第一篇：手動(dòng)檔駕考五必考五選五全攻略

五項(xiàng)必考全攻略

五項(xiàng)必考總攻略：控好離合和車速，車速慢好辦事，方向盤該快時(shí)就快，該慢時(shí)就慢。上車關(guān)門、系安全帶，調(diào)座位，踩離合剎車，掛擋松手剎，才能開(kāi)動(dòng)車子。離開(kāi)時(shí)拉手剎，掛空檔，關(guān)車門。中途不停車。

一、斜坡起步：

要點(diǎn)：雨刷頭對(duì)準(zhǔn)左邊邊線內(nèi)側(cè)，控好離合車速到車內(nèi)突出框右邊頂點(diǎn)與桿對(duì)點(diǎn)（與雨刷右邊偏右三分之二成三點(diǎn)一直線），停夠六到七秒，緩慢松離合到車前蓋抖動(dòng)，緩慢松開(kāi)剎車?yán)^續(xù)前行下坡。注意事項(xiàng)：車頭過(guò)前面實(shí)線但不能超過(guò)前面虛線，不能溜車及熄火。

二、側(cè)方位停車

要點(diǎn)：車子不要太靠左邊，以防倒車時(shí)左前輪壓線或出線。待左邊玻璃角對(duì)好左邊邊線，開(kāi)到左邊觀后鏡超過(guò)虛線三十公分左右停車。倒車，待左邊玻璃角到左邊邊線還剩三公分往右打方向盤一圈，看左上觀后鏡到看到庫(kù)兩個(gè)直角時(shí)方向盤回正，看左后輪與虛線交叉時(shí)打慢左方向，待車頭雨刮頭對(duì)前面實(shí)線內(nèi)側(cè)時(shí)停車，掛前進(jìn)檔位，待左前車頭角與左邊線接觸時(shí)方向盤回正，待左車頭出邊線三十公分時(shí)往右打一圈方向盤，待車子回正后回正方向盤，走到曲線部分。

三、走曲線、直角拐彎

要點(diǎn)：左拐看左鏡，右拐看右鏡，看會(huì)不會(huì)壓線。右拐前等車頭角出左邊線三十公分打一圈右，待車擺正后回正方向盤，待左車頭角與右邊線距離三十公分，打左方向，保持車頭角與右邊線三十公分，待轉(zhuǎn)彎完成后玻璃角與左邊線對(duì)直時(shí)回正方向盤，待左車頭角出邊線三十公分后右打一圈方向盤，車身回正后回正方向盤，使車偏右邊線直走，待玻璃角離開(kāi)直角線二十公分左右打滿走方向，待車子擺正后回正方向盤。車子順利走出考試區(qū)域。

四、倒車入庫(kù)

要點(diǎn)：待引車員擺正車身停好后，掛倒擋，看左鏡底蓋住前面邊線時(shí)往右打滿（車庫(kù)如果在車身右邊，如在左邊反之），看右鏡，待判斷車身能完全進(jìn)去時(shí)看左上鏡（如果判斷過(guò)窄時(shí)打滿左方向后迅速打滿右方向），待左邊后門把手進(jìn)入車庫(kù)左邊線時(shí)回正方向盤，緩慢入庫(kù)，判斷哪邊寬打哪邊方向。待左邊觀后鏡鏡底壓前面橫邊線時(shí)停車，掛一檔，前進(jìn)至車頭蓋與最前面橫線距離一巴掌寬時(shí)打滿左方向，看車窗邊線與左邊線平行時(shí)回正方向盤，待左鏡底出前面邊線三十公分后停車，倒車，待左邊鏡底壓邊線剩一公分時(shí)打滿左方向，看左上觀后鏡，待判斷車身可以完全進(jìn)入車庫(kù)時(shí)看右上鏡，待后門把手進(jìn)入車庫(kù)右邊線時(shí)回正方向盤。車子順利入庫(kù)。判斷哪邊寬打哪邊方向。車子停好后往前開(kāi)，待車頭蓋與最前面橫線剩一巴掌寬時(shí)打滿右，待車子回正后方向盤回正，前行到前面鏡底過(guò)邊線三十公分停車。拉手剎，掛空檔，下車關(guān)門?？荚囃瓿伞＃ǚ较虮P要適當(dāng)快打）

第二篇：2013高考必考閱讀練習(xí)(五)

高考必考閱讀練習(xí)

（五）一、閱讀下面的文段，回答1—4題。

藝術(shù)真實(shí)性問(wèn)題漫議童慶炳

①什么是藝術(shù)真實(shí)性呢？有各種各樣的界說(shuō)，但基本意思是認(rèn)為藝術(shù)真實(shí)性是作品正確地反映了生活的本質(zhì)和規(guī)律。不但文學(xué)藝術(shù)要反映生活的本質(zhì)和規(guī)律，一切科學(xué)都要反映客觀世界的本質(zhì)和規(guī)律。所以把藝術(shù)真實(shí)性界說(shuō)為“反映生活的本質(zhì)和規(guī)律”，就不能說(shuō)明藝術(shù)真實(shí)區(qū)別于科學(xué)真理的獨(dú)特個(gè)性。

②舉例來(lái)說(shuō)，月亮，就它本質(zhì)而言，它是地球的衛(wèi)星，它本身不發(fā)光??我們能不能要求詩(shī)人正確地寫(xiě)出這種“真相”和“真義”來(lái)呢？如果詩(shī)人在詠月時(shí)不揭示這種“本質(zhì)和規(guī)律”，是否就違反了藝術(shù)真實(shí)性呢？中國(guó)古代的詠月詩(shī)多得不可勝數(shù)，杜甫的詩(shī)句“月是故鄉(xiāng)明”，如按月亮固有的本質(zhì)去衡量，就完全不真實(shí)，甚至可以說(shuō)歪曲了月亮的本質(zhì)，可人們從未對(duì)這句詩(shī)的藝術(shù)真實(shí)性提出過(guò)異議?？梢?jiàn)，藝術(shù)真實(shí)在詩(shī)里不是一般的科學(xué)真理，而是文學(xué)所必需有的本質(zhì)——詩(shī)意的真切的感受。單純用“反映生活的本質(zhì)和規(guī)律”來(lái)界說(shuō)藝術(shù)真實(shí)性，顯然是不夠的。

