第一篇：易經(jīng)基礎(chǔ)第一課：入門（寫寫幫整理）

易經(jīng)基礎(chǔ)第一課：入門

易經(jīng)基礎(chǔ)第一課：入門

時(shí)間:2010-05-26 11:45來源:未知 作者:zsp悟通大和尚 點(diǎn)擊: 195次

易經(jīng)基礎(chǔ)入門 我們聚在一起，共同來學(xué)習(xí)、探討、研究《易經(jīng)》，因?yàn)椤兑捉?jīng)》使我們的國(guó)粹、國(guó)寶和家寶。因?yàn)槭菍?，所以我們不能丟。不知道、不熟悉《易經(jīng)》的人不知道丟了可惜，其實(shí)，每天都在使用易經(jīng)的人，他并不知道在用易經(jīng)，這也不怪他們，要怪應(yīng)該怪我-

易經(jīng)基礎(chǔ)第一課

我們聚在一起，共同來學(xué)習(xí)、探討、研究《易經(jīng)》，因?yàn)椤兑捉?jīng)》使我們的國(guó)粹、國(guó)寶和家寶。因?yàn)槭恰皩殹保晕覀儾荒軄G。不知道、不熟悉《易經(jīng)》的人不知道丟了可惜，其實(shí)，每天都在使用易經(jīng)的人，他并不知道在用易經(jīng)，這也不怪他們，要怪應(yīng)該怪我們的教育、我們的社會(huì)制度。我研究了易經(jīng)以后，我都為我們的寶貝損失而痛心！這就是引起我，有一種傳播和傳承國(guó)寶、家寶的強(qiáng)烈愿望和責(zé)任的動(dòng)力！《易經(jīng)》基礎(chǔ)部分，我分了以下幾個(gè)課程來講： 一、八卦的形成

1、前言（開場(chǎng)白）

（1）我學(xué)易經(jīng)——02年開始，06年悟出道理，08年打破傳統(tǒng)模式，創(chuàng)建新的易經(jīng)理論

（2）易經(jīng)的形成——三古（遠(yuǎn)、中、近）；三圣（伏羲、周文王、孔子）；三易（連山易、歸藏易、易經(jīng)）；三階段（卦畫階段、卦辭階段、易傳階段）。

（3）以什么樣的心態(tài)來學(xué)習(xí)易經(jīng)——易經(jīng)不屬于哪一個(gè)人的專利，他是中國(guó)人智慧的結(jié)晶，伏羲、周文王、孔子只是這一時(shí)期的代表而已。因此，易經(jīng)是從無到有、從零散到逐步規(guī)范的產(chǎn)物，從實(shí)用、經(jīng)過提高、再經(jīng)過總結(jié)、實(shí)踐，得到的現(xiàn)在市面上出現(xiàn)的《易經(jīng)》形象，其實(shí)人們一直在使用。由此可見，我們學(xué)習(xí)易經(jīng)不能用現(xiàn)代觀點(diǎn)去思考那時(shí)的思維，要用那時(shí)的思維去學(xué)習(xí)和理解當(dāng)時(shí)的思維。所以，要以歸“零”的心態(tài)來學(xué)習(xí)易經(jīng)。

2、《易經(jīng)》主要內(nèi)容，我們學(xué)習(xí)易經(jīng)能得到什么啟示（1）義理——哲學(xué)理論——中國(guó)智慧

主要學(xué)習(xí)智慧：做人的道理——時(shí)空位；處事的原則——陰陽五行，天人合一；得到的啟示——三易（變易、不易、簡(jiǎn)易）。

（2）象數(shù)——科學(xué)技術(shù)——實(shí)踐應(yīng)用 主要有：預(yù)測(cè)（梅花易數(shù)、六爻預(yù)測(cè)、四柱預(yù)測(cè)、大六壬預(yù)測(cè)、奇門遁甲預(yù)測(cè)等）；風(fēng)水、中醫(yī)、起名等。

今天我們是易經(jīng)基礎(chǔ)第一節(jié)課，講三個(gè)問題：

一、開場(chǎng)白

1、我學(xué)易經(jīng)的過程

我是從2002年開始接觸易經(jīng)的，剛開始與大家一樣，連易經(jīng)里面的字有的都不認(rèn)識(shí)，更不用說那些卦畫了。有的人買了本易經(jīng)，看上幾頁就放那里讓這本書睡大覺去了，還有的放在明眼的地方當(dāng)樣子。但是易經(jīng)還是很大肚的，你不翻我，我也不會(huì)主動(dòng)去找你，你什么時(shí)候想學(xué)的時(shí)候，我照樣很認(rèn)真地交給你，學(xué)會(huì)學(xué)不會(huì)我就不管了，學(xué)了以后你怎么用、用到什么程度那也不是我的事。哈哈，你看易經(jīng)是多么的寬宏大量阿？從這一點(diǎn)上來說，就要像已經(jīng)學(xué)習(xí)。

我2002年從北京書店買了一本易經(jīng)書以后，第二天就要去青島，我從買了書，第二天開車去青島，我用了一夜和一天半的時(shí)間，一氣把那本不厚的易經(jīng)書就看完了。當(dāng)時(shí)把不認(rèn)識(shí)的字寫在一旁，集中向別人請(qǐng)教。就這樣與易經(jīng)揭下了不解之緣。

從2002年一直到2006年這個(gè)期間，我也與大家一樣，只是想看易經(jīng)、想學(xué)易經(jīng)，但是怎么也如不了門，雖然不如門但是已經(jīng)沒有嫌棄我（我認(rèn)為，可能是易經(jīng)在考驗(yàn)我是不是真心），我也沒有撒手，一直在看、在學(xué)、在琢磨。到了2006年上半年我去青島學(xué)習(xí)了韓語，秋天的一個(gè)星期天下午，家里的人都出去了，我自己在家繼續(xù)不厭其煩的進(jìn)行學(xué)習(xí)，當(dāng)看著看著一會(huì)在沙發(fā)上睡著了，突然做了個(gè)夢(mèng)（絕沒有迷信色彩），這個(gè)夢(mèng)的意思我忘了，但與學(xué)習(xí)易經(jīng)是自己的腦子開竅有關(guān)，我緊接著就又拿起了書繼續(xù)看。當(dāng)時(shí)看的是“歸妹”卦，看看突然靈感來了，不到一個(gè)小時(shí)的功夫64卦全部會(huì)背了。也能從中“悟”出了很多的哲理、道理。

以上我講的意思就是告訴大家，不要放棄，可能是開始大家學(xué)習(xí)不得法的問題，我現(xiàn)在想象就是學(xué)習(xí)不得法造成的。一開始也是死記硬背，理解不理解的都背，即使背會(huì)了，也不理解、不會(huì)應(yīng)用。其實(shí)，我做夢(mèng)也是在知識(shí)積累到了一定程度，才會(huì)做那樣的夢(mèng)的。也可能我的行為感動(dòng)了易經(jīng)，也可能把已經(jīng)惹的不耐煩了（開玩笑）交給我一個(gè)正確的辦法去學(xué)。

這就是我學(xué)習(xí)易經(jīng)和理解易經(jīng)的過程，我的體會(huì)就是：首先，你要喜愛它，喜愛就是用心關(guān)注它；其次，你要多學(xué)、多看，多學(xué)不是說只學(xué)一本書，要群覽博書，只要是有關(guān)易經(jīng)方面的書，都要看，什么時(shí)候你在他人的書本上看出不一樣的理解、不一樣的講解，這時(shí)才會(huì)使你動(dòng)腦子去去偽存真、去向?yàn)槭裁?、去思考誰說的有道理，或者你認(rèn)為應(yīng)該怎么解釋才對(duì)，這個(gè)時(shí)候你才真正進(jìn)入了“易經(jīng)圈”。

