第一篇：馬克思主義哲學(xué)原理-袁貴仁版5頁復(fù)習(xí)大綱

《馬克思主義哲學(xué)原理》輔導(dǎo)重點

一、簡答題

1．馬克思主義最重要的理論品質(zhì)是什么？ 2．簡答共產(chǎn)主義社會的基本特征？

3．馬克思主義最根本的世界觀和方法論是什么？最鮮明的政治立場是什么？ 4．哲學(xué)的基本問題是什么？它包括哪兩個方面的內(nèi)容？ 5．什么是商品？商品的價值和使用價值的關(guān)系是怎樣的？ 6．什么是運動？什么是靜止？兩者的關(guān)系是怎樣的？ 7．什么是實踐？它的基本特征有哪些？ 8．實踐的基本形式有哪些？ 9．簡答辯證否定觀的基本內(nèi)容？ 10．勞動力成為商品要具備哪些條件？

二、名詞解釋 1．上層建筑 2．聯(lián)系 3．矛盾 4．運動 5．主要矛盾 6．感性認(rèn)識 7．意識的能動作用 8．壟斷 9．理性認(rèn)識 10．價值

三、論述題

1．為什么說在社會歷史發(fā)展中，人民群眾起著決定性的作用？

2．運用主觀能動性與客觀規(guī)律性辯證關(guān)系原理，說明怎樣在學(xué)習(xí)和工作中正確發(fā)揮人的主觀能動性。

3．試論經(jīng)濟全球化及其后果。

4．當(dāng)代資本主義在經(jīng)濟政治方面發(fā)生了一些新變化，這些變化的原因和實質(zhì)是什么？

馬克思主義基本原理概念

一：基本概念的掌握

1.馬克思主義：馬克思主義是無產(chǎn)階級思想的科學(xué)體系。是關(guān)于自然社會和思維發(fā)展的普遍規(guī)律學(xué)說，是關(guān)于資本主義轉(zhuǎn)變?yōu)樯鐣髁x以及社會主義和共產(chǎn)主義發(fā)展的普遍規(guī)律學(xué)說，是無產(chǎn)階級的科學(xué)發(fā)展觀和方法論。

從狹義上講：馬克思主義是指由馬克思和恩格斯所創(chuàng)立的基本原理、基本觀點和學(xué)說體系。

從廣義上講：馬克思主義不僅指馬克思和恩格斯所創(chuàng)立的基本原理、基本觀點和學(xué)說體系，也包括后繼者對它的應(yīng)用和發(fā)展，即在實踐中不斷發(fā)展著的馬克思主義。

2.哲學(xué)的基本問題：又稱哲學(xué)的根本問題、哲學(xué)的最高問題，是指思維和存在、意識和物質(zhì)的關(guān)系問題。（是思維和存在/精神和物質(zhì)/物質(zhì)和意識的關(guān)系問題。

包括兩個方面的內(nèi)容：其一，物質(zhì)和精神何者是第一性、何者是第二性問題，即意識和物質(zhì)、思維和存在，究竟誰是世界的本源。其二，思維能否反映存在、物質(zhì)能否被人們的意識所反映和認(rèn)識的問題。）3.馬克思主義的物質(zhì)觀：物質(zhì)是標(biāo)志客觀實在的哲學(xué)范疇，這種客觀存在是人通過感覺感知的，它不依賴于我們的感覺和存在，為我們的感覺所復(fù)寫、攝影、反映。

4.意識：是物質(zhì)世界長期發(fā)展的產(chǎn)物，是人腦的技能和屬性，是物質(zhì)世界的主觀映象。（意識是物質(zhì)的產(chǎn)物，是物質(zhì)世界在人腦中的主觀映象，這是物質(zhì)意識關(guān)系問題上的唯物主義。意識對物質(zhì)有能動的反作用，這是物質(zhì)、意識關(guān)系問題上的辯證法。）5.實踐：實踐是人類能動地認(rèn)識世界和改造客觀世界的客觀物質(zhì)性活動。具有物質(zhì)性自覺能動實踐性和社會歷史性等基本特征。實踐的諸要素，實踐的主體（人）、實踐的對象（客體）和實踐的手段（工具等），實踐是人的存在方式。

6.辯證的否定觀：否定的事物內(nèi)在矛盾所引起的自我否定；否定是事物發(fā)展的環(huán)節(jié)和新舊事物聯(lián)系的環(huán)節(jié)；是包含肯定的否定；其實質(zhì)就是“揚棄”，即新事物對舊事物既批判又繼承、既克服又保留。

7.真理：真理是人們對客觀事物的本質(zhì)及其規(guī)律的真確反映。（真理是標(biāo)志主觀與客觀相符合的哲學(xué)范疇，人們對客觀事物及其規(guī)律的正確認(rèn)識。）

8.意識形態(tài)：是指反映一定社會經(jīng)濟形態(tài)，從而反映一定階級或社會集團的利益和要求觀念體系，在階級社會中具有強烈的階級性。（是特定階級的社會意識的總體，是一個社會上層建筑的觀念形式，是代表一個階級根本利益的情感、表象和觀念的綜合。意識形態(tài)作為思想的上層建筑，既是對一定社會的經(jīng)濟形態(tài)以及由經(jīng)濟形態(tài)所決定的政治制度的自覺反映，又對經(jīng)濟和政治的發(fā)展有著能動作用。）

9.社會存在：也稱社會物質(zhì)生活條件，是社會生活的物質(zhì)方面，主要是指物質(zhì)生活資料的生活及生產(chǎn)方式，也包括地理環(huán)境和人口因素。（是指社會的物質(zhì)生活過程，其核心是物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式。）

10.人民群眾：人民群眾是一個歷史范疇，從質(zhì)上說是指一切對社會歷史發(fā)展起推動作用的人們，從量上說是指社會人口中的絕大多數(shù)。在不同的歷史時期，人民群眾有著不同的內(nèi)容，包含著不同的階級、階層和集團。人民群眾最穩(wěn)定的主體部分始終是從事物質(zhì)資料生產(chǎn)的勞動群眾及其知識分子。

二．基本原理及其應(yīng)用

1.馬克思主義三大原理及其三大理論來源

三大組成部分

來源

馬克思主義哲學(xué)，即辯證唯物主義＆歷史唯物主義

德國古典哲學(xué)（黑格爾的辯證法思想和費爾巴哈的唯物主義思想）

馬克思主義政治經(jīng)濟學(xué) 英國古典政治經(jīng)濟學(xué)（亞當(dāng)斯密、大衛(wèi)李嘉圖）

科學(xué)社會主義

批判的吸收英法空想主義（圣西門、傅立葉、歐文）

2.為什么說對立統(tǒng)一規(guī)律是唯物主義辯證法的是指和核心？

對立統(tǒng)一規(guī)律之所以是唯物辯證法體系的實質(zhì)和核心是因為 ①對立統(tǒng)一規(guī)律揭示了事物普遍聯(lián)系的根本內(nèi)容和永恒發(fā)展的內(nèi)在動力②對立統(tǒng)一規(guī)律是貫穿質(zhì)量互變規(guī)律、否定之否定規(guī)律以及唯物辯證法基本范疇的中心線索③是否承認(rèn)對立統(tǒng)一規(guī)律是辯證法與形而上學(xué)的根本分歧和斗爭的焦點④對立統(tǒng)一規(guī)律提供了人們認(rèn)識世界和改造世界的根本方法——矛盾分析法。

3.簡述實踐與認(rèn)識的關(guān)系。在實踐和認(rèn)識的辯證關(guān)系中，馬克思主義哲學(xué)首先強調(diào)實踐是認(rèn)識的基礎(chǔ)，實踐對認(rèn)識的決定作用：實踐對認(rèn)識的作用表現(xiàn)為以下四個方面：（1）：實踐產(chǎn)生了認(rèn)識的需要（2）：實踐為認(rèn)識提供了可能。（3）：實踐使認(rèn)識得以產(chǎn)生和發(fā)展。（4）：實踐是檢驗認(rèn)識的真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn) 另一方面認(rèn)識反作用于實踐:（1）反作用的表現(xiàn)： 認(rèn)識（理論）對實踐具有指導(dǎo)作用。正確的認(rèn)識指導(dǎo)實踐取得成功；

錯誤認(rèn)識把實踐引向失敗。4.量互變規(guī)律的內(nèi)容及其方法論

內(nèi)容: 量變是事物數(shù)量的增減和次序的變動，是保持事物的質(zhì)的相對穩(wěn)定性的不顯著變化，體現(xiàn)了事物漸進(jìn)過程的連續(xù)性。質(zhì)變是事物性質(zhì)的根本變化，是事物由一種質(zhì)態(tài)向另一種質(zhì)態(tài)的飛躍，體現(xiàn)了事物漸進(jìn)過程和連續(xù)性的中斷。