③藝術(shù)真實(shí)是作家創(chuàng)造出來(lái)的。作家在創(chuàng)造藝術(shù)真實(shí)時(shí)，有認(rèn)識(shí)但又不止是認(rèn)識(shí)。作家在創(chuàng)造藝術(shù)真實(shí)過(guò)程中投入了自己的全部的心理動(dòng)作——感知、情感、想象、理解等等。因此，藝術(shù)真實(shí)既是客觀的，又是主觀的；既有理，又有情；既是一種假定，又是一種真實(shí)??我們可以用“合情合理”來(lái)說(shuō)明藝術(shù)真實(shí)性。

④所謂“合理”，是指藝術(shù)形象應(yīng)符合生活的邏輯。藝術(shù)的真實(shí)性不要求作家筆下所寫(xiě)的真有其人、真有其事。作家完全可以虛構(gòu)，關(guān)鍵是要“合理”。一件在生活中發(fā)生過(guò)的事，由于寫(xiě)得不符合事物發(fā)展的固有邏輯，不可能達(dá)到藝術(shù)的真實(shí)性。相反，一件生活中從未有過(guò)的事，由于作家充分地揭示了它在假定情境下的內(nèi)部發(fā)展邏輯、內(nèi)在的聯(lián)系、內(nèi)在的規(guī)律性，也完全可以是真實(shí)的。對(duì)于藝術(shù)真實(shí)性來(lái)說(shuō)，重要的不是所寫(xiě)人、事、景、物是否真實(shí)存在過(guò)，而在于所寫(xiě)人、事、景、物的整體的聯(lián)系。細(xì)節(jié)的逼真誠(chéng)然是重要的，但整體的聯(lián)系更重要。如果一部作品只注意細(xì)節(jié)的逼真，不注重整體的合理性，仍不免給人以虛假的感覺(jué)。

⑤所謂“合情”是指作品的藝術(shù)形象反映了人們的真切的感受、真摯的感情、真誠(chéng)的意向。

⑥李白的詩(shī)句“黃河之水天上來(lái)，奔流到海不復(fù)回”。后一句完全是真實(shí)的，可第一句的描寫(xiě)客觀地看起來(lái)就不怎么真實(shí)，然而對(duì)這樣一種明明是不真實(shí)的描寫(xiě)卻從未有人指出過(guò)，相反古今讀者都覺(jué)得這樣描寫(xiě)是可信的，這是怎么回事呢？原來(lái)李白是寫(xiě)自己的真切的感受：你看，黃河之水從高原奔騰而來(lái)，水流湍急，巨濤滔天，一瀉千里，使人覺(jué)得這條河水似乎是從天而降。黃河的雄偉氣魄被這詩(shī)句淋漓盡致地寫(xiě)出來(lái)了。真切的感受把看起來(lái)不符合事實(shí)的描寫(xiě)變成真實(shí)了。如果詩(shī)人不按自己的這種真切的感受去寫(xiě)，而是如實(shí)地寫(xiě)“黃河之水從巴顏喀拉山谷流出來(lái)”，那么事實(shí)倒是事實(shí)，可那詩(shī)的意味也就全部喪失了。詩(shī)的意味一旦喪失，藝術(shù)真實(shí)也就喪失。

⑦在文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作中真摯的感情的作用就更大。真摯的感情往往可以把虛幻的東西升華為真實(shí)。湯顯祖的《牡丹亭》描寫(xiě)杜麗娘癡情，竟然死而復(fù)生。在實(shí)際生活中，死而復(fù)生的事是完全不可能的。可在《牡丹亭》中寫(xiě)來(lái)又是那樣真實(shí)，在這里起作用的就是一個(gè)“情”字。拿湯顯祖自己的話說(shuō)：“生者可以死，死可以生。生而不可與死，死而不可復(fù)生者，皆非情之至也。??”這就是說(shuō)，只要情真意切，虛幻和不合理的東西，也可以變得真實(shí)。

⑧在文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作中作者的真誠(chéng)的意向，也可以讓不可理解的描寫(xiě)變成可以理解的。魯迅在《藥》中，在夏瑜的墳上憑空添了一個(gè)花環(huán)，時(shí)隱時(shí)現(xiàn)。表面看起來(lái)這是怪誕的，不可理解的。實(shí)際上，魯迅在這里故意用此奇筆，就是因?yàn)樗幸粋€(gè)真誠(chéng)的愿望和意向，就是希望病態(tài)的社會(huì)得到療救，正如他自己所說(shuō)：“為達(dá)到這希望計(jì)，是必須與前驅(qū)者取同一的步調(diào)的，我于是刪削些黑暗，裝點(diǎn)些歡容，使作品比較的顯出若干亮色?！闭沁@種真誠(chéng)的愿望和意向，使讀者感動(dòng)，而不能不接受作品的看似不可解實(shí)則極可解的東西。（選自《在歷史與人文之間徘徊》，本文有刪改）

1．下列說(shuō)法符合文意的兩項(xiàng)是（）（5分）

A．藝術(shù)真實(shí)有別于科學(xué)真理，用“反映生活的本質(zhì)和規(guī)律”來(lái)界說(shuō)藝術(shù)真實(shí)性是錯(cuò)誤的。

