第一篇：從鴉片戰(zhàn)爭到民國成立

從鴉片戰(zhàn)爭到民國成立

大紀(jì)實

1839年6月3日林則徐虎門銷煙。1840年6月第一次鴉片戰(zhàn)爭爆發(fā)。1840年鴉片戰(zhàn)爭是自清道光皇帝開始。

1842年8月簽訂的中國近代第1個不平等條約《南京條約》被迫開放5個通商口岸。

1851年1月11日洪秀全廣西桂平縣金田村起義，建號太平天國。1853年3月天平天國攻克南京定都于此，并改稱天京。1856年太平天國頒布《天朝田畝制度》。1856年太平天國領(lǐng)導(dǎo)集團(tuán)發(fā)生嚴(yán)重內(nèi)訌。

1856年10月英法聯(lián)合發(fā)動侵華戰(zhàn)爭，史稱第二次鴉片戰(zhàn)爭。1858年6月《天津條約》。

1859年太平天國頒布第一個具有發(fā)展資本主義性質(zhì)的綱領(lǐng)性文獻(xiàn)。1860年10月6日英法聯(lián)軍火燒圓明園，1860年10月24日《北京條約》。1864年7月天京陷落天平天國運(yùn)動失敗。

1894年9月中日海軍在黃海展開決戰(zhàn)，中日甲午戰(zhàn)爭爆發(fā)。1894年孫中山建立中國第一個資產(chǎn)階級革（蟹）命團(tuán)體興中會。1895年《馬關(guān)條約》。

1898年義和團(tuán)運(yùn)動，口號“扶清滅洋”。

1900年義和團(tuán)失敗。

1901年八國聯(lián)軍脅迫清政(蟹)府簽訂《辛丑條約》。標(biāo)志﹕完全淪為半殖半封國家。

1905年第一個全國性的資產(chǎn)階級革（蟹）命政黨中國同盟會在東京成立。1911年4月廣州起義又名黃花崗起義。

1911年10月10日(夏歷辛亥年八月十九日)，武昌起義爆發(fā)。

1911年辛亥革（蟹）命勝利后成立湖北軍政(蟹)府，宣布“五族共和”，定國號為“中華民國〞。

1912年1月1日孫中山在南京宣誓就任臨時大總統(tǒng)，中華民國臨時政(蟹)府成立。1912年2月宣統(tǒng)帝下詔退位，清王朝160多年的統(tǒng)治宣告結(jié)束。

一、鴉片戰(zhàn)爭 第一次鴉片戰(zhàn)爭(1840年6月～1842年8月）。是中國歷史上劃時代的大事。自乾隆后期中國就因“閉關(guān)鎖國”落后于世界大潮。在于外貿(mào)易時處于優(yōu)勢地位，使英國極為不安。鴉片戰(zhàn)爭始于1839年六月的虎門銷煙，隨后英國發(fā)動侵略戰(zhàn)爭。后因戰(zhàn)事不利道光帝派直隸總督琦善與英國議和，簽訂了中國歷史上第一個不平等條約《南京條約》。中國第一次向外國割地、賠款、商定關(guān)稅，嚴(yán)重危害中國主權(quán)。使中國開始淪為半殖民地半封建社會，并促進(jìn)了自然經(jīng)濟(jì)的解體。是中國近代史的開端?；㈤T銷煙和鴉片戰(zhàn)爭揭開了近代中國人民反抗外來侵略的歷史新篇章。

第二次鴉片戰(zhàn)爭是1856年至1860年間發(fā)生于中國本土，英國與法國聯(lián)手進(jìn)攻清朝的戰(zhàn)爭。英國與法國趁中國太平天國運(yùn)動之際，以亞羅號事件及西林教案事件為借口，聯(lián)手進(jìn)攻清朝政府的戰(zhàn)爭，又被英國人稱為“亞羅號戰(zhàn)爭”（Arrow War）、“英法聯(lián)軍之役”（Anglo-French expedition to China）或“第二次中英戰(zhàn)爭”（Second Anglo-Chinese War）。因為這場戰(zhàn)爭可以看作是第一次鴉片戰(zhàn)爭的延續(xù)，所以也稱“第二次鴉片戰(zhàn)爭”。戰(zhàn)爭中出兵后以“調(diào)停有功”自居，并脅迫清政府割讓150多萬平方公里的領(lǐng)土至今，從而成為最大的贏家。

二、太平天國運(yùn)動

太平天國（1851年—1864年）是后期，由（稱號“天王”）建立的政權(quán)。1851年洪秀全領(lǐng)導(dǎo)金田起義。1851年成立太平天國，1853年建都天京（今），曾占領(lǐng)，至1864年天京陷落止，存在14年。在全盛時期的兵力超過100萬人（包括女兵10余萬人），實力雄厚，但后，由盛轉(zhuǎn)衰。1864年天京陷落，太平天國滅亡。太平天國運(yùn)動動搖了清朝的統(tǒng)治，對中國近代史產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

三、洋務(wù)運(yùn)動

運(yùn)動，又稱自強(qiáng)運(yùn)動，是指1861年(十年底開始)至1894年，政府內(nèi)的洋務(wù)派在全國各地掀起的“師夷之長技以自強(qiáng)”的改良運(yùn)動。經(jīng)過兩次后，清政府的統(tǒng)治階級對如何解決一系列的內(nèi)憂外患分裂稱為“洋務(wù)派”與“”，洋務(wù)派主張利用取官辦、官督商辦、等方式發(fā)展新型工業(yè)，增強(qiáng)國力，以維護(hù)清政府的封建統(tǒng)治。對中國邁入現(xiàn)代化也奠定了一定基礎(chǔ)。

四、維新運(yùn)動

維新運(yùn)動是清朝光緒二十四年間（公元1898年6月11日—9月21日）的一項政治改革運(yùn)動。這次變法主張由光緒皇帝親自領(lǐng)導(dǎo)，進(jìn)行政治體制的變革，希望走上君主立憲的現(xiàn)代化道路。無奈支持新政的光緒推行速度過快，因此變法被相對保守勢力反對，最后演變成為政變，維新派人物被殺，慈禧太后因此獲得實權(quán)。維新運(yùn)動失敗，使中國損失一批熱心于國家改革的精英和支持者，將中國推上革命的道路。

