第一篇：司法考試法理學(xué)與論述題有關(guān)的知識(shí)點(diǎn).

司法考試法理學(xué)與論述題有關(guān)的知識(shí)點(diǎn) 第一章法的本體

一、法的概念的爭(zhēng)議(法與道德的關(guān)系

第一章中的重要問(wèn)題是法的概念的爭(zhēng)議。要注意兩大學(xué)派,一個(gè)是自然法學(xué)派,也稱(chēng)非實(shí)證主義法學(xué)派。他們認(rèn)為惡法非法,強(qiáng)調(diào)法律一定要符合道德的要求。另一個(gè)是分析法學(xué)派,也稱(chēng)實(shí)證主義法學(xué)派。他們認(rèn)為惡法亦法,他們并不要求法律符合道德的要求。他們關(guān)注兩個(gè)方面,第一,權(quán)威性制定。第二,社會(huì)實(shí)效。

因此,實(shí)證主義法學(xué)派,他們有關(guān)法的定義或概念有2種,即以社會(huì)實(shí)效為首要定義要素的法的概念,以權(quán)威性制定為首要要素的法的概念。以社會(huì)實(shí)效為首要定義要素的法的概念的主要代表是法社會(huì)學(xué)和法現(xiàn)實(shí)主義。以權(quán)威性制定為首要要素的法的概念的主要代表是分析主義法學(xué)。而自然法學(xué)派,要求法要符合道德要求。非實(shí)證主義者以?xún)?nèi)容的正確性作為法的概念的一個(gè)必要的定義要素。同時(shí)也可能關(guān)注法的權(quán)威性制定和社會(huì)實(shí)效。因此,非實(shí)證主義的法的概念分為兩類(lèi)。第一,以?xún)?nèi)容正確性作為法的概念的唯一定義要素;第二,以?xún)?nèi)容正確性與權(quán)威性和社會(huì)實(shí)證性要素同時(shí)作為法的概念的定義要素。前者以傳統(tǒng)的自然法理論為代表,后者的代表是超越自然法與實(shí)證主義之爭(zhēng)的所謂第三條道路的那些法學(xué)理論。

二、法的本質(zhì)

馬克思主義關(guān)于法的本質(zhì)有三個(gè)特性:第一,正式性;第二,階級(jí)性;第三,社會(huì)性;注意社會(huì)性,社會(huì)性是指法最終是由一定社會(huì)的物質(zhì)生活條件所決定的。也就是說(shuō),是社會(huì)決定了法。社會(huì)是土壤,而法是在土壤上結(jié)出的花。

在答論述題時(shí),要注意最后的拔高。例如2005年的一道題:請(qǐng)你就判例、案例和司法解釋進(jìn)行論述。司法解釋在我國(guó)法治建設(shè)中間是一個(gè)比較特殊的現(xiàn)象。司法解釋按照它的本來(lái)的含義,是屬于最高法和最高檢在具體運(yùn)用法律時(shí)所做的解釋。事實(shí)上,司法解釋在很多情況下都突破了被解釋的法律內(nèi)容。實(shí)際上是新的立法活動(dòng)。在這個(gè)意義上,司法解釋的出現(xiàn)其實(shí)也是司法機(jī)關(guān)司法權(quán)對(duì)立法機(jī)關(guān)的立法權(quán) 的一種侵犯。這構(gòu)成了我們法治建設(shè)中的不和諧。而且司法解釋和司法解釋之間經(jīng)常會(huì)發(fā)生沖突。

在我們當(dāng)前的物質(zhì)生活條件下,司法解釋等的出現(xiàn)是不可避免的,能起到一定的作用,盡管給整個(gè)法制帶來(lái)一定的不和諧。未來(lái)隨著我國(guó)物質(zhì)生活條件的改變,這種不和諧的聲音會(huì)越來(lái)越少,最后會(huì)逐漸消減。

三、法的特征

法的特征:第一,規(guī)范性。法是調(diào)整人的行為的一種社會(huì)規(guī)范。第二,普遍性。是在國(guó)家權(quán)力所及的范圍內(nèi),法具有普遍效力和約束力。第三,法的國(guó)家意志性。法是由公權(quán)力機(jī)構(gòu)制定或認(rèn)可的具有特定形式的社會(huì)規(guī)范。注意,統(tǒng)治階級(jí)意志和國(guó)家意志是沒(méi)有矛盾沖突的。因?yàn)閲?guó)家意志實(shí)際上就是統(tǒng)治階級(jí)的意志,統(tǒng)治階級(jí)把本階級(jí)意志上升為國(guó)家意志,以達(dá)到普遍服從的效果。

第四,國(guó)家強(qiáng)制性和程序性。法是以國(guó)家強(qiáng)制力為后盾,通過(guò)法律程序保證實(shí)現(xiàn)的社會(huì)規(guī)范。

法律是一種社會(huì)規(guī)范,社會(huì)規(guī)范又是技術(shù)規(guī)范相對(duì)而言。社會(huì)規(guī)范是人和人之間的規(guī)范,技術(shù)規(guī)范是人和自然之間的關(guān)系。社會(huì)規(guī)范是由最強(qiáng)的外界強(qiáng)制。因?yàn)樗怯蓢?guó)家權(quán)力來(lái)幫他實(shí)施的。但國(guó)家在行使國(guó)家權(quán)力時(shí)一定要講究程序的要求。

第五,權(quán)利和義務(wù)性。法是以權(quán)利和義務(wù)為內(nèi)容社會(huì)規(guī)范。第六,法的可訴性。法是能夠用來(lái)作為維護(hù)公民權(quán)利的工具。

我們國(guó)家訴訟案件的不斷增加,這就是法的可訴性得到了運(yùn)用。司法機(jī)關(guān)運(yùn)用訴訟程序來(lái)維護(hù)公民的權(quán)利,充分體現(xiàn)了法的可訴性。注意憲法也是有可訴性的,或者說(shuō)憲法也是能夠用來(lái)作為維護(hù)公民權(quán)利的。例如2001年,山東濟(jì)寧市發(fā)生齊玉苓訴告陳曉琪一案。當(dāng)年,原告齊玉苓與被告陳曉琪曾就讀同一所初中,1990年齊玉苓

被濟(jì)寧商校錄取,但陳曉琪卻隱瞞事實(shí)盜用齊玉玲的名義到該商校就讀,畢業(yè)后被分配到一銀行工作。后被齊玉苓發(fā)現(xiàn),于是齊玉苓就以陳曉琪的父親和濟(jì)寧市商業(yè)學(xué)校,該初中,濟(jì)寧市教委,共同為被告。提出了兩點(diǎn)請(qǐng)求,一是陳曉琪侵犯了我信譽(yù)權(quán),二是侵犯了我受教育權(quán)。濟(jì)寧市做出一審判決時(shí)只支持他的信譽(yù)權(quán),沒(méi)有支持受教育權(quán)。齊玉苓不服就上訴到山東省高院。山東省高院依據(jù)民法通則規(guī)定,也拿不準(zhǔn),于是請(qǐng)求最高法院進(jìn)行解釋,做一個(gè)批復(fù),最高法院在批復(fù)中說(shuō)在本案中,陳曉琪等人是以侵犯齊玉苓姓名權(quán)的方式分侵害了他受憲法保護(hù)的受教育的權(quán)力。根據(jù)批復(fù),山東省高院做出了支持齊玉苓受教育權(quán)。這被稱(chēng)為我國(guó)憲法司法化的第一案。

例如,送法下鄉(xiāng)有沒(méi)有不準(zhǔn)確的地方?如果這個(gè)說(shuō)法不準(zhǔn)確,從哪些方面可以進(jìn)行論述。

送法下鄉(xiāng)隱含的潛臺(tái)詞是鄉(xiāng)里沒(méi)有法,所以違反了法的普遍性。法律在一個(gè)國(guó)家主權(quán)所及的范圍內(nèi)是普遍有效的。而我們不是送法下鄉(xiāng),而是要送法學(xué)家下鄉(xiāng),送法律意識(shí)、法學(xué)觀(guān)念下鄉(xiāng)。

權(quán)利和義務(wù)性的關(guān)系:第一,他們是相輔相成的關(guān)系,沒(méi)有無(wú)權(quán)利的義務(wù)也沒(méi)有無(wú)義務(wù)的權(quán)利;第二,兩者的總量上是平等的。第三,兩者的發(fā)展變化經(jīng)歷了三個(gè)階段。首先是渾然一體,其次是分裂對(duì)立,最后到對(duì)立統(tǒng)一;第四,兩者的不同時(shí)期代表不同的法律精神。尤其在民族法治社會(huì),要堅(jiān)持權(quán)利本位,包括兩個(gè)含義,一是在國(guó)家的公權(quán)力和公民的私權(quán)利兩者關(guān)系上,要堅(jiān)決、限制國(guó)家公權(quán)力,保障公民私權(quán)利。二是在公民權(quán)利義務(wù)兩者關(guān)系上,義務(wù)的設(shè)定是為了更好的實(shí)現(xiàn)權(quán)利,而不是權(quán)利的履行是為了更好的履行義務(wù)。

四、法的作用: 法的作用分為:規(guī)范作用和社會(huì)作用。規(guī)范作用是法作用于社會(huì)的特殊形式,是對(duì)人的行為的作用,社會(huì)作用是法規(guī)制和調(diào)整社會(huì)關(guān)系的目的,是對(duì)社會(huì)生活的影響。

但法的作用是有局限性的。

論述題要注意法的作用是有局限性的,沒(méi)有法律是萬(wàn)萬(wàn)不能的,但法律也不是萬(wàn)能的,法律也有它的局限性。這是因?yàn)?第一,法律規(guī)制和調(diào)整社會(huì)關(guān)系的范圍和深度是有限的。也就是說(shuō),法律只調(diào)整人的外在行為不調(diào)整人的外在思想。因此,馬克思曾說(shuō):“我除了我的行為是不存在的,行為是我和法律打交道的唯一領(lǐng)域?！?/p>

第二,法律自身的特點(diǎn)也有局限性,包括:一,法是一種規(guī)范,它不是規(guī)律?？偸求w現(xiàn)人們的意志,法律總會(huì)存在著某種不合理不科學(xué)的地方。二,法是一種概括性的規(guī)范,不能在一切問(wèn)題上做到天衣無(wú)縫,周密縝嚴(yán),也不能處處做到個(gè)別周密。三,法具有穩(wěn)定性和保守性,它總是落后于社會(huì)生活的變化。法律具有滯后性,不能夠隨時(shí)適應(yīng)社會(huì)生活變化。四,法是講究程序的規(guī)范,缺乏對(duì)社會(huì)、社會(huì)實(shí)踐的及時(shí)應(yīng)對(duì)和處理。

同時(shí),法律的制定和實(shí)施除受到了人的因素的影響,還受到政治、經(jīng)濟(jì)、文化等社會(huì)因素的影響。這些都導(dǎo)致法的作用是具有局限性。

法律的作用不是無(wú)限的,法律的作用是有局限性的,因此法律也不是解決糾紛的唯一方式,有時(shí)甚至也不是最佳方式。中國(guó)的古代雖然講究無(wú)訴,他們更多的是用調(diào)解來(lái)解決糾紛。這里也包含某些合理的因素,能夠?yàn)槲覀兘裉旖鉀Q糾紛提供有意的啟示。今天我們應(yīng)該強(qiáng)調(diào)糾紛解決他的多元化的機(jī)制。不僅是用依據(jù)法律進(jìn)行訴訟的方式來(lái)解決,還應(yīng)重視包括調(diào)解在內(nèi)的其他解決糾紛的途徑。

法的規(guī)范作用具體分為:指引、評(píng)價(jià)、預(yù)測(cè)、教育和強(qiáng)制。例如,在一個(gè)閉塞的小村莊,村民的法律意識(shí)普遍薄弱。村長(zhǎng)的法律意識(shí)也很薄弱,所以村長(zhǎng)對(duì)村民動(dòng)輒進(jìn)行處罰,對(duì)村民拳打腳踢。村民都以為村長(zhǎng)的做法是合理的、合法的。有一次,村長(zhǎng)踢一位村民時(shí),用力過(guò)猛,導(dǎo)致村民受傷,后來(lái)村長(zhǎng)被法院抓走,并被法院因故意傷害罪判處了有期徒刑。村民聽(tīng)說(shuō)村長(zhǎng)因?yàn)樘呷硕讶颂邆麡?gòu)成犯罪都恍然大悟。過(guò)去都不知道村長(zhǎng)的這種做法是犯罪的。以以上這個(gè)材料作為論述的對(duì)象,就可以考察法的規(guī)范作用。村長(zhǎng)因?yàn)楣室鈧Ρ环ㄔ号刑幱衅谕叫踢@是法的強(qiáng)制作用。村民因?yàn)榇彘L(zhǎng)受到處罰,受到了教育,這是法的教育作用。

五、法的價(jià)值的沖突及解決

法的價(jià)值:自由、正義、秩序、效率、利益等。

價(jià)值發(fā)生沖突,有幾個(gè)解決的方式。第一,價(jià)值位階原則,就是指在不同位階的法的價(jià)值發(fā)生沖突時(shí),在先的價(jià)值優(yōu)于在后的價(jià)值。具體說(shuō)來(lái),是自由大于正義,正義大于秩序。例如,某地方出臺(tái)了治理交通的新舉措,為了治理日益混亂的交通秩序,該市規(guī)定,如果行人如果違章過(guò)馬路,被車(chē)撞死或撞傷,則司機(jī)完全不承擔(dān)責(zé)任。這引起了廣泛的爭(zhēng)議,請(qǐng)進(jìn)行論述。第二,個(gè)案平衡原則。第三,比例原則。

這個(gè)地方政府出臺(tái)這個(gè)措施是由于很多行人經(jīng)常違章過(guò)馬路,結(jié)果撞傷或被撞死,引起了交通混亂,為了治理交通,形成良好的交通秩序,出臺(tái)了這個(gè)措施。所以這個(gè)措施的目的是為了維護(hù)秩序,但他是以人的生命為代價(jià)或是以漠視人的生命來(lái)?yè)Q取秩序,顯然違反了價(jià)值位階原則,這不是正義的法。違反了正義大于秩序的位階原則。

例如,很多城市也是為了治理社會(huì)秩序出臺(tái)一項(xiàng)措施:禁止乞丐在商場(chǎng)、地鐵、車(chē)站等地方乞討。請(qǐng)對(duì)這個(gè)“禁討令”從價(jià)值位階原則進(jìn)行論述。

“禁討令”的出臺(tái)是為了治理秩序,但侵犯了乞丐的自由。這是有關(guān)自由和秩序有沖突的例子。

例如,2003年發(fā)生的孫志剛案件,他發(fā)生背景有法律規(guī)定,就是國(guó)務(wù)院行政法規(guī)收容遣送條例的出臺(tái)是為了維護(hù)城市秩序,但它卻限制了農(nóng)民到城里去的自由。農(nóng)民進(jìn)城,這是遷徙自由。收容審查條例的問(wèn)題在于,也是違反了自由和秩序的位階關(guān)系,它是以犧牲人的自由來(lái)達(dá)到這種治理秩序。也是不合理的。

例如,出租車(chē)司機(jī)甲送孕婦去醫(yī)院,途中孕婦臨產(chǎn),情形危急,為了爭(zhēng)取時(shí)間,于是司機(jī)將車(chē)開(kāi)到了非機(jī)動(dòng)車(chē)上調(diào)頭,結(jié)果被交警攔住并被告知罰款,經(jīng)過(guò)司機(jī)的解釋,交警對(duì)司機(jī)不僅不處罰,還用警車(chē)為它開(kāi)道,將孕婦及時(shí)送到了醫(yī)院,請(qǐng)根據(jù)這個(gè)材料,有關(guān)法律價(jià)值問(wèn)題或法律推理問(wèn)題進(jìn)行論述。

