第一篇：易下傷時淚,難平讀史心——讀《左傳》有感

秋節(jié)已至，世事漫如流水，人生幾度新涼。近來，有感于人情冷暖，胸中如有塊壘，郁結難排。百無聊賴之際，重讀《左傳》。午后小寐方興，觀襄公二十五年，倏忽福至心靈，掩卷而思，心下暗流涌動，遂成此文。

易下傷時淚，難平讀史心

——讀《左傳》有感

《左傳》作為史，在那個“國之大事在祀與戎”的時代，所記錄的多是禮樂征伐；作為《春秋》的注本，其行文亦不外乎“春秋大義”。

“世道衰微，邪說暴行有作，臣弒其君者有之，子弒其父者有之，孔子懼，作《春秋》?！洞呵铩?，天子之事也。”（《孟子〃滕文公〃下》）

撇開《春秋》是否為孔子所作不談，這里只是希望證明在《春秋》《左傳》文字的背后存在著一種思想理念。誠然，“以《春秋》為褒貶者，亂《春秋》也”。但史官記錄時所秉的原則必然體現(xiàn)了其時代的價值觀。比如《左傳》中很少提及女性，所寫不是可錄入《烈女傳》的“好女”便是亂倫敗德的劣女。再比如《左傳》中對管仲知禮的不斷描寫。當然最著名的例子便是“鄭伯克段于鄢”。

那是個禮崩樂壞的時代。正因這樣的時代，我感受到了史官的無情，“趙盾弒其君”的描述曾讓我感到戰(zhàn)栗，史筆無情，一言一行都有把尺在衡量，也是在那一刻，我體會到作《春秋》其背后的用心；戰(zhàn)栗過后，不禁為其熱情所感動。這種知其不可為而為之的勇氣與信念，很難讓人無動于衷。在風云變革的社會，堅守著自己的職責，自己的信念，用自己的生命去踐行這種信念，微弱但固執(zhí)的守望著他們心中的大義。他們在寫下“君子曰：……”，內(nèi)心平靜否？寫下“南史氏聞太史盡死，執(zhí)簡以往”（襄公二十五年）時，是否感到苦澀和自我感動？

“南史氏”一段讓人熱血翻滾。突然覺得他及他代表的那些史官，是種殉道者的形象。他們沒有力量去改變什么，也不能許諾什么，能做的只有苦弱的守望。

他們的悲哀是時代給予的?？鬃右矠橼w盾可惜，嘆其“亡不過境”，可見傳統(tǒng)的道德規(guī)范在當時漸力不從心。宋襄公留給我們的便是那個已逝時代的背影。如今他看起來是如此的可笑，不知歷史的車輪要踏碎多少執(zhí)著的心。

這些在今天看來，很能引起讀者的感觸。文革十年將傳統(tǒng)的根斷了，亦將五四以來西學的根斷了。塊塊傷痕揮之不去，中國人陷入文明空城的困境中而不自知。終極追問的沖動沒有了，公正道義的界限模糊了，自我修善的意識淡漠了。尤其是我們這一代人，普遍面臨著信仰缺失的危機。這要修復，絕非一兩本《左傳》就能解決問題的。但孔子作《春秋》以褒貶善惡，欲以其仁義禮智信來匡正社會倫理綱常秩序，此中大義是值得借鑒的。

有人或許會問，泱泱大國風范，這傳承了五千年的難道不是文化么?，若從最廣泛的意義來解釋，文化一直存在，甚至，這種根深蒂固的觀念會將我們新吸收的外來知識摧毀，只余下當時的激動或新奇。若從狹義上來說，這種文化在今天“拿來主義”的大潮下，已淪為一種工具。

文化同科學技術一樣需要進化。中國社會的確需要尋根，需要溯本，但這絕非簡單的回歸傳統(tǒng)。

今天的人們所面對的困境與過去不同。古人“感慨所寄，不過盛衰”，而今人是以一個獨立個體的身份來面對世界，他的孤獨感、空虛感，他的壓抑并不是傳統(tǒng)的那一套所能夠緩解的。重塑價值體系迫在眉睫，而亟待建立的價值體系應當是一種關心個體生存狀況的思想，它應當是一種給與人應對苦難的力量和信仰。當人們心懷一種信仰時，盡管無法改變世界，但世界終究是不一樣了。

