第一篇：《從鴉片戰(zhàn)爭到五四運(yùn)動》有感

讀《從鴉片戰(zhàn)爭到五四運(yùn)動》有感

中國長期處于封建引會，在封建階級的統(tǒng)治下生存、發(fā)展了幾千年，經(jīng)過隋唐經(jīng)濟(jì)鼎盛時期，以及各朝代的零星的光芒，我們陳舊的生產(chǎn)工具，與世隔絕的信息流通，使我們被世界先進(jìn)拋棄卻不自知。當(dāng)葡萄牙和西班牙進(jìn)行海上掠奪的時候，中國剛進(jìn)入清朝；當(dāng)荷蘭崛起發(fā)展貿(mào)易的時候，中國當(dāng)時的皇上坐在龍椅上等待接見蠻夷人使；在英國進(jìn)行工業(yè)革命的時候，中國的生產(chǎn)工具是原始的，農(nóng)業(yè)和手工業(yè)混合的自然經(jīng)濟(jì)，一點(diǎn)工業(yè)的影子都不能見到。固步自封的中國還是以為自己是最強(qiáng)大的國家，直到1840年到1842年的鴉片戰(zhàn)爭打開了國門，外國侵略者進(jìn)行經(jīng)濟(jì)侵略的同時也我們帶來了文化、宗教的侵略。這時，才有一批知識分子覺悟到我們發(fā)展落后的情況。如何發(fā)憤圖強(qiáng)救中國呢？這個時期也是封建的中國變?yōu)榘胫趁竦匕敕饨ǖ闹袊霓D(zhuǎn)折點(diǎn)。

觀看過大國崛起的視頻。真正感覺到歐洲的那片大陸在探索世界，建立殖民地，發(fā)展貿(mào)易的同時經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)展，而社會制度也紛紛從封建制度向資本主義轉(zhuǎn)變。那種強(qiáng)國間的盛衰轉(zhuǎn)變，此消彼長加速著世界的發(fā)展，而我們那時的中國真正的落后了。

《從鴉片戰(zhàn)爭到五四運(yùn)動》系統(tǒng)地敘述了從鴉片戰(zhàn)爭到五四運(yùn)動時期重大 的歷史事件，總結(jié)了中國人民反抗外國侵略者和本國賣國賊的英勇斗爭，著力地頌揚(yáng)了中華民族的愛國主義精神。本書的基本結(jié)構(gòu)就是以太平天國、義和團(tuán)、辛亥革命這三次中國近代史上革命高潮為中心來展開歷史畫卷的。作者不同意把“洋務(wù)運(yùn)動——戊戌變法——辛亥革命”這條線索作為這個時期的歷史的進(jìn)步潮流，而堅持以太平天國、義和團(tuán)、辛亥革命為主體來論述中國近代史。作者認(rèn)為，在太平天國、義和團(tuán)和辛亥革命時期，全國各地都有大規(guī)模的農(nóng)民反抗斗爭，正是這些以農(nóng)民為主體的中國人民的反抗斗爭，才把中國的民族民主革命推向了高潮，給予內(nèi)外敵人以沉重的打擊。作者認(rèn)為，就連戊戌變法這場由社會上層演出的歷史劇當(dāng)中，“歷史的真正主角其實(shí)既不是以康有為為首的維新派，也不是慈禧太后或光緒皇帝，而是成億的被剝削、被壓迫的，為求生存而斗爭的貧苦勞動人民，其中主要是農(nóng)民大眾?！?/p>

作者在滿腔熱情地歌頌中國人民愛國斗爭的同時，又鞭笞了陷中華民族于水火中的丑類。當(dāng)我們讀到鴉片戰(zhàn)爭的慘痛結(jié)局、太平天國的壯烈失敗、八國聯(lián)軍的滔天罪行和外國人“代表中國”出使外國的滑稽劇等史實(shí)時，激起了對侵略者和賣國賊的強(qiáng)烈的義憤。作者著墨不多，筆鋒上凝聚著的鮮明的愛憎，給讀者以強(qiáng)烈的感染和深刻的教益。三次革命高潮悲壯地失敗了，中國仍然在半殖民地半封建的深淵中掙扎。歷史向我們提出了這樣嚴(yán)肅的問題：中國的出路何在？怎樣才能救中國？《從鴉片戰(zhàn)爭到五四運(yùn)動》用大量的史實(shí)雄辯地說明：農(nóng)民革命不能建立一種代替舊秩序的新制度；中國資產(chǎn)階級革命也不能推翻帝國主義和封建主義的統(tǒng)治。從鴉片戰(zhàn)爭到五四運(yùn)動的歷史所作出的結(jié)論是：只有無產(chǎn)階級領(lǐng)導(dǎo)，革命才能勝利；只有建立社會主義制度，才能救中國。這使我們進(jìn)一步 認(rèn)識到，一個真正的愛國者，應(yīng)當(dāng)是社會主義制度和黨的領(lǐng)導(dǎo)的擁護(hù)者。

第二篇：從鴉片戰(zhàn)爭到五四運(yùn)動[模版]

選修論文

——《從鴉片戰(zhàn)爭到五四運(yùn)動讀后感》

管理學(xué)院金融09-1

邢峰

0909410

3淺談五四新文化運(yùn)動

五四新文化運(yùn)動是中國近代歷史發(fā)展的必然，不是非理性“情緒的宣泄”。五四新文化運(yùn)動集中批判封建綱常名教等舊思想、舊傳統(tǒng)，但沒有完全否定傳統(tǒng)。馬克思主義在中國的廣泛傳播，并逐漸在思想領(lǐng)域占據(jù)主導(dǎo)地位，是五四新文化運(yùn)動發(fā)展到后期的一個顯著特征。從五四新文化運(yùn)動提倡科學(xué)與民主，到《新民主主義論》提出“民族的科學(xué)的大眾的文化”，再到黨的十五大提出建設(shè)有中國特色社會主義的文化，是一脈相承、不斷完善和發(fā)展的。五四運(yùn)動是一次偉大的愛國運(yùn)動，也是一次新的文化運(yùn)動。