B．藝術(shù)真實(shí)性要求“合理”，這說(shuō)明藝術(shù)真實(shí)性的前提是作者所寫(xiě)的內(nèi)容必須是真人真事。

C．李白的詩(shī)句“黃河之水天上來(lái)，奔流到海不復(fù)回”雖不符合客觀真實(shí)，但符合藝術(shù)真實(shí)。

D．在藝術(shù)作品中，只要能做到情真意切，一些虛幻和不合理的東西，就可以變得真實(shí)。

E．藝術(shù)作品的真實(shí)是作者創(chuàng)造出來(lái)的，這種真實(shí)性也就是藝術(shù)作品“合情合理”的性質(zhì)。

2．下列不能作為例證證明“藝術(shù)真實(shí)有別于科學(xué)真理”的一項(xiàng)是（）（3分）

A．李白《夜宿山寺》中“危樓高百尺，手可摘星辰”的詩(shī)句。

B．關(guān)漢卿《竇娥冤》中竇娥臨刑前的誓原（血濺白練、六月飛雪和大旱三年）都應(yīng)驗(yàn)了。

C．蘇軾《題西林壁》中“橫看成嶺側(cè)成峰，遠(yuǎn)近高低各不同”的詩(shī)句。

D．卡夫卡《變形記》中小職員格里高爾突然變成一只使家人都厭惡的大甲蟲(chóng)的荒誕情節(jié)。

3．《紅樓夢(mèng)》雕梁畫(huà)棟的大觀園里，有一處黃泥茅屋搭建的“稻香村”,雖然它形象逼真與真的農(nóng)舍無(wú)異，但賈寶玉卻認(rèn)為它并不真實(shí)。請(qǐng)結(jié)合文章第④段劃線句子，從藝術(shù)真實(shí)性要求“合理”的角度對(duì)賈寶玉的

1觀點(diǎn)作簡(jiǎn)要分析。（4分）

4．結(jié)合全文分析，作家在藝術(shù)創(chuàng)作中如何能讓虛構(gòu)的藝術(shù)形象符合藝術(shù)真實(shí)？（4分）

二、閱讀下面的文字，完成5～8小題。

論知性的分析方法（節(jié)選）

王元化

我們習(xí)慣把認(rèn)識(shí)分為兩類，一類是感性的，另一類是理性的；并且斷言前者是對(duì)于事物的片面的、現(xiàn)象的和外在關(guān)系的認(rèn)識(shí)，而后者則是對(duì)于事物的全面的、本質(zhì)的和內(nèi)在聯(lián)系的認(rèn)識(shí)。這樣的劃分雖然基本正確，但也容易作出簡(jiǎn)單化的理解。因?yàn)樗荒苷f(shuō)明在理性認(rèn)識(shí)中也可能產(chǎn)生片面化的缺陷。例如知性在認(rèn)識(shí)上的性能就是如此。

康德曾經(jīng)把認(rèn)識(shí)劃分為感性—知性—理性三種，后來(lái)黑格爾也沿用了這一說(shuō)法。我覺(jué)得用感性—知性—理性這三個(gè)概念來(lái)說(shuō)明認(rèn)識(shí)的不同性能是更科學(xué)的，根據(jù)我的淺見(jiàn)，馬恩也是采用知性的概念，并把知性和理性加以區(qū)別。馬克思在《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判導(dǎo)言》中說(shuō)“我如果從人口著手，那么這就是一個(gè)混沌的關(guān)于整體的表象。經(jīng)過(guò)更切近的規(guī)定后，我就會(huì)在分析中達(dá)到越來(lái)越簡(jiǎn)單的概念；從表象中的具體達(dá)到越來(lái)越稀薄的抽象，直到我達(dá)到一些最簡(jiǎn)單的規(guī)定。于是行程又得從那里回過(guò)頭來(lái)，直到我最后又回到人口，但是這回人口已不是一個(gè)混沌的關(guān)于整體的表象，而是一個(gè)具有許多規(guī)定和關(guān)系的豐富的整體了?！睆倪@段話看來(lái)，馬克思也是運(yùn)用了感性—知性一一理性這三個(gè)概念的。

認(rèn)為藝術(shù)作品一切都必須從主題出發(fā)這種來(lái)自知性的觀點(diǎn)是對(duì)藝術(shù)的最大誤解。藝術(shù)作品必須有一個(gè)占主導(dǎo)地位的情志，但是作者一旦使他的作品的任何部分，包括每一細(xì)節(jié)，都從主題出發(fā)，都必須作為點(diǎn)明主題思想的象征或符號(hào)，那就必然會(huì)引起尊重感情的讀者應(yīng)有的嫌惡，他將會(huì)指摘這種作品和評(píng)論者按照這種理論對(duì)于某些優(yōu)秀之作所作的牽強(qiáng)附會(huì)的分析。文藝作品固然要表現(xiàn)生活的本質(zhì)，但是它是通過(guò)生活的現(xiàn)象形態(tài)去表現(xiàn)生活的本質(zhì)的。因此，文藝作品不能以去粗取精為借口舍棄生活的現(xiàn)象形態(tài)。相反，它必須保持生活現(xiàn)象的一切屬性，包括偶然性這一屬性在內(nèi)。甚至像黑格爾這樣認(rèn)為哲學(xué)的任務(wù)就在于掃除偶然性揭示必然性的理論家也說(shuō)，偶然性在藝術(shù)作品中是必要的。