懷揣春秋大義，《左傳》中這些可敬可愛的史官的努力，雖沒能改變社會，守住漸漸消逝的三代之禮，但卻給那個激蕩時代添上一抹不變的原色，給我們留下了彌足珍貴的財富，讓我們迷茫時，可以找到知音，找到榜樣，或者單純的感動。

第二篇：讀史有感

《史記》之讀書筆記

引言：《史記》對中國古典文學和史學所造成的影響是難以估量的，正因為有了《史記》，中華民族的壓頂蒼穹才會籠罩正氣支持我們一代代華夏子民堅苦奮斗，頑強勃發(fā)。關鍵字：史記漢王朝華夏文明國士忍辱負重光輝熠熠

參考文獻：《史記》

中國古代文人的人格之魅力無不為我們后人所折服，進而心生敬仰之情。甚至當成“神龕”一樣頂禮膜拜。這種風氣已經(jīng)蔚然成風。

因為他們是—

文人。

我好像看見了一個人，一個眼角爬滿歲月糾纏的老人，形容枯槁，踽踽獨行。憔悴的臉卻不能掩藏他眉宇間的正氣和眼神中透露的睿智。

也許他曾經(jīng)是個風流倜儻的瀟瀟公子，也許他又是個叱咤風云的江湖英雄，更也許還是個老謀深算的精明智者。

可是他不是，他不是。他只是一個身份平庸，地位卑微的渺小人物。但是他卻創(chuàng)造了歷史上經(jīng)久不朽的篇章，名垂千古。

“大丈夫不死則已，死則舉大名耳!王侯將相寧有種乎？”（《史記》之陳涉世家）他高聲疾呼，緩緩而來。

他就是西漢時期那個偉岸的光明磊落之身—太史令司馬遷。

時光倒退。

公元前145年，西漢夏陽（今韓城）隨著一聲嬰孩的哭啼，便從此在歷史上留下了光輝熠熠的一頁。

夏陽，靠近龍門。頗具名氣。又是以“龍”為名，顯得氣勢騰騰，力壓群雄。司馬自稱“遷生龍門”，可能原因就在于他對龍門所蘊含的博大精神極力贊肯和崇拜?！案梁由街枴笨芍^是鐘靈毓秀，毓出了一個譜寫華夏文明千年不倒的歷史傳說的太史令。

十歲，司馬舉家遷到京城。此時正值漢王朝經(jīng)濟繁榮，國力昌盛的大好時機。司馬在這里滿溢激情，開闊眼界。

司馬家族歷年為記載修注歷史的史官。父親司馬談一生忠于職守，一心想傾其精力編著一部規(guī)模宏大的史書。但是年事已高，深知命不久矣，但是自己的宏愿卻不能實現(xiàn)。于是便把希望寄托在兒子司馬遷身上。于是便把司馬送到老博士大儒孔安國那里求學，開始了他的博覽群書之路。

讀萬卷書，行萬里路。果真是不錯的。司馬二十歲時，開始了他長達兩年的漫漫“閑游”天下之路。目的是開辟自己求學道路上的“實錄”精神（漢朝的歷史學家班固說司馬“其文直，其事核，不虛美，不隱惡，故謂之實錄”。）就是深入民間，考察民情風俗，推究歷史的真實性。他深知“失之毫厘，謬以千里”（《史記》之太史公自序）的道理，所以一定要在開始階段就要求自己務必“謹慎”。況且雖然腹中文采不非，但是書中的都是先人之私見，不是自己的親身體會。要繼承父志，就必須有嚴謹?shù)膽B(tài)度對待歷史事跡。就在這段時間，司馬“網(wǎng)羅天下放矢舊聞（收集天下散失的歷史傳聞），略考其行事（粗略的考訂其事實），綜其終始（綜述其事實的本來），稽其成敗興壞之紀（推究其成敗盛衰的道理）”（《史記》之《報任安書》）。從而陶冶了性情，豐富了閱歷，也提高了文學素養(yǎng)。