五、辛亥革命

辛亥革命是指（清三年）爆發(fā)的革命。它是在清王朝日益腐朽、侵略進(jìn)一步加深、中華民族資本主義初步成長的基礎(chǔ)上發(fā)生的。其目的是推翻的統(tǒng)治，挽救危亡，爭取國家的、民主和。這次革命結(jié)束了中國長達(dá)兩千年之久的制度，是一次偉大的運(yùn)動。辛亥革命是近代中國比較完全意義上的資產(chǎn)階級民主革命。它在政治上、思想上給中國人民帶來了不可低估的解放作用。革命使民主共和的觀念深入人心。反帝反封建斗爭，以辛亥革命為新的起點(diǎn)，更加深入、更加大規(guī)模地開展起來。

六、新文化運(yùn)動

新文化運(yùn)動為20世紀(jì)早期界中，由一群受過西方教育的人發(fā)起的一次革新運(yùn)動。1919年5月4日前夕，陳獨(dú)秀在其主編的《新青年》刊載文章，提倡民主與科學(xué)（與），批判傳統(tǒng)純正的中國文化，并傳播馬克思主義思想；一方面，以胡適為代表的溫和派，則反對馬克思主義，支持，主張以實用主義代替儒家學(xué)說，即為新文化運(yùn)動濫觴。在這一時期，陳獨(dú)秀、胡適、魯迅等人成為新文化運(yùn)動的核心人物，這一運(yùn)動并成為五四運(yùn)動的先導(dǎo)。七、五四運(yùn)動

五四運(yùn)動是1919年5月4日在北京爆發(fā)的中國人民徹底的反對帝國主義、的愛國運(yùn)動。五四運(yùn)動是中國的結(jié)束和的開端。五四運(yùn)動是中國革命史上劃時代的事件，是中國舊民主主義革命到新民主主義革命的轉(zhuǎn)折點(diǎn)。五四運(yùn)動促進(jìn)了馬克思主義在中國的傳播及其與工人運(yùn)動相結(jié)合，從而在思想上和干部上為中國共產(chǎn)黨的建立準(zhǔn)備了條件。

八、民國成立

是從滅亡至建立期間的國家名稱和。簡稱。是上大動蕩大轉(zhuǎn)變的時期，的終結(jié)階段。

中華民國的創(chuàng)立民國不同于此前中國的王朝，它是經(jīng)過民主革命斗爭而建立的國家。19世紀(jì)末，由于腐敗不堪和列強(qiáng)侵略的深入，尤其是中日的失敗，使中國陷入嚴(yán)重的民族危機(jī)。先進(jìn)的紛紛探求救亡圖存的辦法。隨著資本主義經(jīng)濟(jì)在中國的發(fā)展和西方學(xué)說的傳播，代表新興資產(chǎn)階級的政治勢力開始登上中國的政治舞臺。以為首的一批志士仁人首先選擇革命救國的道路。1894年，孫中山在組成興中會，提出推翻清王朝，創(chuàng)立合眾政府的主張。的活動一開始便和傳統(tǒng)的王朝更替模式區(qū)別開來，而具有新時代的特點(diǎn)。但孫中山的創(chuàng)舉當(dāng)時還不能為廣大群眾所理解，追隨他的志士，只有百余人。1898年以、為首的資產(chǎn)階級改良派發(fā)動的維新變法的失敗和隨之發(fā)生的義和團(tuán)運(yùn)動以及的入侵，極大地刺激了各階層，越來越多的人開始認(rèn)識到，要救中國，必須推翻清政府。于是，孫中山倡導(dǎo)的反清革命迅速地發(fā)展成為廣泛的。20世紀(jì)初年，一批公開或秘密反清的革命小團(tuán)體在國內(nèi)出現(xiàn)。湖南有黃興組織的，江浙地區(qū)有以為會長的光復(fù)會，湖北有科學(xué)補(bǔ)習(xí)所，有公強(qiáng)會，安徽有岳王會，廣東有群智社等。包括興中會在內(nèi)的這些小團(tuán)體，在組織形式上大都受傳統(tǒng)秘密結(jié)社的影響，彼此缺少聯(lián)系。它們發(fā)動的反清起義或斗爭相繼失敗，其紛紛逃往國外。

革命的挫折并沒有使小團(tuán)體的領(lǐng)導(dǎo)人沮喪，相反卻給了他們反思、改組和大聯(lián)合的機(jī)會。由于孫中山和的聯(lián)合倡導(dǎo)，流亡到日本的革命黨人于1905年8月20日在東京成立了同盟會。會員包括十余省的革命黨人。這是中國歷史上第一個全國性的。孫中山當(dāng)選為，黃興負(fù)責(zé)執(zhí)行部。仿照西方資產(chǎn)階級政黨建立起來的同盟會，以激進(jìn)的民主主義綱領(lǐng)把小團(tuán)體參差不齊的政治水平提到新的高度。這個綱領(lǐng)就是孫中山提出的“驅(qū)逐韃虜，恢復(fù)中華，創(chuàng)立民國，平均地權(quán)”；后來由此進(jìn)一步闡發(fā)為以民族、、民生為內(nèi)容的。同盟會還宣布在未來的民國：“凡為國民，皆平等以有參政權(quán)。由國民共舉。議會以國民公舉之議員構(gòu)成之，制定，人人共守，敢有帝制自為者，天下共擊之?！边@個的藍(lán)圖，對長期受封建君主專制壓迫的中國人民有巨大的吸引力。

同盟會成立后，發(fā)行《》等多種書刊報紙，揭露以太后為首的清政府禍國殃民的罪行，抨擊康有為、梁啟超等人宣揚(yáng)的主張，鼓動人民加入革命行列。經(jīng)過與康、梁論戰(zhàn)，反清革命思想日益深入人心。與此同時，同盟會在南方一些省區(qū)不斷組織會黨和起義。以武裝起義推翻清王朝，是同盟會推進(jìn)革命運(yùn)動的基本戰(zhàn)略。從1906年至1911年4月，革命黨人前仆后繼，共發(fā)動十余次武裝起義。這些起義雖然給清王朝一次次打擊，顯示出是一支不可忽視的力量，但由于起義有脫離廣大群眾的單純軍事冒險傾向，沒能從根本上威脅清政府的統(tǒng)治。而起義的連續(xù)失敗，卻使一些革命黨人產(chǎn)生消極情緒，成為此后同盟會上層渙散的重要原因。