2、易經(jīng)形成過程

我想用幾個(gè)“三”來說明和概括，這個(gè)不重要，大家了解一下就可以了

三

古：遠(yuǎn)古（7000年）——————中古（3000年）——————近古（2500年）

三

圣：伏羲時(shí)代——————————周文王時(shí)代————————孔子時(shí)代

三階段：卦畫階段—————————卦辭、爻辭階段——————系辭、彖辭等《十翼》 稱《周易》（——————這一階段稱<易經(jīng)>————————)

（這一階段稱<易傳>）三“易”：開始《連山易》以山為首，后來《歸藏易》以土地為首，現(xiàn)在是《易經(jīng)》或稱《周易》是以天為首。其實(shí)，“天”就包含了“山和地”。

3、用什么樣的心態(tài)去學(xué)易經(jīng)

用什么心態(tài)來學(xué)易經(jīng)呢？我的體會(huì)就是，學(xué)易經(jīng)心態(tài)要?dú)w“零”，因?yàn)橐捉?jīng)從7000年前就已經(jīng)開始孕化了，七千年來都在為易經(jīng)填補(bǔ)不足。為什么有的人學(xué)不進(jìn)去、有的人以學(xué)習(xí)就害怕太深?yuàn)W、甚至還有的人極力反對(duì)。這些問題的出現(xiàn)，就一個(gè)問題沒解決，那就是“心態(tài)”，這些人在學(xué)習(xí)的時(shí)候，一直都拿現(xiàn)在的高科技水平，來評(píng)價(jià)過去在無知的情況下，去總結(jié)的這些規(guī)律，那當(dāng)然是格格不入了，不是易經(jīng)與現(xiàn)實(shí)不入，而是我們學(xué)習(xí)易經(jīng)的人，沒有把學(xué)易經(jīng)的心態(tài)歸位到“無知人”的狀態(tài)。

所以，我在這里勸大家學(xué)習(xí)易經(jīng)，一定不要想一學(xué)就會(huì)、一看就明、一用就好。要放平心態(tài)，才能從“無知”走向“知之”。你學(xué)不懂，無法抱怨易經(jīng)本身不對(duì)，你也不能因?yàn)閷W(xué)不懂就說易經(jīng)是迷信的、是不科學(xué)的。其實(shí)，那都是你“日用而不知”之故，學(xué)不懂那只能說明你學(xué)習(xí)不得法之故。

二、學(xué)習(xí)易經(jīng)的什么內(nèi)容

我接下來概括介紹易經(jīng)要學(xué)習(xí)的內(nèi)容，以及學(xué)易經(jīng)對(duì)我們的用途

學(xué)習(xí)易經(jīng)主要學(xué)習(xí)它告訴人們的“智慧”，因?yàn)橐捉?jīng)本身就是7000多年來人們對(duì)自然規(guī)律的總結(jié)和高度概括。它是人們多年來的經(jīng)驗(yàn)、教訓(xùn)的總結(jié)，你能說他沒有智慧嗎？它的智慧到底會(huì)能包括什么呢？用個(gè)成語來概括吧！“包羅萬象”、“其大無外、其小無內(nèi)”。

我今天就講兩大部分：

（一）義理：這部分主要講“哲學(xué)理論”。我在這里只闡述三個(gè)觀點(diǎn)（不是說易經(jīng)就這三個(gè)觀點(diǎn)）點(diǎn)擊可查圖

1、教我們做人：具體怎么做人，記住三個(gè)字：“時(shí)”“空”“位”?！皶r(shí)”是“宙”，“空”是“宇”，我在這里講的“位”就是人，我看了其他書上只講“時(shí)空”不講人的“位”，他把“空”作為“位”，可以說他們這樣講是沒有做到“以人為本”，還是完全的傳統(tǒng)模式。

有的人一輩子都顯得很懂事，這是他知道他本人的“位”在哪里；可有的人一輩子找不到自己的“位”，還成天在發(fā)牢騷，誰也看不慣、誰也不服氣，結(jié)果一輩子能了自己一腚騷，這樣的人大有人在。當(dāng)“時(shí)空”在變的時(shí)候，你一定要隨之變，你如果不知道變，你的位子就不是你的位子了，而是屬于人家的位子了，所以是你看不清形勢(shì)，你還埋怨人家。

做人要記住孔子在論語中的一句話：知之為知之，不知為不知，是知也。大家知道，因?yàn)榈湉目诔觯緛頉]有做什么，只是說了句話，就得罪了人，這是經(jīng)常的事情。為什么得罪人了呢？就是你沒有掌握和了解這句話的概念和含義。在世上做人，該你知道得你一定要知道，不該你知道的事情你一定不要知道，即使知道了也不要說你知道。只有這樣的人，才是你真正懂得世情的人，才是一個(gè)明白人。

2、教我們處事：具體怎么處事，記住用“陰陽五行”理論、用“天人合一”觀念來處事，就不會(huì)出大毛病。

“陰陽五行”就是說，當(dāng)你遇到事情的時(shí)候，你不要只看表面、不能只看現(xiàn)象，要看它的內(nèi)幕，要看他的實(shí)質(zhì)。這就是說“陽”是顯現(xiàn)的一面，“陰”是隱形的一面，看問題一定要看陰陽兩面；“五行理論”就是生克理論，用五行就是摸清事情本身的“用意”，他這樣辦是想達(dá)到一個(gè)什么目的，這個(gè)目的就是“生克”關(guān)系。任何事情不會(huì)是無目的的出現(xiàn)，只要出現(xiàn)就有目的，抓住了“目的”就能很快解決問題。

“天人合一”“天”不只是講天本身，這里的天是代表你身邊的環(huán)境；這里的“人”也不是只代表人的本身，是代表“宇宙萬物”。任何一個(gè)“物”都有一個(gè)“位”，你所在的這個(gè)“位”，周邊的環(huán)境對(duì)你是起很大影響的，反過來說，時(shí)間空間就是環(huán)境，這個(gè)環(huán)境對(duì)每個(gè)具體“個(gè)體”來說都會(huì)受到不同程度的影響。你這個(gè)個(gè)體要想在一個(gè)地方站住腳，必須先適應(yīng)哪個(gè)地方的環(huán)境，否則，你是過不了這個(gè)環(huán)境關(guān)的，因?yàn)榄h(huán)境不會(huì)因你這個(gè)個(gè)體會(huì)自動(dòng)的、自覺地去適應(yīng)你。你是應(yīng)了這個(gè)環(huán)境，你在這個(gè)環(huán)境下站住了腳，就是“天人合一”的結(jié)果。有的人可能要問：那人什么都可以不做了？是這樣的么？回答是肯定的：不是。當(dāng)你是應(yīng)了這里的環(huán)境以后，你就可以逐步掌握這里的規(guī)律，當(dāng)你掌握了這里的規(guī)律以后，你就可以用規(guī)律來逐步改變這里不適應(yīng)的環(huán)境??！從這里，我們可以看一看我們可以得到什么樣的啟示。

