第一篇：《論語(yǔ)》啟迪

《論語(yǔ)》啟迪

說(shuō)到儒家文化，不能不提《論語(yǔ)》?！墩撜Z(yǔ)》成書(shū)于春秋戰(zhàn)國(guó)之際．并非一人所記，全書(shū)共20篇，是孔子及其弟子的言行錄，也涉及了當(dāng)時(shí)與孔子有過(guò)往來(lái)的人的語(yǔ)言行事?！墩撜Z(yǔ)》不僅是儒家思想的經(jīng)典代表著作史也是中同傳統(tǒng)思想文化重要的典籍之一。任何一個(gè)想要了解、研究中國(guó)文化傳統(tǒng)的人．都不能逾越這部著作，甚至一個(gè)要了解周?chē)说娜?，也不能越過(guò)這部著作。孔子的思想通過(guò)這本書(shū)，滲入到中國(guó)人的血脈之中，成為中國(guó)人的生命底蘊(yùn)，構(gòu)成中國(guó)人的精神氣質(zhì)。

一、學(xué)習(xí)、思考、實(shí)踐相統(tǒng)一

《論語(yǔ)》中強(qiáng)調(diào)要把學(xué)習(xí)、思考、實(shí)踐三者結(jié)合起來(lái)。其中學(xué)習(xí)是基礎(chǔ)，思考是關(guān)鍵，實(shí)踐是根本。“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦樂(lè)乎？有朋自遠(yuǎn)方來(lái)，不亦樂(lè)乎？人不知而不慍，不亦君子乎？”這幾句話把學(xué)習(xí)、思考和實(shí)踐的關(guān)系闡釋得非常清楚。

要學(xué)習(xí)，既要學(xué)習(xí)有區(qū)別又要學(xué)習(xí)相統(tǒng)一。不能排斥學(xué)習(xí)，要“取其精華，去其糟粕”。但是學(xué)習(xí)需要“時(shí)習(xí)之”，意思是在實(shí)踐中學(xué)習(xí)，在實(shí)踐中身體力行?！傲?xí)”是實(shí)踐不是溫習(xí)，“時(shí)”有經(jīng)常的意思和及時(shí)的意思。第二句話“有朋自遠(yuǎn)方來(lái)，不亦樂(lè)乎？”承接上句，說(shuō)明實(shí)踐學(xué)習(xí)包括向群眾學(xué)習(xí)向朋友學(xué)習(xí)，也包括向遠(yuǎn)方來(lái)的朋友學(xué)習(xí)。而第三句話“人不知而不慍”也繼續(xù)上文，說(shuō)明學(xué)習(xí)做人做學(xué)問(wèn)，不是為了別人知道。所以這三句話都是整體的意思，要學(xué)習(xí)，向?qū)嵺`

學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)做人做學(xué)問(wèn)，要向別人學(xué)習(xí)，別人不知道更沒(méi)有關(guān)系。

“君子食無(wú)求飽，居無(wú)求安，敏于事而慎于言，就有正道焉，可謂好學(xué)也已?！薄墩撜Z(yǔ)》絕大部分是在講實(shí)踐的學(xué)習(xí)，但這并不代表實(shí)踐重要，而學(xué)習(xí)反而不重要了。第十一篇：“子路派子羔為費(fèi)宰”，孔子說(shuō)他沒(méi)學(xué)問(wèn)，子路說(shuō)：“有民人焉，有社稷焉，何必讀書(shū)，然后為學(xué)？”孔子非常生氣。顯然孔子沒(méi)反對(duì)讀書(shū)。不但要重視讀書(shū)和實(shí)踐，還要重視思考，學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆，二者缺一皆為空。

唐朝的韓愈認(rèn)為“業(yè)精于勤荒于嬉，行成于思?xì)в陔S”，要思考。學(xué)習(xí)、思考、實(shí)踐要緊密結(jié)合?？鬃訂?wèn)子貢：“你和顏回比較如何？”子貢答：“顏回聽(tīng)見(jiàn)一件事情能知道十件，我聽(tīng)見(jiàn)一件只能知道兩件?！笨鬃诱f(shuō)連我也比不上顏回。顯然顏回的思維很獨(dú)到。人不發(fā)揮思維能力就不成其為人?？鬃拥恼嬲影嗳耸窃?。曾子并不聰明，但他“每日三省吾身”，通過(guò)實(shí)踐來(lái)思考，把學(xué)習(xí)、思考、實(shí)踐三者結(jié)合起來(lái)，“為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習(xí)乎？”“習(xí)”是實(shí)踐，三者結(jié)合起來(lái)才終有成就。荀子說(shuō)：“君子博學(xué)而日三省吾身，則自明而行無(wú)過(guò)也。

二、“度”與“禮”的統(tǒng)一

很多人認(rèn)為中國(guó)落后的原因是因?yàn)楸池?fù)了沉重的文化包袱，但實(shí)際上中華民族文化中優(yōu)秀的成分是占主流的。但是我們要正確對(duì)待中國(guó)文化，也要正確對(duì)待中國(guó)文化中的“中庸”。中庸可以解釋為“度”。

“度”指度量，凡事都要有度量，超過(guò)一定量就走向反面。老子也一樣認(rèn)為：“福兮禍所倚，禍兮福所伏?！弊迂晢?wèn)孔子子張與子夏

誰(shuí)厲害，孔子覺(jué)得子張?zhí)^(guò)，子夏不及，且“過(guò)猶不及”。過(guò)也不行，不及也不行。中國(guó)的傳統(tǒng)文化要講恰當(dāng)，要講適中。恰當(dāng)適中的表現(xiàn)就是“禮”，禮就是規(guī)范。不達(dá)到規(guī)范不行，超過(guò)規(guī)范也不行。

第十二篇里顏淵問(wèn)孔子何謂仁？孔子說(shuō)克己復(fù)禮為仁，克己是正確對(duì)待自己，復(fù)禮是規(guī)范，社會(huì)中的各種規(guī)章制度都是能調(diào)節(jié)人際關(guān)系的。按照規(guī)章制度實(shí)行的話，人際關(guān)系很和諧，不到或超過(guò)這個(gè)限度則走向反面?？鬃佑终f(shuō)，一個(gè)人過(guò)分恭敬，不拿禮法來(lái)規(guī)范他是沒(méi)用的，一個(gè)人非常謹(jǐn)慎沒(méi)有禮法規(guī)范他，容易變得畏縮；一個(gè)人非常勇敢沒(méi)有禮法的規(guī)范就可能作亂，一個(gè)人非常直沒(méi)有禮法規(guī)范會(huì)刻薄。所以要用禮來(lái)規(guī)范但不要過(guò)頭。禮是在道德上的一個(gè)度量的標(biāo)準(zhǔn)。事情都有個(gè)度量，不能超過(guò)這個(gè)度。

第二十篇里面“不知命，無(wú)以為君子也，不知禮，無(wú)以立也，不知言，無(wú)以知人也?！边M(jìn)一步講“中庸”這個(gè)中國(guó)了不起的學(xué)問(wèn)，不了解的人把中庸批評(píng)得一塌糊涂?？鬃又v“中庸之為德也，其至矣乎！民鮮久矣?！敝杏共皇呛拖∧啵磺箝L(zhǎng)進(jìn)，沒(méi)有勇氣。這是對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的誤讀。列寧說(shuō)：“真理過(guò)頭一步就成了謬誤?！敝袊?guó)也有四句古話：人性危危，道性危危，惟精微義，永志決中。是說(shuō)人性里面有些很危險(xiǎn)的因素，生理上面是很微妙的，要專門(mén)研究事情最精華最核心的東西，把握其中的“度”。不要不及，也不要過(guò)頭，要懂得中、懂得適度?？鬃硬粏沃v中、適度，還講權(quán)。權(quán)不是權(quán)力，權(quán)是變，根據(jù)不同情況采取不同對(duì)策?？鬃釉凇墩撜Z(yǔ)》里講無(wú)可無(wú)不可，要根據(jù)不同情況來(lái)處理。所以要執(zhí)中，又要根據(jù)形勢(shì)不同來(lái)執(zhí)中，非常辯證。

中國(guó)的優(yōu)秀傳統(tǒng)里面包括著很多深刻的哲理。中、適度在中國(guó)文化傳統(tǒng)里面是了不起的東西。

三、自己學(xué)習(xí)《論語(yǔ)》的心得與教學(xué)統(tǒng)一

《論語(yǔ)》教我們?nèi)绾螌W(xué)習(xí)?！皽毓识拢梢詾閹熞??！痹趶?fù)習(xí)知識(shí)時(shí)，就會(huì)有新的體會(huì)和收獲，這樣就可以當(dāng)別人的老師了?！皩W(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆?！敝皇菍W(xué)習(xí)而不去思考，就會(huì)感到迷惑不解；只是空想而不肯讀書(shū)學(xué)習(xí)，就有危害，疑惑仍然解決不了。“知之為知之，不知為不知，是知也?！痹趯W(xué)習(xí)上要謙虛，知道就是知道，不知道就是不知道，這是明智的表現(xiàn)。千萬(wàn)別不懂裝懂，弄虛作假，抄襲作弊?！皩W(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)乎?”學(xué)習(xí)知識(shí)并經(jīng)常溫習(xí)，不也是很高興的事嗎?“學(xué)而不厭”，努力地學(xué)習(xí)而不感到疲倦，不覺(jué)得滿足。如果每天都能愉快地學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)效果就會(huì)事半功倍?！叭诵校赜形?guī)熝伞?。不恥下問(wèn)”。在學(xué)習(xí)上，應(yīng)該拜他人為師，學(xué)習(xí)人家的長(zhǎng)處，不懂就問(wèn)，不要怕丟了自己的面子?！安W(xué)而篤志，切問(wèn)而近思”，要廣泛地學(xué)習(xí)知識(shí)并堅(jiān)定自己的志向，懇切地提問(wèn)并多思考問(wèn)題。人的一生都要好好學(xué)習(xí)并多思考，不斷朝著遠(yuǎn)大的目標(biāo)奮斗。

《論語(yǔ)》教我們?nèi)绾谓挥?。“與朋友交言而有信”，結(jié)交朋友要說(shuō)話算數(shù)，守誠(chéng)信?！熬右晕臅?huì)友，以友輔仁’。君子用文章來(lái)結(jié)交朋友，依靠朋友來(lái)幫助自己培養(yǎng)仁德。真正的朋友志同道合，可以互相促進(jìn)?！扒烧剂钌r矣仁!”花言巧語(yǔ)、滿瞼偽善的人，仁德是小夠的。這種人口是心非，嘴里說(shuō)的是一套，心里想的是另一套。

“益者三友，損者三友，友直，友諒，友多聞，益矣。友便辟，友善柔，友便佞，損矣?！庇幸娴呐笥延腥N，有害的朋友也有三種。和正直的人交朋友，和誠(chéng)實(shí)的人交朋友，和見(jiàn)多識(shí)廣的人交朋友，這是有益的。同阿諛?lè)畛械娜私慌笥?，同虛情假意的人交朋友，同花言巧語(yǔ)的人交朋友，這都是有害的。青少年要慎重交友，交有益于自己成長(zhǎng)的朋友。

《論語(yǔ)》教我們經(jīng)常反省自己“吾日三省吾身：為人謀而不忠平?與朋友交而不信乎?傳不習(xí)乎?”每天都要多次反省自己：為別人辦事是不是竭盡全力了呢?與朋友交往是不是誠(chéng)實(shí)可信呢?老師傳授的知識(shí)是不是復(fù)習(xí)了呢?“見(jiàn)賢思齊焉，見(jiàn)不賢而內(nèi)自省也?！币?jiàn)到道德高尚的人就要向他看齊，見(jiàn)到品德不好的人，就要反省自己。

《論語(yǔ)》教我們守誠(chéng)信“人而無(wú)信，不知其可也?！币粋€(gè)人不講信用，不知道那怎么可以。誠(chéng)信是做人的根本，是事業(yè)成功的源泉。“君子恥其言而過(guò)其行?！本右哉f(shuō)得到而做不到為恥辱。做人要言行一致。

總之，《論語(yǔ)》有許多值得我們學(xué)習(xí)的地方，只要能潛心研讀，一定受益匪淺。

2011-4-7

第二篇：_論語(yǔ)_中君子人格對(duì)現(xiàn)代教育的啟迪

_論語(yǔ)_中君子人格對(duì)現(xiàn)代教育的啟迪.txt讓人想念而死，是謀殺的至高境界，就連法醫(yī)也鑒定不出死因。。。分類(lèi)號(hào) LTDC 編號(hào)

單惻筑人塔 碩士學(xué)位論文 學(xué)位申請(qǐng)人姓名 申請(qǐng)專業(yè)學(xué)位類(lèi)別 戶、:二教.育碩舌 申請(qǐng)學(xué)位專業(yè)方向 指導(dǎo)一教一師姓名: 劉興林 別教授 卜、卜之

⑧碩士學(xué)位論文MASTER，5THESIS，’TheAnaleetsofConufcius”gentlemanly PersonalityinsPirationofrmoderneducation AThessi Submitetdni尸artialofhteRequiermenst 凡rthe萬(wàn).EDeg孑℃einC，llineesTeaching By LiBumin PostgraduateProgram CollegeofLiterature CentralChinaNormalUniversiyt SuPervisor:LiuXinglin AcademieTitle:AssociateProefssor5ignature APProved Novembe幾2006纂碩士學(xué)位論文MASTER，5THESIS 華中師范大學(xué)

學(xué)位論文原創(chuàng)性聲明和使用授權(quán)說(shuō)明 原創(chuàng)性聲明

本人鄭重聲明:所呈交的學(xué)位論文，是本人在導(dǎo)師指導(dǎo)下，獨(dú)立進(jìn)行研究工作

所取得的研究成果。除文中已經(jīng)標(biāo)明引用的內(nèi)容外，本論文不包含任何其他個(gè)人或 集體已經(jīng)發(fā)表或撰寫(xiě)過(guò)的研究成果。對(duì)本文的研究做出貢獻(xiàn)的個(gè)人和集體，均已在 文中以明確方式標(biāo)明。本聲明的法律結(jié)果由本人承擔(dān)。.‘，作者簽名:書(shū)勝日期:知醉、月多日 學(xué)位論文版權(quán)使用授權(quán)書(shū)

本學(xué)位論文作者完全了解學(xué)校有關(guān)保留、使用學(xué)位論文的規(guī)定，即:學(xué)校有權(quán) 保留并向國(guó)家有關(guān)部門(mén)或機(jī)構(gòu)送交論文的復(fù)印件和電子版，允許論文被查閱和借 閱。本人授權(quán)華中師范大學(xué)可以將本學(xué)位論文的全部或部分內(nèi)容編入有關(guān)數(shù)據(jù)庫(kù)進(jìn) 行檢索，可以采用影印、縮印或掃描等復(fù)制手段保存和匯編本學(xué)位論文。作者簽、: 淋紅日期:耐年溯龜日導(dǎo)師簽名日期:決夕降汝白刀又共萬(wàn)

本人已經(jīng)認(rèn)真閱讀“CALIS高校學(xué)位論文全文數(shù)據(jù)庫(kù)發(fā)布章程”，同意將本人的

學(xué)位論文提交“ACL工S高校學(xué)位論文全文數(shù)據(jù)庫(kù)”中全文發(fā)布，并可按“章程”中的 規(guī)定享受相關(guān)權(quán)令，尸郭文提交后滯后:作者簽名:理殲歲厚術(shù)、口半年;口一年;口二年發(fā)布。導(dǎo)師簽名:夕》

日期:洲件);月兮日日期:鄉(xiāng)。嚇年/碑月?lián)?今碩士學(xué)位論文 MASTER，5THESIS唾 內(nèi)容摘要

本文通過(guò)分析《論語(yǔ)》中孔子關(guān)于“君子人格”的闡述，并結(jié)合我國(guó)當(dāng)前教育 現(xiàn)狀特別是道德教育缺失的現(xiàn)象，以期從中得到一些啟示。作為孔子思想和儒家學(xué) 說(shuō)的經(jīng)典—《論語(yǔ)》，記錄了孔子對(duì)儒家“君子人格”的諸多論述?！熬尤烁瘛边@一道德內(nèi)涵的界定，對(duì)我們當(dāng)前教育特別是學(xué)生健全人格的教育有著重大的啟迪

作用。通過(guò)分析當(dāng)今青少年在道德知、情、義三方面的缺憾，在西方大眾文化中接 受的不良影響以及在網(wǎng)絡(luò)中受到的不良影響，總結(jié)出:當(dāng)代青少年的人格不夠健全。從而尋找孔子的君子人格與當(dāng)今青少年道德問(wèn)題的切合之處。同時(shí)在新世紀(jì)教育改 革的大背景下，研究孔子思想也可以給我們提供重要的借鑒和啟示作用。關(guān)鍵詞:論語(yǔ)孔子君子人格現(xiàn)代教育啟迪@碩士學(xué)位論文MASTER，5THESIS Abstract ThisPPaeranalyzeshte”Anaieets”ofConufeiusonthe”gentlemna，5Personaliyt，exPositionChina，5currentstatusnadsPeeialedueation15hteedueationdeficit，inorderto getsomeinsPiration.AsthedoetrineofConufeiusnadConufcinaclassics一Analeetsof Conufcius”，thereeordofConufeiusConufeinaism，gentlemen，sPersonaliyt，”themany exPositions.”Gentlemen，5Personaliyt，”htemoraleonnotationsofthedefinition，Our sPecialedueationstudentstoasoundmoraledueation15amajorinsPiration.Inthe eontextofedueationalreofmrintheneweentuyr，thestudyofConufeiusthoughteould ProvideimPortantlessonsandinsPiration.Keywords:AnalectsConufcius modemeducational GentlemenPersonaliyt enlightemnent⑨碩士學(xué)位論文MASTER，5THESIS 目錄

內(nèi)容摘要，·、，·，、·。、····，、，···，·-，·····，··‘·，····，-···，，···-，·····-，···‘·、-·······-·····，，···，······一I Abstract···--·······，·」‘···········!··，·，···‘················，···，·····，·‘4····，··········4····，···················一n 第一章現(xiàn)代教育的缺失，·，·····，，·····，、······，······················，···4···、·········??，?、.?，.??1

一、道德中知、情、意的缺憾·····，，······，····，·····，·····················，···‘··，··········一1

二、西方大眾文化中的不良影響················，······························:···············，·····一4

三、網(wǎng)絡(luò)中的不良影響·····、·······、·，·············】···············、················，······、，····.··.....??4 第二章《論語(yǔ)》中君子人格的分析‘······-·、·····‘·····1‘······················。·······、···“??6

一、君子的界定‘·····‘······，······、，1···，······················，···1····，·二·4··，·········、·····，··············??6

二、君子人格的界定··········，·?！ぁぁぁⅰぁぁぁぁぃぁぁ?，······，··‘··，·······，·，·，·········..··一，..?7 1.內(nèi)在思想的界定··，··、····1·····1·····--···，·······‘······-···，··-·，··，·....·.-..?‘..?7.2君子理想人格的規(guī)范，···4····，··············，·····················，······，···········4··.??、?8

三、如何塑造君子人格·1··‘、，······，·····、，·····、，······、，·······，·····、，······、·······、······，·····，，··?9 1.自強(qiáng)不息的進(jìn)取精神······························4··········································】·??9 2.言行一致的誠(chéng)信品德················，······、···················，·············，·········，·.一n 3.文質(zhì)統(tǒng)一的謙遜風(fēng)度·····，···········‘1··········，·········‘··········....??，.‘.，?n 4.要有高度的家庭和國(guó)家責(zé)任感····，·」············、····，··、······4···········，··‘······??12 5.主體修養(yǎng) ·，······，，····、，····，···-，-，····，、·4···，、·····，······-、······，·········，、·· 一14 第三章君子人格對(duì)現(xiàn)代教育的啟迪 ···········，············，·········，··········，·，···，·，··· 一17

一、對(duì)教師而言，要樹(shù)立崇高形象·························、·，·····，·······、，·····、·，······，·······，··?17 1.正修齊治平的崇高使命感····，、······，·。··、·，·····，····，····、，····、-，···一····一17 2.以身作則、言行一致的師德·····、······，、························4····，··············??18 3.傳道授業(yè)解惑的過(guò)硬技能····、，······、···············、········、······················、······??20