一場真正的下層革命，從來不單純是少數(shù)英雄的業(yè)績，而必然伴隨著廣大人民的普遍覺醒。20世紀(jì)最初的十年，中國社會正處在劇烈動蕩之中，城鄉(xiāng)群眾自發(fā)的反抗斗爭如波濤相逐，一浪高過一浪。北方各省民變迭起。長江中下游各省連年發(fā)生災(zāi)荒，饑民成群流入城市，搶米騷動時有發(fā)生。為了抵制革命、緩和人民的不滿情緒，清政府舉辦多種新政：練新軍、興學(xué)堂、成立各省、實行預(yù)備立憲，等等。1908年底光緒皇帝和慈禧太后死后，三歲的小皇帝繼位，其父監(jiān)國。處于風(fēng)雨飄搖中的清政府，內(nèi)部傾軋日益激烈。載灃放逐北洋新軍首領(lǐng)，組織皇族內(nèi)閣，企圖把軍政大權(quán)收攬到親貴集團(tuán)手中，從而引起立憲派士紳官吏和北洋軍將領(lǐng)的普遍不滿。1911年5月清政府下令實行“鐵路國有”。所謂國有，就是奪取民辦鐵路權(quán)力，轉(zhuǎn)賣給列強(qiáng)，而拒不歸還商民已集的股金。這一掠奪措施激起普遍的民憤。在與鐵路權(quán)益有密切關(guān)系的立憲派士紳和革命黨人的鼓動下，很快形成全國性的保路風(fēng)潮，以經(jīng)過的四川最為激烈（見四川）。當(dāng)清政府由湖北抽調(diào)新軍入川鎮(zhèn)壓民眾時，新軍中的革命黨人乘機(jī)于1911年10月10日起義，一舉攻占衙門，并迅速光復(fù)和漢陽。新軍協(xié)統(tǒng)和立憲派首領(lǐng)等都?xì)w附革命。黎元洪被舉為都督。軍政府宣布中國為中華民國，主權(quán)屬于人民；號召各省響應(yīng)革命，推翻清政府。

震動全國。各省革命黨人紛紛發(fā)動新軍、會黨或商會起義。本來反對革命的各地立憲派紳商多順風(fēng)駛舵，轉(zhuǎn)向共和，把他們控制的省咨議局變?yōu)楣膭营?dú)立的機(jī)關(guān)。清政府的有的棄職逃命，有的被迫表示擁護(hù)獨(dú)立。武昌起義后一個多月，、、、、、、、、、、、、、四川等省區(qū)先后宣布獨(dú)立，清王朝的統(tǒng)治呈現(xiàn)土崩瓦解之勢。12月2日攻占南京，長江上下游革命勢力聯(lián)為一氣，南方各省均告光復(fù)。湖北和上海軍政府都倡議組織臨時。11月30日，各省代表會議在召開，決定在臨時政府未能成立之前，由湖北軍政府代行中央政府職權(quán)，并通過了《》。代表會議還決定臨時政府設(shè)在南京，在南京召開大總統(tǒng)選舉會。經(jīng)過反復(fù)協(xié)商，革命黨領(lǐng)導(dǎo)人多主張推舉剛剛從海外歸來的孫中山為臨時大總統(tǒng)。12月29日，十七省代表在南京選舉臨時大總統(tǒng)，每省一票，孫中山以十六票當(dāng)選。黎元洪當(dāng)選為，仍留在武昌。1912年，孫中山宣誓就職，定國號為中華民國，改用陽歷，以1912年為民國元年，以為國旗。

第二篇：從鴉片戰(zhàn)爭到五四運(yùn)動[模版]

選修論文

——《從鴉片戰(zhàn)爭到五四運(yùn)動讀后感》

管理學(xué)院金融09-1

邢峰

0909410

3淺談五四新文化運(yùn)動

五四新文化運(yùn)動是中國近代歷史發(fā)展的必然，不是非理性“情緒的宣泄”。五四新文化運(yùn)動集中批判封建綱常名教等舊思想、舊傳統(tǒng)，但沒有完全否定傳統(tǒng)。馬克思主義在中國的廣泛傳播，并逐漸在思想領(lǐng)域占據(jù)主導(dǎo)地位，是五四新文化運(yùn)動發(fā)展到后期的一個顯著特征。從五四新文化運(yùn)動提倡科學(xué)與民主，到《新民主主義論》提出“民族的科學(xué)的大眾的文化”，再到黨的十五大提出建設(shè)有中國特色社會主義的文化，是一脈相承、不斷完善和發(fā)展的。五四運(yùn)動是一次偉大的愛國運(yùn)動，也是一次新的文化運(yùn)動。

五四新文化運(yùn)動自發(fā)生之日起，人們就對它褒貶不一。直至如今，雖然已經(jīng)過了八十年，還仍然是眾說紛紜，評價各不相同，觀點(diǎn)相去甚遠(yuǎn)，需要繼續(xù)探討。五四新文化運(yùn)動是對社會現(xiàn)實的回應(yīng)，是中國近代歷史發(fā)展的必然，不是“情緒化”的產(chǎn)物

辛亥革命后，袁世凱竊取勝利果實，登上了民國總統(tǒng)的寶座。他破壞民主共和，實行專制獨(dú)裁，大搞帝制復(fù)辟。而與政治倒退相伴隨的則是在思想文化領(lǐng)域出現(xiàn)了尊孔復(fù)古的逆流。袁世凱誣蔑辛亥革命以來“綱常淪棄，人欲橫流，幾成為土匪禽獸之國”，命令全國“尊崇孔圣”。在這種情況下，各地相繼出現(xiàn)了諸如孔教會、孔道會、宗圣會等尊孔復(fù)古組織。這些組織與北洋軍閥相唱和，攻擊辛亥革命，謾罵民主共和，鼓吹非孔教、非復(fù)辟不能救中國。歷史事實清楚地表明，袁世凱的所謂文廟祀孔、天壇祭天不過是恢復(fù)帝制的前奏：“武圣”張勛與“文圣”康有為更是聯(lián)手導(dǎo)演了一出復(fù)辟的鬧劇。既然反動的政治總有腐朽的文化為之張目，那么捍衛(wèi)共和、反對倒退，就勢必要痛擊這股尊孔復(fù)古的逆流。正是在這樣一個背景下，新文化運(yùn)動的倡導(dǎo)者高揚(yáng)科學(xué)和民主的大旗，對封建文化發(fā)起了猛烈的沖擊。