五四新文化運(yùn)動自發(fā)生之日起，人們就對它褒貶不一。直至如今，雖然已經(jīng)過了八十年，還仍然是眾說紛紜，評價各不相同，觀點(diǎn)相去甚遠(yuǎn)，需要繼續(xù)探討。五四新文化運(yùn)動是對社會現(xiàn)實(shí)的回應(yīng)，是中國近代歷史發(fā)展的必然，不是“情緒化”的產(chǎn)物

辛亥革命后，袁世凱竊取勝利果實(shí)，登上了民國總統(tǒng)的寶座。他破壞民主共和，實(shí)行專制獨(dú)裁，大搞帝制復(fù)辟。而與政治倒退相伴隨的則是在思想文化領(lǐng)域出現(xiàn)了尊孔復(fù)古的逆流。袁世凱誣蔑辛亥革命以來“綱常淪棄，人欲橫流，幾成為土匪禽獸之國”，命令全國“尊崇孔圣”。在這種情況下，各地相繼出現(xiàn)了諸如孔教會、孔道會、宗圣會等尊孔復(fù)古組織。這些組織與北洋軍閥相唱和，攻擊辛亥革命，謾罵民主共和，鼓吹非孔教、非復(fù)辟不能救中國。歷史事實(shí)清楚地表明，袁世凱的所謂文廟祀孔、天壇祭天不過是恢復(fù)帝制的前奏：“武圣”張勛與“文圣”康有為更是聯(lián)手導(dǎo)演了一出復(fù)辟的鬧劇。既然反動的政治總有腐朽的文化為之張目，那么捍衛(wèi)共和、反對倒退，就勢必要痛擊這股尊孔復(fù)古的逆流。正是在這樣一個背景下，新文化運(yùn)動的倡導(dǎo)者高揚(yáng)科學(xué)和民主的大旗，對封建文化發(fā)起了猛烈的沖擊。

五四新文化運(yùn)動也是近代中國歷史發(fā)展的必然。1894年中日甲午戰(zhàn)爭后，隨著維新思潮的發(fā)展，康有為、梁啟超等人開始抨擊君主專制、綱常名教，提倡民權(quán)、自由、平等，這可以說是新文化運(yùn)動的先聲。辛亥革命時期，革命黨人進(jìn)一步批判封建的綱常名教，指出如果不“掃蕩三綱，蕩滌五倫”，中國就不能“挹自由之空氣，振獨(dú)立之精神，拔奴隸之惡根，救民眾之悲運(yùn)”。他們還把批判的矛頭指向孔、孟，提出“圣人革命”，否定了“圣人”和“圣學(xué)”的絕對地位。五四新文化運(yùn)動批判綱常名教、反對孔教，與辛亥革命黨人對待綱常名教和孔子的態(tài)度基本上是一致的，可以說是一脈相傳的。由此看來，五四新文化運(yùn)動是對維新思想和革命思想的繼承和發(fā)展，是近代歷史發(fā)展的必然。

把五四運(yùn)動說成是陳獨(dú)秀、李大釗等新文化運(yùn)動倡導(dǎo)者的“情緒的宣泄”、“非理性感情在起作用”，顯然是不符合歷史實(shí)際的。他們對封建文化的批判，對新文化的提倡，是在經(jīng)過對社會現(xiàn)實(shí)、思想文化狀況的嚴(yán)肅思考后作出的抉擇。這種抉擇建立在理性分析的基礎(chǔ)之上，是對現(xiàn)實(shí)的客觀回應(yīng)。

五四新文化運(yùn)動反對舊思想、舊傳統(tǒng)最主要的內(nèi)容，是反對孔教，批判封建綱常名教，并沒有完全否定傳統(tǒng)

五四時期，先進(jìn)的知識分子表現(xiàn)出寬闊的眼界和宏偉的氣魄，他們所要解決的問題不僅僅局限在文化層面，而且是要救國，要“再造中華”。盡管《新青年》標(biāo)榜“批評時政，非其旨也”，事實(shí)上陳獨(dú)秀、李大釗等人并沒有脫離政治。新文化運(yùn)動就是由尊孔復(fù)古、帝制復(fù)辟的社會現(xiàn)實(shí)引發(fā)出來的。正如陳獨(dú)秀所說：“這腐舊思想布滿國中，所以我們要誠心鞏固共和國體，非將這班反對共和的倫理文學(xué)等等舊思想，完全洗刷得干干凈凈不可。否則不但共和政治不能進(jìn)行，就是這塊共和招牌，也是掛不住的?！?/p>

因此，在新文化運(yùn)動中，陳獨(dú)秀、李大釗等人批評“舊思想”的針對性是很鮮明的。他們集中反對將孔教定為國教并列入憲法，指出孔教是維護(hù)專制制度的，與民權(quán)、平等思想背道而馳。

李大釗指出：“孔子者，歷代帝王專制之護(hù)符也。憲法者，現(xiàn)代國民自由之證券也。專制不能容于自由，即孔子不當(dāng)存于憲法?！标惇?dú)秀也強(qiáng)調(diào)說：民主共和重在平等精神，孔教重在尊卑等級，“若一方面既然承認(rèn)共和國體，一方面又要保存孔教，理論上實(shí)在是不通，事實(shí)上實(shí)在是做不到?！彼麄冞€指出，尊孔是為了復(fù)辟帝制，“蓋主張尊孔，勢必立君；主張立君，勢必復(fù)辟”。

新文化運(yùn)動的倡導(dǎo)者認(rèn)為思想學(xué)說是隨著社會發(fā)展而變遷的，“孔子之道，施于今日之社會為不適于生存”。

新文化運(yùn)動的倡導(dǎo)者反對將孔教列入憲法，必然要集中批判封建的三綱五倫。他們認(rèn)為孔教的核心是禮教，是別尊卑、明貴賤的等級制度，“儒者以綱常立教，為人子為人妻者，既失個人獨(dú)立之人格，復(fù)無個人獨(dú)立之財產(chǎn)”。魯迅的名著《狂人日記》、《我之節(jié)烈觀》，吳虞的《家族制度為專制主義之根據(jù)論》、《吃人與禮教》等，也都是揭露封建禮教的罪惡，尖銳批判忠、孝、節(jié)等封建倫理道德的危害的。