辯證關(guān)系：

（一）量變是質(zhì)變的必要準(zhǔn)備。

（二）質(zhì)變是量變的必然結(jié)果。

（三）量變和質(zhì)變是相互滲透的。量變和質(zhì)變是互相依存、互相貫通的，量變引起質(zhì)變，在新質(zhì)的基礎(chǔ)上，事物又開始新的量變，如此交替循環(huán)，形成事物質(zhì)量互變的規(guī)律性。質(zhì)量互變規(guī)律體現(xiàn)了事物 發(fā)展的漸進(jìn)性和飛躍性的統(tǒng)一。

程，如此循環(huán)往復(fù)，這就是量變和質(zhì)變相互轉(zhuǎn)化的規(guī)律。

方法論意義:在實際工作中，既不能把事物的質(zhì)看成是凝固不變的，又要在一定條件下，注意保持事物質(zhì)的相對穩(wěn)定性，經(jīng)過艱苦的工作，讓事物的量充分展開，為質(zhì)變做好準(zhǔn)備。

5.黨的群眾路線和群眾觀點的基本內(nèi)容及其哲學(xué)依據(jù)

群眾觀點：一是相信人民群眾能夠自己解放自己的觀點；二是全心全意為人民服務(wù)的觀點；三是一切向人民群眾負(fù)責(zé)的觀點；四是虛心向人民群眾學(xué)習(xí)的觀點。P132

群眾路線：即一切為了群眾，一切依靠群眾的政治路線和組織路線，以及從群眾中來，到群眾中去的認(rèn)識方法和領(lǐng)導(dǎo)方法

6.簡述社會意識相對獨立性的表現(xiàn)

P98 社會意識對社會存在有依賴性，但社會意識又有其相對獨立性，即它在反映社會存在的同時，還有自己特有的形式和規(guī)律。主要表現(xiàn)在：（1）：社會意識與社會存在發(fā)展的不平衡性。

（2）：社會意識內(nèi)部各種形式之間的相互影響及各自具有的歷史繼承性。

（3）：社會意識對社會存在的能動的反作用

7.何謂認(rèn)識過程的兩次飛躍及認(rèn)識的發(fā)展總過程。答：從感性認(rèn)識到理性認(rèn)識的發(fā)展過程是認(rèn)識過程的第一次飛躍。從認(rèn)識到實踐的過程的認(rèn)識過程的第二次飛躍。從實踐到認(rèn)識，再從認(rèn)識到實踐，如此實踐、認(rèn)識、再實踐、再認(rèn)識，循環(huán)往復(fù)以至無窮，一步步地深化和提高，這就是認(rèn)識發(fā)展的總過程。8.感性認(rèn)識和理性認(rèn)識的辯證關(guān)系。

答：感性認(rèn)識和理性認(rèn)識有著密不可分的辯證聯(lián)系。

（一）理性認(rèn)識依賴于感性認(rèn)識，理性認(rèn)識必須以感性認(rèn)識為基礎(chǔ)。感性認(rèn)識和理性認(rèn)識是統(tǒng)一的認(rèn)識過程中的兩個階段，它們既有區(qū)別，又有聯(lián)系。理性認(rèn)識依賴于感性認(rèn)識，必須以感性認(rèn)識為基礎(chǔ)；感性認(rèn)識是在理性認(rèn)識指導(dǎo)下進(jìn)行的并要發(fā)展到理性認(rèn)識：在現(xiàn)實的認(rèn)識活動中，感性認(rèn)識和理性認(rèn)識又是互相滲透的。

割裂感性認(rèn)識和理性認(rèn)識，在哲學(xué)史上表現(xiàn)為經(jīng)驗論和唯理論，在實際工作中表現(xiàn)為經(jīng)驗主義和教條主義。

（二）感性認(rèn)識有待于發(fā)展和深化為理性認(rèn)識。

（三）感性認(rèn)識和理性認(rèn)識相互滲透、相互包含、是相對的

9.簡述實踐是檢驗真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)的原因：

實踐之所以能夠作為真理的檢驗標(biāo)準(zhǔn)，這是由真理的本性和實踐的特點決定的。首先，從真理的本性來看，真理是人們對客觀事物及其發(fā)展規(guī)律的正確反映，它的本性在于主觀和客觀相符合。檢驗認(rèn)識真理性的標(biāo)準(zhǔn)，既不能是思想理論本身，也不能是客觀事物，而只能是把主觀和客觀聯(lián)系起來的橋梁——社會實踐。其次，從實踐的特點來看，實踐是人們改造世界的客觀的物質(zhì)性活動，具有直接現(xiàn)實性的特點。實踐的直接現(xiàn)實性的特點，是作為檢驗真理標(biāo)準(zhǔn)的主要依據(jù)，使它成為最公正的審判官，具有最高的權(quán)威。

10.如何理解人民群眾在創(chuàng)造歷史活動中的決定作用 答：在社會發(fā)展過程中，人民起著決定性的作用。人民群眾是歷史的主體，是歷史的創(chuàng)造者。其決定性作用表現(xiàn)在以下三個方面：

（一）人民群眾是社會物質(zhì)財富的創(chuàng)造者。

（二）人民群眾是社會精神財富的創(chuàng)造者。

（三）人民群眾是社會變革的決定力量。11.辯證否定觀的基本內(nèi)容

辯證唯物主義否定觀的內(nèi)容是：第一，否定是事物的自我否定，是事物內(nèi)部矛盾運動的結(jié)果。第二，否定是事物發(fā)展的環(huán)節(jié)。它是舊事物向新事物的轉(zhuǎn)變，是從舊質(zhì)到新質(zhì)的飛躍。只有經(jīng)過否定，舊事物才能向新事物轉(zhuǎn)變。第三，否定是新舊事物聯(lián)系的環(huán)節(jié)，新事物孕育產(chǎn)生舊事物，新舊事物是通過否定環(huán)節(jié)聯(lián)系起來的。第四，辯證否定的實質(zhì)是“揚棄”，即新事物對舊事物既批判又繼承，既克服其消極因素又保留其積極因素。12.矛盾的兩個基本屬性。如何理解矛盾是事物發(fā)展的源泉和動力 事物發(fā)展的動力和源泉是事物的內(nèi)部矛盾。矛盾的同一性和斗爭性在事物發(fā)展中都起著重要作用。矛盾的同一性在事物發(fā)展中的作用主要表現(xiàn)在；第一，矛盾雙方相互依存，使事物保持 相對穩(wěn)定性，為食物的存在和發(fā)展提供必要的依據(jù)。第二，矛盾雙方互相從對方吸取有利于自身的因數(shù)而得到發(fā)展。第三，矛盾的同一性 規(guī)定著事物發(fā)展的基本趨勢。矛盾的斗爭性在事物發(fā)展中的作用主要表現(xiàn)在：第一，在實物量變過程中，斗爭推動著矛盾雙方的力量對比和相互關(guān)系發(fā)生變化，為質(zhì)變做準(zhǔn)備。第二，在事物質(zhì)變過程中，斗爭突破事物存

在的限度，促成矛盾的轉(zhuǎn)化實現(xiàn)事物的質(zhì)變。在事物的發(fā)展過程中，矛盾的同一性和斗爭性都有重要作用，但不能孤立的起作用，只有把兩者結(jié)合起來才能成為事物發(fā)展的動力。

第二篇：馬克思主義哲學(xué)原理復(fù)習(xí)材料

解析題

1.解釋世界與改變世界的關(guān)系

哲學(xué)不過是一種方法論，一種關(guān)于解釋世界和改變世界的方法論。它的最終歸宿是指導(dǎo)人們的實踐，而卻改變世界。這句話闡釋了實踐決定認(rèn)識，認(rèn)識指導(dǎo)實踐

2.如何看待科學(xué)萬能論

錯誤?？茖W(xué)技術(shù)是推動社會經(jīng)濟發(fā)展的強大杠桿，但它的社會作用具有兩重性，在一定條件下對人類的生存和發(fā)展帶來消極后果。受許多條件的影響，如果應(yīng)用不當(dāng)就會“表現(xiàn)為異己的、敵對的和統(tǒng)治的權(quán)利?！绷硪环矫?，科學(xué)技術(shù)的發(fā)展在一定程度上也破壞了環(huán)境，如果合理的運用它，是值得人們深思的3.存在就是被感知

存在是物質(zhì)的存在，感知是主觀意識。這句話表達(dá)了極大的個人主觀主義，以為世界的存在是因為個人的觀念存在而存在。

4.社會意識相對論、社會意識與經(jīng)濟發(fā)展的不平衡性

第一，社會意識的變化發(fā)展與社會存在的變化發(fā)展的不完全同步性第二，社會意識同經(jīng)濟發(fā)展水平的不平衡性第三，社會意識的發(fā)展具有歷史繼承性。:第四，社會意識的各種形式之間的相互作用與相互影響。第五，社會意識對社會存在有能動的反作用