3、我們的啟示：在這里還是講“三易”，這個(gè)三易，不是剛才講的那個(gè)三易了。這個(gè)三易就是：“變易、不易和簡(jiǎn)易”。

變易：世上任何事物都在變，事物在變就是陰陽在變?！@個(gè)“變”就是“現(xiàn)象”——如“風(fēng)” 不易：世上什么都在變，只有一種東西不變，那就是“變的規(guī)律”——這是“規(guī)律”——風(fēng)無孔不入

簡(jiǎn)易：我們?cè)谏鐣?huì)生活中，只要抓住這個(gè)“規(guī)律”來運(yùn)用——這就是“運(yùn)用”——如風(fēng)力發(fā)電

這就是我們學(xué)習(xí)易經(jīng)得到的啟示，無論現(xiàn)象再怎么變，只要找出它變得規(guī)律，就可以運(yùn)用這個(gè)規(guī)律來為人類服務(wù)。在這里附加講一下易經(jīng)里面經(jīng)常出現(xiàn)的一個(gè)“爻”字，從這個(gè)“爻”字就可以了解易經(jīng)內(nèi)容一部分的實(shí)質(zhì)和精髓。

“爻”的一瞥一捺代表陰陽，撇為陽，捺為陰。也體現(xiàn)了“陰陽互補(bǔ)、陰陽互變、陰陽互根”內(nèi)涵。

“爻”字是兩個(gè)“叉”，上面一個(gè)，下面一個(gè)。也有個(gè)陰陽問題，上面（外面）為陽，下面（內(nèi)里）為陰。

“爻”的一個(gè)叉代表三畫卦，即八卦，八卦是易經(jīng)的根本；兩個(gè)叉代表六畫卦，即六十四卦，六十四卦是宇宙萬物的密碼。它反映了宇宙世界?！柏场钡慕徊纥c(diǎn)更說明問題：

將“爻”運(yùn)用到《易經(jīng)》上，那就是那個(gè)交叉點(diǎn)就是“不易”，向四外放射的就是“變易”，掌握了這個(gè)規(guī)律，你只要是找準(zhǔn)這個(gè)“點(diǎn)”，就是抓住了“簡(jiǎn)易”，也就是抓住了“牛鼻子”，這個(gè)“點(diǎn)”就是易經(jīng)中的應(yīng)用?！白プ∫稽c(diǎn)、不及其余”，“萬變不離其宗”這些成語都是從這里來的。以上是“義理”方面的概括，下面我開始介紹“象數(shù)”方面的概要。

（二）象數(shù)：這部分主要講“科學(xué)技術(shù)”。這一部分主要學(xué)習(xí)一些技術(shù)操作：

1、預(yù)測(cè)技術(shù)：包括梅花易數(shù)、六爻預(yù)測(cè)、四柱預(yù)測(cè)、奇門遁甲、大六壬等。

2、根據(jù)后天八卦察風(fēng)水。

3、根據(jù)四柱起名。

4、陰陽五行與中醫(yī)技術(shù)。

5、易經(jīng)八卦與農(nóng)事。

6、天干地支與婚姻等等。

科學(xué)技術(shù)就是具體操作，只會(huì)講，不會(huì)操作，那是只說不干，如大學(xué)教授，講哲學(xué)的。但是反過來，只操作不會(huì)說，那是盲干，如在街頭上擺攤的、算命的、看風(fēng)水的。

只有把兩者結(jié)合起來，既懂得理論、又會(huì)操作才是真正的易經(jīng)大師，我現(xiàn)在正在向這方面努力！我把三古三圣時(shí)代創(chuàng)始的《易》稱為“A”，即傳統(tǒng)的；我把后代學(xué)易（包括所有學(xué)習(xí)易經(jīng)的，當(dāng)然我除外）并解釋的《易》稱作“B”，即現(xiàn)代的；我既學(xué)習(xí)三古傳統(tǒng)的，也學(xué)習(xí)后代現(xiàn)代的，最后把他們的成果，經(jīng)過我的悟性、理解和發(fā)揮集中轉(zhuǎn)化成我自己的理論，這就是“C”，既易通理論。我為什么這么狂！可能是狂！因?yàn)槲以趯W(xué)習(xí)和研究易學(xué)中發(fā)現(xiàn)，各家都有自己的一套，但都沒有脫離開傳統(tǒng)的那一套，即使有一點(diǎn)創(chuàng)新，也是在返回到原點(diǎn)去理解和解釋。所以，我萌發(fā)了自己創(chuàng)建《易學(xué)》理論的想法。有些人勸我去拜師，我看了好多書、在網(wǎng)上看了好多的光盤講座，我有一種后怕的感覺。因?yàn)樗麄兌枷霝樽约旱睦碚搧磙q護(hù)，來狡辯，但他們各有道理，但不全面。與其去學(xué)他們的理論、介入它們之間分歧的行列，倒不如自己去悟，自己捂得還記得準(zhǔn)、用的也得心應(yīng)手！何樂而不為呢？ 從這一點(diǎn)上來講，我不提倡你非要按我講的去辦，我只是引各路，你怎么走，全靠你自己！三、八卦的形成

下面是“一畫開天”圖。從這個(gè)圖上就可以看出“乾卦和坤卦”是怎么得來的。這個(gè)圖是怎么來的呢？其實(shí)這個(gè)圖是我根據(jù)“一畫開天”的理論設(shè)計(jì)出來的。

當(dāng)時(shí)，人們什么都不知道、見到的所有東西都是未知數(shù)的時(shí)候，那時(shí)候更沒有文字。在這種情況下，伏羲在黃河中上游（甘肅蘭州一帶，因?yàn)榉嗽谀且粠睿?，面朝南，站在那里遠(yuǎn)望天空，發(fā)現(xiàn)除了自己站著的東西以外，還有一個(gè)與直接壤的另外一部分。在接壤的這兩部分中有一個(gè)分界線，再向身后一轉(zhuǎn)，四周都有同樣的分界線。照樣子畫了一個(gè)圓圈。就是因?yàn)檫@一畫，開辟了天地新紀(jì)元，從此有了中華文化，因此，易經(jīng)就是中華文化的總源頭。

后來，伏羲發(fā)現(xiàn)除了天地以外，還有一個(gè)東西不可忽視。那就是每天都出來、有每天都進(jìn)去的那個(gè)火球。但是每天都按著一定規(guī)則運(yùn)行，那就是太陽。這個(gè)太陽就代表萬物，萬物生長(zhǎng)靠太陽，不代表萬物代表誰呢？在天是太陽代表萬物，在地呢？在地就是人來代表宇宙萬物。是天上的太陽委托地上的人類來按照自然規(guī)律管理大自然。就好像中央、地方一樣的模式，中央的政策要靠地方來接納、理解、法號(hào)、實(shí)施。從圖上來看，有三個(gè)實(shí)線、三個(gè)虛線。三個(gè)實(shí)線即為“天”，三個(gè)虛線即為“地”。天地一定，位置就已定，所以叫做“天地定位”。天地定位后，在三個(gè)實(shí)線中，如果下面的線再動(dòng)（有實(shí)線變?yōu)樘摼€），就變?yōu)椤帮L(fēng)”天下云動(dòng)即為風(fēng)；如果中間的線動(dòng)，就變成了“火”，因?yàn)樘柧€到了中午，人們抬頭望去，睜不開眼，天氣是最熱的時(shí)候，所以稱為火；上面的線動(dòng)，就像我們到了水池邊，向水里一看，看到了天在水下，為“澤”。