反對將孔教列入憲法、批判封建綱常名教，可以說是新文化運(yùn)動中反對舊思想、舊傳統(tǒng)最主要的內(nèi)容。但是，新文化運(yùn)動的倡導(dǎo)者對于孔子及其學(xué)說并沒有完全否定。如陳獨(dú)秀就肯定了孔子的歷史地位和孔學(xué)的歷史價值，表示“反對孔教，并不是反對孔子個人，也不是說他在古代社會無價值”，并認(rèn)為孔子學(xué)說也有優(yōu)點(diǎn)，不是“一無可取”。李大釗也明確表示：“余之掊擊孔子，非掊擊孔子之本身，乃掊擊孔子為歷代君主所雕塑之偶像的權(quán)威也；非掊擊孔子，乃掊擊專制政治之靈魂也?！眱H此而言，也可以看出新文化運(yùn)動并沒有完全否定傳統(tǒng)，沒有視中國傳統(tǒng)文化盡為糟粕，說不上是全盤反傳統(tǒng)。新文化運(yùn)動沒有也不可能使傳統(tǒng)文化中斷，即使是儒學(xué)也沒有中斷。如果說有“中斷”，那斷掉的只是儒學(xué)獨(dú)尊的正統(tǒng)地位。

以五四運(yùn)動為界，新文化運(yùn)動分為前期和后期，后期是前期的發(fā)展。談?wù)撔挛幕\(yùn)動不能只談前期不談后期，更不能以前期排斥后期

五四運(yùn)動以后，新文化運(yùn)動有了新的發(fā)展，除原來的資產(chǎn)階級新文化外，又增加了馬克思主義革命的新文化，并逐漸在思想領(lǐng)域占據(jù)主導(dǎo)地位。

1914年爆發(fā)的第一次世界大戰(zhàn)震動了全世界，在人們心目中對曾經(jīng)被奉為效法榜樣的西方資本主義產(chǎn)生了懷疑，以致破滅。1917年俄國發(fā)生十月革命，建立了世界上第一個社會主義國家。中國人民終于在絕望和彷徨中從十月革命學(xué)到了一樣新的東西，這就是馬克思列寧主義。從此，中國的面貌就起了變化。

馬克思列寧主義在中國，主要是通過李大釗等這樣一些在前期新文化運(yùn)動中起骨干作用的先驅(qū)者傳播開來的。1918年，李大釗就撰文歡呼和論述俄國十月革命的勝利。第二年，他主編出刊了《新青年》的“馬克思研究”專號，并發(fā)表了著名的長文《我的馬克思主義觀》，第一次比較系統(tǒng)、準(zhǔn)確地介紹了馬克思主義的三個組成部分——唯物史觀、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)、科學(xué)社會主義，并指出三者不可分割的關(guān)系，“而階級競爭說恰如一條金線，把這三大原理從根本上聯(lián)絡(luò)起來”。此后，許多報刊相繼發(fā)表了大量介紹馬克思主義的文章，馬克思、恩格斯、列寧的著作也被翻譯出版，馬克思主義在中國廣泛傳播開來。這樣，就使19 15年開始發(fā)展起來的新文化運(yùn)動發(fā)生了根本的變化，由一個資產(chǎn)階級文化運(yùn)動發(fā)展為一個廣泛宣傳馬克思主義的無產(chǎn)階級革命新文化運(yùn)動。

馬克思主義的傳播之所以逐漸成為新文化運(yùn)動的主流，決非由于幾個知識分子一時的感情沖動。中國人民是在與各種主義的比較、實(shí)踐之后，才最終選擇了馬克思主義的。其間貫穿始終的是先行者對社會現(xiàn)實(shí)深沉的理性思考，而不是非理性的沖動，更不是簡單的盲從。它是思考后的選擇，是對現(xiàn)實(shí)的回應(yīng)。

馬克思主義在中國傳播，并不是一帆風(fēng)順的，而是經(jīng)歷了嚴(yán)重的斗爭和艱辛的歷程。馬克思主義傳入中國后，同時存在的還有其他種種主義，諸如資產(chǎn)階級民主主義、實(shí)驗(yàn)主義、改良主義、無政府主義、新村主義、泛勞動主義、基爾特社會主義等等。

馬克思主義開初只是其中的一家。馬克思主義與這些思潮在社會改造的浪潮中競相傳播，斗爭是不可避免的。從1919年到1 923年，馬克思主義和反馬克思主義思潮進(jìn)行了三次大論戰(zhàn)，先后戰(zhàn)勝了以胡適為代表的實(shí)驗(yàn)主義和社會改良主義，以張東蓀、梁啟超為代表的資產(chǎn)階級改良主義，以黃凌霜、區(qū)聲白為代表的無政府主義。在中國革命的實(shí)踐中，在思想理論的斗爭中，其他各種主義很快便銷聲匿跡，只有馬克思主義為中國人民所接受，并且成為中國革命的指導(dǎo)思想。中國人民正是經(jīng)過研究、比較和鑒別，最終才選擇了馬克思主義作為救國救民的理論武器。

需要指出的是，近些年來有一種說法，認(rèn)為中國人民接受的馬克思主義不是真正的馬克思主義，而是俄國十月革命后從蘇俄接受來的教條主義。這種說法不符合歷史實(shí)際，把問題簡單化了。十月革命無疑對中國影響很大，它使中國革命的面貌為之煥然一新。但是，中國人民接受的馬克思主義，并不只是從蘇俄來的。李大釗的《我的馬克思主義觀》，顯然是受日本學(xué)者河上肇的影響。楊匏安、李達(dá)、李漢俊等早期馬克思主義的傳播者，都是在留學(xué)日本期間接受馬克思主義的。而周恩來、蔡和森等許多留法勤工儉學(xué)的青年，則是在法國研究和接受馬克思主義的。他們?nèi)琊囁瓶实亻喿x《共產(chǎn)黨宣言》和其他馬克思主義經(jīng)典著作。在國內(nèi)，1920年，陳望道全文翻譯的《共產(chǎn)黨宣言》中文本在上海出版。據(jù)羅章龍回憶，當(dāng)時在北京也有據(jù)德文版《共產(chǎn)黨宣言》翻譯的中文油印本。1883年、1888年恩格斯先后為《共產(chǎn)黨宣言》德文版、英文版所作的序言中一再明確指出，包括階級斗爭學(xué)說在內(nèi)，是“構(gòu)成《宣言》核心的基本原理”。這說明中國共產(chǎn)黨人接受的階級斗爭學(xué)說，是馬克思主義的一個基本原理，而不是什么蘇俄的教條主義。