本題從法的價(jià)值角度論述的話(huà),交警把違章行使的出租車(chē)攔住是為了維護(hù)交通秩序,這是法的秩序價(jià)值,但是如果交警把出租車(chē)攔住進(jìn)行處罰,有可能會(huì)因?yàn)榈⒄`時(shí)

間,使母子生命受到危險(xiǎn)。于是交警不但不處罰,還用警車(chē)為它開(kāi)道,及時(shí)將孕婦送到了醫(yī)院,這里有個(gè)價(jià)值判斷,就是交警在自由和正義之間進(jìn)行價(jià)值選擇,結(jié)果他認(rèn)為該當(dāng)要以母子的生命安全放在第一位,維護(hù)了正義。所以正確的適用了價(jià)值位階原則,正義大于秩序。

第二,是有關(guān)法律推理,道路交通安全法明確規(guī)定,機(jī)動(dòng)車(chē)不能行駛到非機(jī)動(dòng)車(chē)道調(diào)頭,否則將被罰款,這是大前提,現(xiàn)在司機(jī)在非機(jī)動(dòng)車(chē)道上調(diào)頭被交警攔住,并被告知罰款,這是一個(gè)從大前提出發(fā)得出結(jié)論的推理,這是演繹推理。但后來(lái)交警聽(tīng)完了司機(jī)的解釋不但不處罰,還用警車(chē)為它開(kāi)道,這是交警在有大前提的情況下不用大前提,這是辯證推理。因?yàn)槿绻麖拇笄疤岬某霭l(fā)進(jìn)行推理會(huì)得出一個(gè)顯然不公正的結(jié)論。如果交警從道路交通安全法這個(gè)大前提出發(fā)進(jìn)行推理,這個(gè)司機(jī)將被罰款,孕婦及孩子的生命將受到威脅。這是不正義的結(jié)論。因此,他能夠進(jìn)行演繹推理而沒(méi)有進(jìn)行演繹推理,在不同的價(jià)值之間進(jìn)行選擇和判斷這就是辯證推理。

法律有規(guī)定的依照法律,這是演繹推理,法律沒(méi)有規(guī)定,就是出現(xiàn)了立法的空白或立法的漏洞,如果出現(xiàn)立法的空白或立法的漏洞,則就沒(méi)法進(jìn)行演繹推理,只能用辯證推理。所以辯證推理基本上發(fā)生了兩個(gè)整合。第一,如果進(jìn)行演繹推理,顯然會(huì)得出一個(gè)不公正的結(jié)論。第二,沒(méi)有大前提,無(wú)法進(jìn)行演繹推理,因此只能用辯證推理。

六、法律規(guī)則與法律原則

法律原則在以下情況下適用:第一,窮盡法律規(guī)則,方得適用法律原則;第二,除非為了實(shí)現(xiàn)個(gè)案正義,否則不得舍棄法律規(guī)則而直接適用法律原則。因?yàn)榉梢?guī)則是明確的是具體的,而法律原則上抽象的,是模糊的。所以法官一般情況下,要首先適用具體明確的規(guī)則,然后才適用抽象模糊的原則。第三,沒(méi)有更強(qiáng)理由,不得經(jīng)行適用法律原則。

七、正式的法的淵源與非正式的法的淵源

法的淵源就是法的表現(xiàn)形式。分為正式的法的淵源與非正式的法的淵源。正式的法的淵源指具有明文規(guī)定的法律效力并且直接作為法律人的法律決定的大前提的

規(guī)范來(lái)源的那些資料。如憲法、法律、法規(guī)等。主要是制定法。那些能夠從國(guó)家制定的規(guī)范性法律的明確條文中得到的,為正式淵源。那些不能夠從國(guó)家制定的規(guī)范性法律文件淵源,而僅僅是表現(xiàn)為由法律意義的準(zhǔn)則和管理,如正義標(biāo)準(zhǔn)、理性原則、公共政策、道德信念、社會(huì)思潮、習(xí)慣、學(xué)說(shuō)等,是非法的淵源。法官在適用法律時(shí),首先適用正式的法的淵源,沒(méi)有正式的法的淵源時(shí)才使用非正式的法的淵源。

注意:判例也是非正式的法律淵源。作為法律淵源就,能夠作為法官裁判的依據(jù)。

判例法包括兩個(gè)部分:一是普通法。二是衡平法。在判例法國(guó)家,判例法具有遵循先例的效果。同時(shí)判例法還有程序先于權(quán)利的特點(diǎn)。因?yàn)樵谟?guó)普通法法院,如果想去普通法院起訴,首先應(yīng)當(dāng)向國(guó)王審請(qǐng)令狀,這些令狀的種類(lèi)和范圍都是有規(guī)定的。只有先審請(qǐng)令狀才有可能去法院爭(zhēng)取權(quán)利。因此是程序先于權(quán)利。

判例法國(guó)家也有制定法,如英國(guó),美國(guó)。在英國(guó),制定法的地位要高于判例法,制定法可以修改判例法。美國(guó)也有成文的憲法,1787年的憲法。但在大陸法律國(guó)家也日益重視對(duì)判例法的作用。如法國(guó),法國(guó)雖說(shuō)是成文法國(guó)家,但其行政法幾乎全由行政法院的判例產(chǎn)生。在我國(guó),案例指導(dǎo)制度日益受到重視,我國(guó)也越來(lái)越重視判例法的地位和作用。

八、法律部門(mén)和法律體系

在我國(guó),法律體系是一個(gè)由各個(gè)部門(mén)法所組成的,內(nèi)部和諧一致的整體。通常包括:憲法、行政法、民法、商法、經(jīng)濟(jì)法、勞動(dòng)法與社會(huì)保障法、自然資源與環(huán)境保護(hù)法、刑法、訴訟法等等。我國(guó)的法律體系盡管有不和諧的地方,但隨著我國(guó)法治建設(shè)的推進(jìn),問(wèn)題會(huì)逐步得到解決。

九、法的效力

法的效力:第一,對(duì)人的效力;第二,時(shí)間效力;第三,空間效力。

對(duì)人的效力,具體又分為屬人主義、屬地主義、保護(hù)主義和折中主義。對(duì)時(shí)間的效力,要注意法的溯及力,即法對(duì)生效前的事件和行為是否適用。如果能夠適用,則有溯及力;反之,則沒(méi)有。一般來(lái)說(shuō),法無(wú)溯及力。

例如,2007年的一道考題。第一,刑事法律若具有溯及力,可能導(dǎo)致國(guó)家權(quán)力的濫用和擴(kuò)張,也違反了正義的原則。第二,法治社會(huì)要求法律具有可預(yù)測(cè)性和確定性,而法不溯及既往原則符合這要求。第三,要某些現(xiàn)代民事法律中,為了保證公民權(quán)力,一定程度上,是承認(rèn)法律有溯及力。我國(guó)實(shí)行有力追溯原則,是指為了更好的保護(hù)公民的權(quán)利在一定程度上,允許法律有溯及力。

西方某法院指出,法律只向前看,不向后看,是指法不溯及既往原則,同時(shí),法不溯及既往原則是從1789年,法國(guó)的人權(quán)宣言開(kāi)始規(guī)定的。

二戰(zhàn)結(jié)束后,在德國(guó)成立的紐倫堡國(guó)際法庭,以審判納粹戰(zhàn)犯。納粹戰(zhàn)犯就曾以法不溯及既往提出抗辯。德國(guó)人的法治思想很強(qiáng)。德國(guó)法上有個(gè)著名的學(xué)派,歷史法學(xué)派,代表人物是薩維尼,提出了著名的“民族精神論”,深刻的影響了德國(guó)的民法典,使其制定推遲。致使《德國(guó)民法典》于1896年才予以公布,自1900年1月1日起施行。其中“潘德可頓”法學(xué)派為德國(guó)民法典的立法奠定了理論上的堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。具有概念準(zhǔn)確、邏輯嚴(yán)密、體系完備等特點(diǎn)。

十、法律關(guān)系的概念和種類(lèi)

法律關(guān)系是指法律規(guī)范在調(diào)整社會(huì)關(guān)系的過(guò)程中所形成的人們之間的權(quán)利和義務(wù)關(guān)系。

1.法律關(guān)系的性質(zhì)和特征: 法律關(guān)系是根據(jù)法律規(guī)范建立的一種社會(huì)關(guān)系,具有合法性。

法律關(guān)系的基本特征是合法性,合法性不是指指引起法律關(guān)系的原因只能是合法的。合法性的含義是社會(huì)關(guān)系的建立有法律依據(jù)。只要是有法律依據(jù),都可能產(chǎn)生法律關(guān)系。

法律關(guān)系是體現(xiàn)意志性的特種社會(huì)關(guān)系。

法律關(guān)系是特定法律關(guān)系主體之間的權(quán)利義務(wù)關(guān)系。

文章來(lái)源: 004km.cn 中顧法律網(wǎng)提供更多免費(fèi)司法考試 司法考試資料下載 文章來(lái)源:中顧法律網(wǎng) 中國(guó)第一法律門(mén)戶(hù) 004km.cn 中顧法律網(wǎng)提供更多免費(fèi)司法考試資料下載 2.法律關(guān)系的類(lèi)型 基本法律關(guān)系,普通法律關(guān)系和訴訟法律關(guān)系.由憲法或憲法性法律所確認(rèn)的關(guān)系叫基本法律關(guān)系.由憲法以外的變通法律確認(rèn)的關(guān)系叫普通 法律關(guān)系.由訴訟法所確定的關(guān)系叫訴訟法律關(guān)系.平權(quán)性或隸屬性關(guān)系.如果法律關(guān)系的主體地位是平等的, 則是平權(quán)性法律關(guān)系, 如果法律關(guān)系的主體地位是不平等 的,則是隸屬性法律關(guān)系.絕對(duì)法律關(guān)系和相對(duì)法律關(guān)系 絕對(duì)法律關(guān)系,是權(quán)利主體特定而義務(wù)主體不特定的法律關(guān)系.相對(duì)法律關(guān)系,是特定的權(quán)利 主體和義務(wù)主體之間的法律關(guān)系.在民法上,物權(quán)法的關(guān)系是絕對(duì)權(quán).而債權(quán)法的關(guān)系是相對(duì)權(quán).調(diào)整性法律關(guān)系和保護(hù)性法律關(guān)系 調(diào)整性法律關(guān)系是合法因素引起的,保護(hù)性法律關(guān)系是違法因素引起的.單向法律關(guān)系,雙向法律關(guān)系和多邊法律關(guān)系 如果權(quán)利人僅享有權(quán)利,義務(wù)人僅履行義務(wù),這是單向法律的關(guān)系.如不附條件的贈(zèng)與.雙向 法的關(guān)系, 是雙方都賦有權(quán)利和義務(wù).多邊法律關(guān)系, 是由三個(gè)或三個(gè)以上相關(guān)法律關(guān)系的復(fù)合體, 其中既包括單項(xiàng)法律關(guān)系,又包括雙向法律關(guān)系.例如,甲向乙買(mǎi)了 10 臺(tái)空調(diào),后甲把這 10 臺(tái)空調(diào)放到了丙的倉(cāng)庫(kù)進(jìn)行儲(chǔ)藏.后來(lái)甲委托丁運(yùn) 輸公司把 10 臺(tái)空調(diào)運(yùn)回家.其中甲,乙是買(mǎi)賣(mài)法律關(guān)系,甲,丙之間是倉(cāng)儲(chǔ)法律關(guān)系,甲,丁之 間是運(yùn)輸法律關(guān)系,是多邊法的關(guān)系.主法律關(guān)系(第一性法律關(guān)系和從法律關(guān)系(第二性法律關(guān)系.主法律關(guān)系是指不以其他法律關(guān)系的存在為前提, 而能夠獨(dú)立存在的法律關(guān)系, 也稱(chēng)第一性法 律關(guān)系.必須以其他法律關(guān)系的存在為前提,而不能獨(dú)立存在的法律關(guān)系叫從法律關(guān)系,也稱(chēng)第二 性法律關(guān)系.在上面的例子中,買(mǎi)賣(mài)法律關(guān)系是主法律關(guān)系,也叫第一性法律關(guān)系,倉(cāng)儲(chǔ),運(yùn)輸法律關(guān)系是 從法律關(guān)系,也叫第二性法律關(guān)系.3.法律關(guān)系的客體 一是物,二是行為結(jié)果,三是精神產(chǎn)品,四是人身.注意人的身體在整體上是不能作為法律關(guān)系的客體的.因?yàn)槿绻岩粋€(gè)人的整個(gè)身體作為法律 關(guān)系的客體,就成為販賣(mài)人口.但人的器官是可以移植的,器官移植時(shí)不能有傷風(fēng)化,同時(shí)要根據(jù) 法

律的規(guī)定執(zhí)行.當(dāng)器官還沒(méi)有離開(kāi)人的身體時(shí),還是他的組成部分,一旦植入別人的身體,就成 為他人身體的一部分.文章來(lái)源: 004km.cn 中顧法律網(wǎng)提供更多免費(fèi)司法考試 司法考試資料下載 文章來(lái)源:中顧法律網(wǎng) 中國(guó)第一法律門(mén)戶(hù) 004km.cn 中顧法律網(wǎng)提供更多免費(fèi)司法考試資料下載 4.法律事實(shí) 法律事實(shí),是指凡是能夠引起法律關(guān)系產(chǎn)生,變化或消滅的各種事實(shí).根據(jù)事實(shí)是否和當(dāng)事人 的意志有關(guān),分為事件和行為.行為是和當(dāng)事人的意志有關(guān)的.事件是和當(dāng)事人的意志無(wú)關(guān)的.