在三個(gè)虛線中，如果上面的（天是從下向上動(dòng)，地就從上向下動(dòng)，這也符合人們的思維）虛線動(dòng)，好像地上突起，那就是“山”；如果中間的線動(dòng)，就變成了“水”，我們的自來水公司供給的水就是從地中間抽上來的；下面的線動(dòng)，就像天上打雷一樣，地在震動(dòng)，比作“雷”，過去人們說叫做“鯉魚翻身”。

“天”動(dòng)變來了“風(fēng)、火、澤”，“地”動(dòng)變來了“山、水、雷”。這樣就出來了“天地雷風(fēng)水火山澤”，大家看，這八種現(xiàn)象是不是與我們生活比較密切的自然現(xiàn)象呢？ “天”的這個(gè)卦畫，天為健。不但在自然界中代表天，在性別上還代表男、在家庭中代表父、在動(dòng)物中也代表馬。那么，如果只用天這個(gè)詞來代表的話，到運(yùn)用的時(shí)候怎么來區(qū)分呢？古人很聰明，他把這八種現(xiàn)象都給他起一個(gè)卦名，象代表“天、男、父、馬”等都同稱為“乾”，所以，三個(gè)實(shí)線的卦畫就成為“乾”卦。

同樣，三個(gè)虛線的“地”就稱為“坤”卦，坤卦在自然界中代表地，地為順。在性別上還代表女、在家庭中代表母、在動(dòng)物中也代表牛。其它分別是：

“雷”為動(dòng)。稱為“震”卦。在自然界中代表雷，在性別上還代表男、在家庭中代表長(zhǎng)男、在動(dòng)物中也代表龍。

“風(fēng)”為入。稱為“巽”卦。在自然界中代表風(fēng)，在性別上還代表女、在家庭中代表長(zhǎng)長(zhǎng)女、在動(dòng)物中也代表雞。

“水”為險(xiǎn)。稱為“坎”卦。在自然界中代表水，在性別上還代表男、在家庭中代表長(zhǎng)中男、在動(dòng)物中也代表豕（shi）象豬。

“火”為麗（附）。稱為“離”卦。在自然界中代表火，在性別上還代表女、在家庭中代表長(zhǎng)中女、在動(dòng)物中也代表雉（zhi）鳥名，俗稱野雞?！吧健睘橹?。稱為“艮”卦。在自然界中代表山，在性別上還代表男、在家庭中代表長(zhǎng)少男、在動(dòng)物中也代表狗。

“澤”為悅。稱為“兌”卦。在自然界中代表澤，在性別上還代表女、在家庭中代表長(zhǎng)少女、在動(dòng)物中也代表羊。

八卦代表了宇宙萬物，八卦是一個(gè)信息庫，與之八卦具體代表什么？請(qǐng)察看易經(jīng)資料。

這八種現(xiàn)象就是“天地雷風(fēng)水火山澤”，相對(duì)應(yīng)的八個(gè)卦名是“乾坤震巽坎離艮兌”。所以說八卦就是自然現(xiàn)象中相對(duì)不變的現(xiàn)象，我們把這些現(xiàn)象稱為八卦，稱為規(guī)律，只要我們?cè)谏钪姓J(rèn)真的研究這八種現(xiàn)象的規(guī)律，就可以掌握自然發(fā)展、用自然來為人類服務(wù)。這就是我們來學(xué)習(xí)易經(jīng)的目的。

這八個(gè)卦是易經(jīng)的基礎(chǔ)，我不提倡死記硬背，但這八個(gè)卦（包括卦名和卦畫）要記牢，因?yàn)榻窈笾灰佑|到易經(jīng)都要用到這八個(gè)卦。

為了讓大家記住這八個(gè)卦，這里有個(gè)口訣：乾三連，坤六斷，震仰盂，艮覆碗；離中虛，坎中滿，兌上缺，巽下斷。下節(jié)課我們主要講“五行”，五行是易經(jīng)的靈魂，也就是宇宙萬物的靈魂！任何事物離開“五行”就等于人沒有了靈魂，也就與人死了一樣。

第二篇：學(xué)習(xí)易經(jīng)如何入門

學(xué)習(xí)易經(jīng)如何入門

易經(jīng)是我國(guó)春秋以前解釋“易”的經(jīng)典書籍，是華夏智慧和文化的結(jié)晶。人們所知道的《易經(jīng)》有三部《連山易》、《歸藏易》、《周易》，前2部已經(jīng)失 傳，真正完整保存下來的只有周易。社會(huì)上不斷有人聲稱已經(jīng)發(fā)掘出了連山易和歸藏易，并整理出版了相關(guān)書籍，但這些書籍被許多人認(rèn)為是一種抄作，并沒有得到 專家的認(rèn)可和社會(huì)的承認(rèn)。本文出自大成國(guó)學(xué)研究院張成。轉(zhuǎn)載請(qǐng)說明出處。不過，人們通過古代易學(xué)文獻(xiàn)的描述，已經(jīng)確定了連山易是以“艮”卦為首，歸藏易以“坤”卦為首，而周易是以“乾”卦為首。諸如南 懷瑾這樣的專家認(rèn)為，堪輿、醫(yī)藥等方面有關(guān)易的運(yùn)用，這與連山易、歸藏易是分不開的。幾千年來，易經(jīng)一直被人們譽(yù)為“群經(jīng)之首”，這是因?yàn)橐捉?jīng)包羅了宇宙萬物產(chǎn)生、變化的的根本規(guī)律，其原理被無數(shù)的智者所證實(shí)并廣泛得到應(yīng)用，甚至所有的哲 學(xué)思想，在易經(jīng)里面都能找到蹤跡，然而人們卻無法用所謂科學(xué)”的方法來全面地證明。這樣，易經(jīng)便被蒙上了一層神秘的色彩，吸引著無數(shù)的人來學(xué)習(xí)研究，也 無可避免地染上了迷信的內(nèi)容。易經(jīng)有如此的魅力，那么易經(jīng)是如何產(chǎn)生的呢？因年代的久遠(yuǎn)，再加上遠(yuǎn)古的人們?nèi)狈ξ淖?，今天的人們已?jīng)很難準(zhǔn)確考證，但通過有限的資料，以及一些遠(yuǎn)古的傳 說，我們大致理清了易經(jīng)產(chǎn)生的脈絡(luò)?？鬃铀鶎懙摹兑讉鳌犯嬖V我們，遠(yuǎn)古人們仰則觀象于天，俯則觀法于地，取鳥獸之紋與地之宜，近取諸身，遠(yuǎn)取諸物，作八卦 以通神明之德、類萬物之情。從這兒我們可以看出，什么是易經(jīng)易經(jīng)并非天外之物，它是人們效法天地而來，用一種簡(jiǎn)單易懂的符號(hào)來揭示自然的一些法則，從而指導(dǎo)人們更好地生活。什么是易經(jīng)因此，易經(jīng)是非常健 康的思想，其本源并不神秘，而是極其簡(jiǎn)單，所以稱之為“易”。小雅甚至認(rèn)為，八卦雖然是伏羲所作，但卻并非他所創(chuàng)。這是由以往諸如有巢氏、燧人氏等長(zhǎng)期觀 察所總結(jié)傳承而來，伏羲將這些思想進(jìn)行分析，用通俗易懂的八卦符號(hào)，使許多人們看明白了其中的意思，從而得以傳播，因此后人便有此誤傳。

