gè)團(tuán)隊(duì)為實(shí)現(xiàn)共同愿景而努力奮斗。

2、行動(dòng)引領(lǐng)——村長(zhǎng)的工作 “上梁不正下梁歪”，村長(zhǎng)的行動(dòng)引領(lǐng)，村長(zhǎng)的榜樣作用，決定一個(gè)村子的精神風(fēng)貌。校長(zhǎng)亦如此。

首先，校長(zhǎng)要有強(qiáng)烈的責(zé)任心。這不是空洞的話語(yǔ)，它體現(xiàn)在具體繁雜的日常工作中，堅(jiān)守崗位；精益求精；要持之以恒，堅(jiān)忍不拔，善始善終。

其次，校長(zhǎng)要形成獨(dú)特的辦學(xué)理念。辦學(xué)理念不能停留在嘴上，書(shū)寫(xiě)在紙上，而應(yīng)落實(shí)在行動(dòng)上。校長(zhǎng)要躬于實(shí)踐，敏于行動(dòng)，切不可做思想、語(yǔ)言的巨人，行動(dòng)的矮子。校長(zhǎng)的智慧和知識(shí)、觀點(diǎn)和理念是在行動(dòng)中產(chǎn)生的。

第三，堅(jiān)持“以人為本”的價(jià)值取向，關(guān)照每個(gè)生命個(gè)體的發(fā)展。人是學(xué)校發(fā)展的中心，也是教育的目的；學(xué)校內(nèi)涵式發(fā)展就是要確立和形成以人的發(fā)展為中心的教育思想和辦學(xué)理念，把學(xué)校教育與學(xué)生的幸福、自由、尊嚴(yán)和終極價(jià)值聯(lián)系起來(lái)，教育不僅關(guān)注物，更關(guān)注人，成為真正人的教育。這，應(yīng)該成為統(tǒng)帥師生思想和行為的靈魂和精髓。

第四，校長(zhǎng)要靜下心來(lái)研究教學(xué)。深入課堂，到學(xué)生中去，發(fā)現(xiàn)問(wèn)題，解決問(wèn)題。深入備課組，到老師中去引導(dǎo)、指導(dǎo)，追求高效課堂。甚至親自上課，去品味教學(xué)的酸甜苦辣，用行動(dòng)贏得師生的信任。

3、適度鼓勁——村長(zhǎng)的作用

村長(zhǎng)每年都會(huì)召開(kāi)總結(jié)會(huì)，總結(jié)過(guò)去一年的收成，計(jì)劃來(lái)年的事情。校長(zhǎng)也必須做這樣的事情。但是，校長(zhǎng)在總結(jié)時(shí)，必須面對(duì)現(xiàn)實(shí)，適度鼓勁。首先，要樹(shù)立正確的得失觀。新時(shí)代的教師要求在付出辛勤勞動(dòng)之后，體會(huì)到教師工作創(chuàng)造的內(nèi)在尊嚴(yán)和幸福，在點(diǎn)燃生命的同時(shí)，自身的生命得到了升華，這是生命的價(jià)值，職責(zé)的范圍。但是，付出不一定有回報(bào)，不付出一定沒(méi)有回報(bào)。因?yàn)檗r(nóng)作物的收成還受很多因素的影響，如天災(zāi)，人禍，時(shí)令、運(yùn)氣，所以，要有平和的心態(tài)，做到只重耕耘，不計(jì)收獲，不付出，不耕耘，絕對(duì)沒(méi)有收獲，不要奢望出現(xiàn)奇跡，這是顛撲不破的真理。

其次，要調(diào)整心態(tài)。溫和地期待，寬容地體諒。每當(dāng)遇到春旱時(shí)，看到莊稼因缺水而垂頭喪氣的時(shí)侯，農(nóng)民就會(huì)心急如焚，想盡一切辦法給莊稼灌溉，盡一切努力把損失降低到最低處。農(nóng)民雖然過(guò)著日沒(méi)出就開(kāi)始下田干活，天黑才回家的生活。但當(dāng)看到自己的勞動(dòng)成果，不管是籽粒飽滿的玉米還是只長(zhǎng)幾個(gè)癟粒的玉米，他們從不抱怨，質(zhì)樸的農(nóng)民懂得抱怨是沒(méi)有用的，天災(zāi)是難以預(yù)料的，遇到天旱火著的年頭能活下來(lái)就很不容易了，可能會(huì)對(duì)這些粒少干癟的玉米說(shuō)：“在這樣貧瘠的土地上，干旱少雨的年月里，能堅(jiān)強(qiáng)的活下來(lái)，能給我長(zhǎng)幾個(gè)粒兒，我就很知足了??”盡管這種玉米不好剝，但也不會(huì)輕易丟棄一棒。校長(zhǎng)也應(yīng)該有這樣的心態(tài)，不急不躁，肯定老師的付出，看到他們工作中的進(jìn)步，真誠(chéng)地指出老師教學(xué)中存在的問(wèn)題，共同面對(duì)，并想辦法提供幫助。課堂效率不高？是不是課前準(zhǔn)備不足？一起研究如何上好一節(jié)課，追求高效課堂。相信老師，相信學(xué)生，慢慢期待和改變。

第三，要鼓舞士氣，要積極進(jìn)取。風(fēng)光宜長(zhǎng)放眼量，永遠(yuǎn)對(duì)生活充滿希望，對(duì)于困難與磨難，微笑面對(duì)。愛(ài)笑的人，運(yùn)氣不會(huì)太差。貴在天天堅(jiān)持，樣樣落實(shí)??！不要因?yàn)橐粫r(shí)的不如意就灰心喪氣，不要因?yàn)椴还脑u(píng)價(jià)，就放棄自己的教育追求。教育是慢的藝術(shù)，是堅(jiān)持的結(jié)果，是需要時(shí)間來(lái)檢驗(yàn)的事業(yè)，任何時(shí)候，任何情況下，一定要有真正的教育情懷，堅(jiān)守自己的教育信念！。