人物性格必須有一個(gè)主導(dǎo)的情志（如哈姆萊特的復(fù)仇、夏洛克的貪吝等），但是這種主導(dǎo)的情志不能是唯一的、單線的，盡管它是人物的主要矛盾和矛盾的主要方面。例如《三國(guó)演義》，有作家把以上這些寫(xiě)法總結(jié)成這樣幾句話：“一個(gè)曹操有多副面孔，看來(lái)似乎矛盾，但聯(lián)系著每一特定的場(chǎng)合，卻又真實(shí)可信。這多副面孔構(gòu)成曹操的性格，曹操就立體化了，活起來(lái)了。”遺憾的是有些文藝評(píng)論者只能按照黑格爾所指摘的法國(guó)十七世紀(jì)古典主義作家的知性原則去評(píng)長(zhǎng)道短。他們和普希金相反，把莫里哀的慳吝人看得比莎士比亞的夏洛克更合乎藝術(shù)法則。普希金認(rèn)為慳吝人只是慳吝人，而夏洛克的性格卻是活生生的。夏洛克的主導(dǎo)情志固然也是吝嗇，但同時(shí)他愛(ài)女兒，對(duì)作為猶太人所受到的歧視和侮辱滿懷憤怒，因此他的性格是豐滿的、復(fù)雜的。

5．下列有關(guān)“知性”的理解，不符合文意的兩項(xiàng)是（）（5分）

A．“知性在認(rèn)識(shí)上的性能就是如此”是說(shuō)采用知性概念可以彌補(bǔ)理性認(rèn)識(shí)的不足。

B．使用感性——知性——理性這三個(gè)概念說(shuō)明認(rèn)識(shí)的不同性能，這樣更科學(xué)更合理。

C．康德、黑格爾、馬克思和恩格斯在分析認(rèn)識(shí)的歷程時(shí)都曾使用過(guò)知性的概念。

D．知性的觀點(diǎn)認(rèn)為，藝術(shù)作品一切都必須從主題出發(fā)。

E．有些文藝評(píng)論者按照黑格爾的知性原則對(duì)藝術(shù)作品中的人物評(píng)長(zhǎng)道短，這令人遺憾。

6．下列分析不符合文意的一項(xiàng)是（）（3分）

A．人物性格應(yīng)有一個(gè)主導(dǎo)情志，主導(dǎo)情志的展示應(yīng)是多角度多側(cè)面的；另一方面，人物性格又必須是多方面的，必須具有和其他人不同的獨(dú)特個(gè)性。

B．一個(gè)曹操有多副面孔，看來(lái)似乎矛盾，但這正構(gòu)成曹操的豐滿性格。

C．復(fù)仇是哈姆雷特性格的主導(dǎo)情志，但在眾多讀者眼中他不僅僅是一個(gè)復(fù)仇者形象?！耙磺€(gè)人眼中有一千個(gè)哈姆雷特，正說(shuō)明了人物性格的復(fù)雜性。

D．莫里哀的慳吝人和莎士比亞的夏洛克同是聞名于世的吝嗇鬼典型。與有些文藝評(píng)論者不同的是，普希金認(rèn)為前者比后者更合乎藝術(shù)法則。

7．根據(jù)第2段劃線部分的文字，寫(xiě)出馬克思對(duì)下面三個(gè)概念的解釋。（4分。每種解釋的答案不超過(guò)20個(gè)字）

感性：_____________________________________________

知性：_____________________________________________

理性：_____________________________________________

8．作者認(rèn)為用知性認(rèn)識(shí)分析藝術(shù)作品和人物性格可取嗎？結(jié)合全文，概括幾點(diǎn)理由。（4分）

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（五）參考答案

1．CE（A原文沒(méi)有說(shuō)用“反映生活的本質(zhì)和規(guī)律”來(lái)界說(shuō)藝術(shù)真實(shí)性是錯(cuò)誤的，只是這種界說(shuō)不明確（不能說(shuō)明藝術(shù)真實(shí)區(qū)別于科學(xué)真理的獨(dú)特個(gè)性），不充分（單純用“反映生活的本質(zhì)和規(guī)律”來(lái)界說(shuō)藝術(shù)真實(shí)性，顯然是不夠的）B與原文第④段“藝術(shù)的真實(shí)性不要求作家筆下所寫(xiě)的真有其人、真有其事”矛盾。D原文第⑦段結(jié)尾“只要情真意切，虛幻和不合理的東西，也可以變得真實(shí)”，而選項(xiàng)改為了“就可以變得真實(shí)”，誤把“可能”當(dāng)作了“必然”）

2．C（這兩句詩(shī)描寫(xiě)的是客觀真實(shí)的生活圖景，反映的是藝術(shù)真實(shí)與科學(xué)真理的一致性，不能作為依據(jù)證明二者的區(qū)別）

3．藝術(shù)真實(shí)性要求“合理”就是指藝術(shù)形象應(yīng)符合生活的邏輯，如果一部作品只注意細(xì)節(jié)的逼真，不注重整體的合理性，仍會(huì)給人以虛假的感覺(jué)。（1分）雖然“稻香村”形象逼真如同真的農(nóng)舍，但是整個(gè)大觀園都是雕梁畫(huà)棟（1分），這一處局部細(xì)節(jié)雖然逼真卻與整體大觀園的整體風(fēng)格不適應(yīng)，沒(méi)有注意整體的合理性（1分），所以大觀園里的“稻香村”會(huì)給人虛假的感覺(jué)（或者答“稻香村”不符合生活的邏輯），賈寶玉認(rèn)為它不真實(shí)是有道理的。（1分）

4．作家在創(chuàng)作中要想讓虛構(gòu)的藝術(shù)想象符合藝術(shù)真實(shí)，可以：①讓虛構(gòu)的藝術(shù)形象符合生活的邏輯；②在藝術(shù)虛構(gòu)時(shí)用真切的感受把看起來(lái)不符合事實(shí)的描寫(xiě)變得符合藝術(shù)真實(shí)；③真摯的感情可以把虛幻的東西升華為藝術(shù)真實(shí)；④在文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作中作者的真誠(chéng)的意向，也可以讓不可理解的描寫(xiě)變成可以理解的藝術(shù)真實(shí)。（4分。每點(diǎn)1分。）