為了瞻仰“舉世渾濁而我獨清，眾人皆醉而我獨醒”的屈原大詩人，他只身立于汩羅江畔。神色迷離，苦不堪言。昔日偉大的愛國英雄曾經(jīng)就在這里以死明志。他是走了，可是他留下的燦爛光輝卻依然照耀著楚國千千萬萬的老百姓。永世流芳，經(jīng)久不滅。司馬一遍遍不厭其煩的亢奮激昂的吟讀著屈子的詩。痛哭流涕，情不自禁抓起筆奮書揮筆。于是有了《屈

原列傳》。

為了更加深入的探究孔子的儒家思想和更多的獲取一些“軼聞野史”，司馬于曲阜拜仰孔子的墓，還與孔子的門生弟子推心置腹，學射箭，學禮儀，學孔子的儒學思想，獲得了很多關于孔子的未載入書中的生平事跡。高山仰止，景行行止。于是有了《孔子世家》。

元封三年(前108年)，38歲的司馬正式做了太史令。

太初元年（前104年）動手編寫《史記》。

通古今之變，成一家之言。這便是《史記》的宗旨。

在《史記》中有很多值得后人學習的遠見卓識，真知灼見。

司馬看事情通透。《史記之平淮書》后論中有一句“無異故云，事勢之流，相激使然，盍足怪焉”。說的是事物盛極而衰的道理。任何事物發(fā)展到一定高度時因為各種因素的限制便會慢慢衰落下去，這是事物發(fā)展的趨勢，沒有什么值得奇怪的。這一句哲學氣質(zhì)十足，又飽含古文的古典韻致，實在堪稱妙語。坦率，無意矯飾，發(fā)人深省。

司馬還在“人類歷史發(fā)展是否具有自身的法則（規(guī)律）”這個問題上進行了具體而深刻的闡述。他言“居今之世，志古之道，所以自鏡也，未必盡同”（《史記》之高祖功臣侯者年表序）。說的是現(xiàn)代的人應該記住以前的道理，用它來做借鑒。歷史是一面鏡子，反射出人類的思想活動。

司馬還描繪了很多生動鮮明的歷史人物。在《史記》之項羽本紀中他說項羽“胸無大志，殘暴自恃”。司馬并不是以成敗論英雄，他是站在客觀的角度來評價一個失敗英雄。他要讓后人看見一個真性情的項羽。取其精華，去其糟粕，以史為誡。項羽是英雄，司馬羨慕他的驍勇善戰(zhàn)，雄姿勃發(fā)。但是他是在作人物列傳，而不是謳歌一個英雄。所以必須不帶個人感情傾向。還有劉邦。一個無賴?！昂镁萍吧?。雖然品格性情有點低俗，但是卻成就了一代偉業(yè)，還是能算得上一個英雄的。世人不能因為他的這點小缺陷便“一棍子打死”全盤否定他的能力功勛。畢竟他建立了一個勢力雄厚，國運昌盛的國家，做了萬人之上的漢高祖，推進了歷史的進程。這兩個歷史上名聲大噪的人物被司馬手中的筆揮灑的栩栩如生，同時又真實到位，為后人再現(xiàn)了兩個真性情的大英雄。

司馬本以為人生不會有什么大起大落，會無波無浪的平靜下去專心做他的史學研究，但是他沒有料到一次事件卻讓他交了華蓋運改變了他的一生。

“李陵事件”。

何謂“李陵”？

李陵與司馬俱居門下(都在朝中做官)，趣舍異路（追求的和反對的目標也不相同）。其為人事親孝（侍奉父母講孝道），與士信(同朋友交往講信用)，臨財廉（遇到錢財很廉潔），取予義（或取或予都合乎禮儀），分別有讓（能分別長幼尊卑，謙禮有讓），恭儉下人（恭敬謙卑自甘人下），常思奮不顧身以徇國家之急（總是考慮著奮不顧身來赴國家的危難）。（《史記》之報任安書。）

由此看來，李陵也不失為一個守節(jié)操的不平常之人。

司馬評價此人有國士之風。

天漢二年（前99年）李陵出賽攻打匈奴戰(zhàn)敗被俘，漢武帝勃然大怒，欲將處死。,一直“安分守紀”的司馬對是非不分，剛愎自用，薄情寡恩的漢武帝也開始不滿起來。他以為“桃李不言，下自成蹊”(《史記》之李將軍列傳)，于是上前作揖深情并茂的為李陵求情，哪知這一深情卻更加觸怒了漢武帝。愚昧不清的漢武帝把司馬的肺腑之言當做讒言，處予“宮刑”。