五四新文化運(yùn)動也是近代中國歷史發(fā)展的必然。1894年中日甲午戰(zhàn)爭后，隨著維新思潮的發(fā)展，康有為、梁啟超等人開始抨擊君主專制、綱常名教，提倡民權(quán)、自由、平等，這可以說是新文化運(yùn)動的先聲。辛亥革命時期，革命黨人進(jìn)一步批判封建的綱常名教，指出如果不“掃蕩三綱，蕩滌五倫”，中國就不能“挹自由之空氣，振獨(dú)立之精神，拔奴隸之惡根，救民眾之悲運(yùn)”。他們還把批判的矛頭指向孔、孟，提出“圣人革命”，否定了“圣人”和“圣學(xué)”的絕對地位。五四新文化運(yùn)動批判綱常名教、反對孔教，與辛亥革命黨人對待綱常名教和孔子的態(tài)度基本上是一致的，可以說是一脈相傳的。由此看來，五四新文化運(yùn)動是對維新思想和革命思想的繼承和發(fā)展，是近代歷史發(fā)展的必然。

把五四運(yùn)動說成是陳獨(dú)秀、李大釗等新文化運(yùn)動倡導(dǎo)者的“情緒的宣泄”、“非理性感情在起作用”，顯然是不符合歷史實際的。他們對封建文化的批判，對新文化的提倡，是在經(jīng)過對社會現(xiàn)實、思想文化狀況的嚴(yán)肅思考后作出的抉擇。這種抉擇建立在理性分析的基礎(chǔ)之上，是對現(xiàn)實的客觀回應(yīng)。

五四新文化運(yùn)動反對舊思想、舊傳統(tǒng)最主要的內(nèi)容，是反對孔教，批判封建綱常名教，并沒有完全否定傳統(tǒng)

五四時期，先進(jìn)的知識分子表現(xiàn)出寬闊的眼界和宏偉的氣魄，他們所要解決的問題不僅僅局限在文化層面，而且是要救國，要“再造中華”。盡管《新青年》標(biāo)榜“批評時政，非其旨也”，事實上陳獨(dú)秀、李大釗等人并沒有脫離政治。新文化運(yùn)動就是由尊孔復(fù)古、帝制復(fù)辟的社會現(xiàn)實引發(fā)出來的。正如陳獨(dú)秀所說：“這腐舊思想布滿國中，所以我們要誠心鞏固共和國體，非將這班反對共和的倫理文學(xué)等等舊思想，完全洗刷得干干凈凈不可。否則不但共和政治不能進(jìn)行，就是這塊共和招牌，也是掛不住的?！?/p>

因此，在新文化運(yùn)動中，陳獨(dú)秀、李大釗等人批評“舊思想”的針對性是很鮮明的。他們集中反對將孔教定為國教并列入憲法，指出孔教是維護(hù)專制制度的，與民權(quán)、平等思想背道而馳。

李大釗指出：“孔子者，歷代帝王專制之護(hù)符也。憲法者，現(xiàn)代國民自由之證券也。專制不能容于自由，即孔子不當(dāng)存于憲法?！标惇?dú)秀也強(qiáng)調(diào)說：民主共和重在平等精神，孔教重在尊卑等級，“若一方面既然承認(rèn)共和國體，一方面又要保存孔教，理論上實在是不通，事實上實在是做不到?！彼麄冞€指出，尊孔是為了復(fù)辟帝制，“蓋主張尊孔，勢必立君；主張立君，勢必復(fù)辟”。

新文化運(yùn)動的倡導(dǎo)者認(rèn)為思想學(xué)說是隨著社會發(fā)展而變遷的，“孔子之道，施于今日之社會為不適于生存”。

新文化運(yùn)動的倡導(dǎo)者反對將孔教列入憲法，必然要集中批判封建的三綱五倫。他們認(rèn)為孔教的核心是禮教，是別尊卑、明貴賤的等級制度，“儒者以綱常立教，為人子為人妻者，既失個人獨(dú)立之人格，復(fù)無個人獨(dú)立之財產(chǎn)”。魯迅的名著《狂人日記》、《我之節(jié)烈觀》，吳虞的《家族制度為專制主義之根據(jù)論》、《吃人與禮教》等，也都是揭露封建禮教的罪惡，尖銳批判忠、孝、節(jié)等封建倫理道德的危害的。

反對將孔教列入憲法、批判封建綱常名教，可以說是新文化運(yùn)動中反對舊思想、舊傳統(tǒng)最主要的內(nèi)容。但是，新文化運(yùn)動的倡導(dǎo)者對于孔子及其學(xué)說并沒有完全否定。如陳獨(dú)秀就肯定了孔子的歷史地位和孔學(xué)的歷史價值，表示“反對孔教，并不是反對孔子個人，也不是說他在古代社會無價值”，并認(rèn)為孔子學(xué)說也有優(yōu)點(diǎn)，不是“一無可取”。李大釗也明確表示：“余之掊擊孔子，非掊擊孔子之本身，乃掊擊孔子為歷代君主所雕塑之偶像的權(quán)威也；非掊擊孔子，乃掊擊專制政治之靈魂也?！眱H此而言，也可以看出新文化運(yùn)動并沒有完全否定傳統(tǒng)，沒有視中國傳統(tǒng)文化盡為糟粕，說不上是全盤反傳統(tǒng)。新文化運(yùn)動沒有也不可能使傳統(tǒng)文化中斷，即使是儒學(xué)也沒有中斷。如果說有“中斷”，那斷掉的只是儒學(xué)獨(dú)尊的正統(tǒng)地位。