二、對(duì)學(xué)生而言，要塑造健全人格·，‘···，··········‘·····?！ぁぁぁぁぁぃ?、·····1······“·······4·，·?22.1學(xué)生健全人格的內(nèi)涵················，···························4·二·4···，·········，....??，?22 2.探索培養(yǎng)學(xué)生健全人格的方法和途徑，······‘··、·‘·····，·····、，·····，······，·····一22 3.樹(shù)立學(xué)生本位的觀念···········一·······，····、····‘·····，····，1·，···?！ぁぁぁぁぁ?····，??24 4.營(yíng)造“亦師亦友”的和諧師生關(guān)系·，4····，，······，·······，················，·····~····一25 參考文獻(xiàn)?！ぁぁぁ?，、····、，···，·，···········，·····、········，·······4···、，·····、·····，·，·····、··，···········，·，···4·，·?27篡碩士學(xué)崔論文MASTER，5THESIS 第一章現(xiàn)代教育的缺失

孔子思想影響著世世代代的中國(guó)人。雖然說(shuō)不同時(shí)期的儒學(xué)者對(duì)孔子的思想有 不同的闡釋。但孔子努力使自己成為“行”者、“忠”者、“信”者的成人思想可以 作為受儒家思想影響的中國(guó)人之人格目標(biāo)的一種解釋?？鬃有藜喊踩说闹鲝埵侵袊?guó) 人修身養(yǎng)性，立足社會(huì)的基本模式。但是21世紀(jì)的青少年正處在一個(gè)經(jīng)濟(jì)全球化、文化全球化與社會(huì)信息化的社會(huì)大環(huán)境中，青少年的思想領(lǐng)域、思維模式發(fā)生了根 本性的變化。

一、道德中知、情、意的缺憾

以孔子的成人思想來(lái)觀照現(xiàn)代青少年的道德?tīng)顩r，用現(xiàn)代心理學(xué)的人格層次理 論來(lái)解釋，21世紀(jì)的青少年道德存在以下幾種缺憾: 首先是知的缺憾，即人生觀的偏差，人生信念的脆弱。從心理學(xué)的角度講“信 念是人對(duì)于生活上所遵循的原則和理想深刻而有根據(jù)的信仰”，①具有堅(jiān)定的積極向 上信念的人，是力求達(dá)到目的、堅(jiān)定熱愛(ài)生活的人，這種人有能力堅(jiān)持自己的觀點(diǎn) 和自己的事業(yè)，為了完成應(yīng)盡的義務(wù)不惜犧牲一切。

現(xiàn)代主義的弊端之一正是表現(xiàn)在其對(duì)人類(lèi)追求物欲滿足不加以節(jié)制，而一味地 撩撥和刺激這一點(diǎn)上，這種弊端在當(dāng)前轉(zhuǎn)型與過(guò)渡時(shí)期的社會(huì)中尤為突出。傳統(tǒng)價(jià) 值觀與現(xiàn)代價(jià)值觀的沖突仍然在繼續(xù)。這種沖突以及現(xiàn)代主義的諸多弊端首先是對(duì) 成年人的影響，給現(xiàn)代社會(huì)的人們帶來(lái)日愈加劇的心理危機(jī)和精神焦慮。由于“現(xiàn) 代主義建立在工具理性文化之上是根源于工具理性主義及其價(jià)值體系之中的，實(shí)用 的功利和效益是其最根本的原則，現(xiàn)實(shí)的兌現(xiàn)與實(shí)證也是其根本的追求，正是這樣，導(dǎo)致了人類(lèi)的精神領(lǐng)域中清感因素被大大排斥、壓抑和弱化了。”②而這些非理性的 因素，對(duì)人類(lèi)來(lái)一說(shuō)是更為重要的和根本的。以往在傳統(tǒng)社會(huì)中人類(lèi)那種注重情感交 流、心靈溝通，注重和睦融洽、互幫互助的人際關(guān)系氛圍，在當(dāng)今社會(huì)正在逐漸被 實(shí)用性的、工具效用性的、彼此算計(jì)利害得失的人際交往氛圍所取代。當(dāng)今人們的 交往已逐漸轉(zhuǎn)化為互利互惠、有無(wú)功效有無(wú)實(shí)惠的原則來(lái)進(jìn)行，維系人與人之間的 大多是一種利益、效用和利害因素，人們之間的感情日趨淡薄。成年人的精神狀態(tài)，王坤慶:《現(xiàn)代教育哲學(xué)》，華中師范大學(xué)出版社，2003年版。②德·卡爾·雅斯貝斯:《時(shí)代的精神狀況》，上海譯文出版社，1997年版。⑨碩士學(xué)位論文MASTER，5THESIS 通過(guò)社會(huì)、文化、家庭等途徑影響青少年。青少年的人生觀并沒(méi)定型，成年人的精 神失落，空虛不安，甚至消極厭世投射到青少年的心靈就軟化了他們對(duì)社會(huì)的認(rèn)同 感，模糊了對(duì)未來(lái)前景的信心，沖擊他們積極樂(lè)觀、和諧充實(shí)的心態(tài)，取而代之的 是急功近利以及個(gè)人中心主義。享樂(lè)主義、個(gè)人主義等現(xiàn)世精神的擴(kuò)張必然導(dǎo)致人 生信念的失落。在青少年學(xué)生中，大多沒(méi)有信念或者不知道自己有沒(méi)有信念，即使 認(rèn)為自己有信念者也很難說(shuō)清自己的信念和自己的行為有什么關(guān)系?？梢?jiàn)，青少年 學(xué)生對(duì)信念的認(rèn)識(shí)是模糊不清的，對(duì)信念的巨大作用是沒(méi)有體會(huì)的。其次是道德情感的淡漠，即道德責(zé)任心與道德使命感的缺乏。

從心理學(xué)的角度講社會(huì)責(zé)任感是一種高尚的道德情感，是一個(gè)人對(duì)自己的言

論、行為、承諾等，持認(rèn)真負(fù)責(zé)積極主動(dòng)的態(tài)度而產(chǎn)生的情感體驗(yàn)。由于特定的社 會(huì)環(huán)境和教育體制，養(yǎng)成了青少年從小到大的目標(biāo)就是考上大學(xué)，至于考上大學(xué)以 后干什 一

么，往往只有一些美好和模糊的憧憬而己，他們很難站在一定的高度審視將

來(lái)，審視自己與社會(huì)的關(guān)系。再加上獨(dú)生子女比例之大和“四二一”式的家庭教育、父母的溺愛(ài)，我們的青少年都是在以自我為中心的環(huán)境中長(zhǎng)大，久而久之就淡化了 對(duì)他人對(duì)家庭對(duì)社會(huì)對(duì)國(guó)家的責(zé)任，取而代之的是自我意識(shí)的膨脹。具體體現(xiàn)在以 下幾點(diǎn): 個(gè)人理想強(qiáng)而社會(huì)理想弱青少年大都憧憬自己成年后功成名就、出人頭地。

關(guān)注自身的發(fā)展和現(xiàn)時(shí)的利益，渴望通過(guò)個(gè)人的努力去創(chuàng)造物質(zhì)條件優(yōu)越、社會(huì)地 位顯赫的生活。他們認(rèn)為社會(huì)理想既大且空，甚至模糊不清。他們關(guān)注社會(huì)也只是 關(guān)注社會(huì)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的解決，并不考慮國(guó)家的前途和發(fā)展。他們習(xí)慣從自我的獨(dú)立個(gè) 體出發(fā)進(jìn)行比較和判斷。他們習(xí)慣在事實(shí)面前接受真理，在事實(shí)面前看待問(wèn)題，習(xí)慣接受經(jīng)過(guò)了自己親身體驗(yàn)的認(rèn)知過(guò)程，善于橫向比較不善于縱向比較，善于微觀 比較不善于宏觀比較，所以很難形成社會(huì)整體責(zé)任感。

重現(xiàn)實(shí)輕理想市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)所遵循的是價(jià)值規(guī)律，逐利是根本原則。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的

價(jià)值觀潛移默化地影響著青少年，青少年的物質(zhì)競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)很強(qiáng)，一心一意要發(fā)奮進(jìn) 取，謀取最大的物質(zhì)利益。這種以物質(zhì)利益為重的價(jià)值取向引導(dǎo)著青少年從注重知 識(shí)的價(jià)值到更多的注重金錢(qián)的價(jià)值。隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，利益的杠桿作用日益增 大，個(gè)人的獨(dú)立性與自主性也逐漸增強(qiáng)。青少年在成長(zhǎng)的過(guò)程中也逐漸學(xué)會(huì)從經(jīng)濟(jì) 利益出發(fā)來(lái)選擇自己的行為，設(shè)計(jì)自我發(fā)展的道路，經(jīng)濟(jì)利益突顯出來(lái)，理想弱化。在孜孜追求物質(zhì)利益的過(guò)程中他們自然越來(lái)越強(qiáng)烈地感到社會(huì)理想、社會(huì)責(zé)任感只 是與自己相距遙遠(yuǎn)的外在的東西。

社會(huì)對(duì)青少年的期待實(shí)質(zhì)上是對(duì)人才的期望對(duì)祖國(guó)未來(lái)的期望，所以說(shuō)青少年⑨碩士學(xué)位論文MASTER，5THESIS 肩上擔(dān)負(fù)著社會(huì)國(guó)家乃至整個(gè)人類(lèi)的神圣使命。但是當(dāng)今青少年的使命感可能衰落 到前所未有的程度。中國(guó)人從羞于言錢(qián)、視金錢(qián)如糞土到市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的追名逐利，人 們傳統(tǒng)的價(jià)值觀經(jīng)歷了一次徹底的顛覆，這種社會(huì)價(jià)值取向直接影響著青少年的社 會(huì)定位。長(zhǎng)期以來(lái)，在我國(guó)的教育理論中，“以天下為已任”一直是道德修養(yǎng)的核 心，這實(shí)質(zhì)上是一份個(gè)體對(duì)“天下”的使命感。但是，在新的環(huán)境中也是感同身受 的，他們似乎是被迫地失去了遠(yuǎn)大理想和使命感，一切以實(shí)用為原則。在學(xué)習(xí)過(guò)程 中，對(duì)實(shí)際效用的追求壓倒了對(duì)知識(shí)和真理的探索、對(duì)人生和社會(huì)的關(guān)懷。學(xué)習(xí)是 為了就業(yè)，就業(yè)是為了經(jīng)濟(jì)地位，對(duì)身外的人和物持一種漠不關(guān)心的態(tài)度，政治熱 情低，社會(huì)參與意識(shí)不強(qiáng)，缺乏正義感和同清心，雖然憤世嫉俗，但是知行背離，道德虛無(wú)感代替了社會(huì)責(zé)任感，無(wú)法如前輩人那樣站在歷史的高度培養(yǎng)自己不受經(jīng) 濟(jì)利益束縛的自由的思想、獨(dú)立的人格、批判的精神，缺失了對(duì)國(guó)家、社會(huì)和人類(lèi) 的關(guān)懷，幾乎消失了對(duì)社會(huì)終極目標(biāo)的使命感。

青少年人生價(jià)值觀的異化。人生價(jià)值觀是一個(gè)人對(duì)人生的目的、意義和道德的

根本看法和態(tài)度，從根本上決定著個(gè)體的道德品質(zhì)及其一生的發(fā)展方向。21世紀(jì)是 一個(gè)生命意識(shí)、生存意識(shí)凸顯的時(shí)代，關(guān)注人類(lèi)生活，關(guān)注人的生命，已成為人們 探索人生價(jià)值實(shí)現(xiàn)人生理想的重要體現(xiàn)。21世紀(jì)的青少年在享受科學(xué)技術(shù)帶來(lái)的較 為豐富的物質(zhì)生活的同時(shí)，也面臨著前所未有的生存危機(jī)。隨著年齡的增長(zhǎng)，對(duì)生 命意義的困惑及學(xué)習(xí)工作的壓力，讓他們感到無(wú)所適從，難以適應(yīng)。他們價(jià)值觀的 異化體現(xiàn)在: 行為與認(rèn)識(shí)的脫節(jié)他們是一個(gè)身心尚未成熟的正在成長(zhǎng)中的群體，他們想擺

脫依賴，放棄權(quán)威，追求獨(dú)立人格，但缺乏辨證思維能力和實(shí)際的獨(dú)立能力，在理 論與現(xiàn)實(shí)的沖突中，他們的思想活躍但混亂，既有追求美好未來(lái)的強(qiáng)烈愿望，又顯 得理想模糊。一方面對(duì)“對(duì)人生的價(jià)值在于奉獻(xiàn)”等高尚的人生觀比較淡漠，認(rèn)為 是脫離現(xiàn)實(shí)的“假大空”，另一方面又對(duì)崇尚自我完全拋棄社會(huì)國(guó)家利益的私利主 義嗤之以鼻。但在現(xiàn)實(shí)的踐行中，在物質(zhì)利益的誘惑下，不知不覺(jué)地順應(yīng)并且認(rèn)同 了較低的社會(huì)道德行為模式。以致當(dāng)今的青少年對(duì)于人生價(jià)值問(wèn)題，在認(rèn)識(shí)與實(shí)踐、觀念與行為之間存在著很大的差距，是一種似是而非的折衷主義人生價(jià)值體系。人生理想失去平衡市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)給青少年的人生觀帶來(lái)了一定的負(fù)面影響。資本

主宰一切，金錢(qián)高于一切的觀念滲透到社會(huì)和精神生活的每一個(gè)領(lǐng)域。人生價(jià)值觀 向金錢(qián)和個(gè)人傾斜，金錢(qián)同人的地位等同起來(lái)。這些都使他們本來(lái)已不明朗的人生 理想在意識(shí)領(lǐng)域變得更渺小。相當(dāng)多的青少年認(rèn)為個(gè)人價(jià)值的實(shí)現(xiàn)僅取決于個(gè)人的

學(xué)識(shí)、才能、機(jī)遇甚至是人際關(guān)系，而與個(gè)人的道德品質(zhì)沒(méi)有直接關(guān)系。他們寧愿⑥碩士學(xué)位論文MASTER，5THESIS 把人生的祛碼都置于專業(yè)技能的學(xué)習(xí)和培養(yǎng)上，而不情愿在高尚的人生理想上增加 重量，或者說(shuō)他們的人生理想的天平被物質(zhì)利益的重量壓垮了。

二、西方大眾文化中的不良影響 來(lái)自西方大眾文化的影響對(duì)青少年也是一種沖擊。西方大眾文化也可以說(shuō)是一 種快餐文化。以好萊塢、麥當(dāng)勞、可口可樂(lè)、流行音樂(lè)、流行舞蹈為特征的西方大 眾文化對(duì)思想正在走向成熟的青少年的影響是翻天覆地的。這種西方文化的滲透是 整個(gè)西方文化精神和生活方式的滲透，它潛移默化的改變著青少年。同時(shí)，青少年 對(duì)傳統(tǒng)文化的認(rèn)同感越來(lái)越弱。西方的工具理性取代了中國(guó)傳統(tǒng)的道德精神教義。文明的發(fā)展沖破了禁欲主義的藩籬，卻走向了另一端的放縱，嚴(yán)肅和理性受到了巨 大的沖擊，人們特別是青少年沉浸在感官文化之中，大量的非主流文化充斥在社會(huì) 的角落，本能欲望的泛化導(dǎo)致當(dāng)代人性走向缺失和虛無(wú)。人們的道德意志在一定程 度上被摧毀，實(shí)用成為第一原則，精神的力量被削弱，人們的精神狀態(tài)中，精神領(lǐng).域的活動(dòng)不是從信仰出發(fā)，而是從達(dá)到目的的途徑出發(fā)。“上帝死了”，“無(wú)家可歸 了”。早在20世紀(jì)80年代中期，“先鋒派”作家就展示過(guò)這樣一批充滿了困惑感、無(wú)聊感、厭倦感的“現(xiàn)代青年”，他們誤認(rèn)為維護(hù)個(gè)人尊嚴(yán)的唯一途徑就是獲取財(cái) 富，以便使自己的欲望得到充分的滿足。經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展，東西方的進(jìn)一步融合，西風(fēng)東漸，西方人心靈的孤寂，精神的失落也影響了在傳統(tǒng)道德熏染下的中國(guó)青少 年在一定程度上的道德失落。在人類(lèi)的生活方式中，技術(shù)成規(guī)，單純的手工技巧、形式，準(zhǔn)確的方法等取代了藝術(shù)、哲學(xué)等精神品的地位?！皶r(shí)代的技術(shù)性、工具性、機(jī)器性日益明顯。當(dāng)代人性逐漸被外物所奴役、被技術(shù)所異化?！雹偾嗌倌暝谶@種沖 擊下，自然把實(shí)用與快樂(lè)作為生活的第一準(zhǔn)則，精神的裝束越來(lái)越單薄，在欲望的 支配下也陷入了苦悶、疏離、孤獨(dú)、浮躁，難以建構(gòu)一種穩(wěn)定的人格。人生觀、價(jià) 值觀和理想思維模式較前輩人普遍發(fā)生了一些變化，以自我為中心，社會(huì)責(zé)任感和 使命感被個(gè)人主義和享樂(lè)主義所替代，追名逐利成為很多青少年的人生理想，人與 人之間關(guān)系逐漸冷漠、隔閡。

三、網(wǎng)絡(luò)中的不良影響

網(wǎng)絡(luò)正成為青少年的又一個(gè)世界。中國(guó)青少年對(duì)網(wǎng)絡(luò)的沉迷幾近畸形，是別國(guó) 門(mén))德·魯?shù)来蟆W伊肯:《生活的意義與價(jià)值》，上海譯文出版社，1997年版?？姶T士學(xué)位論文MASTER，5THESIS 所沒(méi)有的奇怪現(xiàn)象，甚至如何讓中國(guó)的青少年擺脫網(wǎng)絡(luò)中的不良影響己成為中國(guó)人 研究的熱門(mén)課題。這種畸形源于中國(guó)青少年沉重的現(xiàn)實(shí)壓力，或者可以歸于應(yīng)試教 育的結(jié)果。父母的殷切期望、老師的權(quán)威式的要求，社會(huì)瞬息萬(wàn)變的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，令 這些被“應(yīng)試教育”壓得喘不過(guò)氣來(lái)的中國(guó)的孩子們?cè)诂F(xiàn)實(shí)的蠕行中氣喘吁吁。對(duì) 于在現(xiàn)實(shí)中無(wú)法發(fā)展自己個(gè)性的青少年來(lái)說(shuō)，網(wǎng)絡(luò)無(wú)疑是一個(gè)精神宣泄的寓所，一 個(gè)精神流亡的圣地。特別是那些在現(xiàn)實(shí)中老師不重視，家長(zhǎng)不貼心，學(xué)習(xí)也不好的 學(xué)生，在現(xiàn)實(shí)中無(wú)法滿足自我實(shí)現(xiàn)的需要，他們的不安的精神在網(wǎng)絡(luò)中找到歸宿。網(wǎng)絡(luò)的新穎、互動(dòng)、開(kāi)放、平等、虛擬、高速、無(wú)限等特征正好迎合了青少年自我 表現(xiàn)的需要、個(gè)性張揚(yáng)的需要，滿足了他們的好奇心、自主意識(shí)、創(chuàng)造欲望，甚至 破壞、搗毀、報(bào)復(fù)的欲望。同時(shí)，網(wǎng)絡(luò)的虛擬性和隱蔽性對(duì)傳統(tǒng)的道德規(guī)范提出了 挑戰(zhàn)。青少年的道德觀、價(jià)值觀、人生觀還不成熟，對(duì)于是非的認(rèn)識(shí)還處于膺懂階 段，在缺乏必要的、正確的引導(dǎo)和社會(huì)規(guī)范的約束下，往往會(huì)產(chǎn)生道德失范的行為，還有可能引起青少年道德的弱化和社會(huì)責(zé)任感的下降。網(wǎng)絡(luò)信息泛濫可能導(dǎo)致青少

年信仰的缺失或價(jià)值觀的多元化，網(wǎng)絡(luò)的無(wú)序、混亂可能帶來(lái)青少年精神的虛無(wú)感。⑨碩士學(xué)位論文加【ASTER，5THESIS 第二章《論語(yǔ)》中君子人格的分析