宮刑。污及先人，見笑親友。

誰曾料到？誰曾料到？巍巍七尺男兒卻要身受如此凌辱?“受木索，暴肌膚，受棒箠，幽于圜墻之中”。這樣的嚴刑酷吏哪是司馬你該受的??？現(xiàn)在的你應該是在浩繁的卷帙里縱

情飽覽而不是遭受這損人尊嚴的奇恥大辱啊？你是高風亮節(jié)的文人學士啊?清高孤傲便是你的資本啊?寧愿看你以死明志也不愿眼睜睜的目睹你被羞辱?？墒悄銋s擔下所有的嘲笑和譏諷默默地去承受這身體的摧殘，人格的剝奪，精神的折磨。因為你說。

人或有一死，或重于泰山，或輕于鴻毛。

不完成《史記》，不能輕易去死。

疼得滴血的“珠璣”。我仿佛看見一個奮筆疾書的削瘦的身影，孤獨落寞更苦澀的身影。

司馬遷。

“且勇者不必死節(jié)，怯夫慕義，何處不勉焉？仆雖怯弱，欲茍活，亦頗識去就之分矣，何至自沉溺縲紲之辱哉？且夫臧獲婢妾，猶能引決，況若仆之不得已乎?所以隱忍茍活，幽于糞土之中而不辭者，恨私心有所不盡，鄙陋沒世，而文采不表于后也”。（《史記》之報任安書）

西伯，李斯，韓信等王侯將相受辱都不以死來了卻人生，而是奮發(fā)有為，在所不惜，艱苦創(chuàng)作。終于取得一定的傲人成績，名揚青史。而我一個愚笨的蠢材又有什么理由去死呢？大抵圣賢發(fā)憤之所為作也。

于是義無反顧，茍且偷生，隱忍茍活，忍辱負重。

只為《史記》。

不飛則已，一飛沖天;不鳴則已，一鳴驚人。（《史記》之滑稽列傳）

于是在牢獄里忍著腸一日而九回的絞痛不屈不撓的艱辛著作。

日復一日。愁腸百結。矢志不移。堅韌不拔。

太始元年（前96年）改元大赦天下。對于司馬來說這真是“大地春回，鶯歌燕舞”的大好形勢。

近五十歲的司馬終于出獄了，任職中書令。身殘志堅的他早就看透人間百態(tài)，品盡世態(tài)炎涼。而今就算得自由之軀也不能使他有任何釋懷竊喜之意?！妒酚洝凡攀撬钕氯サ木裰еＫ猿霆z后的他繼續(xù)完成著作孜孜矻矻絲毫不敢有所怠慢。

征和二年（前91年），《史記》完成，共得130篇，52萬余言。

最初《史記》沒有固定的書名，有稱“太史公書”的，有稱“太史公記”的，也有稱“太史公”的。古代史書的通稱為“史書”，到了三國時期，“史書”的通稱逐漸成為“太史公書”的簡稱。

《史記》上計軒轅，下至于茲（上自皇帝，下至于當今）。十篇表（大事年表），十二篇本紀（歷代帝王政績），八篇書（典章制度），三十篇世家（諸侯國和漢代諸侯，勛貴興亡），七十篇列傳，一共一百三十篇。

《史記》是中國古代最著名的古典典籍之一，與后來的《漢書》，《后漢書》，《三國志》合稱“前四史”，是中國歷史上第一部紀傳體通史，并且列“二十四史”之首。

《史記》集敘事，議論，抒情為一體。夾敘夾議，明情達理，文情并茂，感人涕下。文辭簡約，條理清晰。無矯情之言，言之直率。要言不煩，簡明精悍。氣勢磅礴，噴涌而出?？犊ぐ?，跌宕起伏。