5.如何看待歷史合力論

歷史合力論認(rèn)為，各種因素相互作用的歷史合力是社會發(fā)展的終極原因，在歷史合力的諸因素中經(jīng)濟因素歸根結(jié)底起決定作用，而在具體歷史時期具體起主導(dǎo)作用的因素是可變的。

6.如何看待運動和靜止關(guān)系

運動與靜止的關(guān)系：物質(zhì)世界的運動是絕對的，而物質(zhì)在運動過程中又有某種暫時的靜止，靜止是相對的。靜止是物質(zhì)運動在一定條件的穩(wěn)定狀態(tài)，包括空間位置和根本性質(zhì)暫時未變這兩種運動的特殊狀態(tài)。

7.絕對政否定觀

事物內(nèi)部都存在肯定和否定因素。由于事物是運動的，所以肯定和否定都不能永恒，事物又是矛盾的，總有一部分肯定，另一部分否定，所以肯定和否定是相對的，不存在絕對的肯定和否定

8.如何看待空想社會主義的發(fā)展

既有積極貢獻(xiàn)，揭露和批判資本主義，產(chǎn)生許多科學(xué)社會主義的思想，揭示和論證了歷史發(fā)展趨勢；自身局限性，過于理想化，忽略了客觀事實，缺乏科學(xué)性，同時看不到人民群眾尤其無產(chǎn)階級的力量。

9.如何看待思維的至上性和非至上性

對。人的思維，是能夠認(rèn)識無線發(fā)展著的物質(zhì)世界的，這是至上性。但每一個人由于自身局限性，他們的行為又是非至上的。

10.社會注意在落后國家勝利是一種歷史的反常現(xiàn)象看待

錯。1從歷史發(fā)展來看，經(jīng)濟和制度較發(fā)達(dá)完善的國家社會形態(tài)的演進(jìn)往往滯后的特點2落后國家的矛盾相對發(fā)達(dá)國家少，它的勝利是發(fā)達(dá)資本主義國家通過戰(zhàn)爭向外轉(zhuǎn)移危機和矛盾的結(jié)果

11.如何看待世界的物質(zhì)統(tǒng)一性

世界上的一切事物和現(xiàn)象，包括意識現(xiàn)象，歸根到底都是物質(zhì)

12.矛盾統(tǒng)一性和斗爭性相結(jié)合推動事物發(fā)展

統(tǒng)一和斗爭。統(tǒng)一性是事物存在和發(fā)展的前提，統(tǒng)一性使矛盾雙方相互吸收對方有利的因素，促進(jìn)彼此發(fā)展，并且規(guī)定事物轉(zhuǎn)化和發(fā)展的趨勢。斗爭促進(jìn)矛盾雙方互相競爭，此消彼長，為事物質(zhì)變創(chuàng)造。矛盾的斗爭性促使矛盾統(tǒng)一體破裂和新的矛盾統(tǒng)一體產(chǎn)生，推動事物的發(fā)

13.任何真理都是絕對性和相對性的統(tǒng)一

從靜態(tài)，任何客觀真理既是絕對的又是相對的；從動態(tài)，任何客觀真理都是由相對性向絕對性轉(zhuǎn)化的一個環(huán)節(jié)，它們是真理的兩種不同屬性。具有絕對性的真理和相對性的真理是相互滲透和包含的；具有相對性真理和絕對性真理又是辯證轉(zhuǎn)化的14.如何看待階級是一個歷史范疇

階級不是從來就有的，也不會永遠(yuǎn)存在下去。階級是社會生產(chǎn)發(fā)展到一定歷史階段的產(chǎn)物

15.時勢造英雄和英雄造時勢

答：時勢造英雄，杰出人物的出現(xiàn)具有必然性。杰出人物會對歷史進(jìn)程發(fā)生影響，但這些作用盡是歷史進(jìn)程中的偶然現(xiàn)象，只能成為社會發(fā)展的個別原因。歷史人物的作用性質(zhì)取決于他們的思想、行為是否符合社會發(fā)展規(guī)律，是否符合人民群眾的意愿。只有順應(yīng)歷史發(fā)展的要求和人民群眾的意愿，歷史人物才會起到推動社會前進(jìn)的積極作用，否則歷史人物也會走向反面。

“時勢造英雄”是馬克思主義唯物史觀，“英雄造時勢”是英雄史觀它夸大了英雄在社會歷史發(fā)展中的作用。馬克思主義認(rèn)為，是時勢造就英雄，而不是相反，即使特定形勢下暫時沒有英雄，時勢遲早也要把英雄造出來

辨析：

1運動與靜止的關(guān)系：物質(zhì)世界的運動是絕對的，而物質(zhì)在運動過程中又有某種暫時的靜止，靜止是相對的。靜止是物質(zhì)運動在一定條件的穩(wěn)定狀態(tài)，包括空間位置和根本性質(zhì)暫時未變這兩種運動的特殊狀態(tài)。

2絕對的否定與絕對的肯定:事物內(nèi)部都存在肯定和否定因素。由于事物是運動的，所以肯定和否定都不能永恒，事物又是矛盾的，總有一部分肯定，另一部分否定，所以肯定和否定是相對的，不存在絕對的肯定和否定。

3怎樣看到空想社會主義的發(fā)展：既有積極貢獻(xiàn)，揭露和批判資本主義，產(chǎn)生許多科學(xué)社會主義的思想，揭示和論證了歷史發(fā)展趨勢；自身局限性，過于理想化，忽略了客觀事實，缺乏科學(xué)性，同時看不到人民群眾尤其無產(chǎn)階級的力量。

4思維至上性和非至上性的問題：對。人的思維，是能夠認(rèn)識無線發(fā)展著的物質(zhì)世界的，這是至上性。但每一個人由于自身局限性，他們的行為又是非至上的。

5社會主義在落后國家勝利是否是歷史的反?，F(xiàn)象：錯。1從歷史發(fā)展來看，經(jīng)濟和制度較發(fā)達(dá)完善的國家社會形態(tài)的演進(jìn)往往滯后的特點2落后國家的矛盾相對發(fā)達(dá)國家少，它的勝利是發(fā)達(dá)資本主義國家通過戰(zhàn)爭向外轉(zhuǎn)移危機和矛盾的結(jié)果

6時勢造英雄：馬克思主義唯物史觀，英雄造時勢是英雄史觀，是要加以批判的，它夸大了英雄在社會歷史發(fā)展中的作用。馬克思主義認(rèn)為，是時勢造就英雄，而不是相反，即使特定形勢下暫時沒有英雄，時勢遲早也要把英雄造出來:

7為什么說世界統(tǒng)一于物質(zhì)：世界上的一切事物和現(xiàn)象，包括意識現(xiàn)象，歸根到底都是物質(zhì)的表現(xiàn)形態(tài)或物質(zhì)的屬性和存在形式；世界上的一切發(fā)展、變化和過程都是物質(zhì)運動的具體表現(xiàn)，其原因在物質(zhì)世界自身。

:8說明矛盾統(tǒng)一性與多變性相結(jié)合推動事物的發(fā)展：統(tǒng)一和斗爭。統(tǒng)一性是事物存在和發(fā)展的前提，統(tǒng)一性使矛盾雙方相互吸收對方有利的因素，促進(jìn)彼此發(fā)展，并且規(guī)定事物轉(zhuǎn)化和發(fā)展的趨勢。斗爭促進(jìn)矛盾雙方互相競爭，此消彼長，為事物質(zhì)變創(chuàng)造。矛盾的斗爭性促使矛盾統(tǒng)一體破裂和新的矛盾統(tǒng)一體產(chǎn)生，推動事物的發(fā)展。

9評科技萬能論：錯誤?？茖W(xué)技術(shù)是推動社會經(jīng)濟發(fā)展的強大杠桿，但它的社會作用具有兩重性，在一定條件下對人類的生存和發(fā)展帶來消極后果。受許多條件的影響，如果應(yīng)用不當(dāng)就會“表現(xiàn)為異己的、敵對的和統(tǒng)治的權(quán)利?！绷硪环矫妫茖W(xué)技術(shù)的發(fā)展在一定程度上也破壞了環(huán)境，如果合理的運用它，是值得人們深思的。

10存在即是被感知:存在是物質(zhì)的存在，感知是主觀意識。這句話表達(dá)了極大的個人主觀主義，以為世界的存在是因為個人的觀念存在而存在。

11社會意識相對獨立性原理：第一，社會意識的變化發(fā)展與社會存在的變化發(fā)展的不完全同步性第二，社會意識同經(jīng)濟發(fā)展水平的不平衡性第三，社會意識的發(fā)展具有歷史繼承性。:第四，社會意識的各種形式之間的相互作用與相互影響。第五，社會意識對社會存在有能動的反作用。