一、君子的界定

何謂“君子”呢?從歷史的進(jìn)程上來(lái)看，“君子”的稱謂，西周時(shí)就已經(jīng)普遍 流行。而考之歷史，最初的“君子”一詞并不是作為一種人格稱謂來(lái)使用的，而主 要是作為具有一定身份的貴族或是有地位的人的通稱。由《詩(shī)經(jīng)》的記述，可以確 知:“當(dāng)時(shí)的君子都系指貴族而言并非是指后來(lái)的所謂品德高尚者?！薄Ｋ堑燃?jí)身份 的泛稱，其實(shí)也就是指貴族統(tǒng)治者。如《詩(shī)經(jīng)·小雅·大東》中說(shuō):“君子所履，小人所視?！笨追f達(dá)于此條《正義》說(shuō):“此言君子、小人，在位與民庶相對(duì)。君子 則引其道，小人則供其役?！彼麄儭熬印钡牡匚桓哔F，并有一定的文化素養(yǎng)，稱 其為君子，常含有對(duì)其身份教養(yǎng)、儀表的贊美之意。由此可知，“君子”在最初是 不具有“道德”的內(nèi)涵的，僅只是作為一種身份、地位的稱謂，是貴族在位者的專 稱。下層庶民縱有道德也不配稱為君子，因?yàn)樗麄兞碛行∪说膶Ｃ５?，隨著社 會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展，氏族貴族特權(quán)的衰落，“君子”專指當(dāng)權(quán)貴族的情況逐漸改變，有時(shí)一也用來(lái)稱呼親愛(ài)的人或受尊敬的人，如妻稱夫?yàn)椤熬印?，但保留了美稱的語(yǔ) 義特征。孔子利用君子一稱在人們心目中的美好地位而賦予了“君子”以道德特征。“君子”逐漸從專指身份地位的概念到取得道德品質(zhì)的內(nèi)涵應(yīng)是一個(gè)長(zhǎng)期演變的過(guò) 程。

這個(gè)過(guò)程大概在孔子以前就早已開(kāi)始了，但卻是完成在孔子的手里?？鬃邮琴x 予“君子”以道德內(nèi)涵的第一人。在孔子那里，君子雖然還具有指稱等級(jí)身份的意 義，但主要是指居家處國(guó)和社會(huì)交往中表現(xiàn)出高尚品德的人，并基本上己被賦予了 人格分層的內(nèi)涵，賦予其“德”的新義，寄托人格的理想，并作為一個(gè)“道德之稱” 的類(lèi)概念來(lái)運(yùn)用。這種人實(shí)際上是孔子的仁論在實(shí)踐中的載體，是仁的人格化。如 “子曰:‘質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史。文質(zhì)彬彬，然后君子”，(((論語(yǔ)·雍也》)，“君 子以文會(huì)，友以友輔仁”(((論語(yǔ)·顏淵)))，“君子無(wú)所爭(zhēng)。??其爭(zhēng)也君子”(《論 語(yǔ)·八情》)以及“君子易事而難說(shuō)也”(((論語(yǔ)·子路》)，“君子之仕也，行其義也”(《論語(yǔ)·微子)))等等。這里的這些“君子”顯然是被賦予了一種品格樣態(tài)而不僅 僅是單指權(quán)位或身份。在論語(yǔ)中出現(xiàn)的一百零七次的“君子”僅僅有十二處是專指 幾楊榮國(guó)，《中國(guó)古代思想史》，轉(zhuǎn)引自劉堂周著，《前儒家文化研究》，廣西師范大學(xué)出版社，1998年3月，第

170頁(yè)⑨碩士學(xué)位論文MASTER，5THESIS 等級(jí)地位的，其他都被賦予了一定的道德內(nèi)涵，是作為一種理想人格而提出來(lái)的。從那個(gè)時(shí)候起，君子就越來(lái)越多地被作為一種人格分層而被人們廣泛地接受了?！翱鬃诱J(rèn)為，君子是經(jīng)過(guò)儒家文化的教育熏陶，并且在道德修養(yǎng)上下過(guò)體認(rèn)工.夫的人，是一個(gè)既有高度的文化修養(yǎng)，又有著美好道德品質(zhì)的全面發(fā)展的人。他強(qiáng) 調(diào)君子在文化與品質(zhì)兩個(gè)方面均衡發(fā)展，以為‘文質(zhì)彬彬然后君子”，①在孔子的心 目中，用仁義禮樂(lè)化成的有著崇高的理想和完美道德的高標(biāo)準(zhǔn)的人就是君子。所以，君子是孔子仁禮等等道德倫理原則的具體體現(xiàn)。他對(duì)弟子的一條重要教誨便是:“汝· 為君子儒，勿為小人儒!”(《論語(yǔ)雍也》)一二二未~下，【平誦，人升目門(mén)r，.，—、石寸-八怡口習(xí)子下正 1_內(nèi)在思想的界定

人格的內(nèi)容和類(lèi)型是多方面的，在不同的社會(huì)歷史條件下，在不同的環(huán)境中，不同的人表現(xiàn)出不同的人格:有謙遜型的人格，有守節(jié)型的人格，也有虛偽型的 人格，奴才型的人格。而本文所要闡述的則是“君子人格”，它是孔子所倡導(dǎo)的 并為之孜孜索求的現(xiàn)實(shí)型的理想人格。應(yīng) 一 該說(shuō)，孔子的理想人格主要有兩類(lèi):即圣人和君子。然而前者要遠(yuǎn)遠(yuǎn)高

于后者，是理想人格的完美典范和人格的最高境界。圣人是生而知之的，是華夏 文明的創(chuàng)造者，是無(wú)需教化而自然成就的。而君子則不是生而知之，是學(xué)而知之的，是一般人經(jīng)過(guò)不斷努力就可以達(dá)到的?？鬃拥牡茏右暺錇椤笆ト恕?，但他自己并不 承認(rèn)“:若圣與仁，則吾豈敢?”(《論語(yǔ)·述而》)孔子不僅自己不敢稱圣人，即 使是被他頌揚(yáng)成如天一般偉大的堯舜，他認(rèn)為其也未必達(dá)到了圣人的境界。《論 語(yǔ)·雍也》記載“:子貢曰:‘如有博施于民而濟(jì)眾，何如?可謂仁乎? 子曰:‘何事于仁，必也圣!堯舜其猶病諸!”，堯舜尚且不能夠完全稱得上圣 人，那么，一般人自然是無(wú)法企及的了。因而，現(xiàn)實(shí)中并不存在圣人，“圣人，吾 不得而見(jiàn)之矣，得見(jiàn)君子者，斯可矣”(《論語(yǔ)·雍也》)。

那么，孔子為何要設(shè)定這么一個(gè)現(xiàn)實(shí)中并不存在的圣人呢?這是為了強(qiáng)調(diào)理想

人格的日臻完善是無(wú)止境的，因而曾子說(shuō)每天都須反省數(shù)次。顯然，以圣人作為最 高的理想人格，將會(huì)使人們始終具有超越現(xiàn)實(shí)之自我的要求，從而促使人們?cè)谧非?理想人格的道路上永不懈怠。然而，面對(duì)這盡善盡美以及崇高無(wú)比的圣人，每個(gè)普 通人必定會(huì)產(chǎn)生高不可攀的神秘感和總達(dá)不到重點(diǎn)的焦慮感，前者將使理想人格流 角任繼愈主編，《孔子與儒家》，商務(wù)印書(shū)館，1997年4月，第43頁(yè)@碩士學(xué)位論文MASTER，5THESIS 于無(wú)法模仿的抽象，后者則會(huì)使理想人格流于縹緲迷茫的空虛。

為了避免這樣的弊病，孔子提出了在現(xiàn)實(shí)生活里能夠“得而見(jiàn)”的君子人格，相對(duì)于圣人，君子并非是完美無(wú)缺的，而是和常人一樣的有著各種缺點(diǎn)和錯(cuò)誤的，只是他勇于改正，從而使自己的人格得到不斷的完善罷了。論語(yǔ)中下列的一記載就表 達(dá)了如上的意思:君子應(yīng)“過(guò)，則勿憚改”(((論語(yǔ)·學(xué)而》);子貢曰“:君子之過(guò) 也，如日月之食焉。過(guò)也，人皆見(jiàn)之;更也，人皆仰之”(((論語(yǔ)·子張》)。君子會(huì) 犯錯(cuò)誤，這不僅使其顯得平實(shí)，而且使普通人對(duì)砒礪自己的品格以使自己成為君子 充滿了信洲白。君子人格的現(xiàn)實(shí)性，也使社會(huì)一般成員的人格有上升為君子人格的可 能。這在一定程度上也淡化了君子的貴族氣息。君子所代表的道德理想及知識(shí)含量，與他本人的社會(huì)地位和身分并沒(méi)有任何必然的聯(lián)系，道德及知識(shí)的普遍性可以超越 其地位的特殊性。因此，任何人都可以通過(guò)努力成為受人敬仰的“君子”，擁有崇 高的、既可望又可即的理想人格—君子人格。2.君子理想人格的規(guī)范 那么，孔子為全社會(huì)提出的這種理想人格規(guī)范具體表現(xiàn)在哪些方面呢? <一>、有著安民濟(jì)眾的偉大理想抱負(fù)。子路問(wèn)怎樣才叫做君子，“子曰:‘修己 以敬?！?‘如斯而已乎?’曰:‘修己以安人。’曰:‘如斯而已乎?’曰:‘修己 以安百姓，堯舜其猶病諸!”，(((論語(yǔ)·憲問(wèn)》)修己只是君子的最低要求，作為君 子，理應(yīng)以安民濟(jì)眾為己任?？鬃又苑Q子產(chǎn)為君子，就是因?yàn)樽赢a(chǎn)“其行己也 恭，其事上也敬，其養(yǎng)民也惠，其使民也義”(《論語(yǔ)·公冶長(zhǎng)》)不僅修己，而且 還能敬上養(yǎng)民，并使人們得到實(shí)惠，這才是君子的理想報(bào)負(fù)。(二>、具有寬闊的胸懷以及務(wù)實(shí)的品德。“君子不以言舉人，不以言廢人”(((論

語(yǔ)·衛(wèi)靈公》)“君子吶于言而敏于行”(《論語(yǔ)·里仁》)“君子名之必可言也，言之 必可行 一

也。君子于其言，無(wú)所茍而己矣”(《論語(yǔ)·子路》)“君子恥其言而過(guò)其行”

(《論語(yǔ)·憲問(wèn)》)“君子成人之美，不成人之惡”(《論語(yǔ)·顏淵》)“子貢曰:‘君子 亦有惡乎?，子曰:‘有惡。惡稱人之惡者，惡居下流而汕上者。”，(《論語(yǔ)·陽(yáng)貨》)言行一致，表里如一，處事認(rèn)真且不茍且，成人之美而不道人之過(guò)。在孔子看來(lái)，君子就應(yīng)該如此。

<三>、有著崇高的精神追求?！熬又\道不謀食”，“君子憂道不憂貧”(((論語(yǔ)·衛(wèi) 靈公》)，“君子懷德，小人懷土”(《論語(yǔ)·里仁》)，“懷土”雖是農(nóng)業(yè)文明時(shí)代人們 的基本心態(tài)，但較之“懷德”，就顯得缺乏高層次的精神追求。由于南宮適表現(xiàn)出 對(duì)“尚力”的環(huán)疑和對(duì)尚德者的推重，思考的是有關(guān)國(guó)家政治和社會(huì)道德價(jià)值觀念 的走向問(wèn)題。所以孔子連連稱贊他“君子哉若人!尚德哉若人!”(((論語(yǔ)·憲問(wèn)》)⑨碩士學(xué)位論文MASTER，5THESIS <四入以禮和義作為行動(dòng)的準(zhǔn)則。“君子之于天下也，無(wú)適也，無(wú)莫也，義與 之比”(《論語(yǔ)·里仁》)“君子義以為上”(《論語(yǔ)·陽(yáng)貨》)，“君子義以為質(zhì)，禮以 行之，孫以出之，信以成之，君子哉!”(《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》)，“君子敬而無(wú)失，與人 恭而有禮”(《論語(yǔ)·顏淵》)，“君子博學(xué)于文，約之以禮，亦可以弗畔矣夫!”(《論 語(yǔ)·雍也}))只要符合于義，就要認(rèn)真踐履，勇于推行，接人待物更要彬彬有禮。<五>、態(tài)度謙和但儀表威嚴(yán)?！熬硬恢貏t不威，學(xué)則不固”(((論語(yǔ)·學(xué)而》)，“君子所貴乎道者三，動(dòng)容貌，斯遠(yuǎn)暴矣!正顏色，斯近信矣!出辭氣，斯遠(yuǎn)鄙倍 矣”!(((論語(yǔ)·泰伯》)孔子自己即是如此，“望之儼然，即之也溫，聽(tīng)其言也厲?！?《論語(yǔ)·子張》)他會(huì)見(jiàn)外賓時(shí)，進(jìn)退有方;出使他國(guó)，不卑不亢;對(duì)待君王，畢 恭畢敬;對(duì)待同僚，謙遜平和;對(duì)待卑下者，亦謙讓有禮，毫無(wú)傲慢之意?？傊?，人類(lèi)社會(huì)有關(guān)人的一切美德，都可以在君子身上得到體現(xiàn)。這種德才兼?zhèn)?，并幾?可以 一

說(shuō)是十全十美的人倫楷模，就是孔子所提出的理想的人格規(guī)范—君子。

三、如何塑造君子人格 1.自強(qiáng)不息的進(jìn)取精神

“天行健，君子以自強(qiáng)不息。”①自強(qiáng)不息，是儒家的精神風(fēng)貌，也是孔所要求 的君子品格的基本內(nèi)涵之一。1.1“君子”作為一種人格，首先能充分認(rèn)識(shí)到自我的社會(huì)價(jià)值

儒家賴以產(chǎn)生的社會(huì)基礎(chǔ)及士大夫階層所處的社會(huì)地位，影響和決定了儒家思 想的基本特征:重實(shí)踐，重人事，重倫理，重教育，輕視經(jīng)濟(jì)，疏于對(duì)宇宙自然的 探索。其學(xué)說(shuō)雖然歷經(jīng)更迭，仍以教育感化為中心，將知識(shí)、心理、倫理、政治結(jié) 合起來(lái)的政治學(xué)說(shuō)，以“仁愛(ài)”為核心，以“禮”為準(zhǔn)繩的充滿理想主義色彩的倫 理哲學(xué)，即所謂“格物、致知、誠(chéng)意、正心、修身、齊家、治國(guó)、平天下”的思想，成為綿延中華二千多年的儒家思想的一種特質(zhì)。

儒家這種“治國(guó)、平天下”的偉大抱負(fù)，必然需要與之相契合的人格支撐。孟 子“天將降大任于斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂 亂其所為。所以動(dòng)心忍性，曾益其所不能”(《孟子·告子下》)的說(shuō)法，就已經(jīng)顯 示了一種欲成就一番大事業(yè)，必需要具備一種杰出人格的觀念。其實(shí)，《大學(xué)》口 的“修身、齊家、治國(guó)、平天下”的構(gòu)架，就已經(jīng)暗含了“修身”是“治國(guó)、平天 下”的主體基礎(chǔ)。反過(guò)來(lái)說(shuō)，若欲“治國(guó)、平天下”則必要“修身”，實(shí)際上就是 《象傳·乾卦》⑨碩士學(xué)位論文MASTER，5THESIS 要求一種偉大的人格做保證。孔子稱擁有這種偉大人格的人為“君子”。孔子說(shuō):“德 之不修，學(xué)之不講，聞義不能徙，不善不能改，是吾憂也”(((論語(yǔ)·述而)))就是 在講修身。曾子“士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)，仁以為己任，不亦重乎?死而后 已，不亦不遠(yuǎn)乎”(《論語(yǔ)·泰伯》)也明確地道出了這一點(diǎn)?？梢哉f(shuō)，孔子的學(xué)說(shuō) 包含兩個(gè)方面的內(nèi)容，即修己和治人，并且這兩方面是相輔相成、辯證統(tǒng)一的兩個(gè) 方面。治人是修己的目的，修己是治人的前提，但無(wú)論是修己還是治人，孔子都是 以成就“君子”為其樞紐觀念的;修己是為了成為“君子”，而治人則須要先成為 “君子”。從這一個(gè)角度來(lái)說(shuō)，孔子創(chuàng)立的儒家學(xué)說(shuō)也可以稱其為“君子之學(xué)”了。1.2自強(qiáng)不息的進(jìn)取精神在行動(dòng)上的表現(xiàn)就是“好學(xué)”

要實(shí)現(xiàn)君子人格，就要持續(xù)不斷地努力和堅(jiān)持不懈地學(xué)習(xí)，這是必不可少的?？鬃右簧e極倡導(dǎo)人生哲學(xué)的實(shí)現(xiàn)之道。沒(méi)有學(xué)習(xí)，則不可能懂得為人的道理。人 是學(xué)而知之的，而不是生而知之的。他認(rèn)為，要實(shí)行“仁道(君子之道)”，要做到 “非禮勿視，非禮勿聽(tīng)，非禮勿言，非禮勿動(dòng)”(《論語(yǔ)·顏淵》)的君子狀態(tài)，首 先得使人懂得“仁道”。但是，如果沒(méi)有實(shí)際的學(xué)習(xí)行動(dòng)，則是不可能實(shí)現(xiàn)其理想

人格—君子人格的。他自己的修養(yǎng)歷程，也就是從“志于學(xué)”開(kāi)始的。按孔子的本意，是主張從一般知識(shí)學(xué)起，打好基礎(chǔ)，然后逐步提高。他說(shuō):“下學(xué)而上達(dá)”(《論 語(yǔ)·憲問(wèn))))但孔子所謂學(xué)習(xí)的內(nèi)容是廣義的，“博學(xué)于文，約之以禮”(((論語(yǔ)·雍 也》)，既包括一般的歷史知識(shí)的學(xué)習(xí)，又包括良好的思想品德、美好的言行等無(wú)形 的東西的培養(yǎng)。他說(shuō):“學(xué)而時(shí)習(xí)之不亦悅乎”(((論語(yǔ)·學(xué)而》)，“朝聞道，夕死可 也”(《論語(yǔ)·里仁》)。學(xué)習(xí)與體驗(yàn)高明的修養(yǎng)之理是成為君子的必經(jīng)之途，沒(méi)有這 一階段就不能真正體會(huì)到道德修養(yǎng)的內(nèi)涵。

基于此，孔子曾深有感觸地說(shuō):“吾嘗終日不食，終夜不寐，以思，無(wú)益，不

如學(xué)也”(《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》)。憑空思索、憑空想象是得不出什么正確的結(jié)論的，即 便得出某些結(jié)論也是不能站住的、沒(méi)有根基的東西，只有用心學(xué)習(xí)才能有所得。子曰:“由也，女聞六含六蔽矣乎?”對(duì)曰:“未也。”“居!吾語(yǔ)女:好仁不好 學(xué)，其蔽也愚;好知不好學(xué)，其蔽也蕩;好信不好學(xué)，其蔽也賊;好直不好學(xué)，其 蔽也絞;好勇不好學(xué)，其蔽也亂;好剛不好學(xué)，其蔽也狂?！?((論語(yǔ)·陽(yáng)貨》)所謂“六盲‘六蔽”就是六種品德六種流蔽。“仁”、“知”、“信”、“直”、“勇”、“剛”都是君子的品格，.但如果不通過(guò)“好學(xué)”來(lái)把握它們的實(shí)質(zhì)、尺度，那它們 就會(huì)產(chǎn)生弊端，走向反面。在孔子看來(lái)，不愛(ài)好學(xué)問(wèn)，缺乏應(yīng)有的知識(shí)，即便主觀 上愛(ài)好仁德的人，也會(huì)發(fā)生“愚”、“蕩”、“賊”、“絞”、“亂”等各種流蔽。只有愛(ài)

好仁德，同時(shí)也愛(ài)好學(xué)問(wèn)的人，才能有完善的道德修養(yǎng)。沒(méi)有用學(xué)習(xí)來(lái)輔助品德修⑥碩士學(xué)位論文卜IASTER，5THESIS 養(yǎng)的行為就不能真正取得良好的效果，就很容易走向反面。學(xué)習(xí)是首要的，是獲取 知識(shí)和積極修養(yǎng)的主要方式，也是君子人格修養(yǎng)的必備法寶?？鬃颖救艘彩欠浅？?苦學(xué)習(xí)的，其弟子評(píng)價(jià)他說(shuō)，“其為人也，發(fā)憤忘食，樂(lè)以忘憂，不知老之將至云 爾?！?《論語(yǔ)·述而》)“子在齊聞韶，三月不知肉味’夕。(((論語(yǔ)·述而)))孔子他自 己也說(shuō):“吾非生而知之者，好古，敏以求之者也?！?((論語(yǔ)·述而》)孔子以自己 的親身經(jīng)歷說(shuō)明了學(xué)習(xí)的重要性。他認(rèn)為學(xué)習(xí)是獲取知識(shí)、達(dá)到道德完善的主要手 段，他因此也比一般人更加努力地學(xué)習(xí)，這也是他之所以能成為一名偉大的思想家 的主要原因之一。2.言行一致的誠(chéng)信品德