教育是農(nóng)業(yè)，是傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)；教師是農(nóng)夫，是有智慧的現(xiàn)代農(nóng)夫；校長(zhǎng)是村長(zhǎng)，也是現(xiàn)代農(nóng)人。既然如此，我們只能滿含深情、充滿大愛(ài)，心甘情愿地做教育的“農(nóng)人”，怡然自得地耕耘在自己的這方土地上，享受那一道獨(dú)特的風(fēng)景線吧！

第二篇：道法自然

道法自然--《老子》讀后感2011-09-26 22：3

3中國(guó)道教故里樓觀臺(tái)大興土木，重修廟宇，規(guī)模宏大，器宇軒昂，道法自然--《老子》讀后感。道教是中國(guó)的本土教，它把春秋末年的老子抬為開(kāi)山之祖，老子著有的《道德經(jīng)》，區(qū)區(qū)五千字，在世界上，每字平均賣(mài)家最高。《道德經(jīng)》是老子以出世的精神和理念為當(dāng)權(quán)派寫(xiě)成的氣勢(shì)磅礴的入世名山之作，闡揚(yáng)“道”和“德”主旨。老子在揮灑五千字后西出函谷關(guān)，不知所向。后人把老子曾經(jīng)談經(jīng)論道的樓觀臺(tái)作為道教故里，以紀(jì)念老子。秦嶺北麓的樓觀臺(tái)古木參天，溪水淙淙，竹林成海，是一處求道成神的仙境。以前課堂上聽(tīng)老師批評(píng)老子思想落后，總希望社會(huì)倒退到小國(guó)寡民的原始狀態(tài)，深入讀《道德經(jīng)》，發(fā)現(xiàn)老師誤解了老子，我們也在錯(cuò)誤的品評(píng)老子。

一老子在哲學(xué)上首先提出“道”論。

“道可道，非常道；名可名，非常名”“道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物”。老子認(rèn)為世界的本原就是道，這種觀點(diǎn)直抵宇宙本體。哲學(xué)家和神學(xué)家都在思索宇宙本原，中國(guó)古代哲學(xué)家有“五行”之說(shuō)，認(rèn)為宇宙由水木金火土五種物質(zhì)組成；印度古代神學(xué)家認(rèn)定宇宙由地火水風(fēng)四種物質(zhì)構(gòu)成；西方神學(xué)家則認(rèn)為上帝創(chuàng)生世界。老子的宇宙生成論和物質(zhì)構(gòu)造的直覺(jué)猜想，認(rèn)為天地萬(wàn)物概由陰陽(yáng)二氣和合而成的沖氣組成，既不同于一，又不同于二，故稱(chēng)之為三，這就是“道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物”。這與近代西方實(shí)證科學(xué)中的原子構(gòu)成學(xué)說(shuō)十分近似。宇宙之大，粒子之微，都在二千五百年前老子的構(gòu)思當(dāng)中，實(shí)在難能可貴！老子提出的“有無(wú)相生，禍福相依”的樸素辯證法思想也是先秦時(shí)代的哲學(xué)高峰。

二在政治上，老子反對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)，主張無(wú)為而治。

1老子反對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)，說(shuō)“兵者不祥”(戰(zhàn)爭(zhēng)是不吉利的)，但又強(qiáng)調(diào)要加強(qiáng)自己的國(guó)家安全，提出“輕敵幾喪吾國(guó)”，要有防御之器，不能隨意泄露國(guó)家機(jī)密，即“微明利器”。

2他還重視農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，認(rèn)為“治事莫若嗇”。并不是很多人理解的“嗇道儉德”，把老子重農(nóng)思想淹沒(méi)在刻嗇精神之下，嗇通“穡”，是耕稼，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)。

3老子的無(wú)為治國(guó)是“無(wú)為而無(wú)不治，無(wú)為而后有作為”，我們要透過(guò)“無(wú)為”，看到“無(wú)不為，有為”的實(shí)質(zhì)，讀后感《道法自然--《老子》讀后感》。他提出“無(wú)為而治，以正治國(guó)，不爭(zhēng)之德，執(zhí)古御今，希言自然”。老子告誡統(tǒng)治者不要橫征暴斂，窮奢極欲，揮金如土，致使民不聊生。忌好大喜功，胡作非為，折騰老百姓，用打擊、鎮(zhèn)壓和殺人作為統(tǒng)治手段，因?yàn)椤懊癫晃匪馈保础坝袨殡y治”。治國(guó)不要影響百姓的正常生活，當(dāng)政者要總結(jié)古代治國(guó)方法，“以古御今”，“不爭(zhēng)善勝”，“報(bào)怨以德”。這樣，才會(huì)使國(guó)民回到小國(guó)寡民“尊道貴德”的悠然自得中。即“甘其食，美其服，安其居，樂(lè)其俗，鄰國(guó)相望，雞犬之聲相聞，民至老死，不相往來(lái)”?！靶?guó)寡民”并不是老子認(rèn)為歷史倒退到古代好，而是希望人民生活安居樂(lè)業(yè)，恬然自樂(lè)。

4在政治上，老子還提出“大國(guó)以下小國(guó)”的國(guó)際關(guān)系思想和主張。即大國(guó)不要鄙視小國(guó)，應(yīng)當(dāng)高姿態(tài)，屈尊俯就，自覺(jué)處于雌伏地位，以得到小國(guó)的信賴和指靠；小國(guó)尊重大國(guó)而見(jiàn)容于大國(guó)，大小國(guó)能滿足各自述求，各國(guó)才能和平共處，相安無(wú)事。在今天世界西方各國(guó)提出的“中國(guó)威脅論”妄言中，中國(guó)睦鄰友好，和很多小國(guó)建立友好合作關(guān)系，實(shí)踐和平共處五項(xiàng)原則，使妄言不攻自破。