14解釋世界與改變世界的關(guān)系：哲學(xué)不過是一種方法論，一種關(guān)于解釋世界和改變世界的方法論。它的最終歸宿是指導(dǎo)人們的實踐，而卻改變世界。這句話闡釋了實踐決定認(rèn)識，認(rèn)識指導(dǎo)實踐。

15為什么說階級是歷史范疇：階級的存在僅僅同生產(chǎn)發(fā)展的一定歷史階段相聯(lián)系。恩格斯說：“以往的全部歷史，除原始狀態(tài)外，都是階級斗爭的產(chǎn)物”。

16任何事理絕對性與相對性的統(tǒng)一：從靜態(tài)，任何客觀真理既是絕對的又是相對的；從動態(tài)，任何客觀真理都是由相對性向絕對性轉(zhuǎn)化的一個環(huán)節(jié)，它們是真理的兩種不同屬性。具有絕對性的真理和相對性的真理是相互滲透和包含的；具有相對性真理和絕對性真理又是辯證轉(zhuǎn)化的。

材料

1感性認(rèn)識與理性認(rèn)識的涵義及辯證關(guān)系: 感性認(rèn)識和理性認(rèn)識是同一認(rèn)識過程的兩個階段。二者既相互對立又相互統(tǒng)一。感性認(rèn)識是認(rèn)識的初級階段，映的是事物的具體特性和外部聯(lián)系，具有直接性和形象性的特點，是對事物現(xiàn)象的認(rèn)識。理性認(rèn)識是認(rèn)識的高級階段，是對感性認(rèn)識材料的抽象和概括，它具有間接性和抽象性的特點，反映的是事物的本質(zhì)。感性認(rèn)識是理性認(rèn)識的基礎(chǔ)，理性認(rèn)識依賴于感性認(rèn)識。

如何實現(xiàn)感性認(rèn)識到理性認(rèn)識的飛躍：第一，必須擁有大量的、豐富的和合乎實際的感性材料。第二、必須對感性材料進(jìn)行加工制作，找出本質(zhì)和規(guī)律的東西來。

2如何看待科學(xué)技術(shù)在社會發(fā)展中的作用（促進(jìn)作用：科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力）：①科學(xué)技術(shù)是推動現(xiàn)代生產(chǎn)力發(fā)展中的重要因素和重要力量，它是歷史發(fā)展的有力杠桿，是最高意義上的革命力量，每一次科學(xué)革命都不同程度的引起了社會的巨大變化。但科學(xué)技術(shù)也是把雙刃劍，既能促進(jìn)發(fā)展，也能因為不當(dāng)?shù)膽?yīng)用，對人類產(chǎn)生消極的后果。

3怎樣看待馬克思主義理論：，在當(dāng)今社會建設(shè)中，經(jīng)濟政治思想等各個方面有許多復(fù)雜的事物需要認(rèn)識，許多重大問題需要回答，只有馬克思主義才能引導(dǎo)我們深刻認(rèn)識社會發(fā)展的客觀把握世界形勢變化的本質(zhì)。

4如何看待真理與謬論的關(guān)系：真理謬論的關(guān)系是對立統(tǒng)一的辯證關(guān)系。所謂對立是指真理與謬誤之間的界限非常明確，二者有本質(zhì)區(qū)別不能混淆。真理與謬誤又是相互聯(lián)系的，沒有謬誤就沒有真理。再次真理都是通過與謬誤的斗爭來實現(xiàn)的，最后真理和謬論在一定條件下是可以相互轉(zhuǎn)化的。

5如何看待社會主義前途：按照馬克思的社會發(fā)展理論.社會主義必將取代資本主義成為世界的主流而最終進(jìn)入共產(chǎn)主義世界.但前途是光明的，道路是曲折的。因為它符合生產(chǎn)關(guān)系要適應(yīng)生產(chǎn)力發(fā)展的規(guī)律要求，代表社會發(fā)展的方向，具有強大生命力和廣闊發(fā)展前途，具有舊事物所無法比擬的優(yōu)越性。

6怎樣看待社會主義的長期性：生產(chǎn)里發(fā)展?fàn)顩r的制約，經(jīng)濟基礎(chǔ)和上層建筑發(fā)展?fàn)顩r的制約，國際環(huán)境的嚴(yán)重挑戰(zhàn)，馬克思主義執(zhí)政黨對社會主義發(fā)展道路的探索和對社會主義建設(shè)規(guī)律的認(rèn)識需要一個長期的艱苦的過程。

7怎樣看待社會主義改革道路的前進(jìn)性和曲折性：社會主義代替資本主義是人類發(fā)展的客觀規(guī)律，但事物發(fā)展的客觀規(guī)律和社會主義實踐的復(fù)雜性決定了它的道路是曲折的。

8用矛盾論分析改革問題：社會主義改革根源于社會主義社會的基本矛盾，是社會主義基本

矛盾運動發(fā)展的內(nèi)在要求。社會主義制度作為一種新的先進(jìn)制度，從根本上克服了資本主義制度下生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的對抗性矛盾，但由于當(dāng)下生產(chǎn)力的發(fā)展水平不夠高，新制度不夠完善，許多矛盾無法解決，改革就是克服這些矛盾的最有效途徑。

9理性認(rèn)識的重要性，推理的重要性：理性認(rèn)識是指人們借助抽象思維在概括整理大量感性材料的基礎(chǔ)上，達(dá)到關(guān)于事物的本質(zhì)全體內(nèi)部聯(lián)系和事物自身規(guī)律性的認(rèn)識。是深刻的。論述

1客觀規(guī)律與主觀能動性的含義及辯證關(guān)系以及現(xiàn)實意義：客是指事物運動過程中本身所固有的本質(zhì)的聯(lián)系和必然的趨勢。主是人們能動地認(rèn)識世界和改變世界的實踐能力和作用。關(guān)系：1，尊重客觀規(guī)律是發(fā)揮主的前提和基礎(chǔ)。2，發(fā)揮人的主是認(rèn)識掌握利用客的必要條件3尊重客和主是相輔相成辯證統(tǒng)一的。

意義:1否認(rèn)客，夸大主就會陷入形而上學(xué)，精神萬能論，否認(rèn)主夸大客就會陷入形而上學(xué)機械論。2，在社會主義建設(shè)中，必須尊重客，從實際出發(fā)，充分發(fā)揮廣大人民的主，才能開創(chuàng)新的局面。

2社會意識相對獨立性原理以及對于加強建設(shè)文明建設(shè)的重要意義：(l)社會意識的相對獨立性是指社會意識在反映社會存在，被社會存在所決定的同時，還具有自身的能動性和獨特的發(fā)展規(guī)律，它的發(fā)展與社會存在的發(fā)展并不總是保持著一致和平衡:

3事件普遍聯(lián)系原理及其對于處理人與自然關(guān)系的指導(dǎo)意義：作為一個普遍的哲學(xué)范疇，聯(lián)系是指事物內(nèi)部各要素和事物之間相互影響，相互制約相互作用的關(guān)系，具有客觀性普遍性多樣性。任何事物內(nèi)部都是相互聯(lián)系的，不是孤立存在的，整個世界是相互聯(lián)系的整體。運用普遍原理，可以更好的分析事物的具體聯(lián)系，正確處理人與自然的關(guān)系，4根據(jù)生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系原理說明深化經(jīng)濟體制改革的重要意義：(1)生產(chǎn)關(guān)系一定要適合生產(chǎn)力狀況的規(guī)律主要包括兩方面的內(nèi)容：一方面，生產(chǎn)力決定一定生產(chǎn)關(guān)系能否產(chǎn)生及其發(fā)展變化的方向和形式，另一方面，生產(chǎn)關(guān)系的反作用歸根到底取決于和服從于生產(chǎn)力發(fā)展的客觀要求；當(dāng)生產(chǎn)關(guān)系同生產(chǎn)力的發(fā)展要求相適應(yīng)時，它有力地推動生產(chǎn)力的發(fā)展；當(dāng)生產(chǎn)關(guān)系已不適合生產(chǎn)力發(fā)展要求時，它就嚴(yán)重地阻礙生產(chǎn)力的發(fā)展，這種反作用有時是十分突出和巨大的。

(2)生產(chǎn)關(guān)系一定要適合生產(chǎn)力狀況的規(guī)律是社會發(fā)展的普遍規(guī)律，是馬克思主義政黨制定路線、方針、政策的重要客觀依據(jù)。