言行一致是一種求實(shí)精神和恭敬的為人準(zhǔn)則。要修養(yǎng)、成就真正的君子人格，僅做到志、學(xué)、思、改還是不夠的，還不能真正達(dá)到君子的境界。也就是說(shuō)，不僅 僅是具有高尚的道德修養(yǎng)、道德意識(shí)就可以了，還要把它們轉(zhuǎn)化為行動(dòng)，身體力行 帶動(dòng)他人，做一“躬行君子”。孔子說(shuō)“君子鈉于言而敏于行。”(((論語(yǔ)·里仁》)“敏 于事而慎于啟一。”(《論語(yǔ)·學(xué)而》)孔子把道德實(shí)踐看作是道德修養(yǎng)以及道德審評(píng)的

標(biāo)準(zhǔn)—也即是君子人格是否修成的檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)。正是見(jiàn)于躬行的重要作用，孔子強(qiáng)調(diào)說(shuō):“聽(tīng)其言而觀其行。”(《論語(yǔ)·公冶長(zhǎng))))又說(shuō):“先行其言而后從之。”(((論 語(yǔ)·為政》)道德修養(yǎng)的最終落腳點(diǎn)即是“行”，以期達(dá)到“從心所欲，不逾矩”的 最高境界。道德學(xué)問(wèn)不僅僅是外在的知識(shí)，還必須要同自身的為人處世結(jié)合起來(lái)，要做到 一

言行一致，所以孔子說(shuō):“知之為知之，不知為不知，是知也?！?《論語(yǔ)·為 政》)在實(shí)踐中體會(huì)做人的道理，“實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)”。到此，才是真學(xué) 問(wèn)，才是完成了道德修養(yǎng)的全過(guò)程，才真正成就了君子人格。子曰:“言必行，行 必果。”(《論語(yǔ)衛(wèi)靈公》)作為有人格的人都應(yīng)當(dāng)如此，正所謂“力行近乎仁”按道 德規(guī)范實(shí)踐的人接近于仁德，也是一種求實(shí)精神和恭敬的為人準(zhǔn)則。3.文質(zhì)統(tǒng)一的謙遜風(fēng)度

孔子強(qiáng)調(diào)君子應(yīng)是全面發(fā)展的人。君子不僅能坐而論道，而且也要因?yàn)榫哂袑?shí) 際的知識(shí)與技能可以起而行動(dòng)。那么君子應(yīng)該具備什么樣的條件呢? 《論語(yǔ)·雍也》記載說(shuō):“子曰:‘質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史，文質(zhì)彬彬，然后 君子?！?，所謂“文”，是指外在的文彩;所謂“質(zhì)”，是指內(nèi)在的品質(zhì)以及內(nèi)在的修 養(yǎng)。而相對(duì)于一個(gè)人來(lái)說(shuō)，“質(zhì)”就是指一個(gè)人的道德品質(zhì)、思想境界、學(xué)識(shí)才干;“文”是指一個(gè)人的容貌儀表、言談舉止。這兩個(gè)方面當(dāng)然是辯證統(tǒng)一的，并有著

密切聯(lián)系的。透過(guò)一個(gè)人的外在的儀表風(fēng)度，往往可以看出一個(gè)人的思想和學(xué)識(shí);@碩士學(xué)位論文扮【ASTER，5THESIS 而一個(gè)人內(nèi)在的道德品質(zhì)，也往往會(huì)透過(guò)他的所作所為表現(xiàn)出來(lái)，“形乎動(dòng)靜，布 乎四體”。

但是并不能因此就說(shuō)質(zhì)與文是同一回事論語(yǔ)中記載了這樣一個(gè)故事: 有一次，衛(wèi)國(guó)大夫棘成子與子貢討論文質(zhì)問(wèn)題。棘成子說(shuō):“君子只要有質(zhì)就 可以了，還要文做什么?”而子貢卻指出，文和質(zhì)都是很重要的，“文猶質(zhì)也，質(zhì) 猶文也“假如把虎豹和犬羊外表的文彩去掉，虎豹和犬羊看上去就差不多了。(《論 語(yǔ)·顏淵》)這里，棘成子認(rèn)為君子只要有“質(zhì)”就足可以了。完全否定了“文”的作用，顯然是錯(cuò)誤的，而子貢為了糾正棘成子的錯(cuò)誤，認(rèn)為“質(zhì)”與“文”差不多就是一 回事，這也是不完全正確的。他們倆的觀點(diǎn)，都是不符合孔子的意思的?；⒈腿?羊的區(qū)別，決不僅僅是由它們的皮毛決定的。畢竟，“質(zhì)”還是比“文”重要一些 的。真正的君子，應(yīng)當(dāng)是文質(zhì)并重的?？鬃蛹确磳?duì)質(zhì)勝于文，也不贊成文勝于質(zhì)，“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史”而主張文質(zhì)相輔相成、相得益彰，“文質(zhì)彬彬，然后 君子”。所以“君子”在本質(zhì)上是真善美的統(tǒng)一，是以仁為內(nèi)在精神和以禮為外在 規(guī)范的有機(jī)統(tǒng)一體。正如《孔子家語(yǔ)·五儀解》中所歸納的:“所謂君子者，言必 忠信而心不怨，仁義在身而色不伐，思慮明而辭不專，篤行信道，自強(qiáng)不息，油然 若將可越，而終不可及者，此則君子也?！?4.要有高度的家庭和國(guó)家責(zé)任感 4.1克己復(fù)禮的奉獻(xiàn)精神 孔子說(shuō):“克己復(fù)禮為仁?！?《論語(yǔ)·顏淵》)這句話里的“復(fù)”，并不是恢復(fù) 的意思。這個(gè)“復(fù)”與“履”通，實(shí)際是履行、實(shí)踐的意思?！翱思簭?fù)禮為仁’夕，意 思是說(shuō):克制自己的行為，約束自己的行為，使之符合禮的要求，履行禮的義務(wù)，這才是真正的仁。也即是說(shuō):一個(gè)嚴(yán)以律己、處處遵守禮的規(guī)范—社會(huì)公德的人，就能實(shí)現(xiàn)仁?？鬃诱f(shuō)，具有仁德精神的禮，能限制以至克服一切損人利己之心和損

人利己之行，提高人們的道德修養(yǎng)，從而實(shí)現(xiàn)以愛(ài)人為旗幟的仁的目的。仁，體現(xiàn) 著普遍人性的合理要求，但社會(huì)卻并不可能滿足每個(gè)人的一切要求。如果一個(gè)人在 社會(huì)上總是一切行動(dòng)都任憑自我意志和內(nèi)心沖動(dòng)的驅(qū)使，而不去顧及社會(huì)公認(rèn)的行

為規(guī)范—禮，那么，在他的身上是很難看得到君子人格的閃光點(diǎn)—仁德的。一個(gè)人只有在一定程度上約束自己，通過(guò)“復(fù)禮”的行動(dòng)來(lái)體現(xiàn)“仁”。只有這樣，“仁”

才會(huì)在他的身上得到發(fā)展，進(jìn)而成為他的自覺(jué)的道德意識(shí)。也只有這樣，他才有可 能被大家認(rèn)同為是一個(gè)具有仁德的人，是一個(gè)君子。所以孔子說(shuō):“一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉。”(《論語(yǔ)·顏淵》)⑨碩士學(xué)位論文加IASTER，5THESIS 4.2崇尚孝‘涕和忠恕 4.2.1孝銻，仁之本

孔子所說(shuō)的“仁者愛(ài)人”，是指愛(ài)一切人。但是孔子以重視宗法，重視維持家

族中的秩序與和睦，強(qiáng)調(diào)對(duì)一切人的愛(ài)，要從對(duì)自己親人的愛(ài)做起。孝梯，是孔子 所謂“仁”的根本所在:“孝弟也者，其為仁之本與!”(((論語(yǔ)·學(xué)而)))所以他著 力提倡“孝梯”這一原則。所謂孝涕，包括父慈、子孝、兄良、弟梯、夫義、婦順 等等，指的就是家庭親屬之間的親情之愛(ài)。其中，又尤以父母之與子女間的血緣親 情最為天然深厚?？鬃诱J(rèn)為，孝梯不僅能使家庭和睦，而且可以使人們之間的關(guān)系 能夠更趨親密，加之愛(ài)人是從愛(ài)親人開(kāi)始的。有了孝梯這個(gè)根本，才能生出愛(ài)人的 情感。很難想象，一個(gè)對(duì)自己家庭中的親人冷酷無(wú)情、漠不關(guān)心的人，會(huì)對(duì)社會(huì)上 外面其他的人有發(fā)自內(nèi)心的愛(ài)。如果有一個(gè)人在家中從來(lái)不關(guān)心自己的家人，而在.外面時(shí)卻時(shí)常表現(xiàn)出樂(lè)善好施、助人為樂(lè)的姿態(tài)，那么此人便有可能是個(gè)偽君子。

在孔子看來(lái)，孝梯乃是發(fā)乎人之本性的，是以人的自然聯(lián)系—血緣紐帶為基礎(chǔ)的道德規(guī)范，是不教而能、不學(xué)就會(huì)的道德行為。它不僅僅是

君子所應(yīng)具有的品性，更是每個(gè)民眾所應(yīng)具有的基本品性。當(dāng)然，我們要反對(duì)不分 是非的一味順從的所謂“愚孝”。

孝梯所體現(xiàn)的以血緣為紐帶的仁愛(ài)之情，首先就要求把囿于血緣范圍的親子手 足之愛(ài)作一個(gè)升華，升華為對(duì)所有人的普遍之愛(ài)。因此孔子說(shuō):“弟子入則孝，出 則涕，謹(jǐn)而信，泛愛(ài)眾而親仁?！?《論語(yǔ)·學(xué)而》)由人之天性之愛(ài)的孝梯而至人的 “泛愛(ài)眾”，即是把親子手足之愛(ài)從先天的血緣領(lǐng)域引申到了后天的人與人之愛(ài)的

關(guān)系當(dāng)中去，血親之愛(ài)因此由個(gè)性之愛(ài)走向共性之愛(ài)—仁愛(ài)。其次，則是要求作為普遍之愛(ài)的仁應(yīng)當(dāng)象孝‘涕那樣以內(nèi)在的自然情感為根據(jù)。也就是說(shuō)，發(fā)以自然流 露的內(nèi)在的真實(shí)的愛(ài)去“泛愛(ài)眾”，而不要流于形式。孝梯為仁之本，使得仁愛(ài)的 人道原則出于自然流露而非出于偽飾，出于自愿而非強(qiáng)制?！熬觿?wù)本，本立而道 生。”(《論語(yǔ)·學(xué)而》)4.2.2忠恕，仁之道

什么叫“忠恕”?朱子曰:“盡己之心謂之忠，推己及人謂之恕。”用孔子自己 的話來(lái)說(shuō)，就是“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”(《論語(yǔ)·雍也》)，就是“己所不 欲，勿施于人”(《論語(yǔ)·顏淵》)。這便是孔子做人的原則，也是他要求他所倡導(dǎo)的 君子所應(yīng)具有的品性。如果你自己心中有“欲立”、“欲達(dá)”的愿望，那么你就應(yīng)該想到別人也會(huì)有兩 樣的愿望，并應(yīng)盡力幫助別人在社會(huì)上立足;你想自己顯達(dá)于世，也要使別人顯達(dá)⑧碩士學(xué)位落文MASTER，5THESIS 于世。也就是說(shuō)每個(gè)人要想使自己成為“人”，就要先承認(rèn)別人也是人;只有先把 別人當(dāng)作人，然后自己才能成為人。遇事要設(shè)身處地地想一想，因愛(ài)親而愛(ài)人，因 己之立達(dá)而使人立達(dá)，因不欲施暴于人，因維護(hù)本族、本國(guó)安寧而不侵犯他族人、他國(guó)。人與人的關(guān)系應(yīng)當(dāng)是平等的和相互尊重的。每個(gè)人都應(yīng)當(dāng)意識(shí)到，所有的他 人都與自我一樣，具有各自的存在價(jià)值，享有同等的生存權(quán)利，具有同樣的人格尊 嚴(yán)，這便是“忠恕”之道，也便如《中庸》所說(shuō):“忠恕違道不遠(yuǎn)，施諸己而不愿，.亦勿施于人。”

孔子主張君子應(yīng)該講究“忠恕”?？鬃咏o弟子曾參等講學(xué)，說(shuō)他自己的道是“一 以貫之”的，同學(xué)都沒(méi)有明白，下課后問(wèn)曾參。曾參說(shuō):“夫子之道，忠恕而已矣?！?《論語(yǔ)·里仁》)忠是盡己為人，指的是愛(ài)人就要對(duì)人竭心盡力，誠(chéng)實(shí)負(fù)責(zé)?！熬?子有大道，必忠信以得之，驕泰以失之。”①孔子的忠是普遍適用的，但它與后來(lái)君 子專制制度下要求的臣對(duì)君的忠是不一樣的。恕是忍耐和互讓，是推己及人，愛(ài)人 就要將心比心。通俗地說(shuō)就是要多站在他人的立場(chǎng)上考慮問(wèn)題，多些理解，多些寬 容。也即所謂的“嚴(yán)以律己，寬以待人”。“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”，自己 想立、想達(dá)，那就讓別人也得到立、得到達(dá)?！凹核挥鹗┯谌恕?，如果你討厭 別人怎樣對(duì)你，那你就不要那樣對(duì)待別人。從一定意義上來(lái)說(shuō)，忠恕是相對(duì)的。寬 恕別人的同時(shí)也解放了自己，原諒別人的同時(shí)也釋放了自己。主體修養(yǎng)

理想人格不是生來(lái)就能具備的，是要靠不斷地修習(xí)才能實(shí)現(xiàn)的，而修身則是達(dá)

到君子境界的必由之路。君子人格非生而得之，是人成之?？鬃诱f(shuō):“工欲善其事，必先利其器?！?《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》)所以，必須講求道德修養(yǎng)的態(tài)度和方法，以求達(dá) 到君子之境。基修養(yǎng)主要包括以下五個(gè)方面: 5.1志篤志而固執(zhí)

孔子認(rèn)為，一個(gè)能否成為有仁德的人，關(guān)鍵在于他是否能夠努力地進(jìn)行仁德的 修養(yǎng)。而要實(shí)現(xiàn)君子人格，必須先要立志于君子人格的培養(yǎng)，要明確自己人生的目 標(biāo)乃在于追求良好的道德修養(yǎng)。先有其心，然后才能有其行?！拔矣?，斯仁至矣?！?《論語(yǔ)·述而》)渴望擁有仁的行為—“我欲仁”，才能達(dá)到仁的境界—“斯仁至矣”。“能近取譬，可謂仁之方也?！?《論語(yǔ)·雍也)))從近處著手，一步一步去 做，是仁德修養(yǎng)的好方法?！爸居诘?，據(jù)于德，依于仁，游于藝?！?《論語(yǔ)·述而》)“志于道”，則要先樹(shù)立希望成為圣賢、成為君子的人生目標(biāo)，強(qiáng)調(diào)“人能弘道?！洞髮W(xué)》⑧碩士學(xué)位論文MASTER，5THESIS 非能弘人”(《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》)。同時(shí)，還要有為之終生追求不懈，不達(dá)目的誓不罷

體的信念。這樣，才能走向理想人格—君子人格的確立。修道是終其一生的事情，不能時(shí)重時(shí)輕，也不能有始無(wú)終。實(shí)際上，孔子本身就是一個(gè)典型的例子，他一生

都孜孜于修養(yǎng)君子人格的追求。他自己也說(shuō):“吾十有五而志于學(xué)，三十而立，四 十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩?！?《論語(yǔ)·為 政》)由于自己的努力，“擇善而固執(zhí)”，「15〕卻能成功。這是至誠(chéng)的精神，精誠(chéng)所 至，金石為開(kāi)。立志于道德修養(yǎng)，固執(zhí)的道德追求，以及有強(qiáng)烈的完善自己人格愿 望，這是實(shí)現(xiàn)理想人格—君子人格的基本前提。5.2學(xué)篤信而好學(xué)

要實(shí)現(xiàn)君子人格，就要持續(xù)不斷地努力和堅(jiān)持不懈地學(xué)習(xí)，這是必不可少的?？鬃右簧e極倡導(dǎo)人生哲學(xué)的實(shí)現(xiàn)之道。沒(méi)有學(xué)習(xí)，則不可能懂得為人的道理。人 是學(xué)而知之的，而不是生而知之的。他認(rèn)為，要實(shí)行“仁道(君子之道)’’，要做到 “非禮勿視，非禮勿聽(tīng)，非禮勿言，非禮勿動(dòng)”(《論語(yǔ)·顏淵》)的君子狀態(tài)，首 先得使人懂得“仁道”。但是，如果沒(méi)有實(shí)際的學(xué)習(xí)行動(dòng)，則是不可能實(shí)現(xiàn)其理想

人格—君子人格的。他自己的修養(yǎng)歷程，也就是從“志于學(xué)”開(kāi)始的。按孔子的本意，是主張從一般知識(shí)學(xué)起，打好基礎(chǔ)，然后逐步提高。他說(shuō):“下學(xué)而上達(dá)夕，(《論 語(yǔ)·憲問(wèn))))但孔子所謂學(xué)習(xí)的內(nèi)容是廣義的，“博學(xué)于文，約之以禮”(((論語(yǔ)·雍 也》)，既包括一般的歷史知識(shí)的學(xué)習(xí)，又包括良好的思想品德、美好的言行等無(wú)形 的東西的培養(yǎng)。他說(shuō):“學(xué)而時(shí)習(xí)之不亦悅乎”(《論語(yǔ)·學(xué)而》)，“朝聞道，夕死可 也”(、《論語(yǔ)·里仁》)。學(xué)習(xí)與體驗(yàn)高明的修養(yǎng)之理是成為君子的必經(jīng)之途，沒(méi)有這 一階段就不能真正體會(huì)到道德修養(yǎng)的內(nèi)涵。5.3思內(nèi)省自身

“學(xué)而不思則周，思而不學(xué)則殆?！?《論語(yǔ)·為政》)“學(xué)”和“思”是一對(duì)辯 證范疇，“學(xué)”的目的是要使外在的“道”轉(zhuǎn)化為凡心的“仁”，也就是“君子學(xué)道 則愛(ài)人”(《論語(yǔ)·陽(yáng)貨》)。而這一轉(zhuǎn)化則是要由“思”來(lái)實(shí)現(xiàn)的?？鬃诱J(rèn)為，如果 一個(gè)人吸是博學(xué)好問(wèn)，但卻不善于運(yùn)用理性思維來(lái)進(jìn)行歸納、分析，那他就會(huì)陷入 迷茫，迷失在學(xué)問(wèn)的海洋里;相反，如果一個(gè)人只是每天坐在那里深思，卻不去刻 苦學(xué)習(xí)，那他就會(huì)陷入不著邊際的幻想的危險(xiǎn)境地。所謂“思”，就是對(duì)所學(xué)內(nèi)容 的思考和對(duì)一自己言行的自我檢查。道德修養(yǎng)不能僅僅停留在對(duì)知識(shí)的學(xué)習(xí)上，還要 學(xué)會(huì)“舉一反三”，“溫故而知新”(((論語(yǔ)·為政》)，更要“見(jiàn)賢思齊焉，見(jiàn)不賢而 內(nèi)自省也”(《論語(yǔ)·里仁》)。5.4改從善改過(guò)⑨碩壬學(xué)位論文MASTER，5THESIS 首先談修養(yǎng)不能單單停留在對(duì)書(shū)本知識(shí)的學(xué)習(xí)上，還要注意從周?chē)娜说纳砩?吸取有益的東西，相互學(xué)習(xí)，取長(zhǎng)補(bǔ)短?？鬃诱f(shuō):“三人行必有我?guī)熝伞！?((論語(yǔ)·述 而》)但不能見(jiàn)什么學(xué)什么，要有選擇地去學(xué)?！皳衿渖普叨鴱闹?，其不善者而改之?！?《論語(yǔ)·述而}))人不斷進(jìn)步的一個(gè)重要的方法即是改過(guò)，不文過(guò)飾非。隨時(shí)發(fā)現(xiàn) 錯(cuò)誤隨時(shí)改正，這是勇敢者的行為，也正是君子品格的可貴之處。“人非圣賢，孰 能無(wú)過(guò)?”因此孔子說(shuō):“過(guò)，則勿憚改?！?《論語(yǔ)·述而)))有了過(guò)錯(cuò)，就不要怕