從五四新文化運(yùn)動提倡科學(xué)和民主，到黨的十五大提出建設(shè)有中國特色社會主義的文化，是一脈相承、不斷完善和發(fā)展的。

最后感謝老師對我們的辛勤教導(dǎo)，讓我受益匪淺，祝老師身體健康，闔家幸福！

第三篇：讀《從鴉片戰(zhàn)爭到五四運(yùn)動》有感

讀《從鴉片戰(zhàn)爭到五四運(yùn)動》有感姓名：

學(xué)號： 班級：

學(xué)院：

【摘要】中國近代史對我們而言不僅是一段屈辱的歷史，更是一段抗?fàn)幍臍v史。從太平天國到五四運(yùn)動，由舊民族主義過渡到新民主主義階段。雖然中國的命運(yùn)仍沒有改變，但不管是落后的農(nóng)民階級腐朽的統(tǒng)治階級，“先進(jìn)”的資產(chǎn)階級還是更為突出優(yōu)秀的無產(chǎn)階級都在歷史上留下了不朽的痕跡，正因?yàn)樗麄兊牟恍概?，才有了后來在中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，1949年中華人民共和國成立的時刻。中國的前途與命運(yùn)不是掌握在少數(shù)人手里，而是掌握在絕大多數(shù)人的手里。所謂“人心齊，泰山移，”理所當(dāng)然，“我們的祖國并不是人間樂園，但是每一個中國人都有責(zé)任把她建設(shè)成人間樂園?！弊屛覀兿驓v史學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)他們無畏一切為國奉獻(xiàn)的精神吧！的確如此，國民心態(tài)對于一個國家的強(qiáng)弱有著極為重要的作用。只有中國人民用自己的努力，用自己的力量才能夠更好地建設(shè)中國特色的社會主義。并且在經(jīng)濟(jì)全球化和世界政治格局發(fā)生重大變化的時期，中國要想成為世界強(qiáng)國，就要面對自己所處的國際地位、國際形象有一個準(zhǔn)確的把握，在民眾中構(gòu)成一個正常、自信、仁和、積極進(jìn)取的大國心態(tài)。

近代中國的歷史是被侵略、被掠奪、被壓迫的歷史，而其根本內(nèi)容是帝國主義列強(qiáng)武裝侵略中國，在經(jīng)濟(jì)上掠奪中國，在政治上支配中國。中國處于被侮辱、被損害、被宰割的地位。帝國主義列強(qiáng)曾使中國局部地區(qū)殖民地化，并且使中國喪失了作為獨(dú)立國家的完整主權(quán)，成為一個半殖民地的國家。但近代中國畢竟沒有完全淪為殖民地，其原因是在于中國人民的反抗斗爭。這種反抗斗爭的發(fā)展，終于使中國擺脫了半殖民地、殖民地的命運(yùn)，取得了民族的獨(dú)立，恢復(fù)了全部國家主權(quán)。所以，近代中國的歷史又是一部反抗外國資本主義，帝國主義的侵略和壓迫的歷史。

理所當(dāng)然，中國的獨(dú)立落在了每一個中國人民的身上。從鴉片戰(zhàn)爭到五四運(yùn)動，資產(chǎn)階級、無產(chǎn)階級都在不同程度上改變著中國的命運(yùn)。從中我們可以看到中國人民身上所肩負(fù)的責(zé)任。

其一，我們必須明白，清晰的認(rèn)識到發(fā)生在1851—1864年的太平天國運(yùn)動的歷史意義。

從道光三十年十二月（1851年1月）開始的太平天國農(nóng)民大革命運(yùn)動，截止同治三年（1864年）天京淪陷，共十四年，它的余波又繼續(xù)了四年。這次大革命是中國進(jìn)入半殖民地半封建的社會的近代的第一個革命高潮。

偉大的太平天國農(nóng)民革命運(yùn)動雖然失敗了，但是它極大地驚動了封建社會的舊秩序，促進(jìn)了封建社會的崩潰。它向外國資本主義侵略者顯示了中國廣大勞動人民中蘊(yùn)藏著不可估計的強(qiáng)大的革命力量，起了阻止中國殖民地化的作用。在太平天國大革命和兩次鴉片戰(zhàn)爭中充分暴露了中國封建統(tǒng)治階級的極端腐朽性，也充分暴露了西方資本主義侵略勢力的極端反動性。從西方國家來的資產(chǎn)階級侵略者，在世界的東方充當(dāng)了絞殺人民進(jìn)步事業(yè)的主要角色，他們和腐朽的封建統(tǒng)治者開始結(jié)成了反革命的同盟。在灑著千千萬萬農(nóng)民哥革命的勇敢戰(zhàn)士的鮮血的大地上國內(nèi)外反動勢力聯(lián)合起來建立起半殖民地半封建的統(tǒng)治秩序，但是一切反動勢力都不能阻止由太平天國大革命所啟導(dǎo)出來的反帝反封建的斗爭一代代繼承下去。（《從鴉片戰(zhàn)爭到五四運(yùn)動(簡本)》1982年出版 頁73）

其二，為了中國擺脫帝國主義的侵略，我們也不能忽略第二次革命高潮（甲午中日戰(zhàn)爭期間），的1898年的戊戌變法和1900年的義和團(tuán)運(yùn)動。

經(jīng)過甲午戰(zhàn)爭，這種資產(chǎn)階級性質(zhì)的變法迅速發(fā)展成為一個相當(dāng)有聲勢的政治運(yùn)動。這就是梁康所領(lǐng)導(dǎo)的維新運(yùn)動。維新派用各種方式制造輿論，組織社會團(tuán)體，初步形成政黨式的組織。在當(dāng)時的歷史條件下，維新派的宣傳、組織活動，的確起了重大的作用。雖然是混合著封建思想的不純粹的資產(chǎn)階級改良主義，但比起傳統(tǒng)的封建思想來，畢竟是新鮮的和銳氣的。它沖破封建社會腐敗沉悶的空氣，激起人們關(guān)心國家命運(yùn)的熱情，啟發(fā)了人們探索救亡之道的積極性，一時社會大變。他們把地主階級知識分子卷入政治運(yùn)動之中，使他們在思想上資產(chǎn)階級化，他們又通過學(xué)會、學(xué)校、報刊而使資產(chǎn)階級政治化。他們在宣傳組織活動所起的影響，超越了他們自己的意愿，為后來資產(chǎn)階級革命作了準(zhǔn)備。（《從鴉片戰(zhàn)爭到五四運(yùn)動(簡本)》1982年出版 頁313）