(3)建設(shè)有中國特色的社會主義，是以生產(chǎn)資料社會主義公有制和按勞分配為主體的，是適應(yīng)社會主義有計劃的市場經(jīng)濟發(fā)展的經(jīng)濟體制和運行機制，這些都是與我國生產(chǎn)力狀況相適合的，因而對生產(chǎn)力發(fā)展起著積極的推動作用；但由于多種歷史原因，特別是“左’’的思想影響形成的同生產(chǎn)力發(fā)展要求不相適應(yīng)的僵化經(jīng)濟體制，嚴(yán)重影響生產(chǎn)力的發(fā)展和人民群眾積極性的發(fā)揮，這就決定了改革的必要性和迫切性。只有改革生產(chǎn)關(guān)系中那些束縛生產(chǎn)力發(fā)展的東西，才能發(fā)展生產(chǎn)力。

(4)社會主義生產(chǎn)關(guān)系和生產(chǎn)力發(fā)展要求之間的矛盾是不斷解決而又不斷產(chǎn)生的。深化改革是解決矛盾的途徑，是社會主義制度的自我完善和發(fā)展。社會主義制度只有在堅持這種自身改革的進(jìn)程中，才會逐步走向健全、走向完善o

5用客觀規(guī)律與主觀能動性解釋如何對待生態(tài)環(huán)境問題：生態(tài)環(huán)境問題有其自身的發(fā)展規(guī)律，具有客觀物質(zhì)性，人不能任意改變創(chuàng)造或消滅自然規(guī)律，但是人可以利用主觀能動性，使用自己的軀體和物質(zhì)工具作用于客觀世界，引起自然界的某些變化，從而能有目的的改善生態(tài)環(huán)境。

7應(yīng)用生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系原理說明市場經(jīng)濟是一把雙刃劍的問題：生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的辯證關(guān)系：a.生產(chǎn)力的狀況決定生產(chǎn)關(guān)系的性質(zhì)。生產(chǎn)力的發(fā)展決定生產(chǎn)關(guān)系的變革。b.生產(chǎn)關(guān)系反作用于生產(chǎn)力，當(dāng)生產(chǎn)關(guān)系同生產(chǎn)力的發(fā)展要求相適合時，它會推動生產(chǎn)力的發(fā)展，此

時應(yīng)當(dāng)保持生產(chǎn)關(guān)系的相對穩(wěn)定；當(dāng)生產(chǎn)關(guān)系不適合生產(chǎn)力的狀況，甚至成為生產(chǎn)力發(fā)展的阻礙時，必須變革生產(chǎn)關(guān)系以適應(yīng)生產(chǎn)力的發(fā)展需要。c.生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的統(tǒng)一構(gòu)成社會的生產(chǎn)方式，在生產(chǎn)方式中，生產(chǎn)力是內(nèi)容，生產(chǎn)關(guān)系是形式。

（2）市場經(jīng)濟的雙刃劍效應(yīng)：一方面，市場經(jīng)濟的發(fā)展能夠促進(jìn)生產(chǎn)力的變革，提升生產(chǎn)力的水平，如近代西方市場經(jīng)濟的發(fā)展突破了自然經(jīng)濟的限制，通過心的經(jīng)濟體制促進(jìn)了資本主義社會的生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的發(fā)展，而中國在改革開放以后，改變計劃經(jīng)濟的單一體制，建設(shè)社會主義市場經(jīng)濟，促進(jìn)了社會主義初級階段生產(chǎn)力的發(fā)展。另一方面，市場經(jīng)濟也會導(dǎo)致生產(chǎn)關(guān)系的變革。如西方市場經(jīng)濟改變了社會階級結(jié)構(gòu)。中國的市場經(jīng)濟也導(dǎo)致了社會階層和社會關(guān)系的轉(zhuǎn)變?？傮w而言，市場經(jīng)濟使現(xiàn)代人的關(guān)系從以人的關(guān)系為主體的時代進(jìn)入到以物的關(guān)系為主體的“物化”時代，它也導(dǎo)致商品拜物教，貧富分化加劇等一系列的社會問題。

8根據(jù)矛盾普遍性與特殊性的辯證原理說明走中國特色社會主義道路的重要意義：矛盾的普遍性是指矛盾無處不在、無時不有；矛盾的特殊性是指每一事物、每一過程的矛盾及其各方面都有特點。矛盾的普遍性和特殊性是辯證的統(tǒng)一的原理，是堅持馬克思主義普遍真理與中國具體實際相結(jié)合這一基本思想原則的理論基礎(chǔ)。我國走建設(shè)有中國特色社會主義道路，是中國共產(chǎn)黨把馬克思主義普遍真理同中國的具體實際相結(jié)合的過程中的理論成果?！爸袊厣笔侵袊煌谄渌麌业膫€性、特殊性；“社會主義”是中國和其他國家的共性、普遍性。一方面，中國的情況不論多么特殊，也一定要堅持馬克思主義的普遍真理，堅持社會主義方向，這是共性。另一方面，社會主義的一般只能在各國特色的個別中存在，我們要建設(shè)中國模式、中國就要立足于中國的國情，從中國的實際出發(fā)，這又是個性，所以我黨有中國特色的社會主義方針實際上是矛盾的普遍性和特殊性辨證關(guān)系原理的具體運用，是正確的。

9.用客觀規(guī)律與主觀能動性解釋如何對待生態(tài)環(huán)境問題

生態(tài)環(huán)境問題有其自身的發(fā)展規(guī)律，具有客觀物質(zhì)性，人不能任意改變創(chuàng)造或消滅自然規(guī)律，但是人可以利用主觀能動性，使用自己的軀體和物質(zhì)工具作用于客觀世界，引起自然界的某些變化，從而能有目的的改善生態(tài)環(huán)境。

第三篇：袁貴仁學(xué)習(xí)心得

立足根本開拓創(chuàng)新謀求發(fā)展

---聆聽了教育部長袁貴仁的報告心得體會近日，有幸從網(wǎng)上聆聽了教育部長袁貴仁的報告《全面貫徹第四次全國教育工作會議精神，深入學(xué)習(xí)<國家中長期教育改革和發(fā)展規(guī)劃綱要>（2010-2020）》。認(rèn)真傾聽著袁部長的講話，有一種久旱逢甘雨的興奮心情充斥我的胸間。

在報告中，袁貴仁部長深入闡釋了胡錦濤總書記提出的推動教育事業(yè)科學(xué)發(fā)展的“五個必須”，即必須優(yōu)先發(fā)展教育，必須堅持以人為本，必須堅持改革創(chuàng)新，必須促進(jìn)教育公平，必須重視教育質(zhì)量。本人認(rèn)為，這“五個必須”是一個有機的整體，集中體現(xiàn)了科學(xué)發(fā)展觀在教育領(lǐng)域的總體要求，體現(xiàn)了我們黨對新中國成立60年特別是改革開放30年來社會主義教育事業(yè)發(fā)展的規(guī)律性認(rèn)識，體現(xiàn)了黨和國家對未來教育改革發(fā)展進(jìn)行的全面謀劃和前瞻性部署。我們的國家要發(fā)展，民族要進(jìn)步，必須徹底摒棄那些僵死的、過時的、教條化的教育教學(xué)思想，必須適應(yīng)時代需求，調(diào)整教育教學(xué)方法，樹立符合時代發(fā)展要求的人才觀、教學(xué)觀，切實提高教育教學(xué)質(zhì)量，為國家培養(yǎng)更多高質(zhì)量的人才，為中華民族的偉大復(fù)興保駕護(hù)航。

中國有句古語：“十年樹木，百年樹人”。與其他活動相比，教育工作的周期更長、見效更慢。而且，教育工作的對象是人，尤其是充滿生機活力、具有遠(yuǎn)大理想追求、富有個性化發(fā)展?jié)撡|(zhì)的青少年。我們的工作必須始終堅持以人為本，牢固樹立全面發(fā)展、人人成才的觀念，終身學(xué)習(xí)、系統(tǒng)培養(yǎng)的觀念，注重學(xué)思結(jié)合、知行統(tǒng)一、因材施教，努力改變單純以升學(xué)率、發(fā)展規(guī)模和發(fā)展速度衡量發(fā)展成效和工作成績的觀念和做法，努力改變簡單以學(xué)歷文憑衡量人才質(zhì)量和水平的觀念和做法。教書育人是一項專業(yè)性、探索性、創(chuàng)造性極強的工作，要求教育者必須具有高度的使命感、責(zé)任心，靜下心來教書、潛下心來育人，來不得半點急功近利，來不得半點三心二意，來不得半點弄虛作假。每位教師都應(yīng)該成為愛崗敬業(yè)的模范、教書育人的模范、終身學(xué)習(xí)的模范，成為受學(xué)生愛戴、讓人民滿意的教師。而處于起跑線上的我們——這些新上崗的年輕教師，更加盡早樹立正確的教育觀念，明確個人奮斗目標(biāo)，并為之付出不懈的努力。

悉心聆聽完袁部長的講話之后，我內(nèi)心感受頗多。在當(dāng)前新形勢下，我國面臨著經(jīng)濟體制的深刻變革、社會結(jié)構(gòu)的深刻變動、利益格局的深刻調(diào)整、思想觀