易經(jīng)的發(fā)展《左傳》中記載，楚文王的左史倚相“能讀《三墳》、《五典》、《八索》、《九丘》”?？装矅?guó)在《尚書?序》里說：“伏羲、神農(nóng)、黃帝之書，謂之《三 墳》，言大道也。少昊、顓頊、高辛、唐、虞之書，謂之《五典》，言常道也?！比饰宓壑畷奔慈龎?、五典，八索就是八卦，九丘就是九疇，是《河圖》、《洛 書》的理數(shù)，由此可見，易經(jīng)并非上天所賜，而是和萬物一樣逐漸發(fā)展而來.伏羲用八卦符號(hào)來演示易的原理，使易文化得到了飛躍發(fā)展，到了神農(nóng)時(shí)代，什么是易經(jīng)易的應(yīng)用進(jìn)一步得到了很大發(fā)展。當(dāng)時(shí)人們不象現(xiàn)在一樣交通發(fā)達(dá)，人們最大的麻煩是 困于大山甚至猛獸，因此，代表大山的“艮”便成了首卦。到了黃帝時(shí)代，物質(zhì)生活得到了極大的補(bǔ)充，人們有了相對(duì)溫暖的家，也開始有了積蓄，所以有了“歸 藏”的思想雛形。以后各個(gè)朝代，都有相應(yīng)的變更和補(bǔ)充，其中最有代表性的就是前面所說的《連山易》和《歸藏易》，這本經(jīng)典以及后來的周易被后人并稱為“三 易”，至今仍以這三易為主導(dǎo)。由于古代沒有印刷技術(shù)，春秋戰(zhàn)國(guó)又是兵荒馬亂，人們?yōu)樯娑Ｓ诒济?，再加上秦始皇焚書，諸多原因?qū)е隆哆B山易》和《歸藏易》的正本已經(jīng)失傳，但其思想及 應(yīng)用仍然被廣泛流傳。秦前的易經(jīng)大多本著法天象地的原則，廣泛用于祭祀、決策等國(guó)家大事。因此當(dāng)時(shí)的儒者比較精通易經(jīng)，這是理所當(dāng)然的事。我們所下的圍 棋，也是易經(jīng)應(yīng)用的工具之一。由于上述原因，《周易》便成了秦朝以后大多數(shù)人學(xué)習(xí)研究易經(jīng)的唯一寶典。什么是易經(jīng)周易是文王研究易經(jīng)的應(yīng)用體系，說所謂“文王演易、周公祖述”，也就是說，周易是由 周公記錄整理并形成文字傳承下來的。周易中的卦辭和爻辭便是文王和周公對(duì)“卦”和“爻”的解釋。由于周易原文深?yuàn)W難懂，孔子晚年作《十翼》系統(tǒng)地對(duì)周易作 了解釋和說明，有人說《十翼》的一部分也可能是孔子的學(xué)生所作。

孔子所作《十翼》對(duì)后世學(xué)習(xí)研究易經(jīng)起到了無可比擬的作用，至今仍是解釋易經(jīng)的最高權(quán)威，其內(nèi)容已經(jīng)被加到了周易原文中去，一起成為經(jīng)文的一部分。《十 翼》便是：①上經(jīng)的彖辭、②下經(jīng)的彖辭、③上經(jīng)的象辭、④下經(jīng)的象辭、⑤《系辭上傳》、⑥《系辭下傳》、⑦《文言》、⑧《說卦傳》、⑨《序卦傳》、⑩《雜 卦傳》。因此，孔子被后世稱為繼伏羲、文王之后的“易更三圣”之一。

孔子將《易》列為六藝之一并以此教育學(xué)生，而孔子的學(xué)生中，專門傳授易經(jīng)的主要有兩人即卜子夏和商瞿(qú)，他們的二人為易經(jīng)的傳承起到了很大作用，世上留傳子夏水平?jīng)]有商瞿高等傳言概不可信。除了孔門弟子外，世上還有許多易經(jīng)研究傳播者，并非只有卜商兩宗?！兑住氛?，不外乎義理、象數(shù)兩途，義理是《易》的內(nèi)容，象數(shù)是《易》的形式。先民們有了太極的概念，然后產(chǎn)生了太極圖；有了陰陽的概念，然后產(chǎn)生了兩儀；有了四時(shí)的概念，然后產(chǎn)生四象；上觀天象，下看地理，又觀察大地萬物，近取法于人體的解剖圖形，遠(yuǎn)取法于萬物的各種形象，然后造作了八卦，又交叉重迭衍生六十四卦；又造作河圖、洛書?！兑捉?jīng)·系辭上》說：“易有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦，八卦定吉兇，吉兇成大業(yè)?！彼哉f，以六十四卦為內(nèi)容的卦象系統(tǒng)，以五行九宮為基礎(chǔ)的河圖洛書，都是易學(xué)文化的圖象形式。卦畫的最小單位是爻：“—”為陽爻，“--”為陰爻，陰陽爻、陰陽卦正是陰陽思想的符號(hào)化(線條符號(hào))。太極圖的黑白相間、首尾交合，正是陰陽對(duì)立統(tǒng)一、消長(zhǎng)流行、互根互動(dòng)的最佳圖示(圖形符號(hào))?；煦缰畾狻珮O，于旋轉(zhuǎn)中生出陰陽——兩儀，陰陽于互動(dòng)中生出四時(shí)——四象、八卦、六十四卦；五行于相生相克之中，演化出十分逼真的河圖；九宮于循環(huán)往復(fù)之中衍生出洛書。易經(jīng)八卦入門正是這種無窮變化，才啟發(fā)了后人，不斷地探索，不斷地創(chuàng)造。我們的藝術(shù)家和設(shè)計(jì)師就是從這個(gè)讓人無限遐想的太極圖、無窮變化的陰陽爻、相生相克的河圖、循環(huán)往復(fù)的洛書中，激發(fā)了靈感，產(chǎn)生了奇思妙想，于是就有了寓意深刻的中國(guó)書法和繪畫藝術(shù)；有了美不勝收的中國(guó)古典建筑和園林藝術(shù)；有了精妙絕倫的中國(guó)民間藝術(shù)?？戳藵h代張衡設(shè)計(jì)制造的渾天儀和地動(dòng)儀，有誰不認(rèn)為這兩件科學(xué)儀器是兩件堪稱世界之絕的藝術(shù)設(shè)計(jì)作品，又有誰不認(rèn)為其中蘊(yùn)涵了中國(guó)易學(xué)文化的精髓。所以古代的藝術(shù)家和科學(xué)家都說：太極圖本身就是藝術(shù)和科學(xué)的秘籍。

太極圖被稱為“中華第一圖”。從孔廟到道觀的標(biāo)識(shí)物；從道教的服飾到游方術(shù)士的招搖旗；從中醫(yī)、氣功、武術(shù)及中國(guó)古典書籍的書刊封面、會(huì)徽、會(huì)標(biāo)，到韓國(guó)國(guó)旗圖案、新加坡空軍機(jī)徽、玻爾的爵士勛章等，太極圖無不躍然其上。太極圖除了陰陽魚圖形外，還有五層圖形(即“周敦頤太極圖”)、空心圓圖形、黑白半圓圖形等等。陰陽魚太極圖，早期稱作先天圖、河圖、先天自然河圖、先天自然之圖、古太極圖等；五層太極圖又稱無極圖、太極順逆圖、太極順生圖、丹道逆生圖等。