在光緒二十五年（1899年），一個稱為義和團(tuán)的自發(fā)的農(nóng)民運(yùn)動像火山爆發(fā)一樣，以山東為中心涌現(xiàn)出來。這個火山的爆發(fā)，按時間說，幾乎緊跟著戊戌維新運(yùn)動的失敗以后，它構(gòu)成中國近代史前期第二次革命高潮的重要組成部分。

義和團(tuán)的勃起正是在甲午戰(zhàn)爭后中國面臨帝國主義瓜分危機(jī)的時候，又是在最靠近封建統(tǒng)治勢力的中樞神經(jīng)的地區(qū)。

光緒帝二十七年（1907年）四月，川東一帶出現(xiàn)了義和團(tuán)的揭帖，提出“滅清、剿洋、興漢”的口號，號召人民起義。次年，從資陽縣開始，川東各地，以至川北、川南的一些地方爆發(fā)了，焚毀教堂的群眾斗爭。同時，在直隸省南部的廣宗、巨鹿也發(fā)生了以景廷賓為領(lǐng)袖的武裝起義，這次起義擴(kuò)展到山東、河南兩省邊境的一些省份在這些地方潛伏下來的義和團(tuán)群眾參加了這次起義。川東和直隸省南部的兩次斗爭雖然可以說是義和團(tuán)運(yùn)動的余波，然而它們又是把反對帝國主義的斗爭同反對已經(jīng)完全成為帝國主義工具的清朝統(tǒng)治者的斗爭相結(jié)合起來的先聲。

其三，發(fā)生在第三次革命高潮的辛亥革命失敗了。雖然沒能產(chǎn)生預(yù)期的獨(dú)立和民主，但是這場陣痛并不是白白度過的。把延續(xù)兩千年的帝制推翻，在中國的國土上樹起了民主共和國的旗幟，這并不是一件小事情。從次以后，任何反民主的潮流，要在中國恢復(fù)帝制和建立獨(dú)裁統(tǒng)治的人和集團(tuán)，都不能不遭到人民的反對而歸于失敗。

辛亥革命，如同毛澤東在《新民主主義論》中所指出的是，“在比較更完全的意義上開始了反對帝國主義和封建勢力，為了建立一個獨(dú)立的民主主義的社會而斗爭”的革命。太平天國，戊戌變法和義和團(tuán)運(yùn)動，都含有反對外國侵略者，反對封建勢力的意義，但是資產(chǎn)階級和小資產(chǎn)階級領(lǐng)導(dǎo)的辛亥革命確是在比較完全的意義上開始了這個革命。

辛亥革命的失敗預(yù)示著中國人民反帝反封建的革命斗爭將要進(jìn)入新的階段，在更高的水平上繼續(xù)展開。

其次，發(fā)生在1919年的五四運(yùn)動，使得愛國運(yùn)動在廣度和深度上的迅速發(fā)展，特別是工人、群眾以罷工的形式參加斗爭，不但是北京政府，而且是帝國主義感到十分震驚。

通過五四群眾運(yùn)動，中國思想界經(jīng)歷了一場巨大的激蕩。堅持資產(chǎn)階級個人主義觀點(diǎn)的人們在運(yùn)動的高潮中漸漸地退出了斗爭，在斗爭中最堅決的，能夠起領(lǐng)導(dǎo)作用的是開始接受了馬克思主義的人們。在五四運(yùn)動以前，新文化運(yùn)動所舉起的旗幟是資產(chǎn)階級的民主主義和個人主義。經(jīng)過五四運(yùn)動，介紹、研究、宣傳馬克思主義成為不可抗拒的潮流。新文化運(yùn)動發(fā)展為馬克思主義思想運(yùn)動，《新青年》雜志漸漸轉(zhuǎn)變?yōu)樾麄黢R克思主義的陣地就是這種發(fā)展的一個標(biāo)志。

在五四運(yùn)動中學(xué)生群眾起了先鋒作用。占中國人口中最大數(shù)的農(nóng)民沒有卷入這個運(yùn)動。這個運(yùn)動的突出意義是工人階級顯示了它的力量。先進(jìn)的知識分子，那開始接受馬克思主義的知識分子，即從俄國無產(chǎn)階級的十月社會主義革命得到的啟發(fā)，又從五四運(yùn)動的經(jīng)驗(yàn)中認(rèn)識到中國無產(chǎn)階級的歷史地位。五四運(yùn)動宣告了資產(chǎn)階級領(lǐng)導(dǎo)的舊民主主義革命的結(jié)束和無產(chǎn)階級領(lǐng)導(dǎo)的新民主主義的革命的開始。

從中我們可以認(rèn)識到：近代中國革命的勝利歸功于各個階級的努力（當(dāng)然也不排除經(jīng)濟(jì)原因的影響），正是一次次的革命的發(fā)展，才使今天我們在共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，中國人民經(jīng)過長期的艱苦奮斗，終于完成了歷史任務(wù)，使中國擺脫了帝國主義的枷鎖，從而為中國的近代化、現(xiàn)代化開辟了寬廣的道路。

作為中華人民共和國的青年人，我們要銘記：每一個中國人都有責(zé)任把她建設(shè)成人間樂園。

參考文獻(xiàn)：《從鴉片戰(zhàn)爭到五四運(yùn)動(簡本)》

胡繩

第四篇：讀《從鴉片戰(zhàn)爭到五四運(yùn)動》有感

讀《從鴉片戰(zhàn)爭到五四運(yùn)動》有感

—每一個中國人的責(zé)任 【摘要】中國近代史對我們而言不僅是一段屈辱的歷史，更是一段抗?fàn)幍臍v史。從太平天國到五四運(yùn)動，由舊民族主義過渡到新民主主義階段。雖然中國的命運(yùn)仍沒有改變，但不管是落后的農(nóng)民階級腐朽的統(tǒng)治階級，“先進(jìn)”的資產(chǎn)階級還是更為突出優(yōu)秀的無產(chǎn)階級都在歷史上留下了不朽的痕跡，正因?yàn)樗麄兊牟恍概?，才有了后來在中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，1949年中華人民共和國成立的時刻。中國的前途與命運(yùn)不是掌握在少數(shù)人手里，而是掌握在絕大多數(shù)人的手里。所謂“人心齊，泰山移，”理所當(dāng)然，“我們的祖國并不是人間樂園，但是每一個中國人都有責(zé)任把她建設(shè)成人間樂園?！弊屛覀兿驓v史學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)他們無畏一切為國奉獻(xiàn)的精神吧！