5．A．E．（A．見(jiàn)第1段，根據(jù)文意，這句話是說(shuō)知性認(rèn)識(shí)也可能產(chǎn)生片面化的缺陷。B．見(jiàn)第2段第2行信息。C．見(jiàn)第2段前三行信息。D．見(jiàn)第3段第1句。E．見(jiàn)第4段5、6行信息，知性原則是法國(guó)十七世紀(jì)古典主義作家持有的，是黑格爾所指摘的。）（3分）

6．D．（依文意，應(yīng)是后者比前者更合乎藝術(shù)法則。A．對(duì)文本最后一段文字相關(guān)內(nèi)容的概述。B．對(duì)A項(xiàng)分號(hào)前文字的舉例分析。C．對(duì)A項(xiàng)分號(hào)后文字的舉例分析。詳見(jiàn)第4段）（3分）

7．感性：對(duì)一個(gè)混沌的關(guān)于整體的表象的認(rèn)識(shí)。

知性：在分析中達(dá)到一些簡(jiǎn)單的規(guī)定。

理性：具有許多規(guī)定和關(guān)系的豐富的整體的認(rèn)識(shí)。

（答對(duì)1點(diǎn)2分，2點(diǎn)3分，3點(diǎn)4分。意思對(duì)即可）（4分）

8．不可取。（1分）理由：①知性認(rèn)識(shí)可能產(chǎn)生簡(jiǎn)單化、片面化的缺陷；（1分）②藝術(shù)作品必須保持生活現(xiàn)象的一切屬性；（1分）③人物性格的主導(dǎo)情志不是唯一的、單線的，而是豐滿的、復(fù)雜的。（1分）（4分。意思對(duì)即可。答“可取”不給分）

第三篇：專題五

2007年3月16日，溫家寶總理在回答記者提問(wèn)時(shí)指出：“??民主、法制、自由、人權(quán)、平等、博愛(ài)，這不是資本主義所特有的，這是整個(gè)世界在漫長(zhǎng)的歷史過(guò)程中共同形成的文明成果，也是人類共同追求的價(jià)值觀。我同時(shí)強(qiáng)調(diào)，世界上有2000多個(gè)民族，200多個(gè)國(guó)家和地區(qū)，他們的社會(huì)歷史發(fā)展不同，他們的發(fā)展水平不同，民主的形式和途徑也是不相同的。??民主制度同任何真理一樣，都要接受實(shí)踐的考驗(yàn)?！?/p>

結(jié)合所學(xué)知識(shí)，回答下列問(wèn)題：

（1）希臘是古代民主思想與實(shí)踐的搖籃。試結(jié)合古代雅典民主政治建設(shè)的內(nèi)容，概述其對(duì)后世的借鑒意義。（3分）

（2）近代史上，西方各國(guó)逐步建立起了代議制民主制度。因國(guó)情差異，各國(guó)的政治制度呈現(xiàn)出多樣化的特點(diǎn)。試指出英、美兩國(guó)代議制民主的不同形式，并分析導(dǎo)致這種差異的原因。（6分）

（3）“民主制度同任何真理一樣，都要接受實(shí)踐的考驗(yàn)”。結(jié)合新中國(guó)成立以來(lái)我國(guó)民主政治建設(shè)的曲折歷程，說(shuō)明這一觀點(diǎn)。(8分)

答案：（1）①創(chuàng)立民主政體（制度）：公民大會(huì)（權(quán)力機(jī)構(gòu)）、陪審法庭（民眾法庭，司法、監(jiān)察機(jī)構(gòu)）、五百人會(huì)議（常務(wù)執(zhí)行機(jī)構(gòu)）等。

②創(chuàng)造出民主的運(yùn)作方式：差額選舉制，任期制，議會(huì)制，比例代表制。③維護(hù)司法公正，加強(qiáng)民主監(jiān)督：所有合法公民均有參與權(quán)、知情權(quán)、發(fā)言權(quán)、選舉權(quán)和被選舉權(quán)；從公民中選舉司法人員；陶片放逐法等。④重視公民的民主參與，培養(yǎng)公民的社會(huì)責(zé)任感：鼓勵(lì)公民參與政治活動(dòng)，發(fā)放工資與津貼。（每一個(gè)方面1分，答案只要合理便可適當(dāng)給分。該問(wèn)得分不超過(guò)3分）

（2）不同形式：美國(guó)是總統(tǒng)共和制，英國(guó)是君主立憲制（2分）。

原因：A、英國(guó)君主專制的歷史比較悠久；英國(guó)實(shí)行君主立憲制是通過(guò)資產(chǎn)階級(jí)與王權(quán)、貴族的妥協(xié)而實(shí)現(xiàn)的（資產(chǎn)階級(jí)力量比較弱?。?；英國(guó)建立代議制民主所依據(jù)的思想是早期啟蒙思想，這種思想大多主張君主立憲制。

B、美國(guó)沒(méi)有君主制、貴族制的歷史傳統(tǒng)（沒(méi)有經(jīng)歷封建社會(huì)）；通過(guò)獨(dú)立戰(zhàn)爭(zhēng)推翻英國(guó)殖民統(tǒng)治而走上代議制民主道路；建國(guó)初期面臨了州權(quán)主義對(duì)中央政府的威脅；理論基礎(chǔ)是法國(guó)啟蒙思想家的“人民主權(quán)”、“三權(quán)分立”思想。（答對(duì)一個(gè)要點(diǎn)得1分，該問(wèn)得分不超過(guò)2分）