想學(xué)會(huì)易經(jīng)八卦首先要從關(guān)于太極圖的起源，學(xué)起那么歷來說法不一，有原始時(shí)代說，有太古洪荒說，有生殖器崇拜說，不一而足。宋朝的朱震認(rèn)為，太極圖是由五代末宋初的道教鼻祖之一陳摶傳下，他在《漢上易傳·進(jìn)易說表》中說：“以先天圖傳種放，放傳穆修，穆修傳李之才，之才傳邵雍?！钡顷悡坏奶珮O圖是誰傳的，他沒說，但恐怕也不會(huì)是陳摶自己創(chuàng)造的，因?yàn)橛袩o數(shù)的出土文物證明。臺(tái)灣的陳立夫在《關(guān)于太極圖的一些問題》中認(rèn)為：“大陸先后所出土之古太極圖，較《周易》及《乾鑿度》之成書，尚早三、四千年。易經(jīng)八卦入門諸如陜西永靖所出土六千五百年前（伏羲時(shí)代)雙耳彩陶壺上之雙龍古太極圖（藏瑞典遠(yuǎn)東博物館)，乃使用毛筆中鋒所畫，竟早于孔子四千年。又出土商代及西周之多件青銅器上，亦契有雌雄雙龍相互纏繞之太極圖。”陳立夫所稱“雙龍?zhí)珮O圖”實(shí)際上就是華夏始祖“伏羲女媧交尾圖”，陳立夫的說法比較科學(xué)，遠(yuǎn)古先民沒有今天這樣的科學(xué)手段，借助圖象來推演天文地理、宇宙萬物，那是十分自然的。至于陳摶，也許只是把太極圖當(dāng)成道教的標(biāo)識(shí)物而已。

還有人認(rèn)為太極圖出于道教徒之手，是道教內(nèi)丹學(xué)的產(chǎn)物。據(jù)說有人利用EF掃描技術(shù)，給進(jìn)入氣功功能態(tài)下的氣功師作腦電圖，并結(jié)合中醫(yī)學(xué)和氣功學(xué)有關(guān)記載，對(duì)氣功師的腦電圖進(jìn)行了測(cè)試研究，發(fā)現(xiàn)大腦存在一個(gè)太極結(jié)構(gòu)，以此證明太極圖最早是人體氣功功能態(tài)下內(nèi)景感受(或內(nèi)視)記錄的丹象，也就是人體氣功功能態(tài)下的腦電圖。因此提出狹義與廣義太極圖之說，狹義的“太極圖”(從它的原始起源的意義上說)是一張腦電圖，廣義的“太極圖”(從它發(fā)現(xiàn)并描述了某種普遍的物質(zhì)運(yùn)動(dòng)原理與結(jié)構(gòu)的意義上說)是一種宇宙物質(zhì)運(yùn)動(dòng)模型。也就是說，要想獲得這種丹象——太極圖，只有氣功修煉達(dá)到出神入化的程度，否則就不可能獲得。但是用什么來修煉呢，還得求助古人，丹家的經(jīng)典《周易參同契》就說，修煉的理法依據(jù)仍然是《易經(jīng)》的原理和《易經(jīng)》的太極模式。也就是說，丹家內(nèi)景感受(或內(nèi)視)到的丹象，是在易理易法的指導(dǎo)下修煉出來的。無論是漢代的魏伯陽，還是以后的陳摶等道教徒，他們都得研習(xí)《易經(jīng)》，不研究《易經(jīng)》，就不能發(fā)現(xiàn)內(nèi)景感受（或內(nèi)視)到的丹象與伏羲八卦原理及圖形相一致。

太極圖產(chǎn)生以后，在流傳的過程中，或配以八卦，或配以六十四卦，于是便陸續(xù)出現(xiàn)了“先天太極圖”、“天地自然之圖”、“河圖太極圖”、“洛書太極圖”等各種不同名目的太極圖。有人又據(jù)此得出結(jié)論：屬于意義世界的太極圖是以丹家內(nèi)景感受（或內(nèi)視)到的丹象為原形，以伏羲八卦方位為參照系，在《易經(jīng)》原理的指導(dǎo)下畫出來的。太極圖產(chǎn)生以后，由于它具有與伏羲八卦方位圖相同的宇宙意義，而其描述的簡(jiǎn)易性和生動(dòng)性又容易為人們所接受，于是人們便用它來解說宇宙現(xiàn)象，從而使之具有普遍真理性和適用性。這種觀點(diǎn)是否正確，留待專家去研究而后得出結(jié)論。但是有一點(diǎn)是可以肯定的，太極圖的創(chuàng)造者，或者叫設(shè)計(jì)者，一定是根據(jù)大量的資料和研究，在大腦里產(chǎn)生了某種圖形，然后逐步加以完善，也許這種完善，不是一個(gè)人、一個(gè)時(shí)間內(nèi)完成的。

河圖和洛書的創(chuàng)造，更帶有一種神話的色彩。傳說，在伏羲的時(shí)代，有龍馬出于黃河，身上的花紋恰如八卦，于是，伏羲就取法于此，創(chuàng)造了八卦。又傳說，在夏禹的時(shí)代，有神龜出于洛水，背上有文字，大禹取法于此，創(chuàng)造了洛書。這當(dāng)然都是神話故事，不足為憑，但是，也有可取的地方，那就是，任何創(chuàng)造——包括一個(gè)偉大的藝術(shù)設(shè)計(jì)作品，都離不開客觀實(shí)踐。無論從哪一個(gè)學(xué)科、哪一個(gè)角度，用什么樣的手段去研究易學(xué)象數(shù)的起源，這些象數(shù)自身都是一件偉大的藝術(shù)設(shè)計(jì)作品。它們給我們藝術(shù)家和設(shè)計(jì)師以深刻的啟發(fā)，藝術(shù)創(chuàng)作的形象思維，離不開邏輯思維的指導(dǎo)；而理論創(chuàng)立的邏輯思維，在形象思維的表現(xiàn)下，將更加深刻。二者的結(jié)合，將是藝術(shù)創(chuàng)作的最高境界。

第三篇：易經(jīng)入門口訣——《三字易經(jīng)》

易經(jīng)入門口訣——《三字易經(jīng)》

古伏羲，觀天地，繪河圖，演太極，畫八卦，文明啟。實(shí)為陽，虛為陰，成三才，天人地，類萬物，涵數(shù)理。乾三連，乾為天，乾為父，乾為剛，西北方，色白金。坤六斷，坤為地，坤為母，坤為順，西南方，黃土地。震仰盂，震為雷，震長(zhǎng)男，震為動(dòng)，東方木，陽升起。艮覆碗，艮為山，艮少男，艮為止，東北方，土性依。離中虛，離為火，離中女，離為藝，正南方，紅色里?？仓袧M，坎為水，坎中男，坎為曲，正北方，色為漆。兌上缺，兌為澤，兌少女，兌為口，正西方，首飾金。巽下斷，巽為風(fēng)，巽長(zhǎng)女，巽屬木，東南方，色為綠。周文王，拘羑里，疊單卦，成復(fù)卦，六十四，卦相襲。六爻卦，更詳細(xì)，識(shí)上下，知用體，通變化，合實(shí)際。乾元亨，萬物始，初潛龍，性莫急，時(shí)機(jī)到，再騰飛。坤利貞，順承乾，懷八方，容古今，功蓋世，己不欲。