以五四運(yùn)動為界，新文化運(yùn)動分為前期和后期，后期是前期的發(fā)展。談?wù)撔挛幕\(yùn)動不能只談前期不談后期，更不能以前期排斥后期

五四運(yùn)動以后，新文化運(yùn)動有了新的發(fā)展，除原來的資產(chǎn)階級新文化外，又增加了馬克思主義革命的新文化，并逐漸在思想領(lǐng)域占據(jù)主導(dǎo)地位。

1914年爆發(fā)的第一次世界大戰(zhàn)震動了全世界，在人們心目中對曾經(jīng)被奉為效法榜樣的西方資本主義產(chǎn)生了懷疑，以致破滅。1917年俄國發(fā)生十月革命，建立了世界上第一個社會主義國家。中國人民終于在絕望和彷徨中從十月革命學(xué)到了一樣新的東西，這就是馬克思列寧主義。從此，中國的面貌就起了變化。

馬克思列寧主義在中國，主要是通過李大釗等這樣一些在前期新文化運(yùn)動中起骨干作用的先驅(qū)者傳播開來的。1918年，李大釗就撰文歡呼和論述俄國十月革命的勝利。第二年，他主編出刊了《新青年》的“馬克思研究”專號，并發(fā)表了著名的長文《我的馬克思主義觀》，第一次比較系統(tǒng)、準(zhǔn)確地介紹了馬克思主義的三個組成部分——唯物史觀、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)、科學(xué)社會主義，并指出三者不可分割的關(guān)系，“而階級競爭說恰如一條金線，把這三大原理從根本上聯(lián)絡(luò)起來”。此后，許多報刊相繼發(fā)表了大量介紹馬克思主義的文章，馬克思、恩格斯、列寧的著作也被翻譯出版，馬克思主義在中國廣泛傳播開來。這樣，就使19 15年開始發(fā)展起來的新文化運(yùn)動發(fā)生了根本的變化，由一個資產(chǎn)階級文化運(yùn)動發(fā)展為一個廣泛宣傳馬克思主義的無產(chǎn)階級革命新文化運(yùn)動。

馬克思主義的傳播之所以逐漸成為新文化運(yùn)動的主流，決非由于幾個知識分子一時的感情沖動。中國人民是在與各種主義的比較、實踐之后，才最終選擇了馬克思主義的。其間貫穿始終的是先行者對社會現(xiàn)實深沉的理性思考，而不是非理性的沖動，更不是簡單的盲從。它是思考后的選擇，是對現(xiàn)實的回應(yīng)。

馬克思主義在中國傳播，并不是一帆風(fēng)順的，而是經(jīng)歷了嚴(yán)重的斗爭和艱辛的歷程。馬克思主義傳入中國后，同時存在的還有其他種種主義，諸如資產(chǎn)階級民主主義、實驗主義、改良主義、無政府主義、新村主義、泛勞動主義、基爾特社會主義等等。

馬克思主義開初只是其中的一家。馬克思主義與這些思潮在社會改造的浪潮中競相傳播，斗爭是不可避免的。從1919年到1 923年，馬克思主義和反馬克思主義思潮進(jìn)行了三次大論戰(zhàn)，先后戰(zhàn)勝了以胡適為代表的實驗主義和社會改良主義，以張東蓀、梁啟超為代表的資產(chǎn)階級改良主義，以黃凌霜、區(qū)聲白為代表的無政府主義。在中國革命的實踐中，在思想理論的斗爭中，其他各種主義很快便銷聲匿跡，只有馬克思主義為中國人民所接受，并且成為中國革命的指導(dǎo)思想。中國人民正是經(jīng)過研究、比較和鑒別，最終才選擇了馬克思主義作為救國救民的理論武器。

需要指出的是，近些年來有一種說法，認(rèn)為中國人民接受的馬克思主義不是真正的馬克思主義，而是俄國十月革命后從蘇俄接受來的教條主義。這種說法不符合歷史實際，把問題簡單化了。十月革命無疑對中國影響很大，它使中國革命的面貌為之煥然一新。但是，中國人民接受的馬克思主義，并不只是從蘇俄來的。李大釗的《我的馬克思主義觀》，顯然是受日本學(xué)者河上肇的影響。楊匏安、李達(dá)、李漢俊等早期馬克思主義的傳播者，都是在留學(xué)日本期間接受馬克思主義的。而周恩來、蔡和森等許多留法勤工儉學(xué)的青年，則是在法國研究和接受馬克思主義的。他們?nèi)琊囁瓶实亻喿x《共產(chǎn)黨宣言》和其他馬克思主義經(jīng)典著作。在國內(nèi)，1920年，陳望道全文翻譯的《共產(chǎn)黨宣言》中文本在上海出版。據(jù)羅章龍回憶，當(dāng)時在北京也有據(jù)德文版《共產(chǎn)黨宣言》翻譯的中文油印本。1883年、1888年恩格斯先后為《共產(chǎn)黨宣言》德文版、英文版所作的序言中一再明確指出，包括階級斗爭學(xué)說在內(nèi)，是“構(gòu)成《宣言》核心的基本原理”。這說明中國共產(chǎn)黨人接受的階級斗爭學(xué)說，是馬克思主義的一個基本原理，而不是什么蘇俄的教條主義。