（3）說(shuō)明：①新中國(guó)成立初期，我國(guó)逐步建立了中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下的多黨合作與政治協(xié)商制度，人民代表大會(huì)制度，民族區(qū)域自治制度。為鞏固新中國(guó)政權(quán)、推動(dòng)社會(huì)主義建設(shè)提供了制度保障。（3分）

②“文革”時(shí)期，社會(huì)主義民主與法制遭到嚴(yán)重踐踏，使民主政治建設(shè)嚴(yán)重倒退，國(guó)家建設(shè)事業(yè)和社會(huì)發(fā)展遭受巨大損失。（1分）

③十一屆三中全會(huì)以來(lái)，撥亂反正，改進(jìn)和完善了人民代表大會(huì)制度、中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下的多黨合作和政治協(xié)商制度；完善基層民主選舉，加強(qiáng)基層政權(quán)和基層民主建設(shè)；修改憲法；健全法律體系；將依法治國(guó)正式寫(xiě)進(jìn)憲法，我國(guó)進(jìn)入到建設(shè)法治化社會(huì)的新時(shí)期，促進(jìn)了中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)事業(yè)的發(fā)展和中華民族的偉大復(fù)興。

實(shí)踐證明，我國(guó)社會(huì)主義民主政治是符合中國(guó)國(guó)情的，是建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的根本保障。

第四篇：學(xué)習(xí)《江選》心得體會(huì)五

最近，我們第五支部全體黨員針對(duì)《江澤民文選》進(jìn)行了集中學(xué)習(xí)討論，大家一致認(rèn)為：《江澤民文選》內(nèi)容豐富、內(nèi)涵深刻，集中展現(xiàn)了馬克思主義理論新的偉大成果，系統(tǒng)闡述了“三個(gè)代表”重要思想的科學(xué)體系，具有很強(qiáng)的針對(duì)性和鮮明的時(shí)代特征。歸納起來(lái)，有以下幾方面的體會(huì)：

一、《江澤民文選》是學(xué)習(xí)貫徹“三個(gè)代表”重要思想最好的教材，是武裝全黨、教育人民最有力的思想武器

回顧黨的歷史，黨的七大，確立毛澤東思想為黨的指導(dǎo)思想。《毛澤東選集》的出版，對(duì)指導(dǎo)全黨全國(guó)各族人民奪取新民主主義革命的勝利、探索社會(huì)主義革命和建設(shè)的正確道路，發(fā)揮了強(qiáng)大思想威力。

黨的十五大，在黨的十四大基礎(chǔ)上，確立鄧小平理論為黨的指導(dǎo)思想。《鄧小平文選》的出版，為全黨全國(guó)各族人民在新的歷史時(shí)期推進(jìn)改革開(kāi)放和現(xiàn)代化建設(shè)、建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義，提供了科學(xué)理論指導(dǎo)。

黨的十六大以后，以胡錦濤同志為總書(shū)記的黨中央對(duì)此進(jìn)行了全面部署：一是在全黨興起學(xué)習(xí)貫徹“三個(gè)代表”重要思想新高潮，二是在全黨開(kāi)展以實(shí)踐“三個(gè)代表”重要思想為主要內(nèi)容的保持共產(chǎn)黨員先進(jìn)性教育活動(dòng)，三是決定編輯出版《江澤民文選》。江澤民同志是“三個(gè)代表”重要思想的主要?jiǎng)?chuàng)立者。深入學(xué)習(xí)貫徹“三個(gè)代表”重要思想，最好的教材就是江澤民同志的著作。

《江澤民文選》收入了江澤民同志從1980年8月特別是從1989年6月至2004年9月這段時(shí)間內(nèi)的重要著作。

《江澤民文選》分為3卷，共收入各類著作203篇，這是從江澤民同志兩千多篇、上千萬(wàn)字的文稿中精選出來(lái)的。內(nèi)容涉及改革發(fā)展穩(wěn)定、內(nèi)政外交國(guó)防、治黨治國(guó)治軍等各個(gè)方面，內(nèi)容豐富，博大精深。

二、“三個(gè)代表”重要思想緊緊圍繞建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的主題，以13年的艱辛探索和理論創(chuàng)新，進(jìn)一步回答了什么是社會(huì)主義、怎樣建設(shè)社會(huì)主義的問(wèn)題

江澤民同志強(qiáng)調(diào)，中國(guó)共產(chǎn)黨的最高理想是實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義，我們堅(jiān)信馬克思主義關(guān)于人類社會(huì)必然走向共產(chǎn)主義這一基本原理，同時(shí)必須看到，共產(chǎn)主義只有在社會(huì)主義社會(huì)充分發(fā)展和高度發(fā)達(dá)的基礎(chǔ)上才能實(shí)現(xiàn)。忘記遠(yuǎn)大理想而只顧眼前，就會(huì)失去前進(jìn)方向；離開(kāi)現(xiàn)實(shí)工作而空談遠(yuǎn)大理想，就會(huì)脫離實(shí)際，我國(guó)現(xiàn)在處于并將長(zhǎng)期處于社會(huì)主義初級(jí)階段。我們既要樹(shù)立共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大理想，堅(jiān)定信念，以高尚的思想道德要求和鞭策自己，更要腳踏實(shí)地地為實(shí)現(xiàn)黨在現(xiàn)階段的基本綱領(lǐng)而不懈努力，扎扎實(shí)實(shí)地做好現(xiàn)階段的每一項(xiàng)工作，把最低綱領(lǐng)與最高綱領(lǐng)統(tǒng)一于建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的實(shí)踐。