改正。人是在不斷地發(fā)現(xiàn)錯(cuò)誤、糾正錯(cuò)誤當(dāng)中不斷得到完善的。犯了錯(cuò)誤并不可怕，卜 只在及時(shí)改正就是了?？膳碌氖恰斑^(guò)而不改，是謂過(guò)矣?！?《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》)有了 錯(cuò)誤卻不改正，那才是真正的錯(cuò)誤。5.5行篤實(shí)躬行

要修養(yǎng)、成就真正的君子人格，僅做到志、學(xué)、思、改還是不夠的，還不能真

正達(dá)到君子的境界。也就是說(shuō)，不僅僅是具有高尚的道德修養(yǎng)、道德意識(shí)就可以了，還要把它們轉(zhuǎn)化為行動(dòng)，身體力行帶動(dòng)他人，做一“躬行君子”?？鬃诱f(shuō)“君子吶 于言而敏于行。”(炙論語(yǔ)·里仁》)“敏于事而慎于言?！?《論語(yǔ)·學(xué)而}))孔子把道

德實(shí)踐看作是道德修養(yǎng)以及道德審評(píng)的標(biāo)準(zhǔn)—也即是君子人格是否修成的檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)。正是見(jiàn)于躬行的重要作用，孔子強(qiáng)調(diào)說(shuō):“聽(tīng)其言而觀其行?！?((論語(yǔ)·公冶 長(zhǎng)》)又說(shuō):“先行其言而后從之?！?《論語(yǔ)·為政》)道德學(xué)問(wèn)不僅僅是外在的知識(shí)，還必須要同自身的為人處世結(jié)合起來(lái)，要做到言行一致，所以孔子說(shuō):“知之為知 之，不知為不知，是知也。”(《論語(yǔ)·為政》)@碩士學(xué)位論文MASTER，5THESIS 第三章君子人格對(duì)現(xiàn)代教育的啟迪

孔子是我國(guó)古代偉大的教育家、思想家，作為孔子思想和儒家學(xué)說(shuō)的經(jīng)典—-《論語(yǔ)》，其對(duì)于君子人格的分析應(yīng)該說(shuō)對(duì)我們現(xiàn)化教育特別是當(dāng)代教育是不無(wú)啟

迪意義的。目前我們大力提倡素質(zhì)教育，一個(gè)最關(guān)鍵的問(wèn)題就是教育對(duì)象雙方如何.建立一種正確的本體觀。下面主要結(jié)合教師和學(xué)生這兩個(gè)方面來(lái)談:

一、對(duì)教師而言，要樹(shù)立崇高形象 1.正修齊治平的崇高使命感

在對(duì)君子人格的分析中我們知道作為君子規(guī)范的具體體現(xiàn)之—要有安民濟(jì)眾的偉大理想抱負(fù)。那么作為一名教師又應(yīng)當(dāng)如此做到呢?其實(shí)要求也很明確，那

就是要有正修齊治平的崇高使命感，即要有高度的家庭和國(guó)家責(zé)任感。

《中華人民共和國(guó)教育法》指出:“教師是履行教育職責(zé)的專業(yè)人員，承擔(dān)教 書(shū)育人，培養(yǎng)社會(huì)主義建設(shè)者和接班人，提高民族素質(zhì)的使命”。黨和國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人 在講話中多次談到教師在教書(shū)育人，培養(yǎng)接班人問(wèn)題上的重要作用。鄧小平同志曾 指出:“一個(gè)學(xué)校能不能為社會(huì)主義建設(shè)培養(yǎng)合格的人才，培養(yǎng)德智體全面發(fā)展、.有社會(huì)主義覺(jué)悟的有文化的勞動(dòng)者，關(guān)鍵在于教師”;江澤民同志在會(huì)見(jiàn)全國(guó)中小· 學(xué)德育工作會(huì)議代表時(shí)也強(qiáng)調(diào):“要把教師思想道德建設(shè)擺在突出地位，努力建設(shè) 一支政治堅(jiān)定、思想過(guò)硬、知識(shí)淵博、品格高尚、精于教書(shū)育人的教師隊(duì)伍?！睆?古到今，無(wú)數(shù)中外教育家、思想家對(duì)教師的職業(yè)規(guī)范、職業(yè)道德作過(guò)大量的闡述和 總結(jié)。例如“師者，所以傳道、授業(yè)、解惑也”、“當(dāng)師之務(wù)，在于明理，在于行義”、“為人師表，教學(xué)相長(zhǎng)”、“學(xué)高為師，身正為范”、“教師是人類(lèi)靈魂的工程師”等 等?？傊?，在教師職業(yè)道德的眾多論述中無(wú)不包含著對(duì)教師職業(yè)道德的規(guī)范和定位，強(qiáng)調(diào)了教師言與行，知與行的內(nèi)在與外在的統(tǒng)一性要求。

教育工作是一種以人格培養(yǎng)人格、以靈魂塑造靈魂的勞動(dòng)，是一種人與人之間 的全面接觸、相互作用的勞動(dòng)，是一種“做人”與“育人”密切聯(lián)系、內(nèi)在統(tǒng)一的 勞動(dòng)。教師不僅是人類(lèi)文明知識(shí)的傳播者，更是人類(lèi)靈魂的塑造者。教師勞動(dòng)的價(jià) 值體現(xiàn)在開(kāi)啟心智和塑造人格，故其職業(yè)道德不僅僅是個(gè)人行為，而是聯(lián)系著整個(gè) 社會(huì)，聯(lián)系著人類(lèi)歷史的昨天、今天和明天，這就決定了師德具有以身立教的作用，這也是教師為人師表的具體體現(xiàn)。作為一名合格甚至優(yōu)秀的教師就應(yīng)該具有基于對(duì)⑨碩士學(xué)位論文MAS丁ER，5THESIS 這些職業(yè)操守的認(rèn)識(shí)而建立的高度使命感，以教書(shū)育人作為一項(xiàng)神圣的職業(yè)來(lái)對(duì) 待。這也正是君子人格中崇高精神及社會(huì)價(jià)值追求的具體體現(xiàn)。2.以身作貝lj、言行一致的師德

在中國(guó)教育史上，孔子是第一個(gè)提出身教重于言教、以身作則的教育原則和強(qiáng) 調(diào)教師道德威信的人?？鬃诱J(rèn)為，道德教育是注重人格感化、以身作則的，只有個(gè) 個(gè)人格高尚能盡一已之性，別人才會(huì)受到感化而同臻于善?？鬃诱f(shuō):“其身正不令 而行;其身不正，雖令不從?！彼罘磳?duì)只在口頭上講大道理而不行動(dòng)的人，“君子 恥其言而過(guò)其行”，“先行其方，而后從之”，“君子欲吶于言而敏于行”。在孔子看 來(lái)，只有這樣來(lái)要求自己同時(shí)又要求學(xué)生，才能以“無(wú)言之教”、以“身教”于學(xué) 生面前建立崇高的道德威望。

道德不是動(dòng)聽(tīng)的言詞，而是切實(shí)的行動(dòng)。中國(guó)古典哲學(xué)倡導(dǎo)的“知行合一”強(qiáng) 調(diào)的就是知識(shí)與行動(dòng)的統(tǒng)一，一定程度上說(shuō)，道德的實(shí)踐比道德的理論更重要，因 為道德本身就屬于行動(dòng)的，屬于實(shí)踐的。我們常講“教育無(wú)小事，事事是教育”、“教 師無(wú)小節(jié)，處處是楷?！?。教師的一言一行對(duì)學(xué)生都有重要的道德影響力，“學(xué)高為 師，身正為范”，教師不僅僅講道德的理論，更重要的是以自己高尚的人格為學(xué)生 提供一種道德的楷模，從而起到道德的示范作用。

學(xué)生多以老師為榜樣，在學(xué)生心目中，教師是社會(huì)的規(guī)范、道德的化身、人類(lèi) 的楷模、父母的替身。對(duì)青少年的個(gè)性形成和品德發(fā)展，教師的影響作用最大。前 蘇聯(lián)現(xiàn)代教育家蘇霍姆林斯基說(shuō):“教師的教育勞動(dòng)的獨(dú)特之處是，為未來(lái)而工作。今天在孩子身上所培養(yǎng)起來(lái)的，要在幾年之后，甚至是幾十年之后才會(huì)成為一個(gè)成 熟人的公民性、道德和精神面貌的因素?！彼€對(duì)教師說(shuō):“請(qǐng)您記住，你不僅是自 己學(xué)利·的教員，而且是學(xué)生的教育者、生活的導(dǎo)師和道德的引路人”。由于師德具 有以身立教的作用，客觀上要求教師必須達(dá)到比常人更高的道德標(biāo)準(zhǔn)，需要更加重 視道德修養(yǎng)，并能以實(shí)際行動(dòng)，用自己的道德去影響和形成學(xué)生的人格，以自身的 J 清操去陶冶學(xué)生的情操。教師是教育學(xué)生的人，教師對(duì)學(xué)生要言教、更要身教，在 一

言教與身教之間，身教重于言教，教師的一切行為都應(yīng)成為學(xué)生的表率。師德的這 種明顯的典范作用和示范作用，要求教師必須表里如

一、言行一致、以身作則、躬 行實(shí)踐。因此凡是要求學(xué)生做到的，教師應(yīng)首先做到。

在本文第二部分關(guān)于君子人格分析中我們知道:言行一致是一種求實(shí)精神和恭 敬的為人準(zhǔn)則。

那么教師如何才能以身作則，實(shí)現(xiàn)言行上的知行統(tǒng)一呢? 首先，應(yīng)該了解教師道德品質(zhì)形成的過(guò)程，是知行統(tǒng)一發(fā)展的過(guò)程。只有知與⑨碩士學(xué)位論文MASTER，5THESIS 行的統(tǒng)一，才能實(shí)現(xiàn)道德教育。僅有“知”，是不能完成道德品質(zhì)的發(fā)展過(guò)程的，還必須通過(guò)“行”—道德的實(shí)踐和行動(dòng)，才能得以實(shí)現(xiàn)。因此教師要以身作則，做言行一致的榜樣。

其次，教師要樹(shù)立正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀，不斷提高思想政治素質(zhì)和 職業(yè)道德素質(zhì)，樹(shù)立“講政治”、“守道德”的觀念。道德問(wèn)題從本質(zhì)上說(shuō)是一個(gè)政.治問(wèn)題。普通人的道德與政治選擇可以具有個(gè)人化的特征，而教師的道德與政治傾「 向往往影響到一個(gè)群體，影響到一代人。我們的人民教師應(yīng)當(dāng)在實(shí)施教育中以教師 的獨(dú)特影響力宣傳馬克思主義的世界觀和人生觀，樹(shù)立為人類(lèi)的偉大事業(yè)而奮斗的 信念。

再次，自強(qiáng)不息的進(jìn)取精神在行動(dòng)上的表現(xiàn)就是“好學(xué)”，作為教師同樣如此。教師應(yīng)該具有勤奮學(xué)習(xí)、刻苦鉆研、勇于探索的治學(xué)精神。素質(zhì)教育的推進(jìn)和實(shí)施 對(duì)教師提出了更高的要求。教師給學(xué)生的不僅僅是知識(shí)、技術(shù)，更是一種信念，一 種做人的準(zhǔn)則，一種支持學(xué)生今后奮斗的強(qiáng)大動(dòng)力。如果教師教育學(xué)生刻苦學(xué)習(xí)、認(rèn)真思索，而自己卻是懶散成性、不學(xué)無(wú)術(shù)、不動(dòng)腦筋，不求新知，幾十年如一日 地重復(fù)著陳舊的教學(xué)內(nèi)容和教學(xué)方法，那他的話是沒(méi)有說(shuō)服力的。21世紀(jì)是知識(shí)經(jīng) 濟(jì)時(shí)代，知識(shí)量迅猛增長(zhǎng)，知識(shí)信息空間豐富，知識(shí)更新周期大大縮短。因此，每 個(gè)教師都應(yīng)終身學(xué)習(xí)，不斷地更新和拓寬自己的知識(shí)領(lǐng)域，不但要學(xué)好專業(yè)知識(shí)，而且要掌握教育、教學(xué)的藝術(shù)，破除“滿堂灌”的陳舊教學(xué)模式，采用啟發(fā)式教學(xué)，培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造性思維，增強(qiáng)他們分析、解決問(wèn)題和動(dòng)腦、動(dòng)手的能力以及探索求 知的精神。

最后，作為“君子”我們知道應(yīng)當(dāng)態(tài)度謙和但儀表威嚴(yán)，要有文質(zhì)統(tǒng)一的謙遜 風(fēng)度。那么作為教師應(yīng)該具有舉止文明、莊重含蓄、幽默風(fēng)雅、穿著整齊、樸實(shí)大 方、儀表端正、嚴(yán)守紀(jì)律、遵守秩序等文明習(xí)慣。教師的道德應(yīng)該是具有深刻的知 識(shí)內(nèi)涵和文化氣質(zhì)的內(nèi)外統(tǒng)一的道德。一個(gè)僅有滿腹經(jīng)綸，而缺少文明習(xí)慣和文明 修養(yǎng)的教師是不會(huì)有道德的影響力的，僅僅依靠一說(shuō)教的道德教育也必定是蒼白無(wú)力 的。教師天天面對(duì)著無(wú)數(shù)個(gè)學(xué)生，你究竟要讓學(xué)生向你學(xué)習(xí)什么，這是教師行為前 必須考慮的問(wèn)題。如果教師蓬頭垢面、衣冠不整、污言穢語(yǔ)、不守信譽(yù)、遲到早退，又怎么去教育學(xué)生呢?所以，教師的語(yǔ)言應(yīng)該是美的，教師的衣著應(yīng)該是整潔協(xié)調(diào) 的，教師的行為也應(yīng)該是符合道德規(guī)范的，教師的衛(wèi)生習(xí)慣應(yīng)該是良好的?？傊?，教師職業(yè)是一個(gè)特殊的職業(yè)，是一個(gè)需要有高標(biāo)準(zhǔn)、嚴(yán)要求的職業(yè)。對(duì)‘ 于教師更需要做到表里如

一、言行一致、以身作則、為人師表，即做到“知行統(tǒng)一”，這既是君子甚至做人的基本要求，也是為師的基本準(zhǔn)則。⑨碩士學(xué)位論文MASTER，5THESIS 3.傳道授業(yè)解惑的過(guò)硬技能

作為君子要有務(wù)實(shí)的品德，那么作為一名教師在教書(shū)育人的職業(yè)過(guò)程中同時(shí)也 應(yīng)該具有相應(yīng)的傳道授業(yè)解惑的過(guò)硬技能。這個(gè)過(guò)硬技能除了作為教師的基本專業(yè) 素質(zhì)外，更重要的是要有行之有效的教學(xué)方法，能真正做到教學(xué)相長(zhǎng)，形成良好的 師生互動(dòng)。3.1“因材施教”、“啟發(fā)誘導(dǎo)”的教學(xué)方法

通過(guò)長(zhǎng)期的教學(xué)實(shí)踐，孔子積累了豐富多樣的教學(xué)方法，值得我們借鑒。主要 表現(xiàn)為因材施教和啟發(fā)式教學(xué)思想?？鬃又鲝堃虿氖┙獭⒁蛉耸┙?。他說(shuō):“中人 以上，可以語(yǔ)上也;中人以下，不可以語(yǔ)上也?！?((論語(yǔ)·雍也》)這是就學(xué)生程度 說(shuō)的;可以傳授給中等以上水平的人高深的知識(shí);水平不及中等的人，就不要傳授

給難以理解的知識(shí)。就各人特點(diǎn)來(lái)說(shuō)，也要因人施教?？鬃訉?duì)一些人的問(wèn)孝、問(wèn)仁、.問(wèn)政的答復(fù)又恰恰是針對(duì)學(xué)生的某些缺點(diǎn)而言的。這種因材施教、因人施教的教學(xué) 方法，使孔子培養(yǎng)了一批“德行、言詞、政事、文學(xué)”等方面各具專長(zhǎng)的人材?？?子注意學(xué)生的智力差別，根據(jù)學(xué)生的能力掌握傳授知識(shí)的深淺程度，去培養(yǎng)學(xué)生的 能力。今天看來(lái)，“因材施教”的教學(xué)思想承認(rèn)、肯定、尊重了學(xué)生的個(gè)性差異，不強(qiáng)求所有學(xué)生向理想中的“優(yōu)等生”全方位“看齊”，反對(duì)以理想化的共性對(duì)特 殊個(gè)性的壓抑，掃除了人們內(nèi)心的教育歧視。因此，我們可以從孔子“因材施教” 的經(jīng)驗(yàn)中得到啟發(fā):學(xué)生在經(jīng)驗(yàn)儲(chǔ)備、發(fā)展水平和個(gè)性特征方面都存在著差異，教 學(xué)應(yīng)承認(rèn)并尊重這種差異，視“差異”為一種資源和“特點(diǎn)”，采用適當(dāng)“調(diào)試” 的方法和各種“差異教學(xué)”的策略，“因材施教”。應(yīng)當(dāng)特別指出，教師的教學(xué)觀總 是建立在他的學(xué)生觀的基礎(chǔ)上的，體現(xiàn)了孔子以學(xué)生為本、將學(xué)生當(dāng)作主體的思想?？茖W(xué)的先進(jìn)的教學(xué)觀念以正確地認(rèn)識(shí)學(xué)生為前提。教師的教學(xué)觀和學(xué)生觀是內(nèi)在的 統(tǒng)一。

孔子因材施教的思想，對(duì)于現(xiàn)代教育是大有啟發(fā)的。在相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)期里，我們習(xí)慣于要求教育對(duì)象“齊步走”，抹殺了學(xué)生的個(gè)性差異，出現(xiàn)了優(yōu)生“吃不飽’，、后進(jìn)生“吃不了”的怪現(xiàn)象，不能保證每個(gè)學(xué)生得到應(yīng)有的發(fā)展?，F(xiàn)代教育只有從 學(xué)生的實(shí)際出發(fā)，充分關(guān)注學(xué)生的個(gè)性特點(diǎn)，才可能實(shí)現(xiàn)共同發(fā)展、提高全民素質(zhì) 的目的。

孔子主張“舉一反三”的啟發(fā)式教學(xué)?？鬃诱f(shuō):“不憤不啟，不J啡不發(fā)，舉一 隅不以三隅反，則不復(fù)也?！?《論語(yǔ)·述而》)就是說(shuō)，要在學(xué)生對(duì)所學(xué)知識(shí)深入思 考而不能領(lǐng)悟時(shí)才‘去啟發(fā)他，開(kāi)導(dǎo)他;如果學(xué)生對(duì)所學(xué)知識(shí)不能做到舉一反三，就

不再繼續(xù)傳授新的知識(shí)?？鬃拥倪@句精辟論斷雖然只有短短二十個(gè)字，卻隱含了深⑨碩士學(xué)位論文卜工ASTER，5THE5lS 刻的啟發(fā)教育思想，概括起來(lái)有兩點(diǎn): 第一、學(xué)習(xí)是學(xué)生自主建構(gòu)的實(shí)踐活動(dòng)?？鬃又鲝垖W(xué)習(xí)是一種自主建構(gòu)的實(shí)踐

活動(dòng)，學(xué)生的學(xué)應(yīng)該充分發(fā)揮主動(dòng)性，發(fā)揮獨(dú)立思考精神，不能盲目依附教師的教。當(dāng)代建構(gòu)主義思想認(rèn)為，每個(gè)人都有自己的“認(rèn)知圖式”，主體要對(duì)來(lái)自客體的信 息進(jìn)行變換和加工，不可能照單全收。所以素質(zhì)教育要求考慮受教育者的接受能力 和他已有的思維方式、生活實(shí)踐以及性格特點(diǎn)。第二、教師應(yīng)該“當(dāng)其時(shí)”、“當(dāng)其可”而教?？鬃诱J(rèn)為教師應(yīng)該把握學(xué)生的“憤 徘”時(shí)機(jī)適時(shí)地加以引導(dǎo)，他將“憤徘”作為“啟發(fā)”的前提和基礎(chǔ)，為的是讓學(xué) 生始終處于一種積極的攝取狀態(tài)，以此培養(yǎng)學(xué)生的興趣，調(diào)動(dòng)學(xué)習(xí)的積極性和主動(dòng) 性。學(xué)生的主動(dòng)求知在先，教師的適時(shí)點(diǎn)撥在后，教學(xué)效果自然不言而喻。當(dāng)前教 學(xué)改革要求教師要不斷提高自身素質(zhì)，更新觀念，轉(zhuǎn)變角色，變教學(xué)為導(dǎo)學(xué)，在教 學(xué)過(guò)程中去積極引導(dǎo)學(xué)生。教的目的不只是讓學(xué)生獲取知識(shí)，它的本質(zhì)在于引導(dǎo)，教也是為了達(dá)到不教。3.2教學(xué)相長(zhǎng)的互動(dòng)交往性學(xué)習(xí)