《三字易經(jīng)》

屯初生，多磨礪，破厚土，涉山水，要成長(zhǎng)，靠自己。蒙教育，在母儀，尊個(gè)性，多啟迪，指迷津，開智力。需求雨，喻人欲，壑難平，推史進(jìn)，財(cái)有道，正路取。訟乃爭(zhēng)，為財(cái)色，呼正道，要法律，利與義，要統(tǒng)一。師為戰(zhàn)，戰(zhàn)必律，懂兵法，布大局，帥當(dāng)先，永披靡。比為和，水潤(rùn)地，愛民眾，親鄰里，同發(fā)展，大國(guó)立。小畜卦，講文化，飄彩云，美天下，揚(yáng)善德，成大家。履為禮，從鞋起，千里行，足下起，不知禮，何以立？泰長(zhǎng)安，天地亨，陰陽交，上下通，順民意，正作風(fēng)。否泰反，不祥瑞，陽上行，陰下沉，失交通，脫離中。同人道，在大同，非山頭，非同宗，懷天下，路子正。大有成，在品行，貴不驕，重百姓，日中天，有光明。謙德高，甘居下，不顯山，古今夸，低調(diào)行，事業(yè)大。豫樂享，載譽(yù)滿，位不正，上下瞞，讒君主，眾人煩。隨自然，識(shí)時(shí)務(wù)，人位變，方為亨，知活絡(luò)，萬事通。蠱卦象，安現(xiàn)狀，如器皿，久不蕩，潔自身，心胸暢。臨下沉，深扎根，近平民，得人心，知真情，長(zhǎng)智慧。觀是管，號(hào)令顯，用祭祀，一統(tǒng)天，做榜樣，行示范。噬嗑法，有威嚴(yán)，抓要害，牛鼻牽，懲不貸，保民安。賁似面，人重臉，每天洗，修完善，德治國(guó)，譽(yù)滿天。剝是門，防邪侵，立冬至，天下陰，鎖門戶，修本根。復(fù)元始，地中雷，乾初交，布祥云，冰雪化，春水臨。無妄為，尚無為，承天意，依君愿，謀事前，找本源。

大畜德，涵養(yǎng)高，平天下，是英豪，天外山，有節(jié)操。頤為養(yǎng)，要強(qiáng)健，欲養(yǎng)身，心地寬，首養(yǎng)性，善為先。大過卦，似只船，帝在舟，搖不斷，小人陷，君子險(xiǎn)。坎重坎，水漣漣，去上下，露笑臉，困境中，不悲觀。離為日，雙日現(xiàn)，明治國(guó)，公平顯，必昌盛，火通天。咸下經(jīng)，癡少男，求偶配，跪人前，感少女，婚姻連。恒長(zhǎng)久，風(fēng)雷走，夫唱歌，婦拍手，內(nèi)外別，到白頭。遁在山，有遺篇，說亢龍，依時(shí)斷，激流退，美名傳。大壯猛，種羊拴，牛長(zhǎng)大，不讓牽，強(qiáng)不中，羝觸藩。晉日出，地平線，陽光下，雨露涵，潤(rùn)萬物，福永遠(yuǎn)。明夷卦，與晉反，日落下，不見天，黑暗中，實(shí)力潛。家人和，沐春風(fēng)，寒夜里，有溫暖，男女貞，永相安。睽象奇，瞪雙眼，為何事，淚漣漣，鍋在下，位置反。蹇出塞，萬重山，河千條，舉步艱，苦中樂，景無限。解旱情，得民意，雷鳴后，天大雨，震四方，航標(biāo)立。損自泰，錢上移，九三升，上六沉，民補(bǔ)君，禍來臨。益警上，利下移，補(bǔ)百姓，破否局，走基層，官親民。夬仰面，非長(zhǎng)嘯，非短嘆，似大呼，象觀天，孰能辨？姤為后，是皇后，此女子，勝五男，旺夫者，國(guó)運(yùn)添。萃祭祀，用牛羊，大牲畜，最吉祥，萬民聚，看君王。升地下，木植根，春風(fēng)吹，破土臨，細(xì)雨來，遍地蕓。困于水，漂鐵盆，風(fēng)浪打，加雨淋，人生短，志永存。井蓄水，為養(yǎng)人，流不斷，常淘新，淤泥生，不清純。

革創(chuàng)新，是根本，火焰上，罐中品，進(jìn)為生，出已飪。鼎風(fēng)火，氣呈旺，柴不斷，煉成鋼，能佑主，國(guó)棟梁。震發(fā)動(dòng)，撼天地，山在搖，水四溢，君臨危，不畏懼。艮大山，緊相連，喻學(xué)習(xí)，無止境，為學(xué)進(jìn)，為道減。歸妹急，少女歸，三四交，泰卦臨，欲永泰，全在人。漸風(fēng)山，木生巔，飛鳥來，棲樹間，環(huán)境美，是關(guān)鍵。豐碩果，說雷火，龍圖志，虎輔佐，閃電間，黃金鎖。旅非游，君莫嫌，公堂上，鏡高懸，吃得苦，做清官。巽有順，要凈根，先有坎，后悅心，政令行，在民本。兌雙口，重交流，心相通，言必信，有誠(chéng)意，友誼真。渙為散，起波瀾，大水中，乘大船，橫流時(shí)，本色顯。節(jié)有序，慢慢滴，莫急躁，有條理，一缸水，碗來取。中孚命，裝百姓，誰為佛？在底層，國(guó)為魂，民為靈。小過卦，心太滿，不謙虛，必有坎，換位后，笑開顏。既濟(jì)運(yùn)，大平安，陰陽位，各在天，安思危，預(yù)防患。未濟(jì)返，陰陽巔，火在上，水在下，難相融，不相干。天下事，重來演，古到今，皆循環(huán)，時(shí)空大，說不完。說易難，說易繁，識(shí)卦象，知數(shù)變，明六位，宇宙簡(jiǎn)。

第四篇：易經(jīng)入門指引

易經(jīng)入門指引

從易二十多年，期間可謂異常曲折。因此以下是肺腑之言，希望對(duì)后學(xué)者有用。1.市面上很多書都是亂套的，說起來好聽，但是實(shí)踐卻是不對(duì)。2.周易的入門以實(shí)踐才能出真知。

周易是一個(gè)龐大的系統(tǒng)結(jié)構(gòu)，里面有各種技術(shù)，比如預(yù)測(cè)，算命，風(fēng)水等等。

入門

南懷瑾《易經(jīng)系傳別講》——南懷瑾老先生的書跟講故事似的，一些基礎(chǔ)知識(shí)談笑中就掌握了。

南懷瑾《易經(jīng)雜說》——南懷謹(jǐn)做學(xué)文嚴(yán)謹(jǐn)，謙躬，這一點(diǎn)讓人敬佩。他對(duì)易經(jīng)的理解非常深刻，所言切中肯綮，唯一遺憾的是南先生沒有就易經(jīng)做深入的研究——以他個(gè)人的意思，易經(jīng)學(xué)會(huì)一點(diǎn)能指導(dǎo)為人處世就行了，學(xué)深了會(huì)著魔的。我同意他的這個(gè)想法。他確實(shí)做到了適可而止。

紫欽天《太極博弈原理》——這本書相當(dāng)特別，特別在不用易經(jīng)而做到能詮釋易經(jīng)的思想，紫老師對(duì)周易的高端梅花易數(shù)應(yīng)該領(lǐng)悟深刻，看了后終于明白“善易者不卜”的道理，一個(gè)詞相見恨晚！在易經(jīng)以及各大術(shù)數(shù)里面，包含兩個(gè)體系點(diǎn)，一是基礎(chǔ)知識(shí)，二是心法變通?；A(chǔ)知識(shí)是很容易記憶和找到，唯獨(dú)心法難得。所以建議入門者看一下紫欽天老師的《太極博弈原理》，這本書是你入門，進(jìn)階，到自我領(lǐng)悟提高的必備書。