三人生理念上，老子的清虛自然思想更是從古到今人生哲學(xué)中的絕唱。他提出“致虛守靜”，上善若水、功遂身退、歸真返璞、道法自然、少得多惑“等思想正是中國(guó)當(dāng)代社會(huì)大變革中，疲于名利、金錢(qián)等物欲、色欲橫流中的醒目鏡。告誡人們當(dāng)身存長(zhǎng)命，順應(yīng)自然，不爭(zhēng)不搶?zhuān)视谙袼粯又t下、不爭(zhēng)、涵容、柔弱，應(yīng)變自如，其結(jié)果是”若水勝剛強(qiáng)“。做人應(yīng)該”知人自知，自知者明“"天長(zhǎng)地久”天地?zé)o私故能長(zhǎng)遠(yuǎn)，長(zhǎng)生長(zhǎng)存，人應(yīng)自知謙退，反而能贏得別人的愛(ài)戴，把自己置之度外反而能保全自身。要虛懷若谷，知足知止，認(rèn)識(shí)到“罪莫大于多欲，禍莫大于不知足”，遠(yuǎn)離五色五味，不被名利困擾，珍惜生命。為人要善良，講話實(shí)在，學(xué)業(yè)專(zhuān)精，向圣人學(xué)習(xí)“不爭(zhēng)之德”?！胺?yàn)椴粻?zhēng)，故天下莫能與之爭(zhēng)；以其不爭(zhēng)，故天下莫能與之爭(zhēng)”。

在社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)激烈的今天看老子，他講的不爭(zhēng)其實(shí)質(zhì)是一種穩(wěn)妥積極的順應(yīng)自然的爭(zhēng)，是一種存身之道，是“上善若水”。老子被尊為神，名副其實(shí)。

第三篇：道法自然

人際溝通最忌諱的，就是一臉?biāo)老?。溝通，是情緒的轉(zhuǎn)移，信息的傳遞，是感覺(jué)的互動(dòng)。領(lǐng)導(dǎo)人要在溝通上善于破冰，永遠(yuǎn)不要做氣氛和情緒的污染者，永遠(yuǎn)不要做破場(chǎng)子的事。一個(gè)優(yōu)秀、受人愛(ài)戴敬仰的人，不論走到哪里都如同春風(fēng)解凍，讓他們心情愉快，帶來(lái)歡聲笑語(yǔ)，而不是氣氛和情緒的污染者。

境由心造，修心才能開(kāi)智，一切從心開(kāi)始。相隨心生，口乃心之門(mén)戶。

人的面色是由內(nèi)在心理狀態(tài)造成的，改變?nèi)说拿嫔菑男睦頎顟B(tài)開(kāi)始改變的。一個(gè)人面色的改變，完全是由于你心態(tài)的改變。

思考力，執(zhí)行力，表達(dá)力，思考力是萬(wàn)力之源，人的思考方式受人的心智模式的影響，思考一旦出現(xiàn)偏差，執(zhí)行力越強(qiáng)，犯的錯(cuò)誤就越大。

一個(gè)人心智要是不好的話，知識(shí)越多可能越反動(dòng)；一個(gè)人心態(tài)要是不好的話，聰明反被聰明誤；一個(gè)心態(tài)不好的團(tuán)隊(duì)，個(gè)人智商很高，組織智商不一定高。因?yàn)槎际秦?fù)牽引，負(fù)思考，都是負(fù)見(jiàn)解，都是消極的注意力。

人的心智模式改善了才能改善不良的思考方式和行為方式表達(dá)方式。作為一個(gè)好的領(lǐng)導(dǎo)人，要建立哪些心態(tài)？第一叫，喜悅心。會(huì)改變不良的注意力，建立正見(jiàn)；會(huì)改變不良的思考方式，建立正思維；改變不良的表達(dá)方式，建立正語(yǔ)；改變不良的行為方式，建立正精進(jìn)；改變不良的信念，建立正念。

喜悅心——是最好的人格狀態(tài)。喜悅心來(lái)源于正見(jiàn)、正思維、正語(yǔ)、正精進(jìn)、正念 好人就是沒(méi)時(shí)間干壞事的人，多花時(shí)間成長(zhǎng)自己，少花時(shí)間去苛責(zé)別人，去嫉妒別人，多花時(shí)間去愛(ài)，少花時(shí)間去恨。人能干多大的事情，取決于他的時(shí)間管理。注意力就是關(guān)注事實(shí)。

惡，亞心為惡，只要處在亞心狀態(tài)，即心態(tài)稍微不好，你就可能惡語(yǔ)傷人，這樣如何能建立起高品質(zhì)的溝通？

溝通要注意的是，把注意力放在結(jié)果上，而不是情緒上。放下才能承擔(dān)。

面南是修身的意思

什么叫做佛，就是覺(jué)者，智者，通俗的講就是覺(jué)悟了的人就叫佛。

互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代，知識(shí)很容易就能學(xué)來(lái)，很多根本不用儲(chǔ)備，檢索就行了。但人的能力是練出來(lái)的，人的胸懷，人的境界，人的德行是修出來(lái)的。精乃生命之本；氣乃生命之能；神乃生命之光 花錢(qián)三不眨眼：一是給自己的父母花錢(qián)眼睛都不要眨，因?yàn)楹裰氐酿B(yǎng)育之恩是再多的金錢(qián)都無(wú)法詮釋的；二是給自己的鐵哥們兒花錢(qián)眼睛都不要眨，因?yàn)樗麄冎械娜魏我粋€(gè)人都是有可能飛黃騰達(dá)的；三是對(duì)學(xué)習(xí)的投資眼睛都不要眨，因?yàn)榫芙^學(xué)習(xí)就等于拒絕成長(zhǎng)和晉升 鄭板橋說(shuō)：酒能亂性，佛 家戒之，但是酒又能養(yǎng)性，仙家飲之。沒(méi)酒的時(shí)候?qū)W佛，有酒的時(shí)候?qū)W仙；

最上品的布施，是法布施。授人以魚(yú)不如授人以漁

一個(gè)人要是擔(dān)心自己命運(yùn)不好，要改變的方法其實(shí)特別簡(jiǎn)單，就是找命好的人，跟他交朋友唄！找個(gè)命好的團(tuán)隊(duì)，找個(gè)命好的組織加入進(jìn)去，別人的命好，你的命跟著就好了。