【關(guān)鍵詞】太平天國運(yùn)動

維新變法

義和團(tuán)運(yùn)動

辛亥革命

五四運(yùn)動

“我們的祖國并不是人間的樂園，但每一個中國人都有責(zé)任的把她建設(shè) 成人間樂園。” —巴金

“我榮幸的從中華民族一員的資格，而成為世界公民。我是中國人民的兒子。我深愛的我的祖國的人民。”

—鄧小平

一個社會能否和諧，一個國家能否長治久安，很大程度上取決于全體社會成員的思想道德素質(zhì)。沒有共同的理想信念，沒有良好的道德規(guī)范，是無法實(shí)現(xiàn)社會和諧的。

—胡錦濤 的確如此，國民心態(tài)對于一個國家的強(qiáng)弱有著極為重要的作用。只有中國人民用自己的努力，用自己的力量才能夠更好地建設(shè)中國特色的社會主義。并且在經(jīng)濟(jì)全球化和世界政治格局發(fā)生重大變化的時期，中國要想成為世界強(qiáng)國，就要面對自己所處的國際地位、國際形象有一個準(zhǔn)確的把握，在民眾中構(gòu)成一個正常、自信、仁和、積極進(jìn)取的大國心態(tài)。

近代中國的歷史是被侵略、被掠奪、被壓迫的歷史，而其根本內(nèi)容是帝國主義列強(qiáng)武裝侵略中國，在經(jīng)濟(jì)上掠奪中國，在政治上支配中國。中國處于被侮辱、被損害、被宰割的地位。帝國主義列強(qiáng)曾使中國局部地區(qū)殖民地化，并且使中國喪失了作為獨(dú)立國家的完整主權(quán)，成為一個半殖民地的國家。但近代中國畢竟沒有完全淪為殖民地，其原因是在于中國人民的反抗斗爭。這種反抗斗爭的發(fā)展，終于使中國擺脫了半殖民地、殖民地的命運(yùn)，取得了民族的獨(dú)立，恢復(fù)了全部國家主權(quán)。所以，近代中國的歷史又是一部反抗外國資本主義，帝國主義的侵略和壓迫的歷史。

理所當(dāng)然，中國的獨(dú)立落在了每一個中國人民的身上。從鴉片戰(zhàn)爭到五四運(yùn)動，資產(chǎn)階級、無產(chǎn)階級都在不同程度上改變著中國的命運(yùn)。從中我們可以看到中國人民身上所肩負(fù)的責(zé)任。

其一，我們必須明白，清晰的認(rèn)識到發(fā)生在1851—1864年的太平天國運(yùn)動的歷史意義。

從道光三十年十二月（1851年1月）開始的太平天國農(nóng)民大革命運(yùn)動，截止同治三年（1864年）天京淪陷，共十四年，它的余波又繼續(xù)了四年。這次大革命是中國進(jìn)入半殖民地半封建的社會的近代的第一個革命高潮。

偉大的太平天國農(nóng)民革命運(yùn)動雖然失敗了，但是它極大地驚動了封建社會的舊秩序，促進(jìn)了封建社會的崩潰。它向外國資本主義侵略者顯示了中國廣大勞動人民中蘊(yùn)藏著不可估計的強(qiáng)大的革命力量，起了阻止中國殖民地化的作用。在太平天國大革命和兩次鴉片戰(zhàn)爭中充分暴露了中國封建統(tǒng)治階級的極端腐朽性，也充分暴露了西方資本主義侵略勢力的極端反動性。從西方國家來的資產(chǎn)階級侵略者，在世界的東方充當(dāng)了絞殺人民進(jìn)步事業(yè)的主要角色，他們和腐朽的封建統(tǒng)治者開始結(jié)成了反革命的同盟。在灑著千千萬萬農(nóng)民哥革命的勇敢戰(zhàn)士的鮮血的大地上國內(nèi)外反動勢力聯(lián)合起來建立起半殖民地半封建的統(tǒng)治秩序，但是一切反動勢力都不能阻止由太平天國大革命所啟導(dǎo)出來的反帝反封建的斗爭一代代繼承下去。

其二，為了中國擺脫帝國主義的侵略，我們也不能忽略第二次革命高潮（甲午中日戰(zhàn)爭期間），的1898年的戊戌變法和1900年的義和團(tuán)運(yùn)動。

經(jīng)過甲午戰(zhàn)爭，這種資產(chǎn)階級性質(zhì)的變法迅速發(fā)展成為一個相當(dāng)有聲勢的政治運(yùn)動。這就是梁康所領(lǐng)導(dǎo)的維新運(yùn)動。維新派用各種方式制造輿論，組織社會團(tuán)體，初步形成政黨式的組織。在當(dāng)時的歷史條件下，維新派的宣傳、組織活動，的確起了重大的作用。雖然是混合著封建思想的不純粹的資產(chǎn)階級改良主義，但比起傳統(tǒng)的封建思想來，畢竟是新鮮的和銳氣的。它沖破封建社會腐敗沉悶的空氣，激起人們關(guān)心國家命運(yùn)的熱情，啟發(fā)了人們探索救亡之道的積極性，一時社會大變。他們把地主階級知識分子卷入政治運(yùn)動之中，使他們在思想上資產(chǎn)階級化，他們又通過學(xué)會、學(xué)校、報刊而使資產(chǎn)階級政治化。他們在宣傳組織活動所起的影響，超越了他們自己的意愿，為后來資產(chǎn)階級革命作了準(zhǔn)備。

在光緒二十五年（1899年），一個稱為義和團(tuán)的自發(fā)的農(nóng)民運(yùn)動像火山爆發(fā)一樣，以山東為中心涌現(xiàn)出來。這個火山的爆發(fā)，按時間說，幾乎緊跟著戊戌維新運(yùn)動的失敗以后，它構(gòu)成中國近代史前期第二次革命高潮的重要組成部分。