徐芹庭《白話易經(jīng)》——徐是南的學(xué)生，有人認(rèn)為他并沒有超越師傅、他的書隨便翻翻即可，也有初學(xué)者十分喜歡、強(qiáng)力推薦的，意見不一，大家自己看著辦吧。

張延生的《圖解易經(jīng)入門與應(yīng)用》——應(yīng)該說，這是真正接觸易經(jīng)的第一本書，自己感覺受益匪淺。后來才知道，張延生的易經(jīng)理論來自于邵康節(jié)的《梅花易數(shù)》?！睹坊ㄒ讛?shù)》是進(jìn)一步學(xué)習(xí)易經(jīng)不可不讀之書。

邵偉華的相關(guān)易學(xué)著作。邵偉華對(duì)易經(jīng)的研究非常廣泛也非常深入。只是因?yàn)闀r(shí)間問題，沒有對(duì)他的著作做全面的研究，但以后肯定會(huì)。

進(jìn)階

入門的書看完了以后，才可以看：

劉大鈞的《周易概論》本書并非是周易的概論，倒像是劉大鈞先生個(gè)人的論文集了。書中也見不到劉先生對(duì)于易經(jīng)自己的見解，這應(yīng)該也是最大的失望。

《納甲筮法》不錯(cuò)

加深

再然后讀尚秉河的著述-尚秉和《周易尙氏學(xué)》

幾位非主流雜家的書，例如謝寶笙，黃道芳（沒有書，看的話在網(wǎng)上搜索）和黃凡等，他們雖非主流，但是很有啟發(fā)的

幾位主流的書，例如：金景芳，廖鳴春，李鏡池，張其成，李學(xué)勤等等。（有網(wǎng)友認(rèn)為可以粗略看看，“但感覺這些書意義不大，而且有尋章摘句老雕蟲的嫌疑，同時(shí)義理一派闡述的易理早就深深地根植在我們的民間了，在我們的民族文化中，你可能都懂，只是沒有對(duì)號(hào)入座而已?”一家之言，僅作參考）；

另有人認(rèn)為如果還要做研究的話-高亨的《周易古經(jīng)今注》和《周易大傳今注》是最重要的現(xiàn)代人注本之一，相當(dāng)于楊伯峻的《春秋左傳注》。還要看王弼、韓伯康的《周易注》,唐代李鼎祚的《周易集解》、清代李光地的《周易折中》也即《御纂周易折中》，清李道平《周易集解纂疏》、清焦循《雕菰樓易學(xué)三書》（《易章句》十二卷、《易圖略》八卷，《易通釋》二十卷）。如果算命，看高亨《周易古經(jīng)今注》和邵雍的《梅花易數(shù)》）

最初的易經(jīng)在歷史的長(zhǎng)河中分成了三股溪流，一股為八字，八字的代表人物當(dāng)為徐子平，其著作為《淵海子平》，另一股則是在易經(jīng)的基礎(chǔ)上加入了五行與天干地支，形成了新的點(diǎn)卜方式，代表人物為邵康節(jié)。這一股雖仍叫易經(jīng)，并自認(rèn)為是易經(jīng)的一部分，但與最初的易經(jīng)占卜之法已經(jīng)有較大的不同。另一股就是直接由易經(jīng)一脈相承而下，正統(tǒng)的易經(jīng)。但這一支在流傳中卻因?yàn)檎渭叭藶榈囊蛩?，失去了易?jīng)本來之貌，到現(xiàn)在幾乎全變了味了。在這個(gè)過程中起重要影響的是孔子，孔子寫的《易傳》對(duì)后世影響太大了。

第五篇：第一課電子琴入門

第一課 演奏入門

教學(xué)目標(biāo)：幫助孩子入門，教孩子認(rèn)識(shí)五線譜，高，低音譜號(hào)。教學(xué)重點(diǎn)：讓孩子養(yǎng)成正確的演奏姿勢(shì)。教學(xué)難點(diǎn)：認(rèn)識(shí)五線譜與節(jié)奏，熟讀do re mi 教學(xué)過程： 一 認(rèn)識(shí)電子琴

1：教師介紹電子琴的構(gòu)造 2：彈琴步驟：

（1）打開電源開關(guān)（2）調(diào)節(jié)音量

（3）找到中央c(數(shù)白健，從左往右第十五個(gè)白健)。二 節(jié)奏型認(rèn)識(shí)

1、打節(jié)奏，先學(xué)四分音符的打法，拍一下手嘴里唱一個(gè)“tang”。注意三點(diǎn) 一是：拍一下手要分成兩個(gè)部分：合-分時(shí)間上要相等。二是：拍手速度要均勻。三是手嘴一定要一致。再學(xué)二分音符的打法，拍一下手，雙手不要分開停頓一下，拍手時(shí)間和停頓時(shí)間相等。嘴里唱“tang--ang”.時(shí)間剛好是四分音符的兩倍。最后學(xué)全音符，拍一下手，然后雙手不要分開停頓三下，拍手時(shí)間和停頓時(shí)間相等。嘴里唱“tang--ang--ang--ang”.時(shí)間剛好是四分音符的四倍。

三

認(rèn)識(shí)五線譜和音符的高低

關(guān)于五線譜的構(gòu)成：五線四間在一般的樂理書里都有介紹，這里不再多講，這里著 重講一下我們最初應(yīng)該認(rèn)識(shí)的幾個(gè)音符，如上面的圖示：把你的左手手指放平伸出代表五線譜，那么do re mi fa so 這五個(gè)音在五線譜上的位置可以在手上記憶。四 彈奏姿勢(shì)

（一）身體姿勢(shì)

1、手的各部位要自然放松，切忌僵硬。

2、大臂（上臂）自然下垂，小臂與手腕、手背成水平線。

3、手指自然微微彎曲，最后一節(jié)與鍵盤垂直。

4、大拇指用外側(cè)觸鍵，其它指用指尖肉部觸鍵。

5、彈電子琴手指的力度要稍輕，不宜采用演奏鋼琴的力度重觸鍵。因?yàn)檠葑嗾哐葑嘁话汶娮忧?，觸鍵力度的大小并不影響音量。

6、手指過于放松、甚至輕飄飄也是不正確的，因?yàn)檫@樣有時(shí)會(huì)由于按鍵過淺，沒有撥通電子振蕩器電路而無音，用手的自然重量比較合適。

（二）五指原位練習(xí)

首先作右手原位的練習(xí)：手指自然地彎曲，大拇指放在C調(diào)的中音DO（1）上，一個(gè)手指對(duì)準(zhǔn)一個(gè)鍵，照著練習(xí)上的指法來彈。

練習(xí)步驟

1． 右手五指原位練習(xí)單音，先練斷奏后練連奏。

2． 加上自動(dòng)低音的五指原位練習(xí)，先慢后快，要求按節(jié)奏的速度彈奏。

五 練習(xí)音階do re mi 右手慢彈，注意指法。六 課堂練習(xí)

1：學(xué)寫高音譜號(hào)2：學(xué)寫do re mi 3:拍號(hào)： 4/4 3/4 2/4 4：手指號(hào)碼 5：音名，唱名認(rèn)識(shí)。七：布置作業(yè)

指法練習(xí)，彈奏do re mi ,走臺(tái)階。八：課堂小結(jié)，集體彈奏，下課。