第二篇：國(guó)家司法考試法理學(xué)論述題經(jīng)典

國(guó)家司法考試法理學(xué)論述題經(jīng)典模板

司法考試中法理學(xué)論述題所占的比重是非常高的，但是也是有章可循的，下面是筆者 總結(jié)的一些萬(wàn)能的論述答題模板，供學(xué)員們參考。

一、自由從哲學(xué)觀(guān)念層面上講，自由就是在沒(méi)有外在強(qiáng)制力時(shí)能夠按自己的意志和目的 來(lái)安排自己的活動(dòng)。馬克思說(shuō)過(guò)： “法典是人民自由的圣經(jīng)”，那么從法的價(jià)值層面上講，自 由究竟是什么呢？應(yīng)該是法以確認(rèn)和保障人的這種行為能力為己任，從而使主體與客體之間 能夠達(dá)到一種和諧的狀態(tài)。法律應(yīng)該是給自由提供保障，而自由是評(píng)價(jià)法律進(jìn)步與否的標(biāo)準(zhǔn)，更重要的是它體現(xiàn)了人性最深刻的需要。沒(méi)有自由，法律就僅僅是一種限制人們行為的強(qiáng)制 性規(guī)范，而無(wú)法真正體現(xiàn)它在提升人的價(jià)值、維護(hù)尊嚴(yán)上的偉大意義。

二、法的局限性盡管法在社會(huì)生活中有著舉足輕重的作用，但法卻不是萬(wàn)能的。因?yàn)榉?是以社會(huì)為基礎(chǔ)的，所以他不可能超出社會(huì)發(fā)展的需要來(lái)創(chuàng)造社會(huì)；其次，法律也是一種社 會(huì)規(guī)范，因此必然要受到其他社會(huì)規(guī)范的制約；再者法律自身?xiàng)l件也制約著法律，如語(yǔ)言表 達(dá)的局限等等。在實(shí)踐活動(dòng)中，我們一定要結(jié)合法律的特點(diǎn)讓它發(fā)揮最大的作用。

三、秩序古希臘哲學(xué)家亞里士多德曾說(shuō)過(guò)這樣一句話(huà)：法律就是秩序，有好的法律才有 好的秩序。雖然這只揭示了法一個(gè)方面的價(jià)值，但由此可見(jiàn)秩序在法的價(jià)值中的重要性。法 學(xué)上所言秩序，主要是指社會(huì)秩序，它表明的是通過(guò)法律結(jié)構(gòu)、法律規(guī)范、法律權(quán)威所形成 的一種法律狀態(tài)。關(guān)于法服務(wù)于秩序是不容置疑的，關(guān)鍵是法服務(wù)于誰(shuí)的秩序、怎樣的秩序。秩序是法的基本價(jià)值，首要任務(wù)就是要確保統(tǒng)治階級(jí)秩序的建立； 其次人們?cè)谏鐣?huì)生活中期 望著行為安全與行為、社會(huì)的協(xié)調(diào)，這決定了秩序是法的基本價(jià)值；再次，法還是其他價(jià)值 的基礎(chǔ)，雖然自由和正義位階在秩序之前，但同樣需要以秩序?yàn)榛A(chǔ)。失去了秩序的保障，所有的價(jià)值就會(huì)因?yàn)槿狈Ρ匾谋Ｕ隙媾R現(xiàn)實(shí)的威脅而最后喪失其意義。但是，秩序一定 要符合人性，符合常理為目的，所以它應(yīng)當(dāng)收到自由和正義的限制。

四、正義正義存在于人與人的相互交往中，“不正義”絕對(duì)不會(huì)存在于孤立的個(gè)人之上，公正只是一種涉及利害關(guān)系的場(chǎng)合，要求平等地對(duì)待他人的觀(guān)念形態(tài)，也就是我們通常所說(shuō) 的：把各人應(yīng)得的東西還給各人。從實(shí)質(zhì)內(nèi)容上而言，正義體現(xiàn)在平等、公正等諸多我們所 熟悉的具體形態(tài)中。正義是法的基本標(biāo)準(zhǔn)，是評(píng)價(jià)體系，也極大地推動(dòng)了法律的進(jìn)化。正義 形成了法律精神上進(jìn)化的觀(guān)念源頭，

六、司法司法即法的適用，是法律實(shí)施的一種方式，是根據(jù)法定職權(quán)和法定程序，具體應(yīng)用法律處理案件的活動(dòng)。

司法由特定的國(guó)家機(jī)關(guān)及其公職人員按照法定職權(quán)實(shí)施法律的專(zhuān)門(mén)活動(dòng)，具有國(guó)家權(quán)威性：以國(guó)家強(qiáng)制力保障實(shí)施具有國(guó)家強(qiáng)制性；嚴(yán)格依照法定程序，運(yùn)用法律處理案件，具有嚴(yán)格的程序性及合法性；同時(shí)司法還必須有表明法的適用結(jié)果的法律文書(shū)。從以上特點(diǎn)可以看出司法對(duì)實(shí)現(xiàn)立法目的，發(fā)揮法律的功能有著重要意義；

司法原則①司法公正司法公正是社會(huì)正義的一個(gè)重要組成部分。它既包括實(shí)質(zhì)公正，也包括形式公正，其中尤其以程序公正為重點(diǎn)。司法公正有著無(wú)比重要的意義。英國(guó)哲學(xué)家培根在《論司法》中有一段精彩的論述：一次不公的裁判比多次的違法行為更嚴(yán)重，因?yàn)檫@些違法行為不過(guò)弄臟了水流，而不公的裁判則把水源敗壞了。司法公正的重要意義在于它是法的內(nèi)在精神要求，是由其司法活動(dòng)裁判案件的性質(zhì)決定的，同時(shí)公正司法也是其自身存在的合法性基礎(chǔ)。如果司法機(jī)關(guān)不能保持其公正性，司法機(jī)關(guān)也就失去了自我存在的社會(huì)基礎(chǔ)。我認(rèn)為有一句話(huà)怎么說(shuō)都不為過(guò)：公正是司法的生命！

②司法獨(dú)立在我國(guó)，司法機(jī)關(guān)獨(dú)立行使職權(quán)，在憲法、刑事訴訟法、民事訴訟法、人民法院組織法、人民檢察院組織法等都明確規(guī)定了這一原則。它體現(xiàn)了如下含意：司法權(quán)專(zhuān)屬于審判機(jī)關(guān)和檢察機(jī)關(guān)，其他任何機(jī)關(guān)、團(tuán)體和個(gè)人都無(wú)權(quán)行使，而且不受他們的非法干涉，但是司法機(jī)關(guān)在審理案件時(shí)必須嚴(yán)格依照法律的規(guī)定，正確適用法律，不得濫用職權(quán)，枉法裁判。

馬克思這樣說(shuō)過(guò)：法官是法律世界的國(guó)王，除了法律就沒(méi)有別的上司。在貫徹司法獨(dú)立的同時(shí)，需要解決以下幾個(gè)問(wèn)題：A 要正確處理司法機(jī)關(guān)與黨組織的關(guān)系；B 在全社會(huì)進(jìn)行有關(guān)樹(shù)立、維護(hù)司法機(jī)關(guān)權(quán)威與尊重、服從司法機(jī)關(guān)決定的法制教育；C 積極推進(jìn)司法改革，從制度上保證司法機(jī)關(guān)依法獨(dú)立行使審判權(quán)和檢察權(quán)。

七、法治法治是指依據(jù)法律治理。社會(huì)主義法治是指社會(huì)主義國(guó)家的依法治國(guó)的原則和方略，與人治相對(duì)的治國(guó)理論、原則、制度和方法。法治明確了法律在社會(huì)生活中的最高權(quán)威性。法治是眾人之治，在我國(guó)，法律是在黨的領(lǐng)導(dǎo)下通過(guò)人民代表大會(huì)制定的，是黨的主張和人民意志的協(xié)調(diào)和統(tǒng)一。法治的中國(guó)一切國(guó)家機(jī)關(guān)、各政黨、武裝力量、社會(huì)團(tuán)體、企業(yè)單位和全體公民都必須在法律的范圍內(nèi)活動(dòng)，不允許任何人、任何組織凌駕于法律之上。法治顯示了法律介入社會(huì)生活的廣泛性，在全部國(guó)家生活和社會(huì)生活中都必須依法辦事；法治還表達(dá)了法律調(diào)整社會(huì)生活的正當(dāng)性。法治與專(zhuān)制對(duì)立與民主聯(lián)系，維護(hù)公民自由，符合社會(huì)生活理性化的要求。所以在當(dāng)今中國(guó)建立法治，具有空前的意義，是國(guó)家長(zhǎng)治久安的正確抉擇。1999年第九屆全國(guó)人大第二次會(huì)議進(jìn)行的憲法修正就明確把“中華人民共和國(guó)實(shí)行依法治國(guó)，建設(shè)法治國(guó)家”寫(xiě)進(jìn)了憲法，這一修憲，讓法治在我們的社會(huì)生活和國(guó)家發(fā)展中將扮演越來(lái)越重要的角色。

八、法治的制度要求對(duì)立法者的要求：必須具有完備的法律既系統(tǒng)的法律體系；社會(huì)主義法治國(guó)家必須具有相對(duì)平衡和相互制約的符合社會(huì)主義制度需要的運(yùn)行的法律機(jī)制。不能對(duì)權(quán)力有效約束的國(guó)家不是法治國(guó)家，不能運(yùn)用法律約束權(quán)力的國(guó)家也不是法治國(guó)家；

社會(huì)主義法治國(guó)家必須具有一個(gè)獨(dú)立的具有極大權(quán)威性的司法系統(tǒng)和一支高素質(zhì)的司法隊(duì)伍；

最后，社會(huì)主義法治國(guó)家必須具有健全的律師制度。

九、法治的思想條件法律至上指法律在社會(huì)規(guī)范中具有最高權(quán)威，所有的社會(huì)規(guī)范都必須符合法律的精神。法律至上能夠維護(hù)中央和國(guó)家統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)的權(quán)威，又能夠使每個(gè)人享受到

法治社會(huì)的公民自由，從而最大限度地調(diào)動(dòng)個(gè)人的積極性和主動(dòng)性；

權(quán)利平等指全社會(huì)范圍內(nèi)人們的平等，承認(rèn)所有社會(huì)成員法律地位平等。有人認(rèn)為在立法活動(dòng)中人們是不平等的，其實(shí)在我國(guó)，通過(guò)人民代表大會(huì)制度人們選舉人民代表，代表他們行使立法權(quán)，這就極大程度地體現(xiàn)了人們的立法權(quán)的平等；

權(quán)力制約權(quán)力權(quán)力制約指所有以國(guó)家強(qiáng)制力保證實(shí)現(xiàn)的公共權(quán)力（主要是國(guó)家機(jī)構(gòu)的權(quán)力）在運(yùn)行的同時(shí)，必須受到其他公共權(quán)力的制約。實(shí)踐證明，不受制約的權(quán)力必然導(dǎo)致腐敗，必然被濫用。權(quán)力制約就是要依靠法律的規(guī)定，界定權(quán)力之間的關(guān)系，使權(quán)力服從法律。在我國(guó)，在保證效率的同時(shí)，應(yīng)建立有限政府及責(zé)任政府使不可抵擋的歷史必然。在我國(guó)權(quán)力制約的核心是監(jiān)督。那么，監(jiān)督體制的完善也勢(shì)必成為法治建設(shè)中一項(xiàng)重要的工作；權(quán)利本位綜上，當(dāng)前加強(qiáng)法治建設(shè)，須更著眼于制度創(chuàng)新，一定的法治觀(guān)念必須最終落實(shí)到具體的制度上。

十、法與道德法與道德的聯(lián)系在人類(lèi)社會(huì)早期，法與道德渾然一體，古代法學(xué)家盡量把“道德義務(wù)”轉(zhuǎn)化為法律義務(wù)，而近代的法學(xué)家已將法和道德作為兩個(gè)不同的社會(huì)規(guī)范，內(nèi)容具有重合性，互相補(bǔ)充地調(diào)整各種社會(huì)關(guān)系，但在一點(diǎn)上達(dá)成了共識(shí)：法律是最低限度的道德。林肯有過(guò)這樣一句名言：法律是顯露的道德，道德是隱藏的法律，也很精辟地闡述了法與道德之間的關(guān)系。

法與道德的區(qū)別并非所有違法的行為都是違反道德的行為，也不是違反道德的行為即違法行為。但在作為社會(huì)規(guī)范調(diào)整人們的社會(huì)生活來(lái)講，法律應(yīng)處于主導(dǎo)的地位，這也是社會(huì)主義法治建設(shè)的要求和體現(xiàn)。決不能以道德代替法律，那是歷史退步的表現(xiàn)。

十一、法與人權(quán)人權(quán)就其本來(lái)意義來(lái)講，就是人的權(quán)利，即所有人可以享受的權(quán)利，也是基于人的本性，并在一定歷史條件下基于一定的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)和文化發(fā)展，為了自由生存、自由活動(dòng)、自由發(fā)展以能夠真正掌握自己命運(yùn)而必須平等具有的權(quán)利。人權(quán)不僅包括生存權(quán)和發(fā)展權(quán)，同時(shí)還包括人身權(quán)利、政治權(quán)利、經(jīng)濟(jì)權(quán)利和社會(huì)權(quán)利等各方面的權(quán)利。人權(quán)總的價(jià)值取向就是人能夠真正把握自己的命運(yùn)，擁有自由擁有平等。

人權(quán)首先是一種道德權(quán)利，基于人的本性和本質(zhì)所應(yīng)該享有的權(quán)利，但只有法律將之確認(rèn)為“法定權(quán)利”后才有實(shí)現(xiàn)的可能。但這還是不夠的，這僅僅為人權(quán)的實(shí)現(xiàn)提供一種可能性與資格，人權(quán)還必須是一種實(shí)有權(quán)利，一種實(shí)實(shí)在在的現(xiàn)實(shí)權(quán)利。從道德觀(guān)念與價(jià)值觀(guān)念上提出人權(quán)的要求并不困難，而要使人權(quán)切實(shí)實(shí)現(xiàn)，成為一種具體的現(xiàn)實(shí)權(quán)利則要復(fù)雜得多。因此，強(qiáng)調(diào)人權(quán)是一種實(shí)有權(quán)利，無(wú)論在理論上或?qū)嵺`中都有極大意義。

1997年10月，我國(guó)簽署了《經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、文化權(quán)利國(guó)際公約》，1998年10月我國(guó)政府又簽署了《公民權(quán)利和政治權(quán)利的國(guó)際公約》，2004年我國(guó)把“國(guó)家尊重和保障人權(quán)”明確寫(xiě)進(jìn)了我們的根本法—憲法，這都標(biāo)志著我國(guó)人權(quán)建設(shè)的重大發(fā)展，這也將對(duì)我國(guó)的社會(huì)發(fā)展和在國(guó)際社會(huì)中的重要地位起著舉足輕重的作用。

第三篇：法理學(xué)論述題萬(wàn)能句

法理學(xué)論述題萬(wàn)能句

司法考試中法理學(xué)論述題所占的比重是非常高的，但是也是有章可循的，下面是筆者總結(jié)的一些萬(wàn)能的論述答題模板，供學(xué)員們參考。

一、法的局限性

盡管法在社會(huì)生活中有著舉足輕重的作用，但法卻不是萬(wàn)能的。因?yàn)榉ㄊ且陨鐣?huì)為基礎(chǔ)的，所以他不可能超出社會(huì)發(fā)展的需要來(lái)創(chuàng)造社會(huì)；其次，法律也是一種社會(huì)規(guī)范，因此必然要受到其他社會(huì)規(guī)范的制約；再者法律自身?xiàng)l件也制約著法律，如語(yǔ)言表達(dá)的局限等等。在實(shí)踐活動(dòng)中，我們一定要結(jié)合法律的特點(diǎn)讓它發(fā)揮最大的作用。

二、自由

從哲學(xué)觀(guān)念層面上講，自由就是在沒(méi)有外在強(qiáng)制力時(shí)能夠按自己的意志和目的來(lái)安排自己的活動(dòng)。馬克思說(shuō)過(guò)：“法典是人民自由的圣經(jīng)”，那么從法的價(jià)值層面上講，自由究竟是什么呢？應(yīng)該是法以確認(rèn)和保障人的這種行為能力為己任，從而使主體與客體之間能夠達(dá)到一種和諧的狀態(tài)。法律應(yīng)該是給自由提供保障，而自由是評(píng)價(jià)法律進(jìn)步與否的標(biāo)準(zhǔn)，更重要的是它體現(xiàn)了人性最深刻的需要。沒(méi)有自由，法律就僅僅是一種限制人們行為的強(qiáng)制性規(guī)范，而無(wú)法真正體現(xiàn)它在提升人的價(jià)值、維護(hù)尊嚴(yán)上的偉大意義。