古人評價為“感慨嘯歌有燕趙烈士之風，憂愁幽思則又直與《離騷》對壘?！辈浑y看出《史記》一書傾注了司馬在監(jiān)獄中郁積的憤懣憂愁之情。一個“情”字貫穿全文。字里行間無不透露著對不公社會的隱隱憤恨和對封建專制的深切痛惡?？梢哉f《史記》是毫不留情的攻擊當時腐敗政治的“檄文”。此時的司馬已經(jīng)孤注一擲了，反正他的夙愿已經(jīng)完成已沒有什么牽絆，索性就放手一搏，聲色俱厲的挺直腰板向黑暗統(tǒng)治明目張膽的進行宣戰(zhàn)，聲討。《史記》凝聚了司馬遷長達十六年的血淚。規(guī)模宏大，內(nèi)容豐富多姿，真實可鑒。為史學家研究史籍資料提供了大量的確鑿材料，意義重大，珍貴無價。

《史記》對中國史學和文學都產(chǎn)生了不可磨滅的影響。被文學大家“魯迅”稱為“史家之絕唱，無韻之《離騷》”。同時它所獨有的編史方法也被“正史”所大力傳承發(fā)揚。

讀《史記》不是在讀一部枯燥乏味的歷史，而是在品一種思想。一絲置之死地而后生的強大力量，一股忍辱負重的頑強毅力，一種堅定不屈的民族氣節(jié)。在《史記》之趙氏孤兒中司馬借趙氏孤兒抒發(fā)出滿腔的生死民族情結，感人至深。國學大師王國維認為《史記》之趙氏孤兒劇“即列于世界大悲劇中，亦無愧色也”。這不是癡男怨女之間的“小家碧玉”之剪不斷的絲絲斷腸情愫，而是超越于個人，躋身于人類最偉大精神之林的“大家”之民族之骨氣。它氣貫長虹，氣勢洶洶，直沖霄漢。足以穿越古今，貫穿整個華夏。我仿佛看見了孤零零赤裸在黃土地上的一堆白骨，猙獰恐怖。我好像聽見了他們哀苦的在低咽泣訴，凄迷哀婉，直逼而來。其力道足以扼殺一條光鮮的生命，而這條不幸的生命也應該為此榮耀，因為這些白骨是英雄。民族的英雄。

司馬其實不是一個人走走，他也不是孤寂落單的。在中國五千年源遠流長的華夏文明史中有著無數(shù)眾多懷才不遇的，遭人迫害的文人志士。他們沒有足夠強大的力量去對抗高層階級昏暗腐朽的統(tǒng)治，他們只能任身體受殘害精神被扭曲來勉勵頑強自己要撐著人生走下去。因為不能輕易去死，一定要為后人留下明智的思想，偉岸的人格和彌足珍貴的經(jīng)驗教訓，供后人來推進歷史，發(fā)展歷史?！扒笆虏煌?，后事之師”，后人一定會明白這個道理的。這些偉人都跟司馬一樣，帶著思想里根深蒂固的歷史使命在與痛苦掙扎，抗擊。只為了一個華夏子弟的歷史責任— 光宗耀祖。只為我們的祖宗—中華民族。誓死不屈，生死不變。

強烈的歷史痛苦感壓抑感忽然大肆臨盆使我窒息，不能呻吟哭喊，震撼的感覺如咆哮的黃河之水在身體里奔騰，激蕩。我彷佛看到壓頂?shù)纳n穹籠罩著的正義之氣鋪天蓋地的向我倒來。我又放佛看到了那個清癯的晦澀男子一步一揖，神色恍惚，凄苦吟道“且勇者不必死節(jié)，怯夫慕義，何處不免焉，仆雖怯弱，欲茍活，亦頗識去就之分矣。。?！?/p>

第三篇：讀《春秋左傳》有感800字

讀《春秋左傳》有感800字

大兔兒

《春秋左傳》，剛開始看的時候，這本書實在晦澀難懂，看著一個又一個的文言文，我想當然地理解著，可是看著看著就看不通了。好在有注釋與翻譯，理解倒是沒問題的，就是閱書進度緩慢，還特別消耗精力。

書中的前幾任君王，在描繪上可以說是平凡無所奇。畢竟是編年體的史書，一件動搖國之根本大事，只用幾行字就講完了。而那些文字背后的腥風血雨、謀權弄術、前恩后怨，我總是放下書本再緩緩回味時，才品嘗得到。