從五四新文化運(yùn)動提倡科學(xué)和民主，到黨的十五大提出建設(shè)有中國特色社會主義的文化，是一脈相承、不斷完善和發(fā)展的。

最后感謝老師對我們的辛勤教導(dǎo)，讓我受益匪淺，祝老師身體健康，闔家幸福！

第三篇：讀書筆記——《從鴉片戰(zhàn)爭到五四運(yùn)動》

《從鴉片戰(zhàn)爭到五四運(yùn)動》讀書筆記

學(xué)習(xí)了中國近代史我們知道，那段時光對我們而言不僅是一段屈辱的歷史，更是一段抗?fàn)幍臍v史。從太平天國到五四運(yùn)動，由舊民族主義過渡到新民主主義階段。雖然中國的命運(yùn)仍沒有改變，但不管是落后的農(nóng)民階級腐朽的統(tǒng)治階級，“先進(jìn)”的資產(chǎn)階級還是更為突出優(yōu)秀的無產(chǎn)階級都在歷史上留下了不朽的痕跡，正因為他們的不懈努力，才有了后來在中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，1949 年中華人民共和國成立的時刻。中國的前途與命運(yùn)不是掌握在少數(shù)人手里，而是掌握在絕大多數(shù)人的手里。所謂 “人心齊，泰山移，”理所當(dāng)然，“我們的祖國并不是人間樂園，但是每一個中國人都有責(zé)任把她建設(shè)成人間樂園?！蔽覀兿驓v史學(xué)習(xí)，向歷史中的各位革命前輩學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)他們無畏一切，為國奉獻(xiàn)的精神。抱著這種心思，我閱讀了《從鴉片戰(zhàn)爭到五四運(yùn)動》一書。此書系統(tǒng)的講述了從鴉片戰(zhàn)爭到五四運(yùn)動時期重大的歷史事件，總結(jié)了中國人民反抗外國侵略者和本國可恥的賣國賊的應(yīng)用斗爭，著力地頌揚(yáng)了中華民族的愛國主義精神。作者使用階級分析的方法和觀點(diǎn)來看待那個特殊的歷史時期——中國在經(jīng)過了兩千多年基本上停滯的封建社會以后，社會政治發(fā)生了前所未有的激烈的動蕩和變動。

從鴉片戰(zhàn)爭到五四運(yùn)動這段時期，可以說是現(xiàn)在這個和平強(qiáng)大高速發(fā)展的國家成立的奠基期。把每次革命高潮時期和在它以前的準(zhǔn)備時期合并起來的話，那就可以把1840-1919年分為四個時期：第一個是從鴉片戰(zhàn)爭到太平天國失敗（1840—1864 年），這是中國半殖民地半封建社會的開端和農(nóng)民戰(zhàn)爭時期；第二個是從太平天國失敗后到義和團(tuán)運(yùn)動（1864—1901 年），這是中國半殖民地半封建社會逐步形成和中國資本主義產(chǎn)生時期；第三個是從義和團(tuán)運(yùn)動失敗后到辛亥革命（1901—1912 年），這是中國半殖民地化加深和中國資產(chǎn)階級革命高漲的時期；第四個是從辛亥革命失敗后到五四運(yùn)動（1912—1919 年），這是北洋軍閥統(tǒng)治時期，是中國舊民主主義革命終結(jié)和新民主主義醞釀的時期。

鴉片戰(zhàn)爭之所以重要，它的意義在于：鴉片戰(zhàn)爭是中國近代史的起點(diǎn)。鴉片戰(zhàn)爭后中國社會性質(zhì)發(fā)生了巨大的改變，自然經(jīng)濟(jì)開始解體，五口通商和買辦階級的產(chǎn)生以及租界的出現(xiàn)，獨(dú)立的中國逐步變成了半殖民地半封建社會。鴉片戰(zhàn)爭以后，封建的中國的確走出了封建的狀態(tài)，但同樣是有代價的：獨(dú)立的國家變成了半殖民地的存在。不但如此，此后不斷有外國勢力入侵、欺壓，亦或是武力侵略；于此相對的，麻木的國人開始有嶄新卻渺小的力量試圖將他們喚醒。軟弱的政府，外國的強(qiáng)勢，武力的欺壓，各種不平等的條約，讓一些年輕且有思想的人開始凝聚起反抗或試圖改變這一切的力量。以至于后來中國八年的反侵略戰(zhàn)爭，從根本意義上來說不也就是反抗二字嗎？這便是鴉片戰(zhàn)爭重要性的所在?；蛟S它不能被稱為歷史變革的起點(diǎn)，但中國近代史的起點(diǎn)，它當(dāng)之無愧！盡管它拉開的是一段黑暗歷史的序幕，可正因為黑暗，人民才會努力的尋找光明！此后，開始了一些由農(nóng)民引導(dǎo)的同樣富有封建色彩的起義活動。還有一些洋務(wù)運(yùn)動，維新運(yùn)動，雖然在這里略過不談，但同樣具有非凡意義。那些人的努力，雖然幾乎全部以失敗告終，但他們成功的將國民思想上的枷鎖打開，并往其中灌入全新的思想。當(dāng)然，這個過程是潛移默化的。在戊戌維新運(yùn)動同樣以失敗告終后，以孫中山為代表的革命黨在中國掀起了一場資產(chǎn)階級革命運(yùn)動。這場革命的爆發(fā)，是當(dāng)時民族危機(jī)加深，社會矛盾激化的結(jié)果。這便是辛亥革命的爆發(fā)！這其中的發(fā)展過程暫且不談，提到辛亥革命中幾個關(guān)鍵詞便會讓大家對辛亥革命大致有些許印象：孫中山、三民主義、中華民國、中華民國臨時約法等。最終，發(fā)生在第三次革命高潮的辛亥革命失敗了。雖然沒能產(chǎn)生預(yù)期的獨(dú)立和民主，但是這場陣痛并不是白白度過的。把延續(xù)兩千年的帝制推翻，在中國的國土上樹起了民主共和國的旗幟，這并不是一件小事情。從此以后，任何反民主的潮流，要在中國恢復(fù)帝制和建立獨(dú)裁統(tǒng)治的人和集團(tuán)，都不能不遭到人民的反對而歸于失敗。辛亥革命，如同毛澤東在《新民主主義論》中所指出的是，“在比較更完全 的意義上開始了反對帝國主義和封建勢力，為了建立一個獨(dú)立的民主主義的社會 而斗爭”的革命。太平天國，戊戌變法和義和團(tuán)運(yùn)動，都含有反對外國侵略者，反對封建勢力的意義，但是資產(chǎn)階級和小資產(chǎn)階級領(lǐng)導(dǎo)的辛亥革命確是在比較完 全的意義上開始了這個革命。辛亥革命的失敗預(yù)示著中國人民反帝反封建的革命斗爭將要進(jìn)入新的階段，在更高的水平上繼續(xù)展開。除此和上面所說推翻封建勢力，建立第一個資產(chǎn)階級共和政府外，辛亥革命給人們帶來一次思想上的解放，并促使社會經(jīng)濟(jì)、思想習(xí)慣和社會風(fēng)俗等方面發(fā)生了新的積極變化。