三、秩序

古希臘哲學(xué)家亞里士多德曾說(shuō)過(guò)這樣一句話(huà)：法律就是秩序，有好的法律才有好的秩序。雖然這只揭示了法一個(gè)方面的價(jià)值，但由此可見(jiàn)秩序在法的價(jià)值中的重要性。法學(xué)上所言秩序，主要是指社會(huì)秩序，它表明的是通過(guò)法律結(jié)構(gòu)、法律規(guī)范、法律權(quán)威所形成的一種法律狀態(tài)。關(guān)于法服務(wù)于秩序是不容置疑的，關(guān)鍵是法服務(wù)于誰(shuí)的秩序、怎樣的秩序。秩序是法的基本價(jià)值，首要任務(wù)就是要確保統(tǒng)治階級(jí)秩序的建立；其次人們?cè)谏鐣?huì)生活中期望著行為安全與行為、社會(huì)的協(xié)調(diào)，這決定了秩序是法的基本價(jià)值；再次，法還是其他價(jià)值的基礎(chǔ)，雖然自由和正義位階在秩序之前，但同樣需要以秩序?yàn)榛A(chǔ)。失去了秩序的保障，所有的價(jià)值就會(huì)因?yàn)槿狈Ρ匾谋Ｕ隙媾R現(xiàn)實(shí)的威脅而最后喪失其意義。但是，秩序一定要符合人性，符合常理為目的，所以它應(yīng)當(dāng)收到自由和正義的限制。

四、正義

正義存在于人與人的相互交往中，“不正義”絕對(duì)不會(huì)存在于孤立的個(gè)人之上，公正只是一種涉及利害關(guān)系的場(chǎng)合，要求平等地對(duì)待他人的觀(guān)念形態(tài)，也就是我們通常所說(shuō)的：把各人應(yīng)得的東西還給各人。從實(shí)質(zhì)內(nèi)容上而言，正義體現(xiàn)在平等、公正等諸多我們所熟悉的具體形態(tài)中。正義是法的基本標(biāo)準(zhǔn)，是評(píng)價(jià)體系，也極大地推動(dòng)了法律的進(jìn)化。正義形成了法律精神上進(jìn)化的觀(guān)念源頭，促進(jìn)了法律地位的提高，推動(dòng)了法律內(nèi)部結(jié)構(gòu)的完善，也提高了法律的實(shí)效。法律的執(zhí)行不僅要有利于秩序的維持，更主要的是要實(shí)現(xiàn)社會(huì)正義。正義不僅應(yīng)當(dāng)?shù)玫綄?shí)現(xiàn)，而且應(yīng)當(dāng)以人們看得到的方式得到實(shí)現(xiàn)。

五、法的實(shí)施與實(shí)現(xiàn)

法在制定出來(lái)以后，實(shí)施前只是一種應(yīng)然的狀態(tài)，一種書(shū)本上的法律。法的實(shí)施就是要使法律從書(shū)本上的法律變成行動(dòng)上的法律，使它從抽象的行為模式變成人們的具體行為，從應(yīng)然走向?qū)嵢唬?/p>

法的實(shí)現(xiàn)是指法的要求在社會(huì)生活中被轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)；

法的實(shí)施強(qiáng)調(diào)一種過(guò)程和行動(dòng)，包括法的遵守、法的執(zhí)行、法的適用；法的實(shí)效強(qiáng)調(diào)實(shí)施后的狀態(tài)和結(jié)果，側(cè)重于結(jié)果；

法的實(shí)現(xiàn)是將法的實(shí)施過(guò)程性和法的實(shí)效結(jié)果性結(jié)合的一個(gè)概念；

法的實(shí)現(xiàn)有著重要的意義，法作為一種通過(guò)規(guī)定人們權(quán)利、義務(wù)關(guān)系來(lái)調(diào)整人們行為或社

會(huì)關(guān)系的規(guī)范，只有將抽象的行為模式轉(zhuǎn)化為人們現(xiàn)實(shí)的權(quán)利、義務(wù)關(guān)系，才能發(fā)揮其應(yīng)有的功能。

六、司法

司法即法的適用，是法律實(shí)施的一種方式，是根據(jù)法定職權(quán)和法定程序，具體應(yīng)用法律處理案件的活動(dòng)。

司法由特定的國(guó)家機(jī)關(guān)及其公職人員按照法定職權(quán)實(shí)施法律的專(zhuān)門(mén)活動(dòng)，具有國(guó)家權(quán)威性：以國(guó)家強(qiáng)制力保障實(shí)施具有國(guó)家強(qiáng)制性；嚴(yán)格依照法定程序，運(yùn)用法律處理案件，具有嚴(yán)格的程序性及合法性；同時(shí)司法還必須有表明法的適用結(jié)果的法律文書(shū)。從以上特點(diǎn)可以看出司法對(duì)實(shí)現(xiàn)立法目的，發(fā)揮法律的功能有著重要意義；

司法原則

①司法公正

司法公正是社會(huì)正義的一個(gè)重要組成部分。它既包括實(shí)質(zhì)公正，也包括形式公正，其中尤其以程序公正為重點(diǎn)。司法公正有著無(wú)比重要的意義。英國(guó)哲學(xué)家培根在《論司法》中有一段精彩的論述：一次不公的裁判比多次的違法行為更嚴(yán)重，因?yàn)檫@些違法行為不過(guò)弄臟了水流，而不公的裁判則把水源敗壞了。司法公正的重要意義在于它是法的內(nèi)在精神要求，是由其司法活動(dòng)裁判案件的性質(zhì)決定的，同時(shí)公正司法也是其自身存在的合法性基礎(chǔ)。如果司法機(jī)關(guān)不能保持其公正性，司法機(jī)關(guān)也就失去了自我存在的社會(huì)基礎(chǔ)。我認(rèn)為有一句話(huà)怎么說(shuō)都不為過(guò)：公正是司法的生命！

②司法獨(dú)立

在我國(guó)，司法機(jī)關(guān)獨(dú)立行使職權(quán)，在憲法、刑事訴訟法、民事訴訟法、人民法院組織法、人民檢察院組織法等都明確規(guī)定了這一原則。它體現(xiàn)了如下含意：司法權(quán)專(zhuān)屬于審判機(jī)關(guān)和檢察機(jī)關(guān)，其他任何機(jī)關(guān)、團(tuán)體和個(gè)人都無(wú)權(quán)行使，而且不受他們的非法干涉，但是司法機(jī)關(guān)在審理案件時(shí)必須嚴(yán)格依照法律的規(guī)定，正確適用法律，不得濫用職權(quán)，枉法裁判。馬克思這樣說(shuō)過(guò)：法官是法律世界的國(guó)王，除了法律就沒(méi)有別的上司。在貫徹司法獨(dú)立的同時(shí)，需要解決以下幾個(gè)問(wèn)題：A 要正確處理司法機(jī)關(guān)與黨組織的關(guān)系；B 在全社會(huì)進(jìn)行有關(guān)樹(shù)立、維護(hù)司法機(jī)關(guān)權(quán)威與尊重、服從司法機(jī)關(guān)決定的法制教育；C 積極推進(jìn)司法改革，從制度上保證司法機(jī)關(guān)依法獨(dú)立行使審判權(quán)和檢察權(quán)。

七、法治

法治是指依據(jù)法律治理。社會(huì)主義法治是指社會(huì)主義國(guó)家的依法治國(guó)的原則和方略，與人治相對(duì)的治國(guó)理論、原則、制度和方法。法治明確了法律在社會(huì)生活中的最高權(quán)威性。法治是眾人之治，在我國(guó)，法律是在黨的領(lǐng)導(dǎo)下通過(guò)人民代表大會(huì)制定的，是黨的主張和人民意志的協(xié)調(diào)和統(tǒng)一。法治的中國(guó)一切國(guó)家機(jī)關(guān)、各政黨、武裝力量、社會(huì)團(tuán)體、企業(yè)單位和全體公民都必須在法律的范圍內(nèi)活動(dòng)，不允許任何人、任何組織凌駕于法律之上。法治顯示了法律介入社會(huì)生活的廣泛性，在全部國(guó)家生活和社會(huì)生活中都必須依法辦事；法治還表達(dá)了法律調(diào)整社會(huì)生活的正當(dāng)性。法治與專(zhuān)制對(duì)立與民主聯(lián)系，維護(hù)公民自由，符合社會(huì)生活理性化的要求。所以在當(dāng)今中國(guó)建立法治，具有空前的意義，是國(guó)家長(zhǎng)治久安的正確抉擇。1999年第九屆全國(guó)人大第二次會(huì)議進(jìn)行的憲法修正就明確把“中華人民共和國(guó)實(shí)行依法治國(guó)，建設(shè)法治國(guó)家”寫(xiě)進(jìn)了憲法，這一修憲，讓法治在我們的社會(huì)生活和國(guó)家發(fā)展中將扮演越來(lái)越重要的角色。

八、法治的制度要求

對(duì)立法者的要求：必須具有完備的法律既系統(tǒng)的法律體系；

社會(huì)主義法治國(guó)家必須具有相對(duì)平衡和相互制約的符合社會(huì)主義制度需要的運(yùn)行的法律機(jī)制。不能對(duì)權(quán)力有效約束的國(guó)家不是法治國(guó)家，不能運(yùn)用法律約束權(quán)力的國(guó)家也不是法治國(guó)家；

社會(huì)主義法治國(guó)家必須具有一個(gè)獨(dú)立的具有極大權(quán)威性的司法系統(tǒng)和一支高素質(zhì)的司法隊(duì)伍；

最后，社會(huì)主義法治國(guó)家必須具有健全的律師制度。

九、法治的思想條件

法律至上

指法律在社會(huì)規(guī)范中具有最高權(quán)威，所有的社會(huì)規(guī)范都必須符合法律的精神。法律至上能夠維護(hù)中央和國(guó)家統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)的權(quán)威，又能夠使每個(gè)人享受到法治社會(huì)的公民自由，從而最大限度地調(diào)動(dòng)個(gè)人的積極性和主動(dòng)性；

權(quán)利平等

指全社會(huì)范圍內(nèi)人們的平等，承認(rèn)所有社會(huì)成員法律地位平等。有人認(rèn)為在立法活動(dòng)中人們是不平等的，其實(shí)在我國(guó)，通過(guò)人民代表大會(huì)制度人們選舉人民代表，代表他們行使立法權(quán)，這就極大程度地體現(xiàn)了人們的立法權(quán)的平等；

權(quán)力制約權(quán)力

權(quán)力制約指所有以國(guó)家強(qiáng)制力保證實(shí)現(xiàn)的公共權(quán)力（主要是國(guó)家機(jī)構(gòu)的權(quán)力）在運(yùn)行的同時(shí)，必須受到其他公共權(quán)力的制約。實(shí)踐證明，不受制約的權(quán)力必然導(dǎo)致腐敗，必然被濫用。權(quán)力制約就是要依靠法律的規(guī)定，界定權(quán)力之間的關(guān)系，使權(quán)力服從法律。在我國(guó)，在保證效率的同時(shí)，應(yīng)建立有限政府及責(zé)任政府使不可抵擋的歷史必然。在我國(guó)權(quán)力制約的核心是監(jiān)督。那么，監(jiān)督體制的完善也勢(shì)必成為法治建設(shè)中一項(xiàng)重要的工作；

權(quán)利本位

綜上，當(dāng)前加強(qiáng)法治建設(shè)，須更著眼于制度創(chuàng)新，一定的法治觀(guān)念必須最終落實(shí)到具體的制度上。

十、法與道德

法與道德的聯(lián)系

在人類(lèi)社會(huì)早期，法與道德渾然一體，古代法學(xué)家盡量把“道德義務(wù)”轉(zhuǎn)化為法律義務(wù)，而近代的法學(xué)家已將法和道德作為兩個(gè)不同的社會(huì)規(guī)范，內(nèi)容具有重合性，互相補(bǔ)充地調(diào)整各種社會(huì)關(guān)系，但在一點(diǎn)上達(dá)成了共識(shí)：法律是最低限度的道德。林肯有過(guò)這樣一句名言：法律是顯露的道德，道德是隱藏的法律，也很精辟地闡述了法與道德之間的關(guān)系。法與道德的區(qū)別

并非所有違法的行為都是違反道德的行為，也不是違反道德的行為即違法行為。但在作為社會(huì)規(guī)范調(diào)整人們的社會(huì)生活來(lái)講，法律應(yīng)處于主導(dǎo)的地位，這也是社會(huì)主義法治建設(shè)的要求和體現(xiàn)。決不能以道德代替法律，那是歷史退步的表現(xiàn)。

十一、法與人權(quán)

人權(quán)就其本來(lái)意義來(lái)講，就是人的權(quán)利，即所有人可以享受的權(quán)利，也是基于人的本性，并在一定歷史條件下基于一定的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)和文化發(fā)展，為了自由生存、自由活動(dòng)、自由發(fā)展以能夠真正掌握自己命運(yùn)而必須平等具有的權(quán)利。人權(quán)不僅包括生存權(quán)和發(fā)展權(quán)，同時(shí)還包括人身權(quán)利、政治權(quán)利、經(jīng)濟(jì)權(quán)利和社會(huì)權(quán)利等各方面的權(quán)利。人權(quán)總的價(jià)值取向就是人能夠真正把握自己的命運(yùn)，擁有自由擁有平等。

人權(quán)首先是一種道德權(quán)利，基于人的本性和本質(zhì)所應(yīng)該享有的權(quán)利，但只有法律將之確認(rèn)為“法定權(quán)利”后才有實(shí)現(xiàn)的可能。但這還是不夠的，這僅僅為人權(quán)的實(shí)現(xiàn)提供一種可能性與資格，人權(quán)還必須是一種實(shí)有權(quán)利，一種實(shí)實(shí)在在的現(xiàn)實(shí)權(quán)利。從道德觀(guān)念與價(jià)值觀(guān)念上提出人權(quán)的要求并不困難，而要使人權(quán)切實(shí)實(shí)現(xiàn)，成為一種具體的現(xiàn)實(shí)權(quán)利則要復(fù)雜得多。因此，強(qiáng)調(diào)人權(quán)是一種實(shí)有權(quán)利，無(wú)論在理論上或?qū)嵺`中都有極大意義。

1997年10月，我國(guó)簽署了《經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、文化權(quán)利國(guó)際公約》，1998年10月我國(guó)政府又簽署了《公民權(quán)利和政治權(quán)利的國(guó)際公約》，2004年我國(guó)把“國(guó)家尊重和保障人權(quán)”明確寫(xiě)進(jìn)

了我們的根本法—憲法，這都標(biāo)志著我國(guó)人權(quán)建設(shè)的重大發(fā)展，這也將對(duì)我國(guó)的社會(huì)發(fā)展和在國(guó)際社會(huì)中的重要地位起著舉足輕重的作用。

第四篇：司法考試法理學(xué)學(xué)習(xí)方法

資料來(lái)源：法律教育網(wǎng)學(xué)員*寶石潔*提供！

司法考試法理學(xué)學(xué)習(xí)方法

法理學(xué)“枯燥乏味”，內(nèi)容感到很難和無(wú)從下手，難就難在它的抽象性上，即它沒(méi)有直接的法律條文可資援用，其學(xué)習(xí)好壞完全在于一般通行的法學(xué)基礎(chǔ)理論知識(shí)？意在提高我們的法理學(xué)素養(yǎng)。，該學(xué)科基本概念較多，易為混淆的司法考試知識(shí)點(diǎn)也很繁雜，因此對(duì)學(xué)法人來(lái)說(shuō)法理學(xué)考試內(nèi)容復(fù)習(xí)難度較大，總令人覺(jué)得無(wú)從把握。

但另一方面，具備扎實(shí)的法學(xué)基礎(chǔ)理論修養(yǎng)，又是學(xué)法人學(xué)好法律必備的基本功之一。學(xué)好這部分內(nèi)容，不僅直接惠及該部分的試題，對(duì)于其他部門(mén)法的理解、掌握和相應(yīng)的試題作答，都是大有益處的。具體來(lái)看，對(duì)法理學(xué)這座大山，應(yīng)當(dāng)采取何種行之有效的方法呢？