第四篇：道法自然,教法自然也

案例類(lèi)別：小學(xué)語(yǔ)文

道法自然，教法自然也

“課前思考”打破慣性，得見(jiàn)一片艷陽(yáng)天

古詩(shī)教學(xué)可說(shuō)是我國(guó)浩瀚文化星空中一顆璀璨奪目的明珠，它完美地呈現(xiàn)出中華民族特有的精神氣質(zhì)。那么，如何在教學(xué)中使學(xué)生受到傳統(tǒng)文化的熏陶感染呢？反觀現(xiàn)實(shí)的詩(shī)歌教學(xué)，似乎成了教學(xué)改革中的一個(gè)死角：講多了，古詩(shī)的整體意境美被肢解破壞；講少了，年幼的學(xué)生又難以逾越理解的障礙。而更多的時(shí)候我們則是按照既定的程序（讀詩(shī)、質(zhì)疑、解疑、朗讀體會(huì)、評(píng)述感情）進(jìn)行按部就班的教學(xué)。教了很多年書(shū)，也教了很多首詩(shī)，漸漸的，這竟成了一種慣性和難以打破的習(xí)慣勢(shì)力。學(xué)生學(xué)得興趣索然，自己也教得木然刻板，更無(wú)生成奇趣可言。

所以，當(dāng)我捧起《古詩(shī)兩首》（《冬夜讀書(shū)示子聿》、《觀書(shū)有感》）時(shí)暗自思忖：這兩首詩(shī)我還是如是而教嗎？不，不行！我必須打破原有的教學(xué)思路，對(duì)教學(xué)過(guò)程作適當(dāng)調(diào)整，只有這樣，才能迎來(lái)詩(shī)歌教學(xué)的一片艷陽(yáng)天！也只有這樣，才能還原?詩(shī)如生命，生命如詩(shī)?的本真面貌。那調(diào)整的方向在哪里？禪理中說(shuō)?道法自然?，那在新課程逐漸步入尋真返真的理性化階段，我有理由大聲說(shuō)：?教法自然也?。

“實(shí)踐案例”蘇教版十一冊(cè)《古詩(shī)兩首》（《冬夜讀書(shū)示子聿》、《觀書(shū)有感》）

（情境再現(xiàn)一）這樣上課的感覺(jué)真好！

教學(xué)第一首詩(shī)《冬夜讀書(shū)示子聿》的時(shí)候，我沒(méi)有像往常一樣直接讓學(xué)生質(zhì)疑，而是讓學(xué)生說(shuō)說(shuō)自己對(duì)陸游的認(rèn)識(shí)。一開(kāi)始學(xué)生很是拘謹(jǐn)，舉手者寥寥無(wú)幾。為了打消學(xué)生的疑慮，我笑笑說(shuō)：?今天這節(jié)課，我們就一起隨便談?wù)勱懹伟?，如果一?jié)課未能學(xué)完這首詩(shī)也沒(méi)關(guān)系。?學(xué)生聽(tīng)到我如此輕松的話語(yǔ)頓時(shí)也活躍了起來(lái)。?我知道陸游一生寫(xiě)了九千多首詩(shī)。??我知道陸游一生都致力于救國(guó)救民，是一位偉大的愛(ài)國(guó)詩(shī)人。我們?cè)谇懊婢毩?xí)中就學(xué)習(xí)了他的愛(ài)國(guó)詩(shī)篇《示兒》，從中就能充分感受到他的愛(ài)國(guó)情懷。??我還知道陸游其他的愛(ài)國(guó)詩(shī)作《秋夜將曉出籬門(mén)迎涼有感》。?說(shuō)罷便自我陶醉地吟詠起來(lái)?三萬(wàn)里河?xùn)|入海，五千仞岳上摩天，遺民淚盡胡塵里，南望王師又一年。?……

就這樣半節(jié)課不知不覺(jué)已過(guò)，我心中也暗想：這正課還沒(méi)有講一個(gè)字該怎么辦？但轉(zhuǎn)念又想，孩子們難得交流得這么開(kāi)心，知必言，言必盡嗎，今天索性放開(kāi)時(shí)間，盡興而論吧。就這樣孩子們從陸游談到他的詩(shī)，從他的詩(shī)談到他的為人和精神，又從他講到與他一樣精忠報(bào)國(guó)，懷揣一顆赤膽忠心的岳飛、文天祥……。在孩子一吐為快之后，我話鋒一轉(zhuǎn)：?其實(shí)，陸游不僅是一位愛(ài)國(guó)詩(shī)人，他還是一位嚴(yán)格慈愛(ài)的父親，今天我們所要學(xué)的這首詩(shī)就是一首……?本以為學(xué)生這節(jié)課肯定無(wú)法完成既定目標(biāo)了，但讓人感到驚喜的是，學(xué)生聽(tīng)得卻異常認(rèn)真，思維也異常活躍，不多時(shí)就學(xué)懂了詩(shī)作。更可貴的是，我從他們小小的臉龐上讀到的再也不是往常學(xué)習(xí)詩(shī)歌時(shí)的倦怠和壓抑，取而代之的是興奮，是鼓舞人心的充滿求知欲的煥然神采。而我自己也感覺(jué)從未有過(guò)的輕松，我對(duì)自己說(shuō)：?這樣上課的感覺(jué)真好！?

當(dāng)然，我不知道這樣的課堂是不是符合新課標(biāo)的要求，我也不知道如果有領(lǐng)導(dǎo)坐在后面聽(tīng)課時(shí)會(huì)不會(huì)說(shuō)我的課堂教學(xué)松散無(wú)序、目標(biāo)不明確。但我知道這樣的課堂讓教者我倍感輕松，也讓學(xué)生倍感輕松。師生都在相對(duì)愉悅的情境中互動(dòng)交流，思維在毫無(wú)約束的碰撞中迸發(fā)火花，閃現(xiàn)光芒。同時(shí)讓我深深地體悟到：學(xué)生學(xué)習(xí)的主動(dòng)性、積極性在教學(xué)的互動(dòng)過(guò)程中是最重要也是最先決的因素和條件。