念的深刻變化，各類矛盾和風(fēng)險有所增加，教育改革發(fā)展的任務(wù)繁重，保持教育系統(tǒng)的穩(wěn)定關(guān)系全局。教育事業(yè)是值得我們?yōu)橹恍笂^斗的事業(yè)。我們只有深切領(lǐng)會中央相關(guān)文件精神，緊密團結(jié)在以胡錦濤同志為總書記的黨中央領(lǐng)導(dǎo)下，高舉中國特色社會主義偉大旗幟，以鄧小平理論和“三個代表”重要思想為指導(dǎo)，深入貫徹落實科學(xué)發(fā)展觀，解放思想、改革創(chuàng)新，真抓實干、奮發(fā)進(jìn)取，才能為開創(chuàng)祖國教育事業(yè)科學(xué)發(fā)展的新局面貢獻(xiàn)自己的一份綿薄之力，才能為祖國的現(xiàn)代化建設(shè)增磚添瓦！

聆聽了教育部長袁貴仁的報告心得體會

最近，我認(rèn)真學(xué)習(xí)了袁貴仁部長的講話《建議把社會主義核心價值體系融入課堂教學(xué) 》，增加了許多新的認(rèn)識。袁貴仁強調(diào)，要堅持貼近實際、貼近生活、貼近學(xué)生，充分考慮中小學(xué)生的認(rèn)知能力和成長需求，形成相互銜接、層次遞進(jìn)的教育體系。一是把社會主義核心價值體系融入課堂教學(xué)全過程，注意培養(yǎng)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣和良好學(xué)習(xí)方法與習(xí)慣。二是把社會主義核心價值體系融入社會實踐全過程，組織學(xué)生積極參與公益活動和志愿服務(wù)，挖掘課程和社會兩個資源。三是把社會主義核心價值體系融入校園文化建設(shè)全過程，組織開展形式多樣的校園文化活動，加強校園綠化、美化和人文環(huán)境建設(shè)。四是把社會主義核心價值體系融入學(xué)校管理全過程，努力形成學(xué)校教育、家庭教育、社會教育“三結(jié)合”的教育網(wǎng)絡(luò)。袁貴仁要求，要切實加強組織領(lǐng)導(dǎo)，健全體制機制，加強隊伍建設(shè)，注重科學(xué)研究，總結(jié)推廣典型，為把社會主義核心價值體系融入中小學(xué)教育全過程提供有力保障。

課堂教學(xué)是社會主義核心價值體系教育的主渠道，要把各門課程蘊含的社會主義核心價值體系教育資源充分開發(fā)出來，把各門課程中社會主義核心價值體系的育人功能充分地發(fā)揮出來，使學(xué)生在課堂學(xué)習(xí)的過程中受到教育。

一是教師對待所教學(xué)科的態(tài)度，傳達(dá)的是對工作的態(tài)度、對事業(yè)的態(tài)度、對科學(xué)的態(tài)度。

二是對待不同學(xué)生的態(tài)度，傳達(dá)的是對人的尊重、對人的情感、對教育的情感。三是教學(xué)內(nèi)容本身資源更豐富了，德育課要在家庭生活、學(xué)校生活、社會生活和大自然生活中講清做人做事的基本道理，引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)處理人與人、人與社會、人與自然、人與自我的關(guān)系，逐步培養(yǎng)正確的世界觀、人生觀和價值觀。

今后，我將會在自己的教育教學(xué)活動中踐行袁部長講話精神，爭取將工作做得更好。

第四篇：袁貴仁講話

袁貴仁出席教育部直屬高校工作咨詢委員會全會并講話

中國教育報訊（記者 楊晨光）8月14日至15日，教育部直屬高校工作咨詢委員會第二十一次全體會議在廣東東莞召開。會議的主題是學(xué)習(xí)貫徹胡錦濤總書記在慶祝中國共產(chǎn)黨成立90周年大會和慶祝清華大學(xué)建校100周年大會上的重要講話精神，深入分析新時期新階段高等教育面臨的新形勢新任務(wù)，共同謀劃推進(jìn)高等教育改革發(fā)展的新思路新舉措。中共中央政治局委員、國務(wù)委員劉延?xùn)|出席會議并作重要講話。據(jù)了解，為落實胡錦濤總書記全面提高高等教育質(zhì)量的要求，教育部在深入調(diào)查研究的基礎(chǔ)上，有針對性地制定了一系列政策文件，重點就改革人才培養(yǎng)模式、建設(shè)現(xiàn)代大學(xué)制度、加強實踐育人、加強師德建設(shè)、提高保障水平等提出了具體措施。咨詢會上，大家對相關(guān)文件進(jìn)行了認(rèn)真討論，提出了很多很好的意見建議。

在參加了分組討論，聽取各組意見建議之后，袁貴仁圍繞高校辦學(xué)自主權(quán)、內(nèi)部治理結(jié)構(gòu)、教育經(jīng)費投入、教師隊伍建設(shè)、改革試點的政策突破等問題與咨詢委員進(jìn)行了交流。他強調(diào)，高校要解放思想，從實際出發(fā)，從大局出發(fā)，大膽探索高等教育科學(xué)發(fā)展道路。要把擴大高校辦學(xué)自主權(quán)和加強高校自律兩者結(jié)合起來，積極推進(jìn)高等教育改革，保持高校和諧穩(wěn)定。要在加大專項投入的同時，逐步提高高校生均經(jīng)費標(biāo)準(zhǔn)，不斷完善辦學(xué)經(jīng)費的規(guī)范、使用和管理。要堅持黨委領(lǐng)導(dǎo)下的校長負(fù)責(zé)制，處理好高校內(nèi)部各種組織的關(guān)系，明確職責(zé)范圍、工作程序、議事規(guī)則，調(diào)動各方面積極性，共同把學(xué)校辦好。高校領(lǐng)導(dǎo)班子做任何事，都要從學(xué)校實際出發(fā)，以事業(yè)為重，以學(xué)生為本，以學(xué)?？茖W(xué)發(fā)展為目標(biāo)。教師隊伍建設(shè)是提高質(zhì)量的重中之重，要切實把師德師風(fēng)放在首要位置，把教育教學(xué)作為根本任務(wù)，抓好領(lǐng)軍人物、創(chuàng)新團隊和青年英才的引進(jìn)培養(yǎng)工作。

教育部黨組成員出席會議。139名咨詢委員、49所地方高校和10所特邀院校的領(lǐng)導(dǎo)參加了會議。中央組織部、國務(wù)院辦公廳、發(fā)改委等相關(guān)部門負(fù)責(zé)同志，廣東省和東莞市委、市政府有關(guān)負(fù)責(zé)同志，教育部相關(guān)司局、直屬單位負(fù)責(zé)同志參加會議。

轉(zhuǎn)自《中國教育報》

第五篇：袁貴仁：加強青少年思想道德教育工作

加強青少年思想道德教育工作

袁貴仁

黨的十七屆六中全會通過的《中共中央關(guān)于深化文化體制改革、推動社會主義文化大發(fā)展大繁榮若干重大問題的決定》(以下簡稱《決定》)指出,“全面加強學(xué)校德育體系建設(shè),構(gòu)建學(xué)校、家庭、社會緊密協(xié)作的教育網(wǎng)絡(luò),動員社會各方面共同做好青少年思想道德教育工作?！蔽覀円钊雽W(xué)習(xí)貫徹《決定》精神,創(chuàng)造性地將青少年思想道德教育工作抓實抓好。

一、加強青少年思想道德教育工作的重要意義

青少年是民族的希望、祖國的未來,青少年身心健康關(guān)系千家萬戶、涉及子孫后代,黨和人民對青少年成長成才寄予殷切期望,時代賦予青少年思想道德教育工作光榮使命,我們要深刻認(rèn)識這項工作的重要意義。

(一)加強青少年思想道德教育工作,是確保黨和人民事業(yè)后繼有人的戰(zhàn)略需要

新中國成立以來,我們黨從社會主義事業(yè)后繼有人的戰(zhàn)略高度出發(fā),始終重視青少年思想道德教育工作。毛澤東同志提出“使受教育者在德育、智育、體育幾方面都得到發(fā)展，成為有社會主義覺悟的有文化的勞動者”,在教育方針中把德育擺在首位。進(jìn)入改革開放新時期,鄧小平同志反復(fù)強調(diào)培養(yǎng)有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律的社會主義新人,在社會主義精神文明建設(shè)中對青少年德育提出明確要求。以江澤民同志為核心的黨的第三代中央領(lǐng)導(dǎo)集體繼續(xù)堅持培養(yǎng)“四有”新人,將培養(yǎng)德智體美全面發(fā)展的社會主義建設(shè)者和接班人作為新時期教育方針重要內(nèi)容,突出了德育重要目標(biāo)。