一、找準(zhǔn)方向，把書(shū)讀薄

從所考的內(nèi)容看，司法考試已從單純的死記硬背發(fā)展到稍加理解和運(yùn)用，但范圍始終囿于教材之內(nèi)。

從歷屆律考、司法考試真題來(lái)看，法理部分較為側(cè)重的考點(diǎn)包括：

1.法的一般理論：法的定義、分類(lèi)、作用、功能、法與國(guó)家、法與道德、法與政治等。

2.法的歷史發(fā)展：法的起源、法系、當(dāng)代資本主義法的變化、法的繼承、法的移植等。

3.法的形式和法的實(shí)施：法律體系和法律部門(mén)、淵源、法的制定、效力、法律規(guī)定、法的適用、法律解釋、法律關(guān)系、法律監(jiān)督等。

4.法學(xué)思潮與法學(xué)流派。

因此，在復(fù)習(xí)教材時(shí)應(yīng)采取有重點(diǎn)的識(shí)記方法，即在通讀一遍的基礎(chǔ)上，做做歷年司法考試真題以檢查記憶程度，然后把遺漏的部分標(biāo)識(shí)在教材相應(yīng)位置，再結(jié)合考點(diǎn)內(nèi)容開(kāi)始第二輪的看教材，這種針對(duì)性既節(jié)約了看書(shū)時(shí)間，又提高了看書(shū)效率，無(wú)形中就把教材變薄了。

二、避難就易，抓住重點(diǎn)

有一句諺語(yǔ)說(shuō)：“河水之所以能夠到達(dá)大海，是因?yàn)樗朴诒荛_(kāi)堅(jiān)硬的石頭?！睂?duì)于廣大考生來(lái)說(shuō)，學(xué)習(xí)法理學(xué)知識(shí)的目的不是想做這方面的研究，而是為了盡量全部拿到考分，通過(guò)考試。所以在復(fù)習(xí)過(guò)程中，考生沒(méi)有必要就一些法理理論上的難點(diǎn)和熱點(diǎn)尋根究底，因?yàn)檫@些問(wèn)題往往是法學(xué)界尚未定論的內(nèi)容，如果你非要深挖個(gè)究竟，就很浪費(fèi)時(shí)間和精力。例如這樣一個(gè)問(wèn)題：“國(guó)家與法之間為什么不是因果關(guān)系？”說(shuō)實(shí)話(huà)，回答這個(gè)問(wèn)題涉及到原因是什么？結(jié)果是什么？因果關(guān)系是什么？國(guó)家是什么？法是什么等一系列基本法學(xué)概念，其中的任何一個(gè)問(wèn)題都可以寫(xiě)一篇洋洋灑灑幾萬(wàn)字的論文。

由此可知，大家知疑而問(wèn)的精神可嘉，但用這種深入的學(xué)習(xí)方式，方向就失之偏頗了，抓不住課本重點(diǎn)內(nèi)容對(duì)以后司法考試有害無(wú)益。其實(shí)，對(duì)于該問(wèn)題，只要記住“法既對(duì)國(guó)家有依賴(lài)性又反作用于國(guó)家”就足夠了。

三、下足功夫，搞清概念

法理之難，難在它的抽象性和概念繁多上。課本內(nèi)容往往沒(méi)有對(duì)這些概念進(jìn)行專(zhuān)門(mén)解釋?zhuān)捎诜蓪W(xué)習(xí)更注重對(duì)法律基本理論的掌握程度，因此要加強(qiáng)對(duì)這些概念的熟悉和理解程度?，F(xiàn)在的考試經(jīng)常涉及法、法

資料來(lái)源：法律教育網(wǎng)學(xué)員*寶石潔*提供！

資料來(lái)源：法律教育網(wǎng)學(xué)員*寶石潔*提供！

律規(guī)范、法的構(gòu)成要素、法律規(guī)范的構(gòu)成要素、法律條文等基本概念以及它們之間的相互關(guān)系，如果沒(méi)有弄清這些基本概念，不具備扎實(shí)的基本概念的功底，這些題是很難做對(duì)的。

然而對(duì)于這樣的概念指定教材中卻涉及很少。因此建議大家碰到此類(lèi)問(wèn)題時(shí)應(yīng)去查一查法學(xué)詞典下功夫把教材中沒(méi)有，卻須掌握的基本概念弄清楚。

一、《法理學(xué)》的基本特點(diǎn)

要搞好法理學(xué)的學(xué)習(xí)，關(guān)鍵是在掌握相應(yīng)知識(shí)的前提下，提高自己的思維能力，具體講是法理學(xué)所特有的思維能力。這首先要清楚法理學(xué)這門(mén)課程本身的屬性特征，然后才能采取相應(yīng)的學(xué)習(xí)方法。大家都應(yīng)該聽(tīng)過(guò)老師講課的筆記的核心問(wèn)題：“法理學(xué)主要具有以下三個(gè)突出的基本屬性：”法“性、”理“性和”學(xué)“性，也就是法律性、理論性、學(xué)術(shù)性。法理學(xué)是這三種基本屬性的有機(jī)結(jié)合。這就要求同學(xué)們對(duì)何謂”法律思維“，何謂”理論思維“、何謂”學(xué)術(shù)思維“，以及它們的基本特點(diǎn)有一個(gè)清醒的認(rèn)識(shí)?！?/p>

（一）法理學(xué)的法律性

從課程分類(lèi)上來(lái)講，法理學(xué)首先是一門(mén)法學(xué)課程，具有法律性。這一屬性使它與自然科學(xué)、現(xiàn)代漢語(yǔ)、計(jì)算機(jī)、政治學(xué)、倫理學(xué)等其他課程區(qū)別開(kāi)來(lái)。這里的法律性，主要是指法律學(xué)習(xí)需要具有一種特殊的法律思維的方式，象西方國(guó)家通常所說(shuō)的那樣，法科學(xué)生要學(xué)會(huì)“thinking like a lawyer”，即象律師那樣思維。大家訓(xùn)練自己法律思維的過(guò)程并不象在一張白紙上繪畫(huà)一樣，而在一定程度上是一個(gè)“清理”或“顛覆”自己已有的科學(xué)思維、道德思維以及政治思維的過(guò)程。

1、法律思維不同于科學(xué)思維 盡管也有不少人稱(chēng)法律為科學(xué)，如西北政法大學(xué)的刊物的名稱(chēng)就是《法律科學(xué)》，但嚴(yán)格來(lái)講，法律這門(mén)學(xué)問(wèn)，法律史除外，并非嚴(yán)格意義上的科學(xué)。法律屬于人文學(xué)科（英文為“l(fā)iberal arts”）的范疇，具有藝術(shù)屬性。法律，尤其是法理學(xué)，與哲學(xué)、美學(xué)類(lèi)似，不可能象數(shù)學(xué)那樣精確地進(jìn)行研究。法律工作者決不是“輸入案件證據(jù)和法律條文，輸出法律意見(jiàn)”的“三段論”機(jī)器。他們的工作必須強(qiáng)調(diào)時(shí)效性、可操作性，這與傳統(tǒng)觀(guān)念差別很大。中國(guó)人在傳統(tǒng)觀(guān)念上堅(jiān)持機(jī)械的“可知論”：如“真的假不了，假的真不了”、“天網(wǎng)恢恢，疏而不漏”、“有錯(cuò)必改”、“違法必究”、“有理走遍天下，無(wú)理寸步難行”等等。這些話(huà)語(yǔ)反映了人們樸素的道德觀(guān)念和強(qiáng)烈的愛(ài)憎情感，而從現(xiàn)實(shí)的角度上看，上述說(shuō)法都是理想化的祈求，不可能完全達(dá)到。再如人們常常把“以事實(shí)為根據(jù)，以法律為準(zhǔn)繩”的執(zhí)法原則分成兩句話(huà)來(lái)理解，實(shí)際上這里的“事實(shí)”應(yīng)為有證據(jù)充分支持的“法律事實(shí)”，而非絕對(duì)意義上的“客觀(guān)事實(shí)”，與法律的規(guī)定是根本無(wú)法分開(kāi)的?！按蚬偎揪褪谴蜃C據(jù)”這種說(shuō)法就形象地說(shuō)明了這一點(diǎn)。

任何一位從事法律工作的人員都清楚，法律并不象它表面上看上去那樣“明確和穩(wěn)定”。人們通常認(rèn)為，法律工作者可以把法規(guī)編成對(duì)數(shù)表，創(chuàng)造出法律計(jì)算尺一樣的東西，并能從中找出精確無(wú)誤的法律答案。一般公眾輿論也同意拿破侖的一個(gè)著名的說(shuō)法：“將法律化成簡(jiǎn)單的幾何公式是完全可能的，因此，任何一個(gè)能識(shí)字的并能把兩個(gè)思想聯(lián)系在一起的人，就能做出法律上的裁決。”可實(shí)際上這卻是極大的誤解。法律在很大的程度上曾經(jīng)是，現(xiàn)在是，而且將永遠(yuǎn)是含混的和有變化的。認(rèn)為法律是確定的、靜止的，判決完全可以預(yù)測(cè)，這種看法只能是一個(gè)“基本的法律神話(huà)”（basic legal myth）和兒童“戀父情結(jié)”（father complex）的殘余。法律的實(shí)施并非一種精確的形式化的科學(xué)流程，而必須以一種“似乎很精確的方式”來(lái)處理一些“實(shí)際上無(wú)法精確處理的問(wèn)題”。人們對(duì)法律的理解，即使在嚴(yán)格遵循法律解釋和推理原則的情況下也不可能完全一致。在這里沒(méi)有“非此即彼”思維方法的用武之地，法律推理通常不可能得出“放之四海而皆準(zhǔn)”的必然結(jié)論。

2、法律思維不同于道德思維

資料來(lái)源：法律教育網(wǎng)學(xué)員*寶石潔*提供！

資料來(lái)源：法律教育網(wǎng)學(xué)員*寶石潔*提供！

法律與道德在內(nèi)容上具有相當(dāng)程度的一致性，要想在法律與道德之間劃出一條毫不含糊的分界線(xiàn)是不可能的。一般認(rèn)為法律是最低限度的道德。道德中有法律的某些因素，法律中也有道德的某些因素。如果說(shuō)“法律是社會(huì)秩序的骨架”的話(huà)，那么它還必需用道德的血和肉來(lái)填充，二者相互影響。道德對(duì)法律的影響在我國(guó)封建社會(huì)“引經(jīng)入律”和西歐中世紀(jì)的“宗教裁判”中表現(xiàn)得非常突出。同時(shí)法律也影響道德，法律制度的建立和完善對(duì)社會(huì)道德的養(yǎng)成具有巨大的促進(jìn)作用。

然而，法律與道德畢竟是兩種不同類(lèi)型的社會(huì)規(guī)范，它們的內(nèi)容、作用范圍以及作用形式和社會(huì)效力具有明顯的不同。首先，法律主要表明統(tǒng)治集團(tuán)的道德，而并非是籠統(tǒng)的全社會(huì)的道德。其次，法律是人類(lèi)理性的表現(xiàn)，有規(guī)范的形式且相對(duì)穩(wěn)定；而社會(huì)道德具有強(qiáng)烈的感情色彩，沒(méi)有固定的表現(xiàn)形式且穩(wěn)定性較差。再次，法律具有國(guó)家強(qiáng)制力，而道德不具有國(guó)家強(qiáng)制的效力，其作用的發(fā)揮主要靠個(gè)人的自覺(jué)。二者之間的不同之處還可以舉出很多，這里關(guān)鍵的問(wèn)題是：合法的不一定合乎道德，而合乎道德的也不一定合法。正是由于這兩種規(guī)范之間的顯著差異，與人們通常的觀(guān)念不同，西方社會(huì)甚至有這樣的說(shuō)法：“好律師，壞鄰居”、“好的法律家，壞的基督徒”。

不少同學(xué)在學(xué)習(xí)中自覺(jué)不自覺(jué)地用道德標(biāo)準(zhǔn)來(lái)衡量社會(huì)行為。如有些同學(xué)認(rèn)為律師不應(yīng)為劉涌這樣的壞人辯護(hù)，對(duì)劉涌的辯護(hù)律師田文昌表示不理解，認(rèn)為為這樣的人辯護(hù)就是“喪失了良心”。這實(shí)際上就是混淆了法律與道德的區(qū)別。

3、法律思維不同于政治思維

同學(xué)們經(jīng)常把法律意識(shí)形態(tài)化。他們往往想當(dāng)然地把一些口號(hào)式的東西作為法學(xué)研究中不證自明的東西而接受，特別喜歡引用一些中共中央文件中的語(yǔ)言，以及國(guó)家的現(xiàn)行政策作為依據(jù)，對(duì)大家經(jīng)常引用的馬列主義經(jīng)典作家的某些論述更是視為絕對(duì)的權(quán)威，而機(jī)械、教條地套用。這實(shí)際上是把馬列主義以及紅頭文件中的內(nèi)容，作為放之四海而皆準(zhǔn)的，沒(méi)有任何條件限制、沒(méi)有語(yǔ)境的絕對(duì)真理。這不僅模糊了政治與法律的界限，同時(shí)最終也模糊了學(xué)術(shù)研究探索與現(xiàn)實(shí)中遵守法律之間的界限。

法律與政治聯(lián)系緊密，但同時(shí)又是可以分離的，二者不能混為一談。法律思維與政治思維不同。有人的地方就會(huì)有政治，但不一定有法律。法律是政治發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物。法學(xué)也不是政治學(xué)，法學(xué)家也不是政治家。法律活動(dòng)與政治活動(dòng)既不是簡(jiǎn)單的包含關(guān)系，也不能完全相互替代。從歷史上來(lái)看，法律是在政治、道德等社會(huì)控制手段的狹縫中，通過(guò)與它們不斷的抗?fàn)幎a(chǎn)生、發(fā)展并逐漸壯大的。隨著法律的獨(dú)立、自治，法律思維逐漸擺脫政治思維和道德思維的束縛，法學(xué)成了一門(mén)獨(dú)立的學(xué)科，從而社會(huì)上出現(xiàn)了有別于政治家及道德家的一個(gè)法學(xué)家階層。他們不斷擴(kuò)大其社會(huì)影響和社會(huì)交涉能力，形成一股獨(dú)立的不容忽視的重要力量。

政治與法律具有明顯的區(qū)別。政治主要反映社會(huì)統(tǒng)治集團(tuán)的意志和要求，表現(xiàn)為統(tǒng)治與被統(tǒng)治之間的斗爭(zhēng)和階級(jí)之間的關(guān)系以及各階級(jí)內(nèi)部的關(guān)系；而法律反映的是國(guó)家意志，即社會(huì)中各階層利益沖突相妥協(xié)的產(chǎn)物，表現(xiàn)為各階層之間的合作或妥協(xié)。政治的核心問(wèn)題是權(quán)力的劃分及使用問(wèn)題，而法律的核心問(wèn)題是權(quán)利的配置及利用問(wèn)題。政治靈活多變，往往比較激進(jìn)；而法律則相對(duì)穩(wěn)定、保守。政治具有自由裁量和特殊問(wèn)題特殊對(duì)待的性質(zhì)，而法律則具有普遍性和一般性。由此可知，那種認(rèn)為法律完全是政治的一部分，絕對(duì)受政治的控制和支配的觀(guān)點(diǎn)，實(shí)際上是把法律當(dāng)成了政治的婢女。這與法律至上、依法治國(guó)的時(shí)代精神是格格不入的。