孔子的教學(xué)實(shí)踐活動(dòng)鮮明地貫穿著教學(xué)相長(zhǎng)的思想。不僅認(rèn)為“教，然后知困;學(xué)，然后知不足。是故教學(xué)相長(zhǎng)?！笨鬃舆€提出“當(dāng)仁，不讓于師”的準(zhǔn)則，他鼓 勵(lì)學(xué)生堅(jiān)持以“仁”為標(biāo)準(zhǔn)，而不要礙于師生情面，在“仁”的面前學(xué)生無(wú)需對(duì)老 師謙讓。教與學(xué)的關(guān)系問(wèn)題是教學(xué)過(guò)程的本質(zhì)問(wèn)題，教學(xué)過(guò)程是動(dòng)態(tài)生成的交往過(guò) 程。在當(dāng)前新課程背景下的教學(xué)改革中，明確把交往性教學(xué)觀作為我國(guó)教學(xué)改革的 指導(dǎo)思想，突出強(qiáng)調(diào)教學(xué)的交往特性。教學(xué)過(guò)程被看成是師生之間、生生之間的相 互作用、相互溝通、相互交流、相互激發(fā)、共同發(fā)展的過(guò)程。在這個(gè)過(guò)程中，教師 與學(xué)生分享彼此的思考、經(jīng)驗(yàn)和知識(shí)，交流彼此的情感、體驗(yàn)和觀念來(lái)豐富教學(xué)內(nèi) 容，求得新的發(fā)展，從而達(dá)到共識(shí)、共進(jìn)，實(shí)現(xiàn)教學(xué)相長(zhǎng)和共同發(fā)展。從而在這種 彼此情感的交流中，師生實(shí)現(xiàn)了了教學(xué)互動(dòng)和共同發(fā)展。

今天的教育者們很有必要去好好研究孔子的教育思想，汲取其中的精華，在全 面貫徹教育方針的基礎(chǔ)上，面向全體學(xué)生、因材施教，以培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新精神和實(shí) 踐能力為重點(diǎn)，營(yíng)造良好的師生關(guān)系，重視學(xué)生學(xué)習(xí)興趣的培養(yǎng)，積極實(shí)行啟發(fā)式

教學(xué)，引導(dǎo)學(xué)生在學(xué)習(xí)中發(fā)揮主動(dòng)性和創(chuàng)造潛能，進(jìn)而培養(yǎng)全面發(fā)展的未來(lái)一代。⑨碩士學(xué)位論文MASTER，5THES工S

二、對(duì)學(xué)生而言，要塑造健全人格 1.學(xué)生健全人格的內(nèi)涵

現(xiàn)代德育以塑造和完善學(xué)生的人格，也就是教會(huì)學(xué)生如何做人作為自己的根本 目標(biāo)和根本任務(wù)。我國(guó)《基礎(chǔ)教育課程改革綱要(試行)》在“課程改革的目標(biāo)” 中指出:“要使學(xué)生具有愛(ài)國(guó)主義、集體主義精神??遵守社會(huì)公德;逐步形成正 確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀;具有社會(huì)責(zé)任感??成為有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律的一代新人。”

反觀2500年前，孔子的教育思想以“仁愛(ài)”為核心，正是把做人的教育放在 了第一位?！皩W(xué)會(huì)做人”即是孔子德育的出發(fā)點(diǎn)與歸宿。他強(qiáng)調(diào):“弟子入則孝，出 則銻，謹(jǐn)而信，泛愛(ài)眾，而親仁，行有余力，則以學(xué)文”(《論語(yǔ)·學(xué)而》)。孔子的道德教育思想有以下兩個(gè)鮮明特色: 一是狠抓德育的根本?？鬃用鞔_提出，德育的“基礎(chǔ)”就是他所謂務(wù)本。“君 子務(wù)本，本立而道生”(《論語(yǔ)·學(xué)而》)。這里的“本”就是做人的根本，“務(wù)本” 就是學(xué)會(huì)做人，學(xué)會(huì)作為一個(gè)有仁愛(ài)之心，能“泛愛(ài)眾’夕，和“博施于民而能濟(jì)眾” 即能為大眾謀福利的人。把完善人格作為做人的目標(biāo)這一光輝思想不僅至今有其重 大的現(xiàn)實(shí)意義，而且對(duì)于我國(guó)當(dāng)前教育現(xiàn)狀來(lái)說(shuō)真可謂“切中時(shí)弊”。

二是重視德育方法與途徑?？鬃拥牡赖陆逃粌H注意抓根本—有明確的教育目標(biāo)，而且還給出了達(dá)到這一目標(biāo)的具體途徑和方法。孔子關(guān)于道德教育的最高目

標(biāo)是要培養(yǎng)具有最大的仁愛(ài)之心、能“泛愛(ài)眾”和“博施于民而能濟(jì)眾”的人，這 就是具有最理想、最完善人格的人。但是這樣的崇高目標(biāo)不是一墩而就的，必須有 適當(dāng)?shù)呐囵B(yǎng)途徑和方法。2.探索培養(yǎng)學(xué)生健全人格的方法和途徑 2.1重創(chuàng)“德行為首”的教育

孔子“德教為先”的思想是儒家倫理的一塊基石，也是中國(guó)傳統(tǒng)倫理的一個(gè)重 要組成部分。孔子的教育素以道德教育見(jiàn)長(zhǎng)，他高度重視學(xué)生的道德自覺(jué)和道德修 養(yǎng)，開(kāi)創(chuàng)了中國(guó)教育注重傳統(tǒng)之先河。在學(xué)生教育方面，孔子重視德教，他把德教 放在各科教育的首位，明確教育的最終目的是培育君子理想人格。深入開(kāi)掘這一豐 厚的倫理資源，認(rèn)真借鑒和汲取合理成分，對(duì)于當(dāng)今學(xué)生道德教育大有裨益。2.1.1“德教為先”思想內(nèi)容的主要內(nèi)容 在教育方面，《論語(yǔ)》載:“子以四教:文、行、忠、信?！薄靶小奔吹滦?，它是⑧碩士學(xué)位論文卜tASTER，5THESIS 一個(gè)道德實(shí)踐活動(dòng)的范疇:“忠’夕、“信”，即忠誠(chéng)老實(shí)、講究信用，這是兩個(gè)重要的 道德范疇;“文”主在是指詩(shī)、書(shū)、禮、樂(lè)。書(shū)和禮是指思想倫理方面的道理和禮 節(jié)條文。概一言之，孔子教學(xué)，歸結(jié)到一點(diǎn)，就是“學(xué)道”?！鞍俟ぞ铀烈猿善涫?，君 子學(xué)以致其道”?！爸缕涞馈?，外在的道就會(huì)轉(zhuǎn)化為內(nèi)心的“德”。孔子要求學(xué)生“入 則孝，出則梯，謹(jǐn)而信，泛愛(ài)眾，而親仁。行有余力，則以學(xué)文”。明確主張把德 教放在第一位。要求學(xué)生通過(guò)學(xué)習(xí)，接受教育，具備君子的品格，掌握治國(guó)平天下 的本領(lǐng)。教育的最高目標(biāo):培育君子理想人格。2.1.2“德教為先”思想的借鑒意義

孔子的德教思想施之于今天的學(xué)生道德教育，當(dāng)然不能照搬、復(fù)制，而是要作 綜合的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)換。依據(jù)文化適應(yīng)性原理，孔子的德教思想產(chǎn)生并適用于我國(guó)由奴 隸社會(huì)向封建社會(huì)轉(zhuǎn)變的生產(chǎn)力系統(tǒng)、社會(huì)關(guān)系系統(tǒng)、社會(huì)文化和心理系統(tǒng)。今天 諸系統(tǒng)發(fā)生劇變，傳統(tǒng)道德必須轉(zhuǎn)換才能適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)。目前的中國(guó)經(jīng)濟(jì)正值轉(zhuǎn)型 期，經(jīng)濟(jì)生活是道德的基礎(chǔ)。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)為中國(guó)經(jīng)濟(jì)帶來(lái)了前所未有的新問(wèn)題。在一 些不良社會(huì)風(fēng)氣的影響下，學(xué)校學(xué)生道德生活中也存在一些令人堪憂的問(wèn)題。據(jù)調(diào) 查，主要問(wèn)題是:不重視社會(huì)公德，如隨地吐痰、用語(yǔ)粗俗、大吼大叫、擾亂他人 休自、等;行為以個(gè)人為中心，較少考慮他人、社會(huì)，個(gè)別學(xué)生甚至缺乏“愛(ài)親”之 心;追求世俗功利，個(gè)人生存價(jià)值第一，淡漠甚至放棄生存的道德價(jià)值;在生活道 德上，一些學(xué)生主張“非道德化”，認(rèn)為某些行為無(wú)所謂道德與不道德。針對(duì)當(dāng)前 及今后相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)期學(xué)校學(xué)生的道德?tīng)顩r，我們一定要加強(qiáng)學(xué)校道德建設(shè)。而如何 加強(qiáng)學(xué)校道德建設(shè)，孔子的德教思想給了我們深刻的啟迪。把注重現(xiàn)實(shí)功利的道德 心態(tài)引導(dǎo)到崇德尚義、見(jiàn)利思義的價(jià)值軌道上來(lái)，把主體性意識(shí)引導(dǎo)到自覺(jué)的道德 精神上來(lái)。當(dāng)今的學(xué)生，熱情奔放，樂(lè)于思考，個(gè)性特征鮮明，主體意識(shí)在不斷增 強(qiáng)。如何將這一特點(diǎn)引導(dǎo)到敬仰道德，并自覺(jué)地踐履道德，加強(qiáng)自身修養(yǎng)，可以說(shuō)，這是學(xué)校德教成功的關(guān)鍵環(huán)節(jié)?？鬃佑葹橹匾暤赖轮黧w—人的道德實(shí)踐精神。他講的君子理想人格的培養(yǎng)，道德教育內(nèi)容的實(shí)施，無(wú)不求諸人的內(nèi)心即求諸人的自

覺(jué)的道德精神。而惟有造就具有自覺(jué)道德精神的人，道德教育才能奏效?？鬃拥倪@ 一思想正是道德科學(xué)研究的重心，又是道德理論轉(zhuǎn)化為道德現(xiàn)實(shí)的關(guān)節(jié)點(diǎn)。為此，向?qū)W生傳授道德理論，研析社會(huì)上涌現(xiàn)出的道德楷模，激發(fā)學(xué)生的情感，啟發(fā)學(xué)生 的理性，同時(shí)還要配之以法制教育，日常行為規(guī)范管理及嚴(yán)格的紀(jì)律，真正把德教 的重心放到培養(yǎng)學(xué)生的自學(xué)道德精神上來(lái)。只有這樣，學(xué)生才能抵御各種不道德行 為的誘惑，各種不良社會(huì)風(fēng)氣的侵蝕，筑起一道堅(jiān)固的精神防線，把以自我為中心、的意識(shí)引導(dǎo)到愛(ài)人、愛(ài)國(guó)的高度社會(huì)責(zé)任感上來(lái)。對(duì)于我們教育學(xué)生的這個(gè)問(wèn)題，⑨碩士學(xué)位論文MASTER，5THESIS 不乏積極意義。這就是首先從“愛(ài)親”入手，尊重父母，敬養(yǎng)父母，之后引導(dǎo)他們 與同學(xué)、與社會(huì)成員以禮相待，互謙互讓，進(jìn)而讓他們明了國(guó)家、民族利益，把個(gè) 人與國(guó)家、民族的命運(yùn)聯(lián)系起來(lái)，把愛(ài)國(guó)、愛(ài)人與愛(ài)已統(tǒng)一起來(lái)。這樣的教育秩序 可能更易見(jiàn)效。3.樹(shù)立學(xué)生本位的觀念

樹(shù)立學(xué)生為本位的觀念是孔子教育思想的精華。樹(shù)立以學(xué)生為本位的觀點(diǎn)，具 體表現(xiàn)為三個(gè)方面: 3.1充分尊重學(xué)生的獨(dú)立人格

在孔子看來(lái)，教育的功能在于幫助人們發(fā)現(xiàn)自己獨(dú)立人格的價(jià)值，充分尊重學(xué) 生的獨(dú)立意志。所謂獨(dú)立人格就是指人的主體性，它是人的本質(zhì)特征，是人作為認(rèn) 識(shí)主體在處理外部世界關(guān)系中的功能表現(xiàn)，具體表現(xiàn)為人的獨(dú)立性、主動(dòng)性和創(chuàng)造 性。主體性是個(gè)人全面發(fā)展的核心，是全面發(fā)展人的根本特征。對(duì)于人的主體性的 關(guān)注，我們可以參考孔子“克已復(fù)禮為仁。一日克已復(fù)禮，天下歸仁也。為仁由己，而由人乎哉?”(《論語(yǔ)·顏淵)))的觀點(diǎn)。

在教育實(shí)踐中，如何建立和發(fā)揮學(xué)生的主體性呢?孔子從道德教育的角度和自 己的親身實(shí)踐中總結(jié)出以下原則:一要立志，“茍志于仁矣，無(wú)惡也”(《論語(yǔ)·里 仁》)，志于仁就是以實(shí)現(xiàn)仁道為志向，走仁的道路;二要力行，強(qiáng)調(diào)“力行近乎仁”(《禮記·中庸》)，只有努力按道德規(guī)范實(shí)踐的人才接近于仁德;三要內(nèi)省，就是 要就日常所做的事，進(jìn)行自我思想檢查，看其是否合乎道德規(guī)范。“見(jiàn)賢思齊焉，見(jiàn)不賢而內(nèi)自省也”(《論語(yǔ)·里仁》)。長(zhǎng)期以來(lái)，傳統(tǒng)教育模式強(qiáng)調(diào)把學(xué)生當(dāng)作教 育的客體加以塑造，一切活動(dòng)圍繞教師的教來(lái)進(jìn)行，學(xué)生往往處于附屬地位，這種 師生觀、教學(xué)觀最典型的表現(xiàn)就是教師在教學(xué)中滿堂灌，學(xué)生被動(dòng)接受，在這樣的 課堂教學(xué)中，學(xué)生很少有主動(dòng)參與的機(jī)會(huì)。

因此，以孔子“為仁由已”與主體性的教育觀為依據(jù)，現(xiàn)代教育應(yīng)當(dāng)根據(jù)社會(huì)

發(fā)展需要和教育現(xiàn)代化的需要，通過(guò)啟、引導(dǎo)受教育者內(nèi)在的教育需求，創(chuàng)設(shè)和諧、寬松、民主的教育環(huán)境、有目的、有計(jì)劃地規(guī)范和組織教育活動(dòng)，從而把他們培養(yǎng) 成能自主、能動(dòng)、創(chuàng)造性地進(jìn)行認(rèn)識(shí)和實(shí)踐活動(dòng)的社會(huì)主體。3.2充分相信學(xué)生的潛能

孔子的教育就充分相信人的道德潛能和智力潛能。他們認(rèn)為，每個(gè)人都具有轉(zhuǎn) 化自身行業(yè)品德的能力，都具備掌握“良知良能”的能力。3.3發(fā)展學(xué)生的個(gè)性

孔子教育特別強(qiáng)調(diào)這一點(diǎn)，他們把學(xué)生劃分為各種不同的個(gè)體類(lèi)型，根據(jù)其特⑨碩士學(xué)位論文MASTER，5THESIS 征，進(jìn)行因材施教。而我們當(dāng)前教育有許多失誤，其根源也在于此。那種以教師意 志代替學(xué)生思維，那種在課堂上實(shí)行“一言談”和“滿堂灌”等等做法，正是缺乏 對(duì)學(xué)生的主體性充分認(rèn)知的表現(xiàn)。因此，在教育教學(xué)中，我們要?jiǎng)?chuàng)造寬松、和諧、民主的課堂氛圍，允許學(xué)生表達(dá)自我見(jiàn)解，創(chuàng)設(shè)學(xué)生獨(dú)立思考情境;加強(qiáng)學(xué)習(xí)方法 指導(dǎo)，引導(dǎo)學(xué)生領(lǐng)悟;注意學(xué)生個(gè)性差異，加強(qiáng)學(xué)生個(gè)性化的技能訓(xùn)練。學(xué)生只有 在其主體性得到充分尊重和發(fā)揮的基礎(chǔ)上，才有可能形成其主體人格。4.營(yíng)造“亦師亦友”的和諧師生關(guān)系

真正的教育是建立在尊重與信任的基礎(chǔ)上，建立在寬容與愛(ài)心的理解上，存在 于師生心靈間平等的交流之中的。真正的教育會(huì)像陽(yáng)光一樣終身關(guān)照著每一個(gè)學(xué)生 的人生。師生關(guān)系直接影響著教育教學(xué)的質(zhì)量和效果。人文主義教育中，受教育者 和教育者互相尊重，彼此之間是一種相互理解、相互尊重、相互溝通、和諧一致的 亦師亦友的關(guān)系，這也是一種社會(huì)性關(guān)系。師生在知識(shí)、人格、情感、道德等各層 面展開(kāi)廣泛、深入的交流與共鳴，最終促進(jìn)學(xué)生的全面發(fā)展?？鬃诱f(shuō):“愛(ài)之，能 勿勞乎?忠焉，能勿誨乎?”①孔子愛(ài)護(hù)學(xué)生，關(guān)心學(xué)生品德及學(xué)業(yè)的進(jìn)步，關(guān)心 他樣的生活與健康狀況，既是良師，又是益友，很多學(xué)生視之若你。這種深厚融洽 的師生關(guān)系對(duì)教育的成功起了很大作用。

愛(ài)護(hù)學(xué)生、關(guān)心學(xué)生是一個(gè)教師成功所必須具備的條件。對(duì)教育事業(yè)表現(xiàn)出充 沛的精力和毅力，對(duì)青少年一代表現(xiàn)出滿腔的熱情和關(guān)懷，這是教師應(yīng)具備的情感 意志品質(zhì)，也是對(duì)學(xué)生進(jìn)行素質(zhì)教育的必要條件。一個(gè)關(guān)愛(ài)學(xué)生的教師，才能循循 善誘，一海人不倦:才能細(xì)致入微，揚(yáng)人之長(zhǎng)。臺(tái)灣一職業(yè)學(xué)校的校長(zhǎng)高振東說(shuō):“愛(ài) 自己的孩子是人，愛(ài)別人的孩子是神”。有了這種崇高無(wú)私的愛(ài)，教育者就會(huì)以強(qiáng) 烈的責(zé)任感去尊重、親心、愛(ài)護(hù)學(xué)生，才能成為學(xué)生身心發(fā)展的引導(dǎo)者，才能建立 一種平等交流、平等對(duì)話的師生關(guān)系。