辛亥革命失敗后，北洋軍閥統(tǒng)治中國，此為基；陳獨(dú)秀的《青年雜志》，所謂的德先生和賽先生，中國先進(jìn)分子的新文化運(yùn)動，李大釗率先舉起的馬克思主義旗幟，此為風(fēng)；以十月革命和馬克思主義的傳播影響，讓巴黎和會上中國外交的失敗變成直接導(dǎo)火索，點(diǎn)燃了好像炸彈的學(xué)生群體，讓這一切的一切化作風(fēng)暴，在中國境內(nèi)肆虐，甚至在世界范圍內(nèi)都有影響！這場風(fēng)暴，便是五四運(yùn)動。比之前辛亥革命所化風(fēng)暴有過之而無不及！之所以這樣，五四運(yùn)動實在新的時代條件和社會歷史條件下發(fā)生的。運(yùn)動剛開始是，英勇的出現(xiàn)在斗爭前面的是學(xué)生群眾，后來運(yùn)動突破了知識分子的狹小范圍，成為有工人階級，小資產(chǎn)階級和資產(chǎn)階級參加的全國范圍內(nèi)的革命運(yùn)動了，具有了較強(qiáng)的群眾基礎(chǔ)。由于其背景的特殊性，五四運(yùn)動有以下幾個特點(diǎn)。

一、五四運(yùn)動表現(xiàn)了反帝反封建的徹底性。

二、五四運(yùn)動是一次真正的群眾運(yùn)動。

三、五四運(yùn)動促進(jìn)了馬克思主義在中國的傳播及其與中國工人運(yùn)動的結(jié)合。而后，早期馬克思主義隊伍的形成，早期思想運(yùn)動，新文化運(yùn)動的發(fā)展，共產(chǎn)黨的早起組織等等這一切的變化均是五四運(yùn)動所帶來的，真可謂牽一發(fā)而動全身！從而開創(chuàng)中國革命的新局面，拯救中華民族進(jìn)入到了一個不一樣的層次。

我看來，五四運(yùn)動為早期歷史，國家發(fā)展的祭奠期終點(diǎn)，也是國家發(fā)展期的起點(diǎn)！用個比喻好像想一個巨人，吃好喝好之后睡著了，遭到了小貓小狗的戲弄。但是現(xiàn)在，他醒了，他站起來了，他要握緊拳頭準(zhǔn)備反抗了！由此，五四運(yùn)動，甚至是整本書所敘述的時期的意義都不言而喻。近代中國革命的勝利歸功于各個階級的努力，正是一次次的革命的發(fā)展，才使今天我們在共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，中國人民經(jīng)過長期的艱苦奮斗，終于完成了歷史任務(wù)，使中國擺脫了帝國主義的枷鎖，從而為中國的近代化、現(xiàn)代化開辟了寬廣的道路。《從鴉片戰(zhàn)爭到五四運(yùn)動》一書用大量的史實也證明：中國的農(nóng)民階級和民族資產(chǎn)階級由于他們的歷史局限性和階級局限性，都不能領(lǐng)導(dǎo)民主革命取得勝利。只有擁護(hù)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)，建立社會主義制度才能讓中國在當(dāng)今復(fù)雜的國際關(guān)系中處于主動地位，巧妙地化解各種危機(jī)，屹立于世界之林不倒。

第四篇：《從鴉片戰(zhàn)爭到五四運(yùn)動》讀后感

讀《從鴉片戰(zhàn)征到五四運(yùn)動》有感

摘要：《從鴉片戰(zhàn)征到五四運(yùn)動》一書是由胡繩所著，1981年由北京人民出版社出版。書中系統(tǒng)地敘述了從鴉片戰(zhàn)爭到五四運(yùn)動時期重大的歷史事件，總結(jié)了中國人民反抗外國侵略者和本國賣國賊的英勇斗爭，著力地頌揚(yáng)了中華民族的愛國主義精神。本書的基本結(jié)構(gòu)就是以太平天國、義和團(tuán)、辛亥革命這三次中國近代史上革命高潮為中心來展開歷史畫卷的。作者不同意把“洋務(wù)運(yùn)動——戊戌變法——辛亥革命”這條線索作為這個時期的歷史的進(jìn)步潮流，而堅持以太平天國、義和團(tuán)、辛亥革命為主體來論述中國近代史。作者認(rèn)為，在太平天國、義和團(tuán)和辛亥革命時期，全國各地都有大規(guī)模的農(nóng)民反抗斗爭，正是這些以農(nóng)民為主體的中國人民的反抗斗爭，才把中國的民族民主革命推向了高潮，給予內(nèi)外敵人以沉重的打擊。作者認(rèn)為，就連戊戌變法這場由社會上層演出的歷史劇當(dāng)中，“歷史的真正主角其實既不是以康有為為首的維新派，也不是慈禧太后或光緒皇帝，而是成億的被剝削、被壓迫的，為求生存而斗爭的貧苦勞動人民，其中主要是農(nóng)民大眾?！?/p>

正文：近日粗粗閱讀了《從鴉片戰(zhàn)爭到五四運(yùn)動》一書，此書系統(tǒng)地敘述了從鴉片戰(zhàn)爭到五四運(yùn)動時期重大的歷史事件，總結(jié)了中國人民反抗外國侵略者和本國賣國賊的英勇斗爭，著力地頌揚(yáng)了中華民族的愛國主義精神?！稄镍f片戰(zhàn)爭到五四運(yùn)動》的基本結(jié)構(gòu)就是以太平天國、義和團(tuán)、辛亥革命這三次中國近代史上革命高潮為中心來展開歷史畫卷的。鴉片戰(zhàn)爭后，中國人民與外國侵略者和本國賣國賊進(jìn)行英勇斗爭，中華民族的愛國主義精神開始在中國得到弘揚(yáng)和歌頌。農(nóng)民站起來了，全國各地大規(guī)模的農(nóng)民斗爭打擊了國內(nèi)外的敵人，建立了太平天國。盡管宗教迷信是他們的一個很大的弱點(diǎn)，但這在當(dāng)時對激發(fā)群眾和組織群眾是起了作用的，他們堅決拒絕承認(rèn)不平等條約，堅持嚴(yán)禁鴉片，與清朝政府的對外卑躬屈膝形成鮮明對照。