書里人物你方唱罷我登場，你一句，我一句，你一槍，我一劍，勾勒出一樁樁連綿的王朝恨事，那些恨事讓我一點一點地著迷，一點一點地淪陷，恨不能一窺所有。

書中鄭莊公給我留下的印象很深刻，它是一位亂世梟雄，是一位杰出的謀略家，也是一個滿懷野心的君王。從權利欲望的角度看，鄭莊公是一個成功者，是一位能人?？墒窃诘赖律?，書中卻給了他一個“有失教誨”的批評，批評他在對待叛亂的弟弟身上有失教誨。

由此可見，春秋時期就已極重視道德的修養(yǎng)。史書沒有因為鄭莊公在處理他弟弟的叛亂之事上是勝出者，而大肆諂媚褒揚。史書從道德的角度客觀、公正地批評了鄭莊公有失教誨。的確，書中在記載鄭莊公與其弟的事情上，完全沒有鄭莊公對弟弟的教誨的記載，哪怕是只言片語都沒有。有臣子曾提醒鄭莊公，‘其弟弟自幼受寵，又有母親扶持，且還心懷大志，日子久了畢生異心，讓鄭莊公提早提防與教導’。而莊公對臣下的提醒只回應了一個意思“多行不義必自斃”。

莊公成竹在胸，其弟弟的一切他早已了如指掌，他甚至完全不正視其弟弟的威脅，反而給人這樣一種感覺“他故意放縱弟弟謀反，最后一鼓而破之，讓他的弟弟最后遠走他鄉(xiāng)”。

這就是莊公的人格，從權利角度看，他沒什么問題，可從道德的角度看，他有偽君子之嫌。因為，假如他對弟弟加以控制并引導教誨，或許他與弟弟之間能避免一戰(zhàn)。

現(xiàn)今，莊公是很多的。組織之中不乏有一種人，當他明知你所做的是錯的時候，他不提醒你，而當你錯到盡頭的時候，他才來批評你、指導你、美其名曰：“拯救你”。誠然受恩于人，不該枉自揣測，可這樣的現(xiàn)象還是有的。很多做事的方式于理可通，于德卻未必通透，莊公真是發(fā)人深省。

德于內(nèi)，而彰于外，無論做人做事是多么世故圓滑，多么無可挑剔，最終仍逃不過道德的品評。君子、偽君子心自知之。

第四篇：讀《太平天國史》有感

讀《太平天國史》有感

作者：***

單位：*************** 我爺爺以前是一位小學語文教師，在我很小的時候就特別喜歡爺爺給我講他年輕時候的故事，每次我都聽的很入迷。后來上了小學，第一次接觸歷史課本，知道了過去發(fā)生的那么多故事，開始渴望了解更多的歷史故事??后來上了初中，當時在收音機里聽過著名評書表演藝術家單田芳先生的《百年風云》，講太平天國的，當時對單田芳的作品很癡迷。

后來上了一所省重點高中，第一次看到了正規(guī)的圖書館，當時借的最多的就是歷史類和解謎類書籍，看的很投入?！短教靽贰芬彩歉咧锌吹?，但記不清是高幾看的了，當時喜歡里面的故事情節(jié)?！短教靽贰肥橇_爾綱老先生1958在南京期間，以曾三版發(fā)行之《太平天國史稿》為祖本，他以一種常人所無法想象的毅力和公認的深厚功力，夜以繼日，埋首斗室，汲取前人和當代人的搜集調(diào)查研究成果，積累資料而成書的。本書由中華書局1991年9月第一次出版，全書八十八卷，分五大部分?！短教靽贰肥橇_爾綱先生在太平天國史學研究領域集大成之頂峰力作，也是新中國太平天國史研究的總結。

從1851年廣西金田起義開始，經(jīng)過轟轟烈烈的斗爭和封建統(tǒng)治階級的打壓，太平天國運動歷時十四年，占領長江中下游地區(qū)多年，戰(zhàn)事波及半個中國，使清王朝國力大傷。太平軍縱橫十八省，攻取了六百多個城市，最后建都南京，并派出部隊誓死北伐，直指清王朝的老巢，最終到達天津附近。