（情境再現(xiàn)二）學(xué)生之智可以煉師

第二首詩(shī)《觀書(shū)有感》是一首寓理于景的詩(shī)歌。全詩(shī)除課題外沒(méi)有一字提到?讀書(shū)?，但卻字字飽含讀書(shū)的道理。這應(yīng)該是學(xué)生體會(huì)的一個(gè)難點(diǎn)。課前我也充分認(rèn)識(shí)到了這一點(diǎn)。但有了教學(xué)《冬夜讀書(shū)示子聿》的愉悅體驗(yàn)，嘗到了放手的甜蜜滋味，我怎能不乘勝追擊？所以，對(duì)于難點(diǎn)的突破我仍然準(zhǔn)備放手讓學(xué)生談，決不以自己的煩瑣分析代替學(xué)生的主體體驗(yàn)。事實(shí)也告訴我學(xué)生的智慧絕對(duì)是教師無(wú)法預(yù)設(shè)的。俗話說(shuō)?他山之石可以攻玉?，而我卻要說(shuō)?學(xué)生之智可以煉師?。

在教完這篇詩(shī)歌的字面內(nèi)容之后，我直接拋出問(wèn)題：?這首詩(shī)沒(méi)有一字寫(xiě)到讀書(shū)，但題目為什么是‘觀書(shū)有感’呢？?學(xué)生暢所欲言，很快就理解了作者借景說(shuō)理的寫(xiě)法，懂得了作者是告訴我們讀書(shū)應(yīng)該有平靜的心態(tài)并不斷汲取新的知識(shí)，這樣才能使自己心胸更加豁達(dá)。眼瞅著孩子們?cè)诜e極的互動(dòng)對(duì)話中將一個(gè)個(gè)難點(diǎn)一一擊破，我自感大功告成，正準(zhǔn)備結(jié)束全課。就在這時(shí)，有學(xué)生卻發(fā)表了自己的獨(dú)特見(jiàn)解：?作者之所以會(huì)想到寫(xiě)這樣的詩(shī)很有可能和他當(dāng)時(shí)的心境有關(guān)系。他一定是在家讀書(shū)感到心煩意亂，作為一個(gè)理學(xué)家，他一定感到自己黔驢技窮，說(shuō)不出什么東西了。在感到苦悶之余，他攜書(shū)卷出門(mén)散心，希望打開(kāi)思路。所以才會(huì)面對(duì)眼前之景發(fā)出如此感慨。?

一語(yǔ)出，驚四座，而我更只剩慚愧而已。我們先不談學(xué)生的說(shuō)法是否符合史實(shí)，當(dāng)然這史實(shí)也是無(wú)法考證的，但有一點(diǎn)能夠十分肯定：學(xué)生的確能夠設(shè)身處地步入了文本，并與文中的主人公共息共生。對(duì)此，我所能說(shuō)的只是?學(xué)生之智可以煉師?而別無(wú)他言。因?yàn)?，課堂永遠(yuǎn)是無(wú)法完全預(yù)設(shè)的，學(xué)生的思維也永遠(yuǎn)是教師無(wú)法完全知悉的。作為教師也不能在走入課堂之始就給學(xué)生下一個(gè)自以為是的定論。在備課中，在教學(xué)中必須留有生成的空間，必須給以時(shí)間允許學(xué)生胡思亂想。因?yàn)椋诮o學(xué)生時(shí)間和空間的同時(shí)，教師也將收獲驚喜和深思。“課后反思”道法自然，教法自然也

教完這兩首古詩(shī)，我又一次伏案深思：語(yǔ)文課該怎么上？一個(gè)游弋于新課程改革浪潮中的語(yǔ)文教師該如何教語(yǔ)文？我想，應(yīng)該是?道法自然，教法自然也?。

一、?道之本?——關(guān)注學(xué)生生命個(gè)體的自然發(fā)展。

?道?原本是禪理中的名詞，我暫且用它來(lái)代指我們的小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)之途。語(yǔ)文教學(xué)的根本在哪兒？如果我們悉心翻閱《新課標(biāo)》的話，將不難發(fā)現(xiàn)，它就是學(xué)生，是學(xué)生的自然和諧發(fā)展，是對(duì)學(xué)生生命個(gè)體自然發(fā)展的熱切關(guān)注。

學(xué)生作為學(xué)習(xí)的主體，他們充滿求知的激情和表達(dá)見(jiàn)識(shí)的欲望。他們用自己的心靈去感知知識(shí)，用自己的眼睛去發(fā)現(xiàn)問(wèn)題解決問(wèn)題。不唯上，不唯師。也正因?yàn)榇?，他們學(xué)得自信而充實(shí)。傳統(tǒng)的古詩(shī)教學(xué)方法，忽略了學(xué)生的主體體驗(yàn)，一味地從知識(shí)出發(fā)，即使沐浴在新課改的春風(fēng)里，我們更多的還是考慮如何使知識(shí)更輕易地讓學(xué)生接受，而不是真正在乎學(xué)生到底有沒(méi)有興趣去接受，有沒(méi)有主動(dòng)索取知識(shí)的熱情。所以，高明的語(yǔ)文教學(xué)我們應(yīng)從學(xué)生的知識(shí)基點(diǎn)出發(fā)，從他們有感悟的地方開(kāi)始，從他們的生活實(shí)踐引領(lǐng)。說(shuō)到底，語(yǔ)文課不管怎么教，都要讓孩子喜歡，都要有利于學(xué)生生命個(gè)體的自然發(fā)展。

二、?教之本?——營(yíng)造學(xué)生暢所欲言的自然氛圍。

當(dāng)我們懂得了語(yǔ)文教學(xué)的自然之本之后，我們每一位語(yǔ)文教師首先要做的而且在課堂中必須一直去做的就是：營(yíng)造學(xué)生暢所欲言的自然氛圍。教師，作為課堂對(duì)話中?平等中的首席?，我們的任務(wù)就是要讓孩子在輕松愉悅的情境中暢所欲言。沒(méi)有空洞的說(shuō)教，沒(méi)有強(qiáng)制的牽引，課堂里有的只是真切的對(duì)話，深切的感悟。文字的滋味，學(xué)生自己咀嚼；作品的情思美感，學(xué)生自己感受；人物品質(zhì)的高大，學(xué)生自己體驗(yàn)。教師只對(duì)學(xué)生的回答進(jìn)行評(píng)價(jià)點(diǎn)撥，把學(xué)生的思維引向深入。