建立一種全面、民主、平等、和諧的師生關(guān)系，其前提是樹(shù)立“學(xué)生是學(xué)習(xí)的 主體，發(fā)展的主體”的學(xué)生觀。師生雙方在教育中的地位是平等的，把學(xué)生作為一 個(gè)具有自主性、能動(dòng)性、創(chuàng)造性的獨(dú)立個(gè)體和發(fā)展中的人，在一種相互尊重、相互 理解和平等交往中，使學(xué)生感到教師、教育、知識(shí)都是與現(xiàn)實(shí)的生活及未來(lái)緊密聯(lián) 系，從而獲得積極的生活體驗(yàn)和生活態(tài)度，并且遷移到與他人的交往關(guān)系中，形成 良好的社會(huì)性，從而真正促進(jìn)學(xué)生個(gè)體的可持續(xù)發(fā)展。在這種“亦師亦友”的師生 關(guān)系中，還會(huì)有厭學(xué)、厭師現(xiàn)象存在嗎?同時(shí)良好的社會(huì)環(huán)境有助于學(xué)生的認(rèn)知發(fā)。趙紀(jì)彬，《論語(yǔ)新探》，北京人民出版社，1959年版@碩士學(xué)位論文M八STER，5THESIS 展。師生關(guān)系也是社會(huì)環(huán)境的一部分，也是一種生活關(guān)系。一旦生活皆教育，教師 的寬容、認(rèn)可與鼓勵(lì)，會(huì)使學(xué)生學(xué)會(huì)了自信、自愛(ài)、自尊、自強(qiáng)，形成良好的個(gè)性 特征。教師并且能公正客觀地處理學(xué)生間的沖突，使學(xué)生對(duì)自我和他人的關(guān)系有了 一定的認(rèn)識(shí)，從而逐漸成為社會(huì)化的人。⑨碩士學(xué)位論文MASTER，5THESIS 參考文獻(xiàn) 論著: 1.程樹(shù)德著:《論語(yǔ)集釋》，中華書(shū)局，1997年10月版。2，宋·朱熹著:《四書(shū)章句集注》，中華書(shū)局，1983年10月版。3.楊伯峻著:《論語(yǔ)譯注》(上、下)，中華書(shū)局，1958年6月版。4.馮友蘭著:《論孔丘》，人民出版社，1975年8月版。5.馮天瑜著:《孔丘教育思想批判》，人民出版社，1975年6月版。6.周光慶著:《中國(guó)古典解釋學(xué)導(dǎo)論》，中華書(shū)局，2002年9月版。7.張岱年主編:《中華的智慧》，上海人民出版社，1989年12月版。8.張豈之主編:《眾妙之門(mén)》，清華大學(xué)出版社，2002年5月版。9.《孔子的中庸教育哲學(xué)》，中央編譯出版社，2004年版。10.鄭涵著:炙中國(guó)和文化意識(shí)》，學(xué)林出版社，2005年版。11.中國(guó)孔子學(xué)會(huì)編:《儒學(xué)與現(xiàn)代化》，人民教育出版社，1994年版。12，李澤厚著:《論語(yǔ)今讀》，生活·讀書(shū)·新知三聯(lián)書(shū)店，2004年3版。13.劉厚琴著:《儒學(xué)與漢代社會(huì)》，齊魯書(shū)社，2001年版。14.余英時(shí)著:《中國(guó)思想傳統(tǒng)的現(xiàn)代淦釋》，江蘇人民出版社，1989年6月版。15.周光慶著:《中國(guó)讀書(shū)人的理想人格》，湖北教育出版社，1999年8月版。16.羅國(guó)杰主編:《道德建設(shè)論》，湖南人民出版社，1997年12月版。17.徐克謙著:《先秦儒學(xué)及其現(xiàn)代闡釋》，南京師范大學(xué)出版社，1999年12 月版。18.主編:《中國(guó)哲學(xué)史》，人民出版社，1996年4月版。工9.曹德本著:《中國(guó)傳統(tǒng)文化與中國(guó)現(xiàn)代化》，遼寧大學(xué)出版社，1998年7月 版。

20.張大均主編:《教育心理學(xué)》，人民教育出版社，2004年4月版。論文: 《孔子教育思想論文選(1949一1980年)》，教育科學(xué)出版社，1984年版。畢經(jīng)文，《淺論孔子教育思想的現(xiàn)實(shí)意義》，《山東教育禾研》，1999年第9期，⑨碩士學(xué)位論文討ASTER，5THESIS 3.喬法容:《孔子“德教為先”思想的當(dāng)代意義》，《鄭州大學(xué)學(xué)報(bào)》，1999年 第6期。4.林潤(rùn)之:《從(論語(yǔ)>看孔子的言語(yǔ)教育》，《廣西師范大學(xué)學(xué)報(bào)》，2002年 第2期。5.劉秉泰:《孔子教育思想的現(xiàn)代意義》，《學(xué)術(shù)交流》，2003年6月第6期。

第三篇：?jiǎn)⒌献魑?/a>

啟迪作文

篇一：生活的啟迪作文600字

生活中有許多奧秘等著我們探索發(fā)現(xiàn)。這不，我就在生活中發(fā)現(xiàn)了一個(gè)小秘密。

一天放學(xué)的時(shí)候，呼呼地刮起了大風(fēng)。這風(fēng)超級(jí)的大??！是不是颶風(fēng)??？刮得我睜不開(kāi)眼睛，走起路來(lái)被風(fēng)吹得一陣小跑。到了家，我放下書(shū)包，跑到鏡子前一照，我的頭發(fā)亂蓬蓬的，就像大街上的叫花子。我拿起木梳，不停地梳著我這黑亮黑亮的頭發(fā)，梳著梳著，我發(fā)現(xiàn)梳子就像磁石一樣吸引著頭發(fā)，有幾根調(diào)皮的頭發(fā)簡(jiǎn)直都直立起來(lái)。我也沒(méi)生氣??？怎么就怒發(fā)沖冠了呢？哦！我忽然想起這不就是靜電嗎？為了證實(shí)我這一發(fā)現(xiàn)，我把媽媽大人請(qǐng)過(guò)來(lái)。我拿著梳子在媽媽那長(zhǎng)長(zhǎng)的頭發(fā)上梳啊梳，果然，媽媽的頭發(fā)也被木梳吸引著，隨著木梳一起飄動(dòng)起來(lái)。哈哈，對(duì)！是靜電。

可是，為什么會(huì)發(fā)生靜電呢？我打開(kāi)電腦，到百度上一搜，輕易地就找到了答案。原來(lái)秋冬季空氣干燥，頭發(fā)容易流失水分，干燥空氣含水量低的頭發(fā)是靜電產(chǎn)生的最佳條件。那么怎么才能趕走靜電呢？帶著這個(gè)問(wèn)題我繼續(xù)尋找答案。先從解決頭發(fā)的干燥問(wèn)題入手，保持頭發(fā)的含水量。如果想讓頭發(fā)得到更好的保濕度，達(dá)到防靜電的最佳效果，洗發(fā)后使用潤(rùn)發(fā)露是必不可少的。因?yàn)闈?rùn)發(fā)露還能讓頭發(fā)變得柔軟順滑，保濕滋潤(rùn)。另外，選用梳子時(shí)要注意，最好使用木質(zhì)或角質(zhì)的梳子，不宜使用塑料或金屬梳子。

發(fā)現(xiàn)了這一秘密，我感到非常自豪，因?yàn)檫@是我細(xì)心觀察，認(rèn)真思考的結(jié)果。我把這一秘密告訴了家人、朋友。他們都很高興，為我的探究精神而高興。

從此，我知道了，只要平時(shí)認(rèn)真觀察，勤于思考，勇于實(shí)踐，就能發(fā)

現(xiàn)生活中的許多奧秘，它會(huì)給你帶來(lái)無(wú)窮的樂(lè)趣。四年級(jí):曲楠 篇二：作文啟迪

啟迪

想品味春天的味道，莫過(guò)于沏上一杯春茶，春天的茶葉是最清爽的，沒(méi)有陳年的濃郁，設(shè)想在那百花齊放，生機(jī)勃發(fā)的春日中，一位清秀的采茶姑娘采擷下那春天的第一抹綠意的時(shí)候，便總覺(jué)得那其中有一種妙不可言的美感。

其實(shí)我并不懂得茶道，更不懂得茶中選材配制得奧妙，但我仍喜歡喝茶，尤其是放進(jìn)幾顆冰糖和干玫瑰花的時(shí)候。

那天閑來(lái)無(wú)事，便又沏了一杯茶，若是往日，忙碌得我自是無(wú)暇顧及茶是如何沏成的，而這次不同嘛，反正時(shí)間充裕，我選好茶和玫瑰，水很快就做開(kāi)了，我把水倒在了杯中。

起初花和茶葉是一齊浮在水面上的，但是漸漸的，茶葉便舒展開(kāi)干皺蜷縮的身體，緩緩地沉入了杯底，與此同時(shí)，那玫瑰花也展開(kāi)紫紅色的花瓣，如出水芙蓉般在水面綻將開(kāi)來(lái)。

茶色越來(lái)越濃郁了。香氣也開(kāi)始在屋中彌漫開(kāi)來(lái)。我的小屋中充滿春的清新的氣息。

這一過(guò)程是那樣的短暫，卻又是那樣的自然與和諧。

我無(wú)語(yǔ)。

不知是因香氣而陶醉其中，還是被這一很小的細(xì)節(jié)而為之動(dòng)容。

是的，面對(duì)這可人的玫瑰花茶，很多人都會(huì)贊頌這花的芬芳，花的美麗，而很少去因那杯底的茶葉而留意，面對(duì)這可人的玫瑰花茶，很多人都會(huì)因那杯中的點(diǎn)點(diǎn)紫紅而嘖嘖稱贊，卻忽視了茶色中所蘊(yùn)涵的那份清湛。可那片片的茶葉卻是那樣的無(wú)怨無(wú)悔呀！它寧可散發(fā)出所有的清香，去烘托玫瑰花的縷縷幽香。它寧可身沉杯底，也要托起玫瑰花的美艷與芬芳。

哎！香遠(yuǎn)益清，蓮花的君子之風(fēng)有目共睹，而茶葉不僅滿足于此，又多了一層虛懷若谷。它不輕浮，不虛華，它對(duì)自己從來(lái)都不在乎，它只是，它只是在自己所生活的空間，默默地，默默地奉獻(xiàn)…… 因?yàn)樗?，它在完美這別人的同時(shí)，也在完美著自己。

春天了，百花爭(zhēng)妍，競(jìng)相開(kāi)放。而在這大好春光之下，我卻躲在自己的小屋中，偏執(zhí)地欣賞著茶中的葉，水中的花，因?yàn)槲抑辣械牟枞~啊

在默默地托起一份屬于它的春天。篇三：心靈的啟迪(600字)作文

精選作文:心靈的啟迪(600字)作文

這是《中華活頁(yè)文選》上的一篇文章，雖然字?jǐn)?shù)不多，卻令人回味深長(zhǎng)。

這篇文章主要講的是梁實(shí)秋先生在世時(shí)，作者與他同桌進(jìn)餐，發(fā)現(xiàn)患有糖尿病的梁先生沒(méi)碰任何有糖或淀粉的菜，卻偏偏要了又有糖又有飯的八寶飯。原來(lái)他知道有自己最?lèi)?ài)吃的八寶飯，所以前面特別節(jié)制，計(jì)劃著把配額留給最?lèi)?ài)。

作者就讀書(shū)和工作分別闡述了收獲與付出的道理。收獲與付出常常是相對(duì)的。當(dāng)我們選擇其中一項(xiàng)的時(shí)候，往往也得放棄一些東西，如同梁實(shí)秋先生一樣，他決定吃最后的八寶飯，于是在前面特別的節(jié)制。

里面最讓我反思的一段是這樣說(shuō)的：如果你既不愿少玩一分鐘，又不愿多用功一點(diǎn)；既想成績(jī)好，又不愿犧牲玩耍的時(shí)間。讀書(shū)時(shí)開(kāi)著手機(jī)而心猿意馬，玩的時(shí)候惦著功課而擔(dān)心吊膽，怎么可能成功？結(jié)果到頭來(lái)既沒(méi)能玩好，又誤了學(xué)業(yè)。這句話讓我理解到：你不管是干什么的，只有一心一意才能夠?qū)W好。

讀了這本書(shū)，我懂得了做事情要一心一意，全神貫注，這樣才能夠好好的完成。要適當(dāng)安排時(shí)間，玩的時(shí)候，就要玩的痛痛快快開(kāi)開(kāi)心心，盡情放松自己?；氐秸n堂的時(shí)候，則要認(rèn)認(rèn)真真仔仔細(xì)細(xì)，全力以赴。要在合適的時(shí)間做合適的事，這樣你才有資格玩。相反，一玩就忘記了時(shí)間，忘記了考試，回到書(shū)本上仍不能收心的學(xué)生，不可能表現(xiàn)得好?？偨Y(jié)下來(lái)，就是：成功=適量輕松+全部努力+有目標(biāo)有計(jì)劃。失敗=玩耍時(shí)學(xué)習(xí)+學(xué)習(xí)時(shí)玩耍。過(guò)癮=犧牲。先苦→后甜。初一:董妍君

篇一：溝通,啟迪心靈鑰匙論文

溝通,啟迪心靈的鑰匙

【案例背景】 隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，越來(lái)越多的農(nóng)村剩余勞動(dòng)力離開(kāi)家鄉(xiāng)涌向城市打工謀生，他們無(wú)暇顧及子女的成長(zhǎng)和教育。從而使農(nóng)村小學(xué)中的“留守兒童”不斷增多。這些孩子由于缺乏完整的家庭教育和溫暖，缺乏監(jiān)護(hù)人細(xì)心的學(xué)習(xí)引導(dǎo)和管理，使他們?cè)趯W(xué)習(xí)、心理、身體上存在著很多問(wèn)題。個(gè)別孩子出現(xiàn)了內(nèi)向、孤僻、自卑、不合群、焦慮緊張、缺乏安全感、人際交往能力較差、頑皮任性、沖動(dòng)易怒、神經(jīng)過(guò)敏、逆反心理強(qiáng)等問(wèn)題；大多數(shù)孩子在學(xué)習(xí)上缺乏主動(dòng)性、自覺(jué)性，作業(yè)不愛(ài)完成，心不在焉，應(yīng)付了事；部分孩子紀(jì)律散漫，不遵守規(guī)章制度等。這些不良習(xí)氣的存在給兒童的健康成長(zhǎng)造成極大危害，也給班級(jí)教育帶來(lái)了極大的阻礙。

去年，我所接管的六年級(jí)有5名就是留守學(xué)生，比例較高，大家感遇到這樣的班級(jí)可謂是班主任的悲哀，因?yàn)樗麄儤O富個(gè)性、棱角分明，實(shí)在是難以管理。但我始終相信個(gè)性和思想并不矛盾，相反可能會(huì)碰撞出更加燦爛的精神火花。

經(jīng)過(guò)一段時(shí)間，在學(xué)校、老師和同學(xué)們的共同努力下，我班逐漸步入正軌，一切都在有序地進(jìn)行中。可唯一讓我放心不下的就是劉曉剛，男12歲，是一名頭腦聰明機(jī)智，但性格孤僻，不愿與他人交流，有時(shí)甚至有些任性和驕橫跋扈。老師和同學(xué)對(duì)他都是“望而生畏”，在大家眼中他成了“最危險(xiǎn)”的問(wèn)題學(xué)生。

為此，我一直很關(guān)心他。一邊盡量保證他不要出現(xiàn)什么問(wèn)題，以

免受到不必要的刺激，一邊不斷尋找適當(dāng)時(shí)機(jī)進(jìn)行引導(dǎo)，給他一定的幫助，讓他盡快融入班級(jí)這個(gè)大家庭。

【情景描述】 2011年4月22日星期五，一個(gè)明媚而絢麗的春天午后，當(dāng)我正要休息的時(shí)候，突然手機(jī)的鈴聲響啦，一看是校

長(zhǎng)的電話，我的心不禁“咯噔”一下，有一種不詳?shù)念A(yù)感?！澳泷R上到學(xué)校來(lái)一下，你們班的劉曉剛將手機(jī)帶到學(xué)校，并在午休時(shí)玩弄手機(jī)，按照學(xué)校規(guī)定要嚴(yán)肅處理?！毙ｉL(zhǎng)很氣憤地說(shuō)。一聽(tīng)是他，我的心突然開(kāi)始糾結(jié)起來(lái)，真的不知道會(huì)發(fā)生什么??放下電話后，我想都來(lái)不及想就向?qū)W校奔去。

剛到校長(zhǎng)辦公室的門(mén)口，我就聽(tīng)到校長(zhǎng)的聲音，并在不停地批評(píng)，劉曉剛也在小聲的嘟囔著?！澳銈儜{什么沒(méi)收我的手機(jī)，我認(rèn)為我并沒(méi)錯(cuò)，只不過(guò)休息時(shí)用它聽(tīng)聽(tīng)歌曲，打打電話而已，至于這樣說(shuō)我嘛！學(xué)校禁止帶手機(jī)本來(lái)就不合理，根本就不尊重我們，我一直就很反感這個(gè)規(guī)定??”

這時(shí)他驚奇地看看我，低下了頭，陷入沉默。于是我安慰說(shuō)：“曉剛，老師能夠理解你現(xiàn)在的心情，也知道你心里的不高興。可事情終歸是要解決的。你現(xiàn)在能不能告訴老師到底是怎么回事？老師相信你一定是有苦衷的，或許老師可以幫助你?！?/p>

此時(shí)，我用期待的眼神看著他，應(yīng)該就要成功了！突然一個(gè)聲音打破了這平靜的水面?！澳阍趺催@么不爭(zhēng)氣啊！不是再三說(shuō)過(guò)手機(jī)不能帶嗎？因?yàn)槟?，我和你爸爸媽媽都吵起?lái)了，他們怪我慣著，告訴你不要回家了?！眲詣偟哪棠陶f(shuō)著說(shuō)著就哭了起來(lái)，“學(xué)?，F(xiàn)在讓你回家反省，你說(shuō)怎么辦？” 這時(shí)我發(fā)現(xiàn)劉曉剛的情緒有些不對(duì)勁，他轉(zhuǎn)身就跑出了辦公室，還大聲喊著“你們不要我，我活著還有什么意義，我去死行了吧！”氣氛一時(shí)間緊張地讓人無(wú)法呼吸，我想都來(lái)不及想就順勢(shì)跟了出去，一把拽住了他，把他帶到了操場(chǎng)，“自己去跑兩圈吧，發(fā)泄一下，心里可能會(huì)舒服些?！?/p>

只見(jiàn)他像一匹受了傷的野馬在操場(chǎng)上狂奔，還時(shí)不時(shí)地嘶吼幾聲，心里的凄涼與外面明媚的陽(yáng)光形成了鮮明的對(duì)比，顯得格外傷感。他的情緒達(dá)到了極點(diǎn)，已無(wú)法再忍受了，突然趴到我的肩上，大聲地痛哭起來(lái)，“老師，你說(shuō)我怎么這么沒(méi)用啊，自己沒(méi)做好，還害得爸媽傷心。其實(shí)我主要都是爺爺奶奶帶大的，父母一直都忙于在外地打工賺錢(qián)，想給我提供更好的生活條件，但卻很少陪我，看到別人的父母真的有些羨慕，但我能理解?？晌业膬?nèi)心真的很孤獨(dú)很寂寞。我想找個(gè)人傾訴，但又怕別人看不起，感覺(jué)這個(gè)世界上沒(méi)人

能理解我。這次帶手機(jī)真的只是為了和父母聯(lián)系方便，想多多聽(tīng)聽(tīng)他們的聲音，放松的時(shí)候也可聽(tīng)聽(tīng)音樂(lè)，我以為學(xué)校只是說(shuō)說(shuō)，沒(méi)想到會(huì)帶來(lái)這樣的結(jié)果。嗨！”

聽(tīng)到他說(shuō)這些，我真很受觸動(dòng)，“沒(méi)關(guān)系，說(shuō)出來(lái)才舒服嘛，老師理解。但是記住對(duì)待事情我們總要積極樂(lè)觀的去面對(duì)，苦也是過(guò)，樂(lè)也是過(guò)，為什么我們不能健康快樂(lè)的過(guò)好每一天呢！敞開(kāi)你的心扉吧，我們大家都很歡迎你，相信你會(huì)有更多像他一樣的朋友，你會(huì)有更多的收獲，只要你愿意。你看今天你不就有了一個(gè)和你聊得來(lái)，可以傾訴心聲的新朋友嘛，也算因禍得福了，呵呵！”只見(jiàn)他的臉上露出了絲絲微笑，我終于松了一口氣。

此事之后，我用電話聯(lián)系了劉曉剛的父母，希望他們能多與孩子溝通，多關(guān)注孩子心理的成長(zhǎng)；動(dòng)員了班級(jí)同學(xué)多主動(dòng)和他交流，鼓勵(lì)他。經(jīng)過(guò)學(xué)校、家長(zhǎng)、同學(xué)和老師多方的努力，劉曉剛終于慢慢找回了屬于自己的春天。

【案例反思】 “留守學(xué)生”大多和隔輩親人生活在一起，而這些爺爺、奶奶或者姥姥、姥爺們總是因”再苦不能苦孩子”的舐

犢之情，關(guān)愛(ài)有余，嚴(yán)格不足。老人們往往較多地給予孩子物質(zhì)、生活上的滿足，而極少地在精神、道德上給予嚴(yán)格地管束和引導(dǎo)。即使“留守學(xué)生”在家犯了錯(cuò)誤，祖輩們也不敢貿(mào)然地批評(píng)，只是一味地遷就和饒恕。久而久之，這部分”留守學(xué)生”的性格就變得任性和驕橫跋扈了。再加上祖孫輩年齡差距很大，觀念不一樣，對(duì)待許多事物的看法往