“三個(gè)代表”重要思想緊密結(jié)合當(dāng)代中國(guó)社會(huì)主義事業(yè)的發(fā)展實(shí)踐，從經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)、國(guó)防和軍隊(duì)建設(shè)等方面對(duì)什么是社會(huì)主義、怎樣建設(shè)社會(huì)主義這個(gè)根本問(wèn)題進(jìn)行了全方位的探索和創(chuàng)新。

三、國(guó)際國(guó)內(nèi)環(huán)境的深刻變化，突出地把在長(zhǎng)期執(zhí)政的歷史條件下建設(shè)什么樣的黨、怎樣建設(shè)黨的問(wèn)題擺在了中國(guó)共產(chǎn)黨人面前。能否作出正確回答，關(guān)系黨和國(guó)家的前途命運(yùn)深刻變化的國(guó)際局勢(shì)，對(duì)外開(kāi)放和發(fā)展社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的環(huán)境，中國(guó)共產(chǎn)黨在中國(guó)執(zhí)政并長(zhǎng)期執(zhí)政，必然會(huì)對(duì)黨的建設(shè)提出嚴(yán)峻考驗(yàn)和新的問(wèn)題。

面對(duì)嚴(yán)峻考驗(yàn)，面對(duì)新的問(wèn)題，建設(shè)什么樣的黨、怎樣建設(shè)黨，引起以江澤民同志為核心的黨的第三代領(lǐng)導(dǎo)集體長(zhǎng)期深入的思考。

江澤民同志說(shuō)：“中央要求領(lǐng)導(dǎo)干部要有憂患意識(shí)，要憂黨憂國(guó)憂民。首先要憂黨。如果不這樣認(rèn)識(shí)和提出問(wèn)題，如果聽(tīng)任各種不正之風(fēng)侵蝕黨的肌體、惡化黨群關(guān)系和干群關(guān)系，那就難免出現(xiàn)杜牧所說(shuō)的‘亦使后人而復(fù)哀后人也’的局面”。江澤民同志還說(shuō)：“如果長(zhǎng)期執(zhí)政以后我們的干部喪失了當(dāng)年奪取政權(quán)和建設(shè)初期那樣一種蓬勃朝氣，那樣一種昂揚(yáng)銳氣，那樣一種浩然正氣，而變得明哲保身，事不關(guān)己、高高掛進(jìn)，形式主義、官僚主義嚴(yán)重，以至濫用權(quán)力，使黨和人民的利益受到損害，那么，我們最后必然失去最廣大人民的擁護(hù)和支持。這是歷史興亡的規(guī)律，古今中外，概莫能外。對(duì)這個(gè)問(wèn)題，各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)干部一定要警醒?！毙┰捳衩@發(fā)聵，體現(xiàn)了江澤民同志對(duì)這個(gè)問(wèn)題思考的思想深度。

四、在社會(huì)主義條件下發(fā)展市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是前無(wú)古人的偉大創(chuàng)舉，是對(duì)馬克思主義發(fā)展作出的歷史性貢獻(xiàn)

1992年10月12日，江澤民同志在黨的十四大上宣告：“實(shí)踐的發(fā)展和認(rèn)識(shí)的深化，要求我們明確提出，我國(guó)經(jīng)濟(jì)體制改革的目標(biāo)是建立社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，以利于進(jìn)一步解放和發(fā)展生產(chǎn)力?！边@個(gè)重大戰(zhàn)略決策，標(biāo)志著中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)社會(huì)主義建設(shè)的認(rèn)識(shí)達(dá)到了一個(gè)新的高度，是中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)理論的創(chuàng)造性發(fā)展。

五、解放思想、實(shí)事求是、與時(shí)俱進(jìn)，是貫穿《江澤民文選》的靈魂，是“三個(gè)代表”重要思想的精髓

解放思想、實(shí)事求是是馬克思列寧主義的精髓，也是毛澤東思想、鄧小平理論和“三個(gè)代表”重要思想的精髓。黨的十三屆四中全會(huì)以后，江澤民同志堅(jiān)持解放思想

第五篇：模塊五 必 選 案例分析

1.老師沒(méi)有發(fā)現(xiàn)上網(wǎng)和玩游戲的同學(xué)，也沒(méi)有發(fā)現(xiàn)一直沒(méi)有完成基礎(chǔ)自測(cè)的同學(xué)，你覺(jué)得原因是什么?談?wù)勀阏J(rèn)為可行的解決辦法？

答：我認(rèn)為王老師沒(méi)有發(fā)現(xiàn)學(xué)生上網(wǎng)玩游戲的原因可能有以下幾點(diǎn)：（1）教師對(duì)多媒體教室的網(wǎng)絡(luò)教學(xué)環(huán)境不熟悉，對(duì)一些操作不熟練；（2）可能是出現(xiàn)技術(shù)問(wèn)題——監(jiān)聽(tīng)監(jiān)視功能出錯(cuò)，教師的機(jī)器不能控制學(xué)生的機(jī)器；（3）有學(xué)生找到多媒體網(wǎng)絡(luò)教學(xué)系統(tǒng)的漏洞，在教學(xué)過(guò)程中讓自己的學(xué)習(xí)機(jī)脫離教學(xué)網(wǎng)（4）王老師雖然有意識(shí)的在教師機(jī)的監(jiān)視器上隨機(jī)觀看學(xué)生的自學(xué)自測(cè)情況，但畢竟是隨機(jī)抽查，全班學(xué)生中乘機(jī)“開(kāi)小差”的同學(xué)就會(huì)鉆了空子。所以老師的監(jiān)控手段過(guò)于單一。