所以，作為一個(gè)真正關(guān)心學(xué)生成長(zhǎng)的教師，要學(xué)會(huì)放手和傾聽(tīng)。如果我們一味為了完成教學(xué)任務(wù)，武斷地打斷學(xué)生的話，學(xué)生又怎能言無(wú)不盡呢？那么你可能就永遠(yuǎn)也無(wú)法發(fā)現(xiàn)學(xué)生的精彩，永遠(yuǎn)自以為是地教死書(shū)，卻不知道，學(xué)生可能已經(jīng)不再相信你，甚至已悄然超越你，而你卻毫不知悉。對(duì)于學(xué)生的超越當(dāng)然是欣喜不已，但如果自己渾然不知還自我感覺(jué)良好，那又豈止?可悲?二字所能盡焉？

三、?學(xué)之本?——追求?落花有意，流水無(wú)痕?的自然效果。

瀏覽以上情境片斷，我們不難發(fā)現(xiàn)：一個(gè)小小的教學(xué)思路的調(diào)整帶來(lái)的是柳暗花明，是學(xué)生思維的開(kāi)闊。但從這次偶然的教學(xué)過(guò)程之中我卻發(fā)現(xiàn)了一些必然的教學(xué)規(guī)律。

語(yǔ)感是體驗(yàn)的過(guò)程，是在不知不覺(jué)的交流中智慧碰撞的結(jié)果。先前，我只按固定程序教學(xué)詩(shī)歌，學(xué)生沒(méi)有任何的感悟。甚至學(xué)生早已熟悉教師的教法，對(duì)教學(xué)沒(méi)有了期待。師生同時(shí)陷于習(xí)慣性的疲憊不堪和習(xí)慣性的心灰意懶不能自拔。當(dāng)改變思路讓學(xué)生隨便說(shuō)說(shuō)時(shí)，同學(xué)們卻一下子抓住了主旨。先前的教法限制了孩子們學(xué)習(xí)的思維。他們很難回答，也不知從何說(shuō)起。而調(diào)整后的教法使學(xué)生有所依托，有所根據(jù)地談感受，說(shuō)體會(huì)，這樣就比較輕松了。因?yàn)闆](méi)有過(guò)多的大帽子扣在頭上，他們就可以無(wú)拘無(wú)束地交流了。而他們并不知道，他們所說(shuō)的就是詩(shī)歌的主旨，甚至更豐富。

因此，如果把教學(xué)目標(biāo)比作是片片?花瓣?的話，那教師就是那撒落花瓣的使者。我們當(dāng)然希望學(xué)生能采擷到繽紛的色彩，但過(guò)于生硬、明確的意識(shí)往往阻礙了目標(biāo)的達(dá)成。我們必須懂得，語(yǔ)文素養(yǎng)的養(yǎng)成是熏陶，是習(xí)染。教師追求的教學(xué)效果應(yīng)該是：課堂中學(xué)生仿佛和你，和文本融為一體。興奮也好，激動(dòng)也罷，大家互相感染、激勵(lì)。在這種特殊的氛圍中，所有的目標(biāo)、重點(diǎn)、這性、那性……通通融化在學(xué)生的一顰一笑之中，隨著他們學(xué)習(xí)進(jìn)程的推進(jìn)而連接、升華。而此時(shí)此刻，教師所撒下的芬菲已逐波而去，留下的只有沁人馨香。這種落花有意，流水無(wú)痕的效果真的是太好了。

第五篇：道法自然收藏節(jié)序

人法地 地法天 天法道 道法自然

用藝術(shù)詮釋生活，則是生命應(yīng)有的品質(zhì)回歸，中和之美，成之在久，感受造物為良之道在器中的意境，投入其中盈盈趣趣，有著咫尺追香的情致，令人神馳，且遣心增智養(yǎng)氣。

美好的藝術(shù)品總令人滌蕩心志，坐擁風(fēng)雅。

物我同舟，天人合一，事業(yè)的精神高慕之地尤要如此，收藏家清心靜氣，悠然忘機(jī)，成大業(yè)者更乃優(yōu)勢(shì)積聚與持續(xù)積淀，在收藏中感受大美之材的精神源泉，使之心緒健康，追添財(cái)富增值。

深度了解品味藝術(shù)之美，通曉藝術(shù)鑒賞之術(shù)，明晰藝術(shù)投資之道，是許多人都曾有過(guò)的渴望。

收藏是一種雅致，需要以優(yōu)雅的心境去品讀每件藏品文化，體驗(yàn)其所帶別樣樂(lè)趣，那百年樹(shù)木精雕琢，千年古韻今朝藏的默然能量，總能帶來(lái)豁朗的情懷，還有獨(dú)辟蹊徑與獨(dú)具慧眼的頓悟。

亂世黃金，盛世收藏，在我們生活的不經(jīng)意間，藝術(shù)品投資已成為繼股票、地產(chǎn)、黃金等投資熱點(diǎn)后，成為最新一輪的投資熱潮。作為全球買(mǎi)家的重要地位，中國(guó)已成為新興藝術(shù)品投資領(lǐng)域最重要的市場(chǎng)，市場(chǎng)供求的動(dòng)態(tài)因素，使中國(guó)成為增長(zhǎng)最快的國(guó)家。

收藏?zé)岱脚d未艾，在中國(guó)日益呈現(xiàn)蓬勃發(fā)展的生機(jī)。

2010年中國(guó)藝術(shù)品市場(chǎng)交易額達(dá)550億元，2013年中國(guó)的拍賣(mài)行業(yè)總成交額突破7000億元，在全球拍賣(mài)市場(chǎng)占比33%，中國(guó)已超過(guò)美國(guó)成為全球最大的拍賣(mài)市場(chǎng)。