義和團(tuán)的勃起正是在甲午戰(zhàn)爭后中國面臨帝國主義瓜分危機(jī)的時候，又是在最靠

近封建統(tǒng)治勢力的中樞神經(jīng)的地區(qū)。

光緒帝二十七年（1907年）四月，川東一帶出現(xiàn)了義和團(tuán)的揭帖，提出“滅清、剿洋、興漢”的口號，號召人民起義。次年，從資陽縣開始，川東各地，以至川北、川南的一些地方爆發(fā)了，焚毀教堂的群眾斗爭。同時，在直隸省南部的廣宗、巨鹿也發(fā)生了以景廷賓為領(lǐng)袖的武裝起義，這次起義擴(kuò)展到山東、河南兩省邊境的一些省份在這些地方潛伏下來的義和團(tuán)群眾參加了這次起義。川東和直隸省南部的兩次斗爭雖然可以說是義和團(tuán)運(yùn)動的余波，然而它們又是把反對帝國主義的斗爭同反對已經(jīng)完全成為帝國主義工具的清朝統(tǒng)治者的斗爭相結(jié)合起來的先聲。

其三，發(fā)生在第三次革命高潮的辛亥革命失敗了。雖然沒能產(chǎn)生預(yù)期的獨(dú)立和民主，但是這場陣痛并不是白白度過的。把延續(xù)兩千年的帝制推翻，在中國的國土上樹起了民主共和國的旗幟，這并不是一件小事情。從次以后，任何反民主的潮流，要在中國恢復(fù)帝制和建立獨(dú)裁統(tǒng)治的人和集團(tuán)，都不能不遭到人民的反對而歸于失敗。

辛亥革命，如同毛澤東在《新民主主義論》中所指出的是，“在比較更完全的意義上開始了反對帝國主義和封建勢力，為了建立一個獨(dú)立的民主主義的社會而斗爭”的革命。太平天國，戊戌變法和義和團(tuán)運(yùn)動，都含有反對外國侵略者，反對封建勢力的意義，但是資產(chǎn)階級和小資產(chǎn)階級領(lǐng)導(dǎo)的辛亥革命確是在比較完全的意義上開始了這個革命。

辛亥革命的失敗預(yù)示著中國人民反帝反封建的革命斗爭將要進(jìn)入新的階段，在更高的水平上繼續(xù)展開。

其次，發(fā)生在1919年的五四運(yùn)動，使得愛國運(yùn)動在廣度和深度上的迅速發(fā)展，特別是工人、群眾以罷工的形式參加斗爭，不但是北京政府，而且是帝國主義感到十分震驚。

通過五四群眾運(yùn)動，中國思想界經(jīng)歷了一場巨大的激蕩。堅持資產(chǎn)階級個人主義觀點(diǎn)的人們在運(yùn)動的高潮中漸漸地退出了斗爭，在斗爭中最堅決的，能夠起領(lǐng)導(dǎo)作用的是開始接受了馬克思主義的人們。在五四運(yùn)動以前，新文化運(yùn)動所舉起的旗幟是資產(chǎn)階級的民主主義和個人主義。經(jīng)過五四運(yùn)動，介紹、研究、宣傳馬克思主義成為不可抗拒的潮流。新文化運(yùn)動發(fā)展為馬克思主義思想運(yùn)動，《新青年》雜志漸漸轉(zhuǎn)變?yōu)樾麄黢R克思主義的陣地就是這種發(fā)展的一個標(biāo)志。

在五四運(yùn)動中學(xué)生群眾起了先鋒作用。占中國人口中最大數(shù)的農(nóng)民沒有卷入這個運(yùn)動。這個運(yùn)動的突出意義是工人階級顯示了它的力量。先進(jìn)的知識分子，那開始接受馬克思主義的知識分子，即從俄國無產(chǎn)階級的十月社會主義革命得到的啟發(fā)，又從五四運(yùn)動的經(jīng)驗(yàn)中認(rèn)識到中國無產(chǎn)階級的歷史地位。五四運(yùn)動宣告了資產(chǎn)階級領(lǐng)導(dǎo)的舊民主主義革命的結(jié)束和無產(chǎn)階級領(lǐng)導(dǎo)的新民主主義的革命的開始。

從中我們可以認(rèn)識到：近代中國革命的勝利歸功于各個階級的努力（當(dāng)然也不排除經(jīng)濟(jì)原因的影響），正是一次次的革命的發(fā)展，才使今天我們在共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，中國人民經(jīng)過長期的艱苦奮斗，終于完成了歷史任務(wù)，使中國擺脫了帝國主義的枷鎖，從而為中國的近代化、現(xiàn)代化開辟了寬廣的道路。

作為中華人民共和國的青年人，我們要銘記：每一個中國人都有責(zé)任把她建設(shè)成人間樂園。

參考文獻(xiàn)：《從鴉片戰(zhàn)爭到五四運(yùn)動》

胡繩

第五篇：讀《從鴉片戰(zhàn)爭到五四運(yùn)動》有感（推薦）

讀《從鴉片戰(zhàn)爭到五四運(yùn)動》有感

英國培根曾說過：“讀史使人明智。”歷史是記錄了人類的過去，也能預(yù)示人類未來，歷史就是我們走過的日子，人類對于歷史中智慧的渴求恒古如斯。

關(guān)于中國歷史，相對于屈辱黑暗的中國近代歷史，更多的人喜歡繁榮大氣令中國人為之自豪的中國古代史，又或是振奮人心前途光明的中國現(xiàn)代史。而我則更多的偏愛中國近代史。中國近代史不僅是一部中國人民的屈辱史，更是一部英勇的中國人民的抗?fàn)幨罚瑫r也是中國人民探索救國救民道路的探索史。

在眾多的中國近代史中的歷史著作中，我選擇了胡繩先生的《從鴉片戰(zhàn)爭到五四運(yùn)動》一書。這本書是胡先生在養(yǎng)病期間完成的。全書約70萬字，包括緒論在內(nèi)共六篇二十七章，采用的是階級分析的觀點(diǎn)和方法。論述的是中國半殖民地半封建時期的前半期，即 １８４０年到 １９１９ 年之間的政治史。