以前也看過當年明月的《明朝那些事兒》，用幽默的語言來說歷史。在《太平天國史》里面，有些內(nèi)容也很恢諧幽默，但不局限于打諢插科，而是融入了更多的對人性的分析和對一些爭議事件的考證。通過這些分析考證，作者對許多爭議問題或已被定論的歷史事件提出了自己全新的見解。比如，對楊秀清與馮云山座次排位的分析，作者認為，楊秀清“一人之下，萬人之上”的地位是由于“天父下凡”的“獨家表演”使其在一定程度上具備了宗教領袖身份，當然與馮云山的高風亮節(jié)也不無關系。

每本書都有其獨特的觀點，也就是不同于其他人的觀點，“百家爭鳴，百花齊放”才能使文化進步?！短教靽贰分袑Ρ狈?zhàn)爭失敗原因的分析考證，作者認為，并不只是人們通常所認為的“孤軍深入，糧食彈藥不濟，援軍敗回”，“戰(zhàn)略失誤，條件不成熟”等原因。除此之外，造成北伐軍全軍覆沒之悲劇，其根本在于北伐軍“有將無帥”。林鳳祥，李開芳，吉文元固然是具有較強的攻堅能力和奔襲能力的優(yōu)秀將領，但他們只是頑固的貫徹洪秀全、2-

第五篇：讀《中國電視史》有感

15新聞班 姓名：許鵬飛

學號：14150804190

讀《中國電視史》有感

1958年5月1日，隨著北京電視臺的試驗播出，我國的電視事業(yè)開始從荒蕪中艱辛曲折地發(fā)展起來。郭鎮(zhèn)之所著的《中國電視史》記錄了中國電視誕生后三十年的歷史，書中結構完整清晰，文筆優(yōu)美流暢。常言道“以史為鑒，可以知興替”，從書中我看到了中國電視事業(yè)近40年一路走來的痕跡，并且從它的跌宕起伏里得到一些關于電視發(fā)展的思考。

首先，我有個強烈的閱讀體會就是經(jīng)濟與政治是文化事業(yè)發(fā)展的基礎，電視事業(yè)也是如此，它從產(chǎn)生到發(fā)展無時不刻受經(jīng)濟、政治的約束和支配，所以要想發(fā)展好電視事業(yè)離不開經(jīng)濟的支持，政治的合理引導。從政治方面來說，建立電視臺在1955年初被列入文教五年計劃中，這個決策的提出就受到了50年代世界局勢的影響，其政治背景包括兩大陣營激烈的競爭角逐、與臺灣的敵對斗爭等。對此，增強電視領域的競爭力的方案也得到了諸多支持，如社會主義國家的支援，國家領導人周恩來給予的無微不至的關懷等。正因如此，電視臺自誕生起發(fā)展得很是迅速。同樣，政治運動的**也曾使電視發(fā)展受挫，如1958的“大躍進運動”和1966年的“文化大革命”時期，這些與當時中國領導人認識不清，社會主義建設經(jīng)驗缺乏有關。直到今天，人們對那段歷史的反思、追問和討論還在繼續(xù)，由此也牽扯到了經(jīng)濟上的問題，電視在大躍進時期同樣受到了嚴重的經(jīng)濟損失，那是個不計經(jīng)濟效益的年代，人們有的是熱情，但缺乏頭腦、忽視經(jīng)濟發(fā)展的客觀規(guī)律是行不通的。所以，在改革開放后電視才迎來了闊步發(fā)展的時期。另外，電視事業(yè)的發(fā)展需要雄厚的經(jīng)濟基礎，包括更新設備、引進海外影視片等?，F(xiàn)在市場經(jīng)濟下，電視商品經(jīng)濟的特征更加明顯，從上海電視臺改革開放后播出第一條廣告開始，廣告成為電視收入主要來源，市場的優(yōu)勝劣汰也可以促使電視制作與管理的改進。因此，遵循規(guī)經(jīng)濟規(guī)律是很重要的，但是電視也不能盲目追求經(jīng)濟效益，畢竟社會效益才是第一位的。