目前，參與藝術(shù)品收藏投資的國(guó)人已經(jīng)超過(guò)一億。

中國(guó)悠悠五千年歷史長(zhǎng)河里積淀下來(lái)的寶物數(shù)不勝數(shù)，如何不能“打眼”，是收藏業(yè)內(nèi)大家一致追求的終極目標(biāo)，巨大的收藏需求與收藏者捉襟見(jiàn)肘的收藏知識(shí)形成了鮮明反差。

四大文明古國(guó)中，唯有中國(guó)古代智慧和文化，在經(jīng)歷過(guò)數(shù)千載的歲月更迭，時(shí)光荏苒，雖歷經(jīng)磨難卻仍然得以延續(xù)發(fā)展。

在一些歐美國(guó)家，逾GDP34％的貢獻(xiàn)產(chǎn)自文化產(chǎn)業(yè)，而過(guò)往中國(guó)文化產(chǎn)業(yè)對(duì)GDP的貢獻(xiàn)，僅占生產(chǎn)總值的3％。新一屆中國(guó)領(lǐng)導(dǎo)人，首次提出文化興國(guó)，文化強(qiáng)國(guó)的戰(zhàn)略思想，和諧發(fā)展觀，已成為當(dāng)下國(guó)家協(xié)同發(fā)展主流。

在各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)的支持下，依清華大學(xué)紫荊藝術(shù)品收藏家俱樂(lè)部，清華大學(xué)高級(jí)藝術(shù)品鑒賞班同學(xué)會(huì)秘書(shū)長(zhǎng)、廣東省鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)協(xié)會(huì)常務(wù)副會(huì)長(zhǎng)、國(guó)家級(jí)文物藝術(shù)品鑒定師曹東波，成立了廣東省東莞市東波文化傳播有限公司，創(chuàng)立道法自然東波文化藝術(shù)館。

藝術(shù)館會(huì)在每月特邀收藏家協(xié)會(huì)、俱樂(lè)部師資、古代哲學(xué)領(lǐng)域的專(zhuān)家等諸多文物鑒定師，為您建起識(shí)真鑒寶，辨?zhèn)未嬲?，共賞藝術(shù)之美，觸摸洋洋五千年中華民族藝術(shù)之脈搏，共筑現(xiàn)代精神文明與觀品歷史文明的橋梁。

立莞邑盛世藏寶，品鑒精品，翹望歷史并傳承文明而實(shí)施的藝術(shù)品鑒賞培訓(xùn)，也正在如火如荼地開(kāi)展。

“慧眼識(shí)珠，去偽存真，傳遞價(jià)值，創(chuàng)造財(cái)富”是本館的服務(wù)精神。

這是一家經(jīng)營(yíng)高端藝術(shù)品投資的連鎖機(jī)構(gòu)，產(chǎn)業(yè)涵蓋藝術(shù)品經(jīng)紀(jì)、收藏、銷(xiāo)售、拍賣(mài)、鑒賞培訓(xùn)、鑒定、策展展示、收藏俱樂(lè)部會(huì)員建設(shè)、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與民族文化藝術(shù)的交流傳播。

發(fā)展的目標(biāo)是：“成為收藏業(yè)中最值得信賴的藝術(shù)品品鑒投資人”。

“誠(chéng)信經(jīng)營(yíng)，卓越品質(zhì)，韌道智行，德和商通”為我們所遵循的基本服務(wù)理念。

“為全球華人更富強(qiáng)而努力服務(wù)，使中國(guó)藝術(shù)美成為世界的驕傲”是我們恪守的企業(yè)宗旨。

本館收藏有瓷器、玉器、琺瑯器、青銅器、中高檔名家書(shū)畫(huà)、琥珀、瑪瑙、翡翠、古典家具、古錢(qián)幣、奇石隕石、金銀飾品、文房珍玩、郵票、古籍善本、文房工具、金石篆刻、古木器工藝品、名酒收藏與工藝師依名貴金絲楠、香樟、陰沉木、花梨、紅豆彬等材料所創(chuàng)作的藝術(shù)品雕塑等。

高端互動(dòng)財(cái)富共贏，揭秘藝術(shù)尋寶之路。

這是一個(gè)不斷展示高端藏品的窗口，為藝術(shù)愛(ài)好者和收藏家提供一個(gè)觀賞和交流的場(chǎng)所，可隨時(shí)為經(jīng)營(yíng)者和收藏者選收高品位、高檔次、具有一定增值空間的藏品，同時(shí)為各藏家提供收藏藝術(shù)品的經(jīng)紀(jì)銷(xiāo)售、鑒定咨詢等藝術(shù)活動(dòng)。

道法自然文化藝術(shù)館展有元宋明清代瓷器、佛象，有宣德?tīng)t、乾隆琺瑯器龍床、金絲楠珍藏家具等國(guó)寶級(jí)藏品。

本館將定期舉辦藝術(shù)品投資鑒賞沙龍，組織國(guó)內(nèi)外權(quán)威鑒定機(jī)構(gòu)和著名藝術(shù)品收藏家，解決收藏愛(ài)好者在藝術(shù)品方面的投資需求，針對(duì)藝術(shù)品行業(yè)知識(shí)、歷史背景、傳統(tǒng)文化藝術(shù)、投資鑒賞等提供專(zhuān)業(yè)服務(wù)，能夠從客戶的角度著想，使經(jīng)營(yíng)的產(chǎn)品具有稀有性、獨(dú)特性，并具有較強(qiáng)的升值性。

東波文化藝術(shù)館，傾心傳承藝術(shù)品鑒賞投資的專(zhuān)業(yè)知識(shí)，感知藝術(shù)品投資的前沿理念，增進(jìn)俱樂(lè)部會(huì)員交流，提升個(gè)人境界，擴(kuò)大人脈資源，并將俱樂(lè)部會(huì)員推薦給人力資源與社會(huì)保障部，經(jīng)考核合格，發(fā)放文物藝術(shù)品鑒定師、評(píng)估