黨的十六大以來,以胡錦濤同志為總書記的黨中央就加強和改進(jìn)未成年人思想道德建設(shè)和大學(xué)生思想政治教育作出了重要決策部署。黨的十七大報告指出:“要全面貫徹黨的教育方針,堅持育人為本、德育為先,實施素質(zhì)教育,提高教育現(xiàn)代化水平,培養(yǎng)德智體美全面發(fā)展的社會主義建設(shè)者和接班人,辦好人民滿意的教育。”《國家中長期教育改革和發(fā)展規(guī)劃綱要(2010-2020年)》就堅持德育為先、能力為重、全面發(fā)展進(jìn)行了重點部署。胡錦濤總書記強調(diào),“德是做人的根本,只有樹立崇高理想和遠(yuǎn)大志向,從小打牢思想道德基礎(chǔ),學(xué)習(xí)才有動力,前進(jìn)才有方向,成才才有保障”,為青少年德育工作指明了方向?！稕Q定》要求共同做好青少年思想道德教育工作,充分體現(xiàn)了我們黨一以貫之的重要理念和優(yōu)良傳統(tǒng),是對全黨全社會承擔(dān)立德樹人重大任務(wù)提出的更高要求。

(二)加強青少年思想道德教育工作,是社會主義核心價值體系建設(shè)的一項基礎(chǔ)性工程

社會主義核心價值體系是社會主義意識形態(tài)的本質(zhì)體現(xiàn),要確保黨和國家長治久安,就必須持之以恒建設(shè)社會主義核心價值體系,必須從娃娃開始全面提高素質(zhì)、塑造高尚人格、筑牢思想道德根基。2010年,全國18歲以下未成年人有3億多,其中小學(xué)、初中、高中在校生分別為9941萬人、5276萬人和4447萬人;18歲以上青年有數(shù)億人,包括3000多萬在校大學(xué)生。青少年的健康成長,直接關(guān)系到億萬家庭和諧幸福,關(guān)系到民族復(fù)興火炬代代相傳。

從人的成長規(guī)律來看,青少年確立正確的世界觀、人生觀、價值觀,培育愛國情感和中國

特色社會主義理想信念,養(yǎng)成良好道德品質(zhì)、文明行為習(xí)慣、遵紀(jì)守法意識,是一個通過教育逐步形成和發(fā)展的過程。

按照堅持把社會主義核心價值體系融入國民教育全過程的要求,我們必須根據(jù)不同教育階段學(xué)生身心特點、思想實際和理解接受能力,整體規(guī)劃大中小學(xué)德育體系,積極拓展德育途徑,有針對性地進(jìn)行教育引導(dǎo),努力促進(jìn)青少年全面健康成長,為自覺踐行社會主義核心價值體系打下堅實基礎(chǔ)。

(三)加強青少年思想道德教育工作,是在新形勢下抓住機遇應(yīng)對挑戰(zhàn)的戰(zhàn)略性任務(wù)

在黨中央正確領(lǐng)導(dǎo)下,各地區(qū)各部門各學(xué)校認(rèn)真貫徹落實中央關(guān)于加強和改進(jìn)未成年人思想道德建設(shè)和大學(xué)生思想政治教育的決策部署,緊緊圍繞立德樹人這一根本任務(wù),抓住關(guān)鍵環(huán)節(jié),創(chuàng)新途徑方法,完善體制機制,扎實推進(jìn)各項工作,青少年思想道德教育工作呈現(xiàn)良好發(fā)展態(tài)勢,初步形成黨委統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)、黨政群齊抓共管、有關(guān)部門各負(fù)其責(zé)、全社會積極參與的格局和全員育人、全方位育人、全過程育人的生動局面。有關(guān)調(diào)研表明,當(dāng)代青少年學(xué)生思想主流積極健康向上,堅決擁護(hù)黨的領(lǐng)導(dǎo),高度認(rèn)同中國特色社會主義理論體系,高度肯定黨成立90年來帶領(lǐng)人民取得的輝煌成就。青少年學(xué)生的理想信念更加堅定,愛國熱情持續(xù)高漲,社會責(zé)任感顯著增強,道德素質(zhì)和現(xiàn)代文明素質(zhì)明顯提升。

同時要看到,在深刻變化的國際國內(nèi)形勢下,青少年成長社會環(huán)境更趨復(fù)雜,思想道德教育工作遇到不少新問題和新挑戰(zhàn)。世界范圍內(nèi)各種思想文化交流交融交鋒更加頻繁,社會思想文化越來越多元多樣多變,互聯(lián)網(wǎng)、手機等新興媒體迅速發(fā)展對青少年產(chǎn)生越來越大影響。我國改革發(fā)展中的矛盾問題也反映到青少年頭腦中,學(xué)生形成主流價值觀受到一定干擾。學(xué)校德育工作的吸引力感染力有待增強,未成年人家庭教育、農(nóng)民工隨遷子女和留守兒童、校內(nèi)外教育銜接等方面還有不少薄弱環(huán)節(jié)。為此,我們要認(rèn)真研究新形勢下青少年思想道德教育工作特點,加大學(xué)校德育體系及校內(nèi)外教育網(wǎng)絡(luò)建設(shè)力度,動員全社會共同做好青少年德育工作。

二、加強青少年思想道德教育工作的主要任務(wù)

根據(jù)《決定》對青少年思想道德建設(shè)的總體要求,我們要從全面加強學(xué)校德育體系建設(shè)入手,進(jìn)一步構(gòu)建學(xué)校、家庭、社會緊密協(xié)作的教育網(wǎng)絡(luò),開創(chuàng)青少年思想道德教育工作新局面。

(一)加強青少年思想道德教育工作,必須整體規(guī)劃學(xué)校德育課程體系

學(xué)校德育課程,具有不同于一般德育工作的學(xué)科特點、不同于一般專業(yè)課程的教育功能,是對青少年學(xué)生進(jìn)行思想道德教育的主渠道。我們要依據(jù)青少年思想品德形成的特點和規(guī)律,準(zhǔn)確規(guī)范各階段德育目標(biāo)內(nèi)容,科學(xué)設(shè)置德育課程。

從小學(xué)1-2年級起,開設(shè)《品德與生活》,3-6年級開設(shè)《品德與社會》,重在品德啟蒙教育和行為養(yǎng)成教育,引領(lǐng)小學(xué)生逐步認(rèn)識自我、認(rèn)識社會;初中開設(shè)《思想品德》,重在進(jìn)行良好品德教育、健康人格教育和公民意識教育,引導(dǎo)學(xué)生初步認(rèn)識個人和他人、個人和集體、國家、社會的關(guān)系;高中開設(shè)《思想政治》,重在加強中國特色社會主義理論基本常識教育和

世界觀、人生觀、價值觀教育；高等學(xué)校開設(shè)《馬克思主義基本原理概論》、《毛澤東思想和中國特色社會主義理論體系概論》、《中國近現(xiàn)代史綱要》和《思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)》等課程，深入進(jìn)行社會主義核心價值體系教育，形成由淺入深、循環(huán)上升、有機統(tǒng)一的大中小學(xué)德育課程體系。

整體規(guī)劃大中小學(xué)德育課程，要堅持科學(xué)性、時代性和針對性的統(tǒng)一，既要貫穿馬克思主義基本理論觀點，保證德育課程始終堅持正確政治方向，又要體現(xiàn)馬克思主義與時俱進(jìn)的理論品格，把德育課程與解決現(xiàn)實思想道德問題結(jié)合起來。要以青少年不斷拓展的生活經(jīng)驗為成長根基，幫助他們學(xué)會處理各種關(guān)系、參與公共事務(wù)，面對復(fù)雜社會生活和多樣價值觀念能夠作出正確判斷和選擇，解決好成長中的思想道德問題。

（二）加強青少年思想道德教育工作，必須把德育融合到學(xué)校教育教學(xué)各個環(huán)節(jié)

學(xué)校教育，育人為本；德智體美，德育為先。我們要堅持以人為本，遵循學(xué)校德育規(guī)律和青少年成長成才規(guī)律，適應(yīng)社會發(fā)展要求，貼近實際、貼近生活、貼近學(xué)生，把德育融合到學(xué)校教育教學(xué)各個環(huán)節(jié)。