法律獨(dú)立于政治的根源，從形式上講在于法律的專(zhuān)業(yè)化。法律規(guī)范有別于政治原則。法律運(yùn)作由受過(guò)專(zhuān)業(yè)法學(xué)教育的律師、法官負(fù)責(zé)，而不受宗教或政治的權(quán)威機(jī)關(guān)或人士所操縱或左右?，F(xiàn)代社會(huì)的法律已經(jīng)越來(lái)越成為一種可計(jì)算的法律（calculable law），具有很高的技術(shù)屬性。法律的邏輯和政治的邏輯日漸分離，資料來(lái)源：法律教育網(wǎng)學(xué)員*寶石潔*提供！

資料來(lái)源：法律教育網(wǎng)學(xué)員*寶石潔*提供！

法律成為一個(gè)相對(duì)自給自足的部門(mén)。美國(guó)伯克利學(xué)派認(rèn)為這是法律發(fā)展的第二階段——自治型法階段的突出特點(diǎn)。英國(guó)亨利六世時(shí)的官福蒂斯丘論述了關(guān)于法律職業(yè)具有神秘性的思想，即認(rèn)為法律乃法官和律師界的特殊科學(xué)。法官、律師可以有自己的政治傾向，但在工作中必須以法律為最高的原則，通過(guò)法律的獨(dú)特的邏輯來(lái)考慮和解決問(wèn)題，而不是采用應(yīng)急性的、臨時(shí)性的政治要求、政治觀(guān)點(diǎn)或政治任務(wù)來(lái)左右法律判斷。政治的因素可以，并且也只能，在法律工作者的具體工作中通過(guò)法律及法律的解釋反映出來(lái)，法律工作者不能直接以政治文件的內(nèi)容為依據(jù)來(lái)辦理案件。從這種意義上講，法律工作者是堅(jiān)持“法律至上”，而非“政治掛帥”，“只講法律、不講政治的”。法律工作者在辦案中以法律為圭臬，與政治家不同，只能是“階級(jí)不分”、“敵我不分”。敵我之分是政治上的分類(lèi)，而不是法律上的分類(lèi)。在律師的眼里，只有違法者和守法者、有罪者和無(wú)罪者的區(qū)別，以及當(dāng)事人和非當(dāng)事人的區(qū)別。律師不應(yīng)拒絕為“資本家”、“階級(jí)敵人”、“右派”、“黑五類(lèi)”等人提供法律服務(wù)，否則有可能受到職業(yè)紀(jì)律懲戒。

（二）法理學(xué)的理論性

法理學(xué)課程屬于理論課程，具有鮮明的理論性，實(shí)際上它是所有法學(xué)課程中理論性最強(qiáng)的。這里的理論性主要是針對(duì)法學(xué)的其它課程來(lái)說(shuō)的。法理學(xué)不同于刑法學(xué)、民法學(xué)等其它部門(mén)法學(xué)，與律師論辯學(xué)、司法文書(shū)寫(xiě)作等法律實(shí)務(wù)類(lèi)課程更是相距甚遠(yuǎn)。我在法理學(xué)的課程中感到頗深，我們學(xué)生不習(xí)慣理論思維，理論思維能力不高。往往自覺(jué)不自覺(jué)地進(jìn)行直觀(guān)地思維，對(duì)于“是什么”比較關(guān)心，強(qiáng)調(diào)“結(jié)果到底是什么”，一心要盡快得出問(wèn)題的答案，而對(duì)于“如何得出這種答案”的過(guò)程卻重視不夠，不大關(guān)心邏輯推理的途徑和步驟。

1、理論思維區(qū)別于經(jīng)驗(yàn)思維 人的思維方式包括經(jīng)驗(yàn)思維和理論思維兩種。理論思維以經(jīng)驗(yàn)思維為基礎(chǔ)，是人們認(rèn)識(shí)客觀(guān)世界的高級(jí)思維形式。經(jīng)驗(yàn)思維，又稱(chēng)直觀(guān)思維，屬于人的認(rèn)識(shí)中的感性認(rèn)識(shí)層次；與之相對(duì)的理論思維或稱(chēng)邏輯思維、抽象思維，屬于理性認(rèn)識(shí)的層次。理論思維是法學(xué)理論課程，尤其是法理學(xué)課程所必須的。它要求同學(xué)們能夠自由地運(yùn)用概念、判斷、推理，利用形式邏輯在看不見(jiàn)、摸不著的虛擬世界里遨游。理論思維能力本身并不神秘，可以說(shuō)它是人生來(lái)就具有的一種先天的能力，但起初這種能力與經(jīng)驗(yàn)思維能力是渾然不分的，只有經(jīng)過(guò)后天的系統(tǒng)的訓(xùn)練才可能彼此分開(kāi)，獨(dú)立出來(lái)。而如果要將理論思維能力提高到較高的程度，則需要付出長(zhǎng)期、艱苦的努力。

理論來(lái)源于實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，又高于經(jīng)驗(yàn)。理論是凝結(jié)了無(wú)數(shù)前人成功及失敗的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的載體，本身并不是純粹虛無(wú)縹緲的、空幻的東西，任何輕視理論的觀(guān)點(diǎn)都是完全錯(cuò)誤的。沒(méi)有理論指導(dǎo)的實(shí)踐不是盲目的實(shí)踐，而是根本稱(chēng)不上人的理性的實(shí)踐活動(dòng)。理論必須與實(shí)踐相結(jié)合的觀(guān)點(diǎn)是馬克思主義的基本觀(guān)點(diǎn)，但同學(xué)們忽視了一點(diǎn)：這種觀(guān)點(diǎn)的前提是理論與實(shí)踐二者在靜態(tài)的角度來(lái)講首先是分離的，是兩回事，不能混為一談，同時(shí)二者的結(jié)合也是有條件的，相對(duì)的。

我們習(xí)慣于把觀(guān)點(diǎn)和實(shí)踐直接結(jié)合在一起。如我們往往自己提出一種觀(guān)點(diǎn)，然后直接舉出實(shí)際例子，依此作為理由說(shuō)明自己是正確的，并且不容其他同學(xué)反駁，似乎已經(jīng)真理在握。他們不明白現(xiàn)實(shí)并不能直接證明任何東西，要證明必須通過(guò)邏輯推理和分析。這種簡(jiǎn)單的所謂“證明”方法忽視了理論所具有的說(shuō)服功能，以及對(duì)現(xiàn)實(shí)的規(guī)范作用。法學(xué)研究，尤其是法理學(xué)的研究、探討，可謂是“形而上學(xué)”的探討，未必和實(shí)踐結(jié)合非常緊密。前一段時(shí)間出版了一本書(shū)，題目是《返回法律的形而下》，是浙江大學(xué)法學(xué)院的老師的論文集。該書(shū)的一個(gè)基本的觀(guān)點(diǎn)就是，以前我們法理學(xué)界主要是研究形而上的問(wèn)題，與實(shí)際偏離太遠(yuǎn)，今后要扎扎實(shí)實(shí)研究“形而下”的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。可問(wèn)題在于：我們何時(shí)“形而上”過(guò)？形而上學(xué)不是空洞、玄妙，甚至無(wú)用的代名詞。也不存在我們?cè)诜矫嫜芯恳呀?jīng)非常充分，而不需要進(jìn)一步研究的問(wèn)題。恰恰相反，我們現(xiàn)在研究得還很不夠，需要我們老老實(shí)實(shí)，靜下心來(lái)好好地研究一番，尤其是在當(dāng)前搞市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，人心浮躁，急功近利的大環(huán)境下。

資料來(lái)源：法律教育網(wǎng)學(xué)員*寶石潔*提供！

資料來(lái)源：法律教育網(wǎng)學(xué)員*寶石潔*提供！

2、理論思維從根本上講屬于哲學(xué)思維

不懂哲學(xué)，就談不上懂法理學(xué)。法理學(xué)可謂是介于一般法學(xué)學(xué)科與哲學(xué)之間的一門(mén)學(xué)科，實(shí)際上可以認(rèn)為是用哲學(xué)方法來(lái)研究法學(xué)而形成的一門(mén)學(xué)問(wèn)。哲學(xué)是時(shí)代的精華，它為其他所有學(xué)科提供基本的世界觀(guān)和方法論的指導(dǎo)。法理學(xué)與哲學(xué)不可分割。法理學(xué)在大陸法系國(guó)家又稱(chēng)為法哲學(xué)，大家知道著名哲學(xué)家黑格爾的法學(xué)名著題目就是《法哲學(xué)原理》，美國(guó)法學(xué)家博登海默有一本經(jīng)典著作就叫《法理學(xué)——法哲學(xué)及其法律方法》。應(yīng)學(xué)會(huì)理論思維，善于抽象思維。“理論要和實(shí)踐相結(jié)合”是我們經(jīng)常談的一句話(huà)，但我們往往忽視了，這句話(huà)的前提是：理論與實(shí)踐是兩回事，不能相互混淆，二者有內(nèi)在矛盾。換句話(huà)說(shuō)，也就是二者具有各自的獨(dú)立性。如果我們尚未學(xué)會(huì)理論思維，卻大談理論與實(shí)踐結(jié)合，實(shí)際上最后就只能是拋棄理論思維，在低層次上開(kāi)展工作。為了提高自己的理論思維能力，我建議大家要大量地閱讀哲學(xué)著作。除通常所講的馬列主義哲學(xué)以外，尤其要注意閱讀現(xiàn)代西方哲學(xué)著作。如現(xiàn)代科學(xué)哲學(xué)方面的書(shū)籍，卡爾？波普爾的《猜想與反駁》，庫(kù)恩的《科學(xué)革命的結(jié)構(gòu)》和《必要的張力》，懷特的《分析的時(shí)代——二十世紀(jì)的哲學(xué)家》以及法律邏輯學(xué)等其他方面的書(shū)籍。

（三）法理學(xué)的學(xué)術(shù)性

這里的學(xué)術(shù)性，主要是指專(zhuān)業(yè)性，以與大眾性、以及普及性相區(qū)別。盡管在某種意義上可以講任何一門(mén)大學(xué)基礎(chǔ)課程都具有學(xué)術(shù)性，但法理學(xué)這門(mén)課程的學(xué)術(shù)性是比較突出的。強(qiáng)調(diào)學(xué)術(shù)性，也就是要求同學(xué)們明白，我們應(yīng)該以搞學(xué)術(shù)活動(dòng)的方法來(lái)學(xué)習(xí)法理學(xué)。那么，何謂學(xué)術(shù)？

作為論據(jù)。對(duì)于法學(xué)研究中的一些與眾不同的觀(guān)點(diǎn)，要么是完全贊同，要么是徹底否定，其理由也極其簡(jiǎn)單，因?yàn)樗鼈儗儆谖ㄎ镏髁x、辯證法或?qū)儆谖ㄐ闹髁x、機(jī)械論。遺憾地是，這并非是對(duì)待學(xué)術(shù)問(wèn)題所應(yīng)當(dāng)采取的態(tài)度。

人們常說(shuō)哲學(xué)就是反思的學(xué)問(wèn)，其實(shí)任何學(xué)問(wèn)都是反思的學(xué)問(wèn)。學(xué)術(shù)活動(dòng)不僅其基本思維方法是反思，同時(shí)其內(nèi)容也是反思的結(jié)果。沒(méi)有反思也就沒(méi)有學(xué)術(shù)研究，當(dāng)然也就不會(huì)產(chǎn)生法理學(xué)。沒(méi)有對(duì)現(xiàn)行的法學(xué)觀(guān)點(diǎn)、理論的分析、評(píng)價(jià)以及批判，也就談不上法理學(xué)這門(mén)學(xué)科的建立?？隙ǚ涩F(xiàn)實(shí)，這不是法理學(xué)的任務(wù)，至少不是主要的任務(wù)。毋寧說(shuō)法理學(xué)作為一種學(xué)術(shù)，其任務(wù)主要是否定現(xiàn)實(shí)，批判現(xiàn)實(shí)。揭示現(xiàn)實(shí)中的矛盾，指出現(xiàn)實(shí)中的弊端和缺陷，以之作為動(dòng)力，從而促進(jìn)法律發(fā)展，這就是學(xué)術(shù)研究的基本社會(huì)功能。

學(xué)術(shù)研究就是批判。學(xué)術(shù)研究的過(guò)程就是懷疑現(xiàn)實(shí)、批判現(xiàn)實(shí)的過(guò)程。學(xué)術(shù)工作者就是抱著理想主義，甚至浪漫主義的態(tài)度去對(duì)現(xiàn)實(shí)進(jìn)行評(píng)價(jià)、分析，從而啟發(fā)人們采取措施去建設(shè)一個(gè)更加美好的社會(huì)。德國(guó)哲學(xué)家康德有三大名著《純粹理性批判》、《實(shí)踐理性批判》、《判斷力批判》，這里的“批判”二字令人深思。在學(xué)術(shù)上我們務(wù)必要堅(jiān)持我國(guó)一貫所倡導(dǎo)的“百花齊放、百家爭(zhēng)鳴”的方針，就是要“知無(wú)不言、言無(wú)不盡”，信守“學(xué)術(shù)無(wú)禁區(qū)”的原則。也許胡適先生的話(huà)放在這里是合適的：“大膽假設(shè)，小心求證”。

2、學(xué)術(shù)問(wèn)題貴在創(chuàng)新

如果說(shuō)我們?cè)诂F(xiàn)實(shí)日常生活中，往往要“求同存異”的話(huà)，那么在學(xué)術(shù)上我們要強(qiáng)調(diào)“存同求異”；如果說(shuō)在實(shí)際解決問(wèn)題的時(shí)候，我們要系統(tǒng)、全面地思考的話(huà)，那么在學(xué)術(shù)上我們往往是追求“片面而深刻”。我國(guó)著名刑法學(xué)權(quán)威教授有一篇文章，題目就是“緬懷片面”，對(duì)學(xué)術(shù)研究性質(zhì)的認(rèn)識(shí)可謂一針見(jiàn)血。大學(xué)可謂“象牙之塔”，應(yīng)有“為學(xué)術(shù)而學(xué)術(shù)”的勇氣。真正的學(xué)問(wèn)家往往充滿(mǎn)浪漫主義精神，甚至“知其不可而為之”。學(xué)術(shù)就是執(zhí)著，就是擇善固執(zhí)，要對(duì)自己的觀(guān)點(diǎn)充滿(mǎn)自信，敢于堅(jiān)持自己的觀(guān)點(diǎn)，有主見(jiàn)，不唯書(shū)，不唯上，不迷信權(quán)威。

資料來(lái)源：法律教育網(wǎng)學(xué)員*寶石潔*提供！

資料來(lái)源：法律教育網(wǎng)學(xué)員*寶石潔*提供！

創(chuàng)新的前提是學(xué)術(shù)自由，人格獨(dú)立。北京大學(xué)之所以成為一流的學(xué)府，這與蔡元培先生所提出并被后來(lái)的北大人所堅(jiān)守的“思想自由、兼容并包”的傳統(tǒng)不可分的。現(xiàn)代社會(huì)需要的是具有創(chuàng)造精神的開(kāi)拓性人才。創(chuàng)造來(lái)源于何處，最主要的就是同學(xué)們本身的個(gè)性。創(chuàng)新既不神秘，也并不困難，而是人的天性，關(guān)鍵是充分發(fā)揮這種潛力并不斷加以培養(yǎng)。按照張五常先生的觀(guān)點(diǎn)，一個(gè)人如果沒(méi)有一點(diǎn)創(chuàng)新是很難的事情。當(dāng)今社會(huì)是多元化的，對(duì)人才的需求也是多方面、多層次的。單一維度的人勢(shì)必不能滿(mǎn)足社會(huì)的需要。尊重并注意培養(yǎng)同學(xué)們的個(gè)性，實(shí)際上也就是培養(yǎng)同學(xué)們的創(chuàng)造性。作為大學(xué)教育來(lái)講，繼受以往的知識(shí)是非常重要的，但僅僅如此還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，還必須使同學(xué)們學(xué)會(huì)創(chuàng)造性的思維，養(yǎng)成創(chuàng)造性思維的習(xí)慣。學(xué)會(huì)多方位、立體化的思維，善于側(cè)向思維，甚至逆向思維、反向思維，從矛盾的對(duì)立面的角度來(lái)思考問(wèn)題。