再者，電視節(jié)目的發(fā)展演變也給我留下了深刻印象，它們反映出我國特殊的國情，也反映出時代日新月異的變化。從新聞節(jié)目上來看，最初的是簡單的政治節(jié)目，那時北京電視臺就是“黨和國家的政治喉舌和宣傳工具”，電視臺自辦節(jié)目的能力也低，播放了許多缺乏時效性的新聞影片，**時期還被反動派操縱，產(chǎn)生了嚴重的負面影響。改革開放后，新聞的改革是可喜的，媒體工作者的新聞認識也有所提高。終于出現(xiàn)了“王府井百貨大樓前的小轎車”這種明顯的批判性新聞，新聞更加親民、透明化。我想，現(xiàn)在的新聞正應該向這個方向發(fā)展。電視臺作為一種文化事業(yè)肯定是離不開政府正確領導的，同時媒體也要代表人民的利益。在我國，電視新聞既要服從黨的領導方針，又要敢于為人民發(fā)聲，揭露社會中的陰暗面，起到監(jiān)督政府，服務人民的作用，這正是媒體的社會責任感所在。此外，我國電視節(jié)目有一中特殊的現(xiàn)象，即教育類節(jié)目的創(chuàng)辦與發(fā)展，中國電視從一開始就注重教育性，這與當時對知識的極度渴望以及落后的條件有關。電視作為一種教育工具具有極大的優(yōu)越性，具有積極意義。我認為現(xiàn)在學校的專業(yè)化教育是人們獲取教育的主要途徑，電視則應作為業(yè)余的一個有益補充，并且努力創(chuàng)新節(jié)目樣式，如《百家講壇》就比較雅俗共賞。

文化娛樂節(jié)目也是電視的一個組成部分，從最初的依靠電影支持到后來的電視劇制作與繁榮。開始這類節(jié)目可能不受重視，但是不得不說，人們看電視的一個重要目的就是娛樂休閑，所以要做的是提高此類節(jié)目質(zhì)量。拿電視劇來說，“樣板戲”統(tǒng)治熒屏的年代造成了精神上的荒蕪，后來播出的如《新星》則獲得了人民群眾的熱烈歡迎給了我們這樣的啟示：做節(jié)目一定要考慮受眾的需求，同時要倡導正確的的價值觀。娛樂節(jié)目最好同時也給人以教益，避免低俗和過度娛樂。像湖南衛(wèi)視的《天天向上》經(jīng)常用各種形式來傳播中國禮儀文化，氛圍輕松幽默，獲得高收視率的同時，也受到了廣大觀眾的好評。不過我過得我國娛樂節(jié)目發(fā)展一直也不夠成熟，多是改版自外國節(jié)目形態(tài)，缺乏原創(chuàng)，這是等待解決的。

最后，電視臺自身的發(fā)展歷史里，我們也可以得到一些經(jīng)驗教訓，并借此展望電視事業(yè)的未來。首先是技術層面上，我國電視臺一創(chuàng)建起就面臨著許多問題，設備條件很是匱乏，要發(fā)展沒有設備是不行的，先進的設備是發(fā)展的物質(zhì)基礎，這就需要合理投資下資金的支持。從電視史中我們可以也看到向國外學習、與國外交流切磋不僅可以幫助我們掌控國際發(fā)展的先進趨勢，同時“取人之長，補己之短”這也能使我國電視事業(yè)更上一層樓。當然要提高的不僅是設備方面，還有拍攝技術、制作理念和管理體制。改革開放后我國電視管理體制也滲入了社會主義市場經(jīng)濟的特征，電視開始播放廣告，制片人制度開始實行，這就比之前邁出了一大步。但是未來電視事業(yè)的發(fā)展仍然面臨諸多挑戰(zhàn)，如對于高素質(zhì)電視事業(yè)人才的培養(yǎng)，電視節(jié)目制作方面增強原創(chuàng)能力、創(chuàng)新節(jié)目形態(tài)等，不過我認為這些挑戰(zhàn)也是電視發(fā)展的動力。

雨果說：“歷史是什么：是過去傳到將來的回聲，是將來對過去的反映。”讀了《中國電視史》，我深刻感受到了歷史是昨日的痕跡，更可以成為明天行走的指向標，而關于中國電視發(fā)展的未來，我想用作者的話結束本文，它“還會有荊棘，還會有曲折，但是前途無量?！?/p>