往存在很大的差異，“代溝”明顯，難以相互溝通。長(zhǎng)輩們根本不能及時(shí)了解孩子的內(nèi)心世界并加以及時(shí)地疏導(dǎo)。長(zhǎng)此以往，便造成“留守學(xué)生”孤僻內(nèi)向的性格。這些都極不利于他們的成長(zhǎng)。劉曉剛就是典型的代表，不過(guò)值得慶幸的是劉曉剛最后成功地走出陰霾，當(dāng)然也給我?guī)?lái)了一定的啟示，就是在教育“留守學(xué)生”時(shí),必須要做到“四心”。

（一）用“細(xì)心”增進(jìn)了解 有人說(shuō)“黃沙入海，找不到完全相同的兩顆沙粒；綠葉如云，尋不到完全相同的一雙葉片?！边@些自然現(xiàn)象都深刻地揭示了大千世界中的萬(wàn)物既具有多樣性又存在著差異。學(xué)生群體由于先天的素質(zhì)和后天所處的文化環(huán)境、家庭背景的不同，也存在著差異性和豐富性，真可謂人海茫茫，教海無(wú)邊，既找不到兩個(gè)完全相似的學(xué)生，也很難找到適合任何學(xué)生的教育方法，因此我們對(duì)“留守學(xué)生”平時(shí)更要細(xì)心一些，要多與他們溝通和交流，以便找到適合的方式方法進(jìn)行針對(duì)性的教育，避免對(duì)他們脆弱的心靈產(chǎn)生消極的影響。

（二）用“愛(ài)心”換起信任

“留守學(xué)生”從小因父母常年外出工作，得不到父母足夠的關(guān)愛(ài)，情感上存在一定地缺失，對(duì)他們我們平時(shí)更要多一份呵護(hù)，多一份體貼，多一份寬容，多一份尊重，甚至可以動(dòng)員班集體的力量，讓他們體會(huì)到家的溫暖，對(duì)集體產(chǎn)生信任感，讓他那顆孤獨(dú)的心得到安慰，漸漸地解除戒備心理，從此敞開(kāi)心扉，重獲快樂(lè)?！?/p>

（三）用“耐心”督促進(jìn)步

下頁(yè)篇二：?jiǎn)⒌蠈W(xué)生心靈的經(jīng)典故事

啟迪學(xué)生心靈的經(jīng)典故事

1、教育學(xué)生命運(yùn)掌握在自己手中

某人在屋檐下躲雨，看見(jiàn)觀音正撐傘走過(guò)。這人說(shuō)：“觀音菩薩，普度一下眾生吧，帶我一段如何？”

觀音說(shuō)：“我在雨里，你在檐下，而檐下無(wú)雨，你不需要我度?！边@人立刻跳出檐下，站在雨中：“現(xiàn)在我也在雨中了，該度我了吧？”觀音說(shuō)：“你在雨中，我也在雨中，我不被淋，因?yàn)橛袀?；你被雨淋，因?yàn)闊o(wú)傘。所以不是我度自己，而是傘度我。你要想度，不必找我，請(qǐng)自找傘去！”說(shuō)完便走了。

一天晚上，一群游牧部落的牧民正準(zhǔn)備安營(yíng)扎寨休息的時(shí)候，忽然被一束耀眼的光芒所籠罩。他們知道神就要出現(xiàn)了，因此，他們滿懷殷切的期盼，恭候著來(lái)自上蒼的旨意。

神出現(xiàn)了，神開(kāi)始說(shuō) 話了：“你們沿途要多揀拾一些鵝卵石，把他們放在你們的馬褡子里。明天晚上，你們會(huì)非?？鞓?lè)，但也會(huì)非常后悔。”

說(shuō)完，神就消失了。牧民們感到非常失望，因?yàn)樗麄冊(cè)酒谂紊窠o他們帶來(lái)無(wú)盡的財(cái)富和健康長(zhǎng)壽，但沒(méi)想到神卻吩咐他們?nèi)プ鲞@件毫無(wú)意義的事。但是，不管怎樣，那畢竟是神的旨意，他們雖然有些不滿，但是，他們還是各自揀拾了一些鵝卵石，放在他們的馬褡子里。就這樣，他們又走了一天，當(dāng)夜幕降臨，他們開(kāi)始安營(yíng)扎寨時(shí)，忽然發(fā)現(xiàn)他們昨天放進(jìn)馬褡子里的每一顆鵝卵石，竟然都變成了鉆石。他們高興極了，同時(shí)也后悔極了，后悔沒(méi)有揀拾更多的鵝卵石?，F(xiàn)在我們覺(jué)得沒(méi)用的知識(shí)，就像鵝卵石，將來(lái)有可能變?yōu)闊o(wú)盡的財(cái)富。

3、教育學(xué)生不要輕視別人

向?qū)W生講一個(gè)《老鷹和屎殼郎》的故事，作者是古羅馬哲學(xué)家里米齊烏斯。

一只老鷹追逐一只兔子，想吃掉他。兔子眼看自己走投無(wú)路、孤立無(wú)援時(shí)，突然看見(jiàn)了一只屎殼郎。兔子求屎殼郎幫幫他，救救他。屎殼郎答應(yīng)幫助他，保護(hù)他。

這時(shí)候，老鷹已追到跟前。屎殼郎對(duì)他說(shuō)：“請(qǐng)別傷害兔子一根毫毛，因?yàn)樗俏业钠腿恕！笨墒牵簹だ煽瓷先ツ敲疵煨?，老鷹?/p>

不把他放在眼里呢。老鷹掐死了兔子，并當(dāng)著屎殼郎的面津津有味地吃了起來(lái)。

屎殼郎是不會(huì)忘記這一恥辱的，他一心在等待著老鷹筑巢。不久，當(dāng)他發(fā)現(xiàn)了老鷹的巢，并看到老鷹把他的蛋放在里面后，便悄悄飛進(jìn)去，把老鷹的蛋推到鷹巢的邊沿上，使它落到地上摔破了。

老鷹悲憤交集，他飛到天上，來(lái)到天神的寶座前，請(qǐng)求天神給他提供一個(gè)能安心筑巢、平安孵蛋的地方。天神說(shuō)：“等你再孵蛋的時(shí)候，你可以把蛋放在我的懷抱里孵化。因?yàn)槟闶俏业娘w鳥(niǎo)，所以我理應(yīng)好好照料你?！庇谑牵虑槿绱诉@般地發(fā)生了。

可是，當(dāng)那屎殼郎了解了真情后，便立刻團(tuán)了一只糞蛋，然后帶著糞蛋飛到天上，來(lái)到天神面前，把糞蛋丟進(jìn)了他的懷抱。天神發(fā)現(xiàn)了這個(gè)臟東西，想把它抖摟掉，可是他忘了懷里還有老鷹的蛋；于是把它們連同那團(tuán)糞蛋一塊兒抖掉了。結(jié)果，老鷹的蛋又全都打碎了。輕視別人的人都必將受到別人的報(bào)復(fù)。

4、教育學(xué)生不要貪心不足

向?qū)W生講一個(gè)《生金蛋的鴨子》的故事，作者是德國(guó)詩(shī)人布·瓦爾迪斯。

一個(gè)窮農(nóng)夫有一只鴨子，這只鴨子會(huì)生金蛋；不過(guò)它一個(gè)星期只生一次，而且每次只生一個(gè)。對(duì)此農(nóng)夫心想：

“對(duì)了，我應(yīng)該殺了這只鴨子，這樣我就可能在一天之內(nèi)得到它肚子里的全部金蛋了。”

說(shuō)干就干，他立刻便把那鴨子宰了，可是他又立刻驚奇地發(fā)現(xiàn)，他干了一件多么愚蠢的事：那只鴨子肚子里連一只金蛋都沒(méi)有。農(nóng)夫

后悔不已，暗暗叫苦：“唉，我真是活該倒霉!每個(gè)星期一只金蛋不要，偏偏要什么更多的金蛋。這下，我的希望，我的慰藉，我的利益全都化為泡影?，F(xiàn)在我才是真正到了貧窮的地步了!”

貪心沒(méi)有滿足的時(shí)候。

5、教育學(xué)生做事要靠自己

向?qū)W生講一個(gè)《鵪鶉和她的孩子們》的故事，作者是德國(guó)詩(shī)人布·瓦爾迪斯。

一只鵪鶉在麥地中間筑巢。當(dāng)她的孩子們漸漸長(zhǎng)大，麥子變黃的時(shí)候，她對(duì)小鵪鶉們說(shuō)道：“農(nóng)夫收割麥子的日子快要到了。我現(xiàn)在出去給你們找食。我不在的時(shí)候，你們都給我待在巢里別動(dòng)，小心點(diǎn)兒，別讓任何人發(fā)現(xiàn)你們。如果那個(gè)農(nóng)夫來(lái)了，你們留神他說(shuō)的話，聽(tīng)他什么時(shí)候要割麥子。我們要見(jiàn)機(jī)而行?！闭f(shuō)完，老鵪鶉便飛走了。不一會(huì)兒，農(nóng)夫帶著他的兒子來(lái)到了麥田，察看了一下麥子，然后對(duì)兒子說(shuō)：“麥子成熟了，我們?cè)撌崭盍恕Ｎ颐魈煲辉缇腿ム従幽莾?，同他們商量，?qǐng)他們來(lái)幫助我們收割。”

又過(guò)了一會(huì)兒，老鵪鶉噙著給孩子們的食物飛回來(lái)了，問(wèn)他們是否聽(tīng)到點(diǎn)什么。一只小鵪鶉回答說(shuō)：“那農(nóng)夫同他的兒子來(lái)過(guò)了，他說(shuō)：明天他要去請(qǐng)鄰居來(lái)幫助割麥子?！?/p>

老鵪鶉聽(tīng)后說(shuō)：“別怕，這麥子還不會(huì)馬上割的。因?yàn)槟切┼従硬粫?huì)那么快就答應(yīng)幫別人干活的。”

農(nóng)夫又來(lái)了，對(duì)他的兒子說(shuō)：“我看，誰(shuí)也不會(huì)來(lái)了。這些鄰居都靠不住。我要去同親戚朋友談?wù)?，讓他們明天?lái)幫我們收割。這麥子再不割的話，就要爛了?！?/p>

當(dāng)老鵪鶉回家時(shí)，小鵪鶉們嘰嘰喳喳地說(shuō)：“媽媽，快給我們?cè)趧e的地方筑一個(gè)新的巢吧!那農(nóng)夫明天就要帶他的親戚朋友來(lái)割麥子了?！?/p>

可是，老鵪鶉回答說(shuō)：“親愛(ài)的孩子們，那些親戚朋友也不會(huì)馬上到一個(gè)外鄉(xiāng)的農(nóng)田里來(lái)干活的，所以，你們注意聽(tīng)著農(nóng)夫明天說(shuō)的話!”

下一天早上，那農(nóng)夫和他的兒子又來(lái)了，農(nóng)夫非常傷心地朝麥田掃了一眼，說(shuō)道：“我看，想靠別人的幫助都是不行的，不管是鄰居，還是親戚朋友。這莊稼今天是割不成了。兩把鋒利的鐮刀已經(jīng)擺在糧倉(cāng)里了，明天一早我們兩個(gè)就開(kāi)鐮。這麥子不能再耽擱了?！?/p>

小鵪鶉馬上就把這個(gè)新消息告訴了他們的媽媽。老鵪鶉聽(tīng)了說(shuō)道：“瞧，這才是真正的收割時(shí)間。我們遷移的時(shí)候也到了，尋找別的住所去吧!親愛(ài)的孩子們，起身吧!明天早上我們還待在這里的話，那么我們大家的生命恐怕就保不住了?！?/p>

自己的事情要靠自己做；常言說(shuō)得好：路在自己腳下。

6、讓學(xué)生認(rèn)識(shí)到人不可能十全十美

向?qū)W生講一個(gè)《孔雀

第四篇：?jiǎn)⒌衔磥?lái)

北京清華科技園

“種植綠色，啟迪未來(lái)”義務(wù)植樹(shù)活動(dòng)在懷來(lái)小南辛堡舉行 4月15日，北京清華科技園所屬17家公司的領(lǐng)導(dǎo)員工代表到懷來(lái)縣小南辛堡鎮(zhèn)開(kāi)展“種植綠色，啟迪未來(lái)”主題義務(wù)植樹(shù)活動(dòng)。啟迪控股黨總支書(shū)記、資深副總裁羅建北女士、啟迪控股副總裁曹一兵先生、啟迪控股副總裁羅茁先生、啟迪控股董事會(huì)秘書(shū)、財(cái)務(wù)總監(jiān)鄭允先生、啟迪控股孵化中心總經(jīng)理李瑛女士等北京清華科技園的領(lǐng)導(dǎo)和中共懷來(lái)縣委書(shū)記李建華、中共懷來(lái)縣委副書(shū)記、紀(jì)檢委書(shū)記李玉清、東花園區(qū)域開(kāi)放開(kāi)發(fā)黨工委副書(shū)記陳永水、以及懷來(lái)沙城民營(yíng)工業(yè)園區(qū)管理委員會(huì)、懷來(lái)縣商務(wù)局、共青團(tuán)懷來(lái)縣委的領(lǐng)導(dǎo)出席了活動(dòng)。北京清華科技園五百多名園工和共青團(tuán)懷來(lái)縣委的工作人員參加了活動(dòng)。

在啟動(dòng)儀式上，啟迪控股黨總支書(shū)記、資深副總裁羅建北女士首先激動(dòng)地說(shuō)，北京清華科技園做為首批國(guó)家大學(xué)科技園之一,啟迪控股股份有限公司（原“清華科技園建設(shè)股份有限公司”）在搭建創(chuàng)新與創(chuàng)業(yè)的舞臺(tái)，鋪設(shè)機(jī)遇與成功的道路，架筑科技與經(jīng)濟(jì)的橋梁的同時(shí)，有責(zé)任有義務(wù)做辦健康企業(yè)，走可持續(xù)發(fā)展之路目標(biāo)的領(lǐng)頭人，今天在官?gòu)d水庫(kù)周邊同時(shí)也是距離北京最近的沙漠周邊義務(wù)植樹(shù)，就是要通過(guò)我們的努力，改善我們的生存環(huán)境，同時(shí)也影響大家都來(lái)關(guān)注我們的生態(tài)環(huán)境，創(chuàng)造更美好的生活。

懷來(lái)縣委副書(shū)記李玉清在啟動(dòng)儀式上說(shuō)，官?gòu)d水庫(kù)是新中國(guó)成立后建設(shè)的第一座大型水庫(kù)。多年來(lái)，為防洪、灌溉、發(fā)電發(fā)揮了巨大作用。是北京主要供水水源地之一。面對(duì)北京首都水資源嚴(yán)重短缺以及建設(shè)新北京、新奧運(yùn)的新形勢(shì)，恢復(fù)官?gòu)d水庫(kù)“造血系統(tǒng)”，改善官?gòu)d水庫(kù)的生態(tài)環(huán)境成為當(dāng)務(wù)之急，相信在懷來(lái)人民和北京人民的共同努力下，一定會(huì)還官?gòu)d水庫(kù)以碧水藍(lán)天。

在熱火朝天的植樹(shù)現(xiàn)場(chǎng)上，羅建北女士和懷來(lái)縣委副書(shū)記李玉清一起為清華科技園義務(wù)植樹(shù)基地揭牌；雙方領(lǐng)導(dǎo)還高興地植下了友誼樹(shù)，并表示北京清華科技園和懷來(lái)將以此次植樹(shù)活動(dòng)為契機(jī)，在今后經(jīng)濟(jì)建設(shè)中共同協(xié)作發(fā)展，建設(shè)新的綠色希望工程。清華科技園的園工們還在自己親手植下的樹(shù)苗上，系上祝福心愿的紅絲帶，很多人還寫(xiě)下了自己的美好心愿，讓美好的心愿隨著小樹(shù)的一起成長(zhǎng)實(shí)現(xiàn)。

共青團(tuán)懷來(lái)縣委

2006年4月17日

第五篇：人性啟迪

感悟現(xiàn)代生活 ——讀《人性啟迪》有感8、11張?chǎng)┾?/p>

作者慈悲為懷、以智者的視角、細(xì)膩的筆觸、母性的慈柔、長(zhǎng)者的寬容、師者的關(guān)切，春風(fēng)化雨、撫慰人生、喚醒心靈、激揚(yáng)生命。

整部書(shū)稿的精髓，概括起來(lái)就是八個(gè)字——“活在當(dāng)下、善報(bào)感恩”。

讀完這本書(shū)，不過(guò)一個(gè)上午的時(shí)間，內(nèi)容不多，卻句句精辟，正所謂“濃縮的都是精華”。緩緩閱讀，讀到的是人生哲理，讓我大徹大悟，在天地間自在翱翔，慢慢斟酌，品到的是動(dòng)情故事，讓我怦然心動(dòng)。在心中幾滴淚落，細(xì)細(xì)品味，嘗到的是箴言雋語(yǔ)，讓我字字難忘。在田野中不停思索。每篇文章都很美但令我感觸最深的是幾篇關(guān)于人生老病死、所追所求的文章，以希望戰(zhàn)勝“悲哀”。在她的筆下，現(xiàn)代人的生活一切都處于矛盾之中。樓房越來(lái)越大，我們的度量越來(lái)越??；高速公路越來(lái)越闊，我們的視野卻越來(lái)越窄；錢(qián)花的越來(lái)越多，擁有的卻越來(lái)越少；購(gòu)物量越來(lái)越大，消費(fèi)帶來(lái)的樂(lè)趣卻越來(lái)越少。房子越來(lái)越大，家庭越來(lái)越?。簧钤絹?lái)越便利，時(shí)間越來(lái)越少；知識(shí)面越來(lái)越廣，判斷力卻越來(lái)越弱；專家越來(lái)越多，問(wèn)題卻只多不少；藥物越來(lái)越多，健康問(wèn)題反而不少。

人們吸煙過(guò)多、喝酒過(guò)量、肆意揮霍、不計(jì)后果。笑聲太少，車(chē)速太快；火氣太大，脾氣太急；睡覺(jué)太晚，晨起疲乏；讀書(shū)太少，看電視太多。自省的時(shí)間過(guò)余吝嗇。

在當(dāng)今21世紀(jì)的社會(huì)大背景下，我們?cè)黾恿素?cái)產(chǎn)，卻降低了自身的價(jià)值。我們說(shuō)的太多，愛(ài)的太少，恨來(lái)的頻繁。我們知道怎樣謀生，卻不知道怎樣生活。擁有了越來(lái)越多越漂亮的房子，也有了越來(lái)越多破碎的家庭。年復(fù)一年，我們延長(zhǎng)了生命，卻降低了生活的質(zhì)量??

現(xiàn)代人的生活無(wú)以為令人悲哀，卻又讓人對(duì)自己的的人生有了更深的感觸。對(duì)自己的生活有了更好的計(jì)劃、更好的打算，希望在未來(lái)可以更好地把握自己的人生。用自省糾正錯(cuò)誤，人屬于哺乳綱靈長(zhǎng)目動(dòng)物。是所有生命中是最高級(jí)的動(dòng)物，卻不是最聰明的動(dòng)物，讓騙子占便宜的人，其實(shí)是在占騙子便宜。先破壞后治理，造成污染的是人，治理污染的還是人，多吃會(huì)胖，然后努力去減肥。上路一定要坐車(chē)，剩下的時(shí)間去健身房。沒(méi)錢(qián)是掙錢(qián)是為了花錢(qián)，有錢(qián)是掙錢(qián)是為了再掙錢(qián)。將為財(cái)死的人卻在譏笑鳥(niǎo)為食亡，演英雄的人人崇拜，當(dāng)英雄的卻無(wú)人仰慕。除了自己的孩子，都是別人的好，因?yàn)槭莿e人的，即使不如自己也要搞到手?? 有人怕不會(huì)罵人、不會(huì)打人的死人，卻為了解氣打死別人。真的，人真的是自相矛盾，將簡(jiǎn)單變成了復(fù)雜。其實(shí)，何謂有，何謂無(wú)，不過(guò)是看問(wèn)題的角度不同罷了??

這正是人思想上的悲哀，人其實(shí)本不聰明。卻很少有人敢站出來(lái)說(shuō)出來(lái)，我們生活在一個(gè)社會(huì)大家庭里，人人都是死要面子活受罪。其實(shí)改變一下角度，便解決了所有發(fā)生過(guò)的或還未上演的問(wèn)題。這部書(shū)最難能可貴的是取法自然與人生思考，于庸常、無(wú)常的生活中品讀出新意，屬實(shí)難得，文心玲瓏，一花一禪，出入自由，以警句一般的生命真誠(chéng)，貫通倫理和生活的隔膜，釋讀和體悟天地道心。