所謂知人論世，要閱讀《從鴉片戰(zhàn)爭到五四運(yùn)動》一書之前，我先了解了胡繩先生。胡繩先生是中國著名的哲學(xué)家、近代史專家，其代表作品有《帝國主義與中國政治》、《中國共產(chǎn)黨的七十年》、《現(xiàn)實(shí)主義當(dāng)代流變史》等等。胡繩老先生生于1918年，去世于2000年，經(jīng)歷過九一八事變、抗日戰(zhàn)爭、解放戰(zhàn)爭、文化大革命、改革開放，在各個時期都有他的身影，他的一生是孜孜不倦地追求真理的一生。他的研究和寫作能夠隨著時代的步伐不斷前進(jìn)。懷著崇敬的心情，翻開了這本歷史沉淀下來的著作。胡繩先生帶我走近了那百年前那一段段神秘的歷史?！稄镍f片戰(zhàn)爭到五四運(yùn)動》是以太平天國、義和團(tuán)、辛亥革命這三次中國近代史上革命高潮為中心來展開歷史畫卷的?！皻v史的真正主角其實(shí)既不是以康有為為首的維新派，也不是慈禧太后或光緒皇帝，而是成億的被剝削、被壓迫的，為求生存而斗爭的貧苦勞動人民，其中主要是農(nóng)民大眾。”所以胡繩先生并沒有把“洋務(wù)運(yùn)動——戊戌變法——辛亥革命”這條線索作為這個時期的歷史的進(jìn)步潮流。胡繩先生把1840-1919年分為四個時期：第一個是從鴉片戰(zhàn)爭到太平天國失?。?840—1864 年），這是中國半殖民地半封建社會的開端和農(nóng)民戰(zhàn)爭時期；第二個是從太平天國失敗后到義和團(tuán)運(yùn)動（1864—1901 年），這是中國半殖民地半封建社會逐步形成和中國資本主義產(chǎn)生時期；第三個是從義和團(tuán)運(yùn)動失敗后到辛亥革命（1901—1912 年），這是中國半殖民地化加深和中國資產(chǎn)階級革命高漲的時期；第四個是從辛亥革命失敗后到五四運(yùn)動（1912—1919 年），這是北洋軍閥統(tǒng)治時期，是中國舊民主主義革命終結(jié)和新民主主義醞釀的時期。

胡繩先生對于太平天國運(yùn)動、義和團(tuán)運(yùn)動、辛亥革命推動歷史發(fā)展的積極作用作了全新、獨(dú)到的解讀。關(guān)于太平天國運(yùn)動，胡繩先生冠以了“偉大”一詞，他在此書中這樣提到：“偉大的太平天國農(nóng)民革命運(yùn)動雖然失敗了，但是它極大地擾動了封建社會的舊秩序，促進(jìn)了封建社會的崩潰?！焙K先生認(rèn)為太平天國運(yùn)動顯示了中國廣大勞動人民中蘊(yùn)藏著的不可估計的強(qiáng)大的革命力量，阻止中國殖民地化。值得一提的是，胡繩先生關(guān)于對太平天國運(yùn)動的描述中從各個階層對太平天國的態(tài)度分別進(jìn)行了闡述如第六章

（一）外國侵略者初期對太平天國的態(tài)度

（七）封建統(tǒng)治者把誰看成是真正的敵人 第八章

（四）知識分子對太平天國運(yùn)動的態(tài)度。這樣一來使得我們從多種視角更加深入、透徹的了解了太平天國運(yùn)動。

關(guān)于義和團(tuán)運(yùn)動，胡繩先生是這樣解讀的，在他看來義和團(tuán)運(yùn)動是一個沒有先進(jìn)階級領(lǐng)導(dǎo)的以貧苦農(nóng)民為主的自發(fā)的群眾運(yùn)動，是中國長期的封建社會中反復(fù)發(fā)生的農(nóng)民革命、農(nóng)民戰(zhàn)爭的繼續(xù)，是農(nóng)民革命、農(nóng)民戰(zhàn)爭的最后一次。表明了中國已不再是孤立于世界之外的封建主義的中國。世界已經(jīng)進(jìn)入了帝國主義時代，中國已經(jīng)成為半殖民地半封建的中國。

由此我們不難發(fā)現(xiàn)胡繩先生對農(nóng)民運(yùn)動給予了高度的評價，“在半殖民地半封建的中國，農(nóng)民中的反對帝國主義、反對封建主義的無窮無盡的力量，只有在歷史上最先進(jìn)的階級的領(lǐng)導(dǎo)下才能夠充分地發(fā)揮出來?！?/p>

辛亥革命，胡繩先生指出如同毛澤東所指出的，是“在比較更完全的意義上開始了”“反對帝國主義和封建勢力，為了建立一個獨(dú)立的民主主義的社會而斗爭”的革命。

······

歷史實(shí)踐證明，在中國歷史上，只有無產(chǎn)階級能夠把農(nóng)民的革命積極性發(fā)揮到最大的程度，也只有在無產(chǎn)階級的領(lǐng)導(dǎo)下，革命才取得了真正的勝利。讀完整本《從鴉片戰(zhàn)爭到五四運(yùn)動》，我對中國近代史有了更深入的了解。為了全面了解這本書，我又查閱了很多對胡繩先生《從鴉片戰(zhàn)爭到五四運(yùn)動》的書評。1982年祁平“一部具有重要學(xué)術(shù)價值的歷史著作”1986年苗作斌“生動的歷史再現(xiàn) 深刻的歷史分析”2001年劉慧勇“ 社會主義愛國主義集體主義的典范教材”

很多人都給予胡繩先生的《從鴉片戰(zhàn)爭到五四運(yùn)動》了高度的評價，我從這本書中也讀出了胡繩先生的愛國主義，對農(nóng)民運(yùn)動的肯定及其對無產(chǎn)階級共產(chǎn)黨的贊揚(yáng)。

偉大的中國人民過去敢于反抗外來的壓力，今后也不會在任何外來的壓力面前屈服。歷史雖然已經(jīng)過去，但是我們不能忘記我們曾經(jīng)的屈辱，看書時只顧著對帝國主義的侵略行徑和清政府的軟弱無能憤怒，現(xiàn)實(shí)生活中卻忘記了曾經(jīng)中國人民所遭受的苦痛。讓我們吸取教訓(xùn)，銘記歷史，展望未來！