師、拍賣(mài)師的資格認(rèn)證證書(shū)。

在過(guò)去的10年里，藝術(shù)品投資市場(chǎng)超過(guò)900%的增長(zhǎng)，在這個(gè)方面，中國(guó)保持了全球24%的份額，銷(xiāo)售額29%產(chǎn)生在香港，71%在中國(guó)大陸，2013年藝術(shù)品同比增長(zhǎng)近10%。僅蘇富比2010年的統(tǒng)計(jì)顯示，中國(guó)買(mǎi)家競(jìng)拍國(guó)外藝術(shù)品的次數(shù)增加了54%，一年內(nèi)在佳士得新登記參與倫敦和香港拍賣(mài)會(huì)的中國(guó)大陸收藏家數(shù)量翻了一倍。有80%的畫(huà)廊認(rèn)為，中國(guó)收藏家對(duì)國(guó)外藝術(shù)品的興趣也越來(lái)越濃。

據(jù)統(tǒng)計(jì)2013年，中國(guó)機(jī)構(gòu)性收藏價(jià)值已達(dá)4825億人民幣，企業(yè)收藏的重點(diǎn)也開(kāi)始由投資轉(zhuǎn)向市場(chǎng)推廣。國(guó)家現(xiàn)在也更積極地鼓勵(lì)企業(yè)家投資文化產(chǎn)業(yè)，并在場(chǎng)地與資金方面給予支持和政策優(yōu)惠。

藝術(shù)品基金在過(guò)去五年中快速增力，2011年已有70多家藝術(shù)品基金，管理著逾129億人民幣的資產(chǎn)；2013年有29支藝術(shù)品基金面值接近43億。在藝術(shù)品融資方面，同年民生銀行成為首家接收另類(lèi)資產(chǎn)，如紅酒、藝術(shù)品、收藏品、汽車(chē)等為抵押物的銀行，其他一些商業(yè)銀行也開(kāi)始接受為廣大客戶提供藝術(shù)品的貸款。

藝術(shù)品收藏與投資引起了越來(lái)越多人的興趣，但是鑒定和估價(jià)卻成一個(gè)問(wèn)題，較多藝術(shù)機(jī)構(gòu)并未得到金融機(jī)構(gòu)的認(rèn)可，大部分有鑒定資格的專(zhuān)業(yè)人士為國(guó)家博物館人員，不能為個(gè)人提供鑒定服務(wù)；如何解決高端藝術(shù)品收藏、投資、鑒定、經(jīng)紀(jì)與培訓(xùn)？東莞市東波文化傳播有限公司的成立，正是基于在此領(lǐng)域的市場(chǎng)所蘊(yùn)藏著巨大需求，才為有識(shí)之士搭建這一貼身的顧問(wèn)式平臺(tái)，遵循“學(xué)習(xí)友誼，合作發(fā)展，創(chuàng)新共贏”的理念，竭誠(chéng)提供一條龍服務(wù)。

中國(guó)藝術(shù)品邁向國(guó)際化大勢(shì)所趨，新財(cái)富盛宴理應(yīng)彼此共享，國(guó)之文化大

器定將屹立于世界之林，甲午百年，為我們時(shí)代之幸。

未來(lái)的一年，僅在線的藝術(shù)品交易額都將超過(guò)200億，而很多收藏的藏品價(jià)格還相對(duì)滯后，收藏還有著一定的局限性，價(jià)格也相對(duì)較低，升值還有著較大的空間和潛力。比如就瓷器方面，人們的收藏還僅限于官窯，其實(shí)，無(wú)論是哪個(gè)朝代，民窯官窯，只要是精品，就是一個(gè)好時(shí)機(jī)，夠老到代的瓷器不可復(fù)制，且存世量所限，民國(guó)瓷器也不乏有精品，新粉彩就是一大亮點(diǎn)。

投資古玩藝術(shù)品收藏，要擠出業(yè)余時(shí)間用于學(xué)習(xí)相關(guān)知識(shí)，了解投資鑒賞，先從一些簡(jiǎn)單的品種入手，把握行情再穩(wěn)健有序。

在收藏界有句行話：糧油一分利，百貨十分利，珠寶百分利，古玩千分利。由于高端藝術(shù)品的升值與保值特性較好，日慚成為較好的投資品種，在中國(guó)經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)展，文化行業(yè)日益繁榮的今天，我們都面臨著新的挑戰(zhàn)和機(jī)遇，而東波文化藝術(shù)館，正通過(guò)道法自然香港商學(xué)院，建立高端藝術(shù)品投資鑒賞高研班，你可通過(guò)高研班與精英俱樂(lè)部同學(xué)會(huì)，專(zhuān)享商務(wù)平臺(tái)，廣泛接觸各行業(yè)精英、文博專(zhuān)家、藝術(shù)機(jī)構(gòu)的頂級(jí)人士，共享人脈網(wǎng)絡(luò)，高處共勵(lì)。

珍奇寶異同欣賞，物罕文孤賴秘藏，高端藝術(shù)品收藏不僅是當(dāng)今的一種時(shí)尚，更是一種財(cái)富的標(biāo)志，更有人坦言：這就是一個(gè)為后代培養(yǎng)貴族和紳士的行業(yè)。

鑒賞財(cái)富，品藝術(shù)之美---誠(chéng)邀閣下參加

謹(jǐn)在2014年4月28日下午14：00-18：00于東莞厚街喜來(lái)登國(guó)際大酒店四樓宴會(huì)廳舉辦“道法自然首屆收藏文化節(jié)暨東波文化藝術(shù)館開(kāi)館慶典” 屆時(shí)：A：善戰(zhàn)者求之于勢(shì)，為業(yè)界收藏愛(ài)好者免費(fèi)鑒寶，津享樂(lè)道

B：東莞收藏協(xié)會(huì)厚街分會(huì)暨清華收藏家俱樂(lè)部廣東分部成立

C：春風(fēng)得意馬蹄疾，揭密尋寶路通曉鑒賞術(shù)之著名專(zhuān)家講壇

致君堯舜上，再使風(fēng)俗淳：你三年不翅，將以長(zhǎng)羽翼，不飛不鳴，將以觀云則，雖無(wú)飛，飛必沖天；雖無(wú)鳴，鳴則驚人。更多驚喜，待您！同賀！

東波文化藝術(shù)館