從德育覆蓋領(lǐng)域看，應(yīng)整體推進(jìn)未成年人思想道德建設(shè)和大學(xué)生思想政治教育工作，在中小學(xué)全面整合德育資源，改進(jìn)德育方法和形式；在高等學(xué)校重點加強思想政治教育的學(xué)科建設(shè)、課程教材建設(shè)和教師隊伍建設(shè)。從德育橫向滲透看，要在充分發(fā)揮課堂教學(xué)主渠道作用的同時，廣泛開發(fā)各類課程的德育資源，注重德育與所有教育教學(xué)環(huán)節(jié)的聯(lián)系，深入挖掘各學(xué)科蘊涵的德育素材，創(chuàng)新德育形式，豐富德育內(nèi)容，抓好社會實踐環(huán)節(jié)，促進(jìn)德育、智育、體育、美育有機融合，適應(yīng)青少年群體交流方式，合理利用現(xiàn)代信息技術(shù)，寓教于健康向上文化活動之中，擴大青少年參與面，豐富學(xué)生體驗，不斷提高德育工作的吸引力和感染力、增強針對性和實效性，提高學(xué)生綜合素質(zhì)。

（三）加強青少年思想道德教育工作，必須構(gòu)建學(xué)校、家庭、社會緊密協(xié)作的教育網(wǎng)絡(luò)

促進(jìn)青少年知行合一、德才并進(jìn)、全面發(fā)展，需要學(xué)校、家庭、社會共同重視和支持；提高全民素質(zhì)、建設(shè)和諧文化、培育文明風(fēng)尚，更需要學(xué)校、家庭、社會緊密協(xié)作?！稕Q定》要求構(gòu)建學(xué)校、家庭、社會緊密協(xié)作的教育網(wǎng)絡(luò)，動員社會各方面共同做好青少年思想道德教育工作，充分體現(xiàn)了我們黨對這一問題的全局性思考。

學(xué)校德育體系建設(shè)，不僅要全面覆蓋、橫向滲透，更要內(nèi)外銜接，促進(jìn)學(xué)校、家庭、社會相互配合，讓德育貫穿學(xué)校教育、家庭教育、社會教育各個方面，構(gòu)建校內(nèi)外教育網(wǎng)絡(luò)，使德育工作由學(xué)校向家庭輻射、向社會延伸，為青少年健康成長成才全方位營造良好環(huán)境。我們要創(chuàng)新學(xué)校德育體系建設(shè)與校內(nèi)外教育網(wǎng)絡(luò)建設(shè)相結(jié)合的方式，結(jié)合現(xiàn)代學(xué)校制度建設(shè)，在中小學(xué)探索建立家長委員會制度，在引導(dǎo)社會參與學(xué)校管理監(jiān)督的基礎(chǔ)上，讓家長和社會承擔(dān)起加強未成年人思想道德建設(shè)的應(yīng)盡責(zé)任；在高等學(xué)校建立黨委領(lǐng)導(dǎo)下的專兼職隊伍相結(jié)合、全校緊密配合、學(xué)生自我教育的機制，探索學(xué)校與行業(yè)企業(yè)合作共建、促進(jìn)全方位育人的模式，進(jìn)一步凝聚立德樹人的強大合力。

三、加強青少年思想道德教育工作的關(guān)鍵舉措

根據(jù)《決定》的要求，教育系統(tǒng)要在各級黨委和政府領(lǐng)導(dǎo)下，切實貫徹全員育人、全方位育人、全過程育人的方針，與家庭和社會各界一起，更加重視和做好青少年思想道德教育工作。

（一）進(jìn)一步形成高效的領(lǐng)導(dǎo)體制和工作機制

加強和改進(jìn)黨對青少年思想道德教育工作的領(lǐng)導(dǎo)，是加強黨的執(zhí)政能力建設(shè)的重要內(nèi)容，也是提高德育工作科學(xué)化水平的根本保證。各級黨委政府應(yīng)從培養(yǎng)什么人、怎樣培養(yǎng)人的戰(zhàn)略高度出發(fā)，牢牢把握以人為本、全面實施素質(zhì)教育的戰(zhàn)略主題，把青少年思想道德教育工作納入經(jīng)濟社會發(fā)展總體規(guī)劃、列入重要議事日程，統(tǒng)籌領(lǐng)導(dǎo)青少年思想道德教育工作。健全黨委統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)、黨政群齊抓共管、有關(guān)部門各負(fù)其責(zé)、全社會積極參與的領(lǐng)導(dǎo)體制和工作機制，加大投入力度，健全政策保障，對本地區(qū)青少年思想道德教育工作統(tǒng)一規(guī)劃、組織協(xié)調(diào)、宏觀指導(dǎo)和督促檢查。健全大中小學(xué)德育體系建設(shè)包括課程開發(fā)、教材編審等方面專家咨詢機制，改進(jìn)德育考試評價方法，提高德育工作決策科學(xué)性。

（二）著力建設(shè)專兼結(jié)合、高素質(zhì)的德育工作隊伍

完善德育隊伍的激勵保障機制，按規(guī)定配好德育隊伍，特別是德育課教師和輔導(dǎo)員、班主任隊伍，邀請熱心德育工作的校外人士擔(dān)任兼職教師、開設(shè)講座或參與組織活動，努力創(chuàng)造良好的政策環(huán)境、工作環(huán)境和生活環(huán)境，充分調(diào)動隊伍的積極性和創(chuàng)造性。要像重視業(yè)務(wù)學(xué)術(shù)骨干那樣重視德育隊伍的選拔培養(yǎng)，加大培訓(xùn)力度，加快德育隊伍的職業(yè)化和專業(yè)化建設(shè)。所有學(xué)校都要積極主動地把德育工作落實到教學(xué)、管理、服務(wù)各個方面，全體教師都要自覺提高教書育人的責(zé)任感使命感，以良好的思想政治品質(zhì)和道德風(fēng)范影響教育學(xué)生，以人格魅力和學(xué)識魅力教育感染學(xué)生，學(xué)校管理和服務(wù)人員也要在嚴(yán)格管理和優(yōu)質(zhì)服務(wù)中體現(xiàn)育人導(dǎo)向，在關(guān)心人幫助人中教育人引導(dǎo)人。

（三）建立健全科學(xué)的德育工作考核評價機制

各級黨委和政府及教育系統(tǒng)要樹立科學(xué)的德育質(zhì)量觀，把促進(jìn)青少年身心健康發(fā)展、適應(yīng)社會需要作為衡量德育質(zhì)量的根本標(biāo)準(zhǔn)，把德育納入大中小學(xué)教育評價機制之中，完善《全國未成年人思想道德建設(shè)工作測評體系》和《大學(xué)生思想政治教育工作測評體系》，準(zhǔn)確掌握各地區(qū)各部門各學(xué)校工作開展?fàn)顩r和政策措施實施情況。要考核學(xué)校執(zhí)行國家規(guī)定德育課程計劃及在各科教學(xué)中蘊涵德育的情況，評價學(xué)校營造優(yōu)美校園文化環(huán)境、創(chuàng)建文明校園等情況；同時，還要建立校外力量支持學(xué)校德育工作的評價標(biāo)準(zhǔn)與制度，考察企事業(yè)、公共文化設(shè)施及各類社會資源為青少年德育實踐提供支持與服務(wù)情況。注意總結(jié)推廣先進(jìn)典型經(jīng)驗，表彰獎勵優(yōu)秀集體和個人，全面提高青少年思想道德教育工作科學(xué)化水平。

（四）營造全社會共同促進(jìn)青少年健康成長的良好環(huán)境

青少年思想道德教育工作是一個復(fù)雜的社會系統(tǒng)工程，應(yīng)在各級黨委和政府的主導(dǎo)下，建立起教師與家長、社區(qū)工作者密切聯(lián)絡(luò)，學(xué)校與家庭、社區(qū)經(jīng)常溝通的渠道，進(jìn)一步調(diào)動工會、共青團、婦聯(lián)及各類社會組織力量，共同促進(jìn)大中小學(xué)德育工作，關(guān)心幫助青少

年健康成長，特別對農(nóng)民工隨遷子女、留守兒童、殘疾青少年和新生代農(nóng)民工、城鄉(xiāng)待業(yè)青年等給予更多關(guān)愛，努力幫助解決實際困難，引導(dǎo)他們增強信心，形成理性認(rèn)識，養(yǎng)成健康人格。高度重視家庭德育的重要功能，加快制定相關(guān)政策法規(guī)，明確家庭教育定位，鞏固青少年思想道德建設(shè)的家庭基礎(chǔ)。整合行業(yè)系統(tǒng)資源，建立具有行業(yè)特色的社會實踐示范性基地，統(tǒng)籌安排學(xué)生實踐教學(xué)，協(xié)調(diào)解決學(xué)生安全和經(jīng)費保障問題，推動社區(qū)公共資源更好為青少年德育服務(wù)。要努力為青少年營造良好社會文化環(huán)境，建設(shè)青少年網(wǎng)站和青少年文化活動陣地，推出一批符合青少年特點、反映現(xiàn)實生活、謳歌時代新風(fēng)的圖書、動漫、影視、歌曲等優(yōu)秀文化作品，在青少年中弘揚主旋律，譜寫全黨全社會共同推進(jìn)青少年思想道德建設(shè)的新篇章。