我認(rèn)為解決的辦法是：（1）加強(qiáng)對(duì)教師應(yīng)用信息化教學(xué)環(huán)境的培訓(xùn)，讓教師更加熟練地使用各種設(shè)備和功能（2）加強(qiáng)信息化教學(xué)環(huán)境的建設(shè)和維護(hù)；（3）加強(qiáng)紀(jì)律要求，在進(jìn)入多媒體網(wǎng)絡(luò)教室上課前老師就應(yīng)該給學(xué)生明確好紀(jì)律要求，可以倡導(dǎo)同學(xué)們互相監(jiān)督；同學(xué)們有了一定的規(guī)范約束，在課上就會(huì)更自律些。（4）加強(qiáng)技術(shù)保障，讓學(xué)生在廣播教學(xué)的時(shí)候不能脫離廣播教學(xué)網(wǎng)。教師制定多媒體網(wǎng)絡(luò)教室管理辦法并嚴(yán)格執(zhí)行。例如，未經(jīng)允許不得帶移動(dòng)設(shè)備u盤等物品進(jìn)入多媒體教室；刪去計(jì)算機(jī)上的所有游戲并限制安裝（如有需要再統(tǒng)一安裝）（5）在課上老師要加強(qiáng)監(jiān)督，不能只依靠教師機(jī)進(jìn)行隨機(jī)抽查，也必須要在學(xué)生練習(xí)的過(guò)程中要離開(kāi)教師機(jī)去“巡視”，這樣做還能隨時(shí)對(duì)有困難的學(xué)生進(jìn)行指導(dǎo)；（6）及時(shí)揚(yáng)長(zhǎng)避短，對(duì)于完成狀況好的同學(xué)及時(shí)表?yè)P(yáng)，給同學(xué)樹(shù)立典范，以消除部分同學(xué)想要“搗亂”的想法。（7）對(duì)重點(diǎn)學(xué)生做重點(diǎn)觀察。

2.“電子稱象”課中，老師和學(xué)生應(yīng)用了多媒體網(wǎng)絡(luò)教室的哪些功能？

答：教師應(yīng)用了多媒體網(wǎng)絡(luò)教室的多媒體演示教學(xué)、屏幕廣播、屏幕監(jiān)控和遙控輔導(dǎo)功能，學(xué)生運(yùn)用了多媒體網(wǎng)絡(luò)教室的電子舉手功能，交互式學(xué)習(xí)等功能。

3.你覺(jué)得這堂課的成功之處與失敗之處分別在哪里？

我認(rèn)為成功之處在于：（1）王老師選擇在網(wǎng)絡(luò)教室與同學(xué)們完成《稱象》這一課，解決了在有限的時(shí)間內(nèi)，教學(xué)內(nèi)容最大化的問(wèn)題。（2）特別在課堂上設(shè)計(jì)了“模擬稱象的游戲”這個(gè)同學(xué)都能參與的環(huán)節(jié)，極大激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣，學(xué)生熱情高漲（3）課堂上學(xué)生用“電子舉手”功能向教師求助，增強(qiáng)了交互能力，自主學(xué)習(xí)，極大地提高了學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。（4）運(yùn)用電子平臺(tái)進(jìn)行自學(xué)檢測(cè)時(shí)、通過(guò)監(jiān)視器隨機(jī)觀察

失敗之處：（1）這節(jié)語(yǔ)文課，沒(méi)能把信息技術(shù)的作用真正體現(xiàn)出來(lái)，教師注重了環(huán)節(jié)的設(shè)計(jì)，課程的駕馭能力偏低，上成了一節(jié)信息技術(shù)課。（2）王老師在學(xué)生個(gè)別化學(xué)習(xí)中未能更好的關(guān)注學(xué)生的差異，如學(xué)生自覺(jué)性的差異，學(xué)生對(duì)于媒體使用水平的差異等，導(dǎo)致課堂監(jiān)督調(diào)控力度不夠，課上出現(xiàn)“開(kāi)小差”的同學(xué)，（3）課堂評(píng)價(jià)方式過(guò)度單一，機(jī)器評(píng)價(jià)代替了生評(píng)價(jià)，生生評(píng)價(jià)，自我評(píng)價(jià)，不利于學(xué)生的學(xué)習(xí)。（4）對(duì)于二年級(jí)的學(xué)生，自主學(xué)習(xí)生字詞有些不妥。

4.你認(rèn)為什么樣的課程活動(dòng)適合在多媒體網(wǎng)絡(luò)教室進(jìn)行教學(xué)？

根據(jù)教學(xué)內(nèi)容的需要，向?qū)W生展示一些多媒體信息?？梢岳枚嗝襟w演示，彌補(bǔ)傳統(tǒng)媒體的不足。教師可以將來(lái)自網(wǎng)絡(luò)服務(wù)器和教師機(jī)的硬盤或光盤上的多媒體信息（包括文字、圖形、圖像、動(dòng)畫(huà)、視頻、聲音）傳送給學(xué)生，進(jìn)行演示教學(xué)，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣。

5.學(xué)生在自測(cè)和游戲的時(shí)候，電腦對(duì)學(xué)生的操作有一定的反饋，您認(rèn)為這是否可以取代老師對(duì)學(xué)生的反饋？

即使學(xué)生在自測(cè)和游戲的時(shí)候，電腦對(duì)學(xué)生的操作有一定的反饋，我認(rèn)為這也不能完全代替老師對(duì)學(xué)生的反饋，它只能作為課堂教學(xué)的一個(gè)有益的補(bǔ)充，在教師為學(xué)生設(shè)計(jì)一些機(jī)械的、較常規(guī)的練習(xí)與測(cè)試上發(fā)揮一定的作用。因?yàn)闄C(jī)器畢竟是無(wú)情感的機(jī)器，它的反饋沒(méi)有體現(xiàn)“以人為本”的理念，而且機(jī)器的反饋也僅僅是知識(shí)點(diǎn)的診斷，沒(méi)有針對(duì)性，不具有生成性，更不具有激勵(lì)性。