3、學(xué)術(shù)規(guī)范化是學(xué)術(shù)研究的前提和基礎(chǔ)

我們現(xiàn)在在探討法律問(wèn)題時(shí)，一味從自以為的“應(yīng)然”出發(fā)，只字不提法律的規(guī)定。有的同學(xué)在老師布置的寫(xiě)一篇小論文的作業(yè)中，簡(jiǎn)單地羅列事實(shí)，主觀(guān)地得出結(jié)論，最關(guān)鍵的論證過(guò)程恰恰缺乏。此外，同學(xué)們對(duì)學(xué)術(shù)規(guī)范也重視不夠，認(rèn)識(shí)不到學(xué)術(shù)規(guī)范的重要性。同學(xué)們一定要牢記：與“學(xué)術(shù)無(wú)禁區(qū)”相聯(lián)系的是“學(xué)術(shù)有規(guī)范”；與“大膽假設(shè)”緊緊相隨的是“小心求證”。搞學(xué)問(wèn)絕非可以隨隨便便，“嬉笑怒罵皆成文章”。缺乏基本的學(xué)術(shù)研究素養(yǎng)，是無(wú)論如何也搞不好學(xué)問(wèn)的。寫(xiě)法理學(xué)文章要注意從法律理論的角度，而不是其他的角度來(lái)看問(wèn)題。學(xué)術(shù)研究、探討不是粗率地表示對(duì)現(xiàn)實(shí)不滿(mǎn)，發(fā)牢騷，不是簡(jiǎn)單地羅列各種社會(huì)事實(shí)，而是從中進(jìn)行歸納、分析，去粗取精，去偽存真的過(guò)程。針對(duì)我國(guó)目前學(xué)術(shù)研究中的出現(xiàn)的一些問(wèn)題，蘇力教授曾指出：“一些完全自創(chuàng)的概念、命題以及由此生發(fā)的論證，令人無(wú)法接近，不知該從何處下手批評(píng)（學(xué)術(shù)意義上的，包括欣賞）。” 學(xué)術(shù)規(guī)范是歷史上眾多學(xué)者多年學(xué)術(shù)研究經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)和概括，是學(xué)術(shù)研究最基本的要求，是法學(xué)研究，乃至任何學(xué)術(shù)研究都必須要遵循的，在某種意義上講，具有一定的“強(qiáng)制性”。如寫(xiě)論文要有摘要、關(guān)鍵詞，有注釋和參考文獻(xiàn)等等?，F(xiàn)實(shí)中不少同學(xué)寫(xiě)文章幾乎沒(méi)有注釋?zhuān)獠恢⑨尶芍^文章的“皮囊”，是文章不可分割的一個(gè)重要部分，決不是可有可無(wú)的。沒(méi)有規(guī)矩，何成方圓。學(xué)術(shù)規(guī)范可謂法學(xué)研究的“法律”。只有嚴(yán)守這些“法律”，才能與同行進(jìn)行學(xué)術(shù)交流。否則，“一人一把號(hào)，各吹各的調(diào)”，大家不在一個(gè)學(xué)術(shù)平臺(tái)上探討，不按同一學(xué)術(shù)游戲規(guī)則“出牌”，沒(méi)有學(xué)術(shù)積累，如何才能提高法學(xué)研究水平，更不用說(shuō)趕超世界學(xué)術(shù)研究水平了。

4、學(xué)術(shù)不計(jì)功利 學(xué)術(shù)研究的過(guò)程也是一個(gè)知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)積累的過(guò)程。厚積而薄發(fā)是學(xué)術(shù)研究的基本規(guī)律。評(píng)價(jià)學(xué)術(shù)水平，當(dāng)然也會(huì)考慮數(shù)量的問(wèn)題，但關(guān)鍵是質(zhì)量的問(wèn)題。搞學(xué)術(shù)研究不是為了考試得到好成績(jī)，為了評(píng)職稱(chēng)，不是為了出名，更不是為了賺錢(qián)。法理學(xué)水平的好壞與經(jīng)濟(jì)利益沒(méi)有必然的內(nèi)在聯(lián)系。法理學(xué)有什么直接的現(xiàn)實(shí)用途？尤其通過(guò)它可以賺多少錢(qián)？這就如同問(wèn)“一個(gè)新生的嬰兒有什么用途”一樣愚蠢。這里不應(yīng)有功利的因素，尤其不能急功近利。一位著名的法理學(xué)家與一位著名律師的收入根本無(wú)法相比，而在學(xué)術(shù)上的貢獻(xiàn)卻正相反。羅馬不是一天建成的，學(xué)術(shù)研究不可能“立竿見(jiàn)影”，無(wú)法搞“短平快”。搞學(xué)問(wèn)必須老老實(shí)實(shí)，來(lái)不得半點(diǎn)的虛偽和驕傲。馬克思說(shuō)過(guò)：“在科學(xué)沒(méi)有平坦的大道，只有不畏勞苦沿著陡峭山路攀登的人，才有希望達(dá)到光輝的頂點(diǎn)?！?這是搞學(xué)術(shù)研究的座右銘，也應(yīng)成為同學(xué)們?cè)诖髮W(xué)學(xué)習(xí)的座右銘。學(xué)習(xí)法理學(xué)，沒(méi)有捷徑可走。如果說(shuō)有的話(huà)，那就是早下工夫，下苦工夫。搞學(xué)問(wèn)就要耐得住寂寞，有一股“板凳一坐十年冷”、“面壁十年圖破壁”的勁頭。這在注重經(jīng)驗(yàn)積累的法學(xué)研究領(lǐng)域尤其如此。大家都知道，世界上有數(shù)學(xué)神童、文學(xué)神童、音樂(lè)神童，也存在物理學(xué)神童，可古今中外從來(lái)沒(méi)有聽(tīng)說(shuō)過(guò)有法學(xué)神童、法理學(xué)神童！

二、《法理學(xué)》的學(xué)習(xí)途徑 提高思維能力，離不開(kāi)對(duì)中外法律文化的繼承，離不開(kāi)對(duì)古今法律實(shí)踐的提認(rèn)。

資料來(lái)源：法律教育網(wǎng)學(xué)員*寶石潔*提供！

資料來(lái)源：法律教育網(wǎng)學(xué)員*寶石潔*提供！

（一）認(rèn)真學(xué)習(xí)西方法學(xué)理論

我個(gè)人認(rèn)為：“不懂西方法學(xué)，就不能稱(chēng)為懂得法學(xué)”。從整體上看，我國(guó)現(xiàn)代法學(xué)基本上可以稱(chēng)之為西方法學(xué)的范疇。其基本的理念、基本原則、基本制度，甚至基本概念都是西方的產(chǎn)物。我國(guó)是在近代才開(kāi)始走向法律現(xiàn)代化的，當(dāng)時(shí)的法律主要是參考西方的法律，依據(jù)西方的法律精神制定的。改革開(kāi)放以來(lái)，我國(guó)開(kāi)始了大規(guī)模的立法活動(dòng)，這時(shí)的法律也帶有明顯的移植西方法律的痕跡，相應(yīng)的法學(xué)研究也很大程度上是向西方發(fā)達(dá)國(guó)家學(xué)習(xí)。這并不是我們不愿意自己創(chuàng)新，也不是為了展示我們寬大的胸襟，而是在西方文化的強(qiáng)力壓制下的不得不如此的選擇。一味地強(qiáng)調(diào)中國(guó)特色，希望從故紙堆出發(fā)展開(kāi)研究，從而單獨(dú)創(chuàng)造出與西方迥然不同的一套法律理論體系，這是不現(xiàn)實(shí)的。

對(duì)于在晚生外發(fā)型的中國(guó)現(xiàn)代化的進(jìn)程來(lái)說(shuō)，虛心地向西方學(xué)習(xí)，盡快地掌握西方社會(huì)已經(jīng)證明行之有效的法律知識(shí)和法律理論，這是最好的選擇，同時(shí)也是首要的選擇。看一看我國(guó)目前的法律名家就可以清楚這一點(diǎn)，他們中有哪一位（中國(guó)法律史專(zhuān)家除外）不是以精通西方法律文化而出名的，盡管他們對(duì)中國(guó)自己的法律文化未必達(dá)到精通的程度。借用一位企業(yè)家的說(shuō)法“當(dāng)前中國(guó)企業(yè)在管理方法上，最好的創(chuàng)新就是模仿西方發(fā)達(dá)國(guó)家的現(xiàn)成的管理理論”，那么我們也不妨這樣說(shuō)：“當(dāng)前中國(guó)法學(xué)最好的創(chuàng)新就是學(xué)習(xí)和采用西方法治國(guó)家的法學(xué)理論”。西方的法律文化中包含著寶貴的西方社會(huì)的法律經(jīng)驗(yàn)和智慧，是全人類(lèi)共同的財(cái)富，其中含有大量的具有普適性的東西。為此，我們應(yīng)大量地閱讀西方的法學(xué)經(jīng)典文獻(xiàn)，并且最好是外文原著，同時(shí)如果有機(jī)會(huì)，最好能多聽(tīng)一些到學(xué)校來(lái)講學(xué)的外國(guó)法學(xué)家的講座。

（二）扎根中國(guó)本土法律資源

我個(gè)人還認(rèn)為：“不懂中國(guó)傳統(tǒng)法律文化，就不能稱(chēng)為真正懂得法學(xué)”。法律一方面具有普遍性，另一方面又具有地方性。人類(lèi)學(xué)家吉爾茲認(rèn)為“法律是地方性知識(shí)”。中國(guó)的法律學(xué)者主要還是研究中國(guó)的法律現(xiàn)象，解決中國(guó)的法律問(wèn)題。任何人都無(wú)法割斷自己的歷史傳統(tǒng)，簡(jiǎn)單地移植西方的東西。輕率地否定傳統(tǒng)不僅是無(wú)益的，甚至是危險(xiǎn)的。法律不僅僅是一門(mén)學(xué)科，而且它還是一門(mén)實(shí)踐性學(xué)科（如果不是應(yīng)用性學(xué)科的話(huà)）。僅僅了解一些西方法學(xué)的抽象理論，或一些西方司法的判例，而對(duì)中國(guó)人自己的傳統(tǒng)及現(xiàn)實(shí)生活不理解，沒(méi)有深刻的體察是不行的。為此，我們應(yīng)牢記霍姆斯的一句話(huà)：“法律的生命從來(lái)就不是邏輯，而是經(jīng)驗(yàn)”。西方的馬克思主義與中國(guó)的革命的具體實(shí)踐相結(jié)合產(chǎn)生了毛澤東思想，結(jié)果中國(guó)人民在它的指引下取得了勝利。當(dāng)前我們也只有把西方發(fā)達(dá)國(guó)家的法學(xué)理論與中國(guó)轉(zhuǎn)型時(shí)期復(fù)雜的社會(huì)現(xiàn)實(shí)相結(jié)合，才可能真正弄清法律的本質(zhì)，做出有自己特色的法學(xué)研究成果。一味“言必稱(chēng)希臘”，動(dòng)則“美國(guó)如何，法國(guó)如何”，蔑視或無(wú)視中國(guó)的法律觀(guān)念和法律實(shí)踐是不可能學(xué)好法理學(xué)的，也根本不會(huì)有真正的學(xué)術(shù)創(chuàng)新。

我個(gè)人認(rèn)為，我國(guó)目前法學(xué)之所以被人稱(chēng)為“幼稚”，之所以沒(méi)有產(chǎn)生世界級(jí)的法學(xué)大師，其內(nèi)在的原因主要就是法學(xué)工作者缺乏深厚的中國(guó)傳統(tǒng)法律文化的底蘊(yùn)基礎(chǔ)。蘇力教授的大作《法制及其本土資源》，整本書(shū)可以說(shuō)都是在證明在法學(xué)研究中中國(guó)傳統(tǒng)及現(xiàn)代文化的重要性，值得同學(xué)們一讀。目前在我國(guó)法學(xué)界研究法社會(huì)學(xué)逐漸成為潮流，這絕不是偶然的，它意味著法學(xué)學(xué)者已經(jīng)認(rèn)識(shí)到掌握和繼承自己傳統(tǒng)文化在法學(xué)研究上的極端重要性。刑法學(xué)家教授有這樣一種信仰，“沒(méi)有深厚的文化底蘊(yùn)，就不可能有真正的學(xué)術(shù)研究”。牢記這句話(huà)，相信同學(xué)們?cè)趯W(xué)習(xí)法理學(xué)的過(guò)程中會(huì)受益良多。

（三）注重學(xué)習(xí)法律的歷史

一位哲學(xué)家說(shuō)過(guò)：“哲學(xué)就是哲學(xué)史”，那么我們不妨也這樣說(shuō)：“法理學(xué)（法哲學(xué)）也就是法理學(xué)史”。實(shí)際上有一位西方法學(xué)家就認(rèn)為，法理學(xué)就包括兩門(mén)科目：一門(mén)是西方法律思想史，另一門(mén)是當(dāng)代法律思想。不精通法史學(xué)及法律思想史學(xué)，就無(wú)法深入研究法理學(xué)。在近200年前德國(guó)學(xué)家薩維尼就指出，法律就象語(yǔ)言一樣，既不是專(zhuān)斷的意志，也不是刻意設(shè)計(jì)的產(chǎn)物，而是緩慢、漸進(jìn)、有機(jī)發(fā)展的結(jié)果。法律的理論就存

資料來(lái)源：法律教育網(wǎng)學(xué)員*寶石潔*提供！

資料來(lái)源：法律教育網(wǎng)學(xué)員*寶石潔*提供！

在于法律產(chǎn)生、發(fā)展的歷史之中。世界上恐怕沒(méi)有任何一個(gè)語(yǔ)言學(xué)家不精通歷史的，不精通歷史的法理學(xué)家也聞所未聞。

與其他學(xué)科，尤其是理工學(xué)科不同，法理學(xué)研究必須要了解以前學(xué)者的觀(guān)點(diǎn)是什么。這里不存在當(dāng)代思想一定比近代思想高明，現(xiàn)代思想一定比古代思想高明的問(wèn)題，不存在只需了解當(dāng)代學(xué)者的思想就足夠搞研究的問(wèn)題。如果說(shuō)因?yàn)榘乩瓐D、孔子是古人，所以他們的思想就不如現(xiàn)代人的思想深刻，那只能讓人笑掉大牙。庸俗的進(jìn)化論觀(guān)念在法理學(xué)領(lǐng)域沒(méi)有市場(chǎng)，簡(jiǎn)單地套用它們是要碰壁的。實(shí)際上研究西方法律的人，沒(méi)有一個(gè)會(huì)忽視柏拉圖，盡管他認(rèn)為“法治是次等的政治選擇”；而研究中國(guó)法律的人也沒(méi)有誰(shuí)會(huì)輕視孔子，盡管他是一個(gè)堅(jiān)定的仁治論者。相反他們的觀(guān)點(diǎn)是我們研究的基礎(chǔ)和前提，我們可以不同意，甚至反對(duì)他們的觀(guān)點(diǎn)，但我們無(wú)法“繞過(guò)他們”、“回避他們”。歷史是一面鏡子，法理學(xué)是特別講究知識(shí)積累的一門(mén)學(xué)科。不通曉歷史上的法律思想，要搞好法理學(xué)研究是不可能的。美國(guó)法學(xué)家霍姆斯說(shuō)過(guò)這樣一句話(huà)：“一頁(yè)紙的歷史抵得上一卷書(shū)的推理”。相信這對(duì)搞法學(xué)的人是一種警示。

（四）關(guān)注社會(huì)現(xiàn)實(shí)

法理學(xué)不是空中樓閣。法理學(xué)不趕時(shí)髦，不以是否時(shí)尚作為自己追求的理想目標(biāo)，但它一刻也離不開(kāi)具體的法學(xué)（法律）實(shí)踐，因?yàn)檫@正是它的生命之所在。仿照黑格爾的說(shuō)法，可以說(shuō)法理學(xué)是最抽象的，表面上離現(xiàn)實(shí)最遠(yuǎn)，同時(shí)也應(yīng)是最具有現(xiàn)實(shí)性的，實(shí)際上最貼近現(xiàn)實(shí)的?，F(xiàn)實(shí)生活是法理學(xué)發(fā)展的源頭和動(dòng)力所在，離開(kāi)了豐富多彩、千變?nèi)f化的現(xiàn)實(shí)生活，法理學(xué)就成了無(wú)源之水，無(wú)本之末。法律具有神圣性，而法理學(xué)卻既不神圣，也不神秘。正如賀衛(wèi)方教授所說(shuō)：“法學(xué)研究要有一種關(guān)注社會(huì)的維度”。同學(xué)們應(yīng)該時(shí)刻關(guān)心我國(guó)法律、法學(xué)的進(jìn)展情況，“兩耳不聞窗外事”是不行的。如了解我國(guó)憲法修改的情況，了解法學(xué)前沿的進(jìn)展。同時(shí)，同學(xué)們也要關(guān)心國(guó)際法的有關(guān)情況，如美國(guó)進(jìn)攻伊拉克的違法性問(wèn)題等等。

不僅如此，由于法律滲透到社會(huì)生活的各個(gè)方面，可以說(shuō)社會(huì)處處有法律，法律理論寓于一點(diǎn)一滴的日常生活之中。學(xué)習(xí)法理學(xué)并不一定要從理論出發(fā)，完全可以從自己身邊的瑣事及平凡人物出發(fā)來(lái)學(xué)習(xí)和思考問(wèn)題。世界上沒(méi)有純粹的法律問(wèn)題，同樣也沒(méi)有純粹的非法律問(wèn)題?！笆率露疵鹘詫W(xué)問(wèn)，人情練達(dá)即文章”，俗話(huà)不俗，今天對(duì)我們?nèi)杂薪梃b意義。

此外，值得一提的是，要真正學(xué)好法律同學(xué)們還必須充分認(rèn)識(shí)到法理學(xué)這門(mén)課程的重要性。美國(guó)前總統(tǒng)尼克松曾經(jīng)這樣寫(xiě)到：“回顧我自己在法學(xué)院（在北卡羅來(lái)納州的杜克大學(xué)）的歲月，從準(zhǔn)備參加政治生活的觀(guān)點(diǎn)來(lái)看，我所選修的最有價(jià)值的一門(mén)課程就是郎？富勒博士講授的法理學(xué)即法哲學(xué)……這不是一門(mén)要考學(xué)位的必修課。但是在我看來(lái)，對(duì)于任何一個(gè)有志于從事公共生活的法律系學(xué)生來(lái)說(shuō)，它是一門(mén)基礎(chǔ)課。因?yàn)閺氖鹿毜娜瞬粌H必須知道法律，他還必須知道它是怎樣成為這樣的法律以及為什么是這樣的法律緣由?！?法理學(xué)是法學(xué)的基礎(chǔ)和核心，真正要學(xué)好法律必須從法理學(xué)開(kāi)始。

最后給大家一種學(xué)習(xí)心態(tài)，在學(xué)習(xí)法理學(xué)過(guò)程中不給自己一種強(qiáng)烈的歷史使命感。在依法治國(guó)，建設(shè)社會(huì)主義國(guó)家的偉大征程中，法律在社會(huì)生活中將起到越來(lái)越重要的作用。仿照《孫子兵法》中的名言，我們不妨這樣說(shuō)：“法者，國(guó)之大事，生死之地，存亡之道，不可不察也！”李龍教授把法學(xué)的品格概括為這樣幾句話(huà)：“法律是治國(guó)之道，強(qiáng)國(guó)之道，權(quán)利之道，正義之道”，可謂精辟。未來(lái)的中國(guó)是法治的中國(guó)，我們法科學(xué)生是未來(lái)治理國(guó)家的棟梁之才！認(rèn)清法律在國(guó)家建設(shè)中的重要作用，理解國(guó)家對(duì)法科學(xué)子的殷殷期盼，將會(huì)更加激勵(lì)大家學(xué)好法理學(xué)這門(mén)課。

法理學(xué)，許多人有相同的感覺(jué)：法理學(xué)抽象、枯燥、難以記憶，并由此產(chǎn)生厭煩情緒。確實(shí)，這門(mén)課教材中沒(méi)有舉出較多的事例來(lái)說(shuō)明相關(guān)內(nèi)容，與刑法、民法等課程相比理論性較強(qiáng)，缺少具體、實(shí)務(wù)性的知識(shí)。因此，在復(fù)習(xí)過(guò)程中，復(fù)習(xí)方法是很重要的。

資料來(lái)源：法律教育網(wǎng)學(xué)員*寶石潔*提供！

資料來(lái)源：法律教育網(wǎng)學(xué)員*寶石潔*提供！

1.切忌死記硬背，盡量多思考，用書(shū)上所舉例子、其他課程中相應(yīng)的知識(shí)或已掌握的現(xiàn)有知識(shí)來(lái)理解法理學(xué)，使抽象的內(nèi)容變成具體問(wèn)題，不要單純地把法理學(xué)看成是獨(dú)立的部分，而應(yīng)該將法理學(xué)與其他部門(mén)法有機(jī)地結(jié)合起來(lái)。法理學(xué)可分成兩大部分，一部分是抽象的法理，也就是一般考試教材中放在最前面的那些內(nèi)容；另一部分是具體的法理，即是教材中的憲法、刑法、民法等內(nèi)容。了解了法理學(xué)，便于學(xué)習(xí)其他的法律知識(shí)，而學(xué)習(xí)了其他法律知識(shí)再反過(guò)來(lái)可以驗(yàn)證一下法理部分講的對(duì)不對(duì)、有沒(méi)有用。如果能做到這樣學(xué)習(xí)和思考，就會(huì)在法理學(xué)復(fù)習(xí)中產(chǎn)生興趣，使整本教材所列的內(nèi)容前后呼應(yīng)、融會(huì)貫通。

2.對(duì)選擇、判斷這類(lèi)題型，一定要明白為什么選擇這個(gè)或這幾個(gè)答案，而選其他的就錯(cuò)。判斷題要知道錯(cuò)在哪里、怎么改是對(duì)的，千萬(wàn)不要背輔導(dǎo)書(shū)上的答案。出題主要考察是否掌握了一般與特殊、絕對(duì)與相對(duì)的關(guān)系，分類(lèi)標(biāo)準(zhǔn)與結(jié)果之間的一致性。因此，遇到一個(gè)問(wèn)題有不同劃分標(biāo)準(zhǔn)（如法律規(guī)范的分類(lèi)、法的分類(lèi)），一種行為大多數(shù)情況下是怎么樣、特殊條件下是怎么樣的（如違法的構(gòu)成一般要求行為人有過(guò)錯(cuò)，但特殊侵權(quán)行為則不要求；外國(guó)人在中國(guó)境內(nèi)一般適用中國(guó)法律，但法律另有規(guī)定的除外）這類(lèi)知識(shí)時(shí)，需格外注意，要弄清搞懂，不能存在“差不多時(shí)”、“好像是這樣”的模糊認(rèn)識(shí)。

3.對(duì)論述題，復(fù)習(xí)時(shí)重點(diǎn)在于知道有幾個(gè)要點(diǎn)，盡量用書(shū)上的語(yǔ)言表達(dá)，回答的順序要準(zhǔn)確，同時(shí)要對(duì)要點(diǎn)進(jìn)行簡(jiǎn)單說(shuō)明。司法考試答題時(shí)做到要點(diǎn)明確、解釋清楚。

4.對(duì)分析題，注意將所學(xué)到的法律知識(shí)和基本原理與現(xiàn)實(shí)問(wèn)題結(jié)合起來(lái)，復(fù)習(xí)時(shí)自己可以設(shè)計(jì)若干具體說(shuō)法，然后從法理學(xué)角度進(jìn)行分析；答題時(shí)冷靜考慮出題者的用意和角度，把與之有關(guān)的原理一一對(duì)照，從中找出合理的根據(jù)。

在掌握了較好的復(fù)習(xí)方法的基礎(chǔ)上，再針對(duì)法理學(xué)的重點(diǎn)進(jìn)行學(xué)習(xí)，對(duì)難點(diǎn)進(jìn)行理解，對(duì)易錯(cuò)點(diǎn)加以注意、避免，司法考試就會(huì)取得較好的成績(jī)。

資料來(lái)源：法律教育網(wǎng)學(xué)員*寶石潔*提供！

第五篇：2010司法考試必備：法理學(xué)高頻考點(diǎn)

資料來(lái)源：法律教育網(wǎng)學(xué)員*寶石潔*提供！

2010司法考試必備：法理學(xué)高頻考點(diǎn)

一、法的作用

1.規(guī)范作用

凡社會(huì)規(guī)范都具有規(guī)范作用，法律作為一種社會(huì)規(guī)范當(dāng)然也具有規(guī)范作用，而法律規(guī)范包含法律規(guī)則和法律原則，故法律規(guī)則和法律原則都具有規(guī)范作用，即指引、評(píng)價(jià)、預(yù)測(cè)、教育和強(qiáng)制五種作用。

（1）指引作用

指引作用，是指法（主要是法律規(guī)范）對(duì)本人行為起到導(dǎo)向、引路的作用。指引作用對(duì)象是每個(gè)人自己的行為。根據(jù)法律規(guī)范的行為模式，分為確定的指引和有選擇的指引。其中，義務(wù)模式對(duì)人們的行為的指引是確定的指引，而權(quán)利模式對(duì)人們行為的指引是有選擇的指引即不確定的指引。

（2）評(píng)價(jià)作用

評(píng)價(jià)作用，是指法律作為人們對(duì)他人行為的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)所起的作用。評(píng)價(jià)作用對(duì)象是他人的行為。

（3）預(yù)測(cè)作用

預(yù)測(cè)作用，是指人們根據(jù)法律可預(yù)先估計(jì)人們相互間將怎樣行為以及行為的后果等，從而對(duì)自己的行為作出合理的安排。預(yù)測(cè)作用對(duì)象是人們的相互行為。

（4）教育作用

教育作用，是指通過(guò)法律的實(shí)施，使法律對(duì)一般人的行為產(chǎn)生影響。教育作用對(duì)象是一般人的行為。

（5）強(qiáng)制作用

強(qiáng)制作用，是指法可以用來(lái)制裁、約束違法犯罪行為。法的強(qiáng)制作用是法律其他規(guī)范作用的保證。其作用對(duì)象是違法犯罪者的行為。

綜上所述，關(guān)于法的規(guī)范作用可以圖示如下：

指引：本人的行為 確定的指引和不確定的指引

評(píng)價(jià)：他人的行為 合法與否

教育：一般人的行為 示范和示警

預(yù)測(cè)：人們相互之間的行為

強(qiáng)制：違法犯罪行為

2.法的作用的局限性

法律雖然具有不容低估的作用，但同時(shí)必須要認(rèn)識(shí)到，法律不是無(wú)所不能的，法的作用也有局限性，這種作用的局限性反映在人的因素、社會(huì)因素和法律自身因素三個(gè)方面。

（1）人的因素

資料來(lái)源：法律教育網(wǎng)學(xué)員*寶石潔*提供！

資料來(lái)源：法律教育網(wǎng)學(xué)員*寶石潔*提供！

①?gòu)纳鐣?huì)調(diào)整的手段上看，法律只是人的行為和社會(huì)關(guān)系的調(diào)整手段之一，在復(fù)雜的社會(huì)關(guān)系和社會(huì)問(wèn)題面前，除了采用法律手段之外，還需要與其他社會(huì)規(guī)范比如政策、紀(jì)律、習(xí)俗、道德等加以綜合使用，甚至在有些時(shí)候，法律并非首選的方式和手段。

②從調(diào)整的范圍上看，法律作用的深度和廣度是有限的：

首先，法律作用的對(duì)象是人的行為，并且只能是外在的行為。因此法律無(wú)法作用到人的行為的背后，即無(wú)法對(duì)人之所以作出該行為的動(dòng)機(jī)、思想、觀(guān)念、認(rèn)識(shí)、信仰等發(fā)生作用，這些內(nèi)在的東西往往只能依靠其他的手段加以調(diào)控。

第二，法理作用所能夠調(diào)控的人的行為，只是人的所有行為中的一部分，而不可能是全部，有些行為無(wú)法通過(guò)法律手段得到調(diào)整。

③從人對(duì)法律的認(rèn)識(shí)和利用的角度來(lái)看，法律的作用也是有局限性。法律是為人制定的，而法律也是由人來(lái)制定的，并且是通過(guò)人來(lái)實(shí)施的，因此，人的認(rèn)識(shí)水平和相應(yīng)的道德、文化素養(yǎng)等都會(huì)制約和影響法律作用的發(fā)揮。立法有良、惡之分，取決于立法者認(rèn)識(shí)水準(zhǔn)的高低，司法有公正偏私之別，有賴(lài)于司法者專(zhuān)業(yè)素養(yǎng)和職業(yè)道德的好壞。

（2）社會(huì)因素

①法律以社會(huì)為基礎(chǔ)，法律不可能超出社會(huì)需要去“創(chuàng)造”社會(huì)。在這個(gè)意義上，法律的創(chuàng)制形成依賴(lài)于客觀(guān)經(jīng)濟(jì)關(guān)系以及相應(yīng)的社會(huì)條件。

②同樣法律作為社會(huì)規(guī)范之一，它的運(yùn)行必然受到其他社會(huì)規(guī)范以及相應(yīng)的社會(huì)條件和環(huán)境的制約，在不同的社會(huì)條件和社會(huì)環(huán)境中，法律發(fā)揮作用的程度是不同的。

（3）法律的自身因素

①法律是一種概括性規(guī)范，關(guān)注的人的行為的共性，而法律所用調(diào)整的行為卻是多姿多態(tài)的，把概括性的規(guī)范適用于多姿多態(tài)的行為，有時(shí)候會(huì)出現(xiàn)合法而不合理的情況，即個(gè)案不正義。

②法律一旦成型就必然需要一定的穩(wěn)定性，不可能頻繁變動(dòng)，如果法律朝令夕改將導(dǎo)致其失去權(quán)威性和確定性，這一特性決定了他無(wú)法涵蓋千變?nèi)f化的生活，“法有時(shí)而窮，社會(huì)變化多端”，這時(shí)法律規(guī)范相對(duì)于所要調(diào)整的社會(huì)關(guān)系而言出現(xiàn)了漏洞或“滯后性”，其固有的程式和時(shí)限難以對(duì)社會(huì)關(guān)系和社會(huì)事件進(jìn)行快速的、及時(shí)的反應(yīng)和處理。

③法律是一種以語(yǔ)言為工具和載體的規(guī)范體系，語(yǔ)言表達(dá)力的局限也是法律作用的局限性所在。

資料來(lái)源：法律教育網(wǎng)學(xué)員*寶石潔*提供！