《從鴉片戰(zhàn)爭到五四運(yùn)動》始終環(huán)繞著愛國主義的思想來分析具體的歷史事件。作者評論太平天國的宗教色彩時指出，拜上帝會的創(chuàng)立“并不是基督教俘虜了洪秀全，影響了中國的革命農(nóng)民，而是洪秀全按照中國農(nóng)民革命的需要利用了基督教的某些形式??使在封建重壓下的中國農(nóng)民革命取得了一個新穎的形式。（摘自原文第76頁）”盡管宗教迷信是他們的一個很大的弱點(diǎn)，但這在當(dāng)時對激發(fā)群眾和組織群眾是起了作用的。

本書列舉史實說明，太平天國的英雄們并未因為外國侵略者與自己共同信仰一個上帝，就放棄了愛國主義的立場或麻痹了斗志，他們與清朝政府的對外卑躬屈膝形成鮮明對照。他們堅決拒絕承認(rèn)不平等條約，堅持嚴(yán)禁鴉片，最后，“現(xiàn)實的斗爭迫使革命的農(nóng)民不能不撥開宗教的迷霧而同聯(lián)合起來的一切內(nèi)外敵人進(jìn)行艱苦的斗爭”（摘自原文143頁），表現(xiàn)了農(nóng)民革命家的本色和中國人民的愛國主義精神。

對義和團(tuán)運(yùn)動，作者并未因其沾染上了封建主義落后性和排外主義的毒素而大張撻伐，而是緊密結(jié)合當(dāng)時的內(nèi)外形勢，滿懷激情地描述了義和團(tuán)抗擊侵略者的壯烈斗爭，充分肯定了義和團(tuán)運(yùn)動阻止帝國主義瓜分中國的歷史作用，是中國人民日益高漲的反帝反封建斗爭的先驅(qū)。義和團(tuán)運(yùn)動表明，在半殖民地半封建的中國，廣大農(nóng)民不但是同封建勢力斗爭的強(qiáng)大力量，而且是同帝國主義斗爭的強(qiáng)大力量。

本書對于民族資產(chǎn)階級救國救民的探索，作了中肯的評價。作者認(rèn)為，戊戌維新基本上是一場愛國主義的運(yùn)動，盡管維新派敵視農(nóng)民革命，只主張改良，但當(dāng)時面臨帝國主義瓜分中國的危機(jī)，維新派打出了救亡的旗幟。他們對國勢危急的大聲疾呼，對改革主張的有力的宣傳，“喚起了群眾的愛國熱情，因而使他們所發(fā)動的政治改良運(yùn)動成為一個群眾性的愛國主義運(yùn)動。（摘自原文302頁）”本書還給予孫中山為首的資產(chǎn)階級革命派以應(yīng)有的歷史地位，高度贊揚(yáng)了孫中山及其同志們英勇無畏的獻(xiàn)身精神和他們提出的比較完備的民主主義革命綱領(lǐng)，又專門敘述了資產(chǎn)階級的愛國運(yùn)動，并指出在當(dāng)時條件下，“體現(xiàn)了中國人民要求民族獨(dú)立和民主權(quán)利的共同愿望以及中國社會在其發(fā)展道路上的迫切要求。（摘自原文422頁）”辛亥革命推翻了清朝統(tǒng)治，正是打擊了站在它背后的帝國主義。雖然辛亥革命失敗了，但“預(yù)示著中國人民反帝反封建的革命斗爭將要進(jìn)入新的階段，在更高的水平上繼續(xù)展開”（摘自原文533頁）。

作者在滿腔熱情地歌頌中國人民愛國斗爭的同時，又鞭笞了陷中華民族于水火中的丑類。當(dāng)我們讀到鴉片戰(zhàn)爭的慘痛結(jié)局、太平天國的壯烈失敗、八國聯(lián)軍的滔天罪行和外國人“代表中國”出使外國的滑稽劇等史實時，激起了對侵略者和賣國賊的強(qiáng)烈的義憤。作者著墨不多，筆鋒上凝聚著的鮮明的愛憎，給讀者以強(qiáng)烈的感染和深刻的教益。

三次革命高潮悲壯地失敗了，中國仍然在半殖民地半封建的深淵中掙扎。歷史向我們提出了這樣嚴(yán)肅的問題：中國的出路何在？怎樣才能救中國？《從鴉片戰(zhàn)爭到五四運(yùn)動》用大量的史實雄辯地說明：農(nóng)民革命不能建立一種代替舊秩序的新制度；中國資產(chǎn)階級革命也不能推翻帝國主義和封建主義的統(tǒng)治。從鴉片戰(zhàn)爭到五四運(yùn)動的歷史所作出的結(jié)論是：只有無產(chǎn)階級領(lǐng)導(dǎo)，革命才能勝利；只有建立社會主義制度，才能救中國！這使我們進(jìn)一步認(rèn)識到，一個真正的愛國者，應(yīng)當(dāng)是社會主義制度和黨的領(lǐng)導(dǎo)的擁護(hù)者。

對義和團(tuán)運(yùn)動，作者并未因其沾染上了封建主義落后性和排外主義的毒素而大張撻伐，而是緊密結(jié)合當(dāng)時的內(nèi)外形勢，滿懷激情地描述了義和團(tuán)抗擊侵略者的壯烈斗爭，充分肯定了義和團(tuán)運(yùn)動阻止帝國主義瓜分中國的歷史作用，是中國人民日益高漲的反帝反封建斗爭的先驅(qū)。義和團(tuán)運(yùn)動表明，在半殖民地半封建的中國，廣大農(nóng)民不但是同封建勢力斗爭的強(qiáng)大力量，而且是同帝國主義斗爭的強(qiáng)大力量。

辛亥革命是中國近代歷史上的一次偉大的資產(chǎn)階級民主革命，具有著深遠(yuǎn)的歷史意義。它給封建專制制度以致命的一擊，推翻了統(tǒng)治中國二百六十多年的清王朝，結(jié)束了中國兩千多年的封建君主專制制度。辛亥革命打擊了帝國主義的侵略勢力。辛亥革命為民族資本主義的發(fā)展創(chuàng)造了有利的條件。

但是辛亥革命還是失敗了，它是以新的剝削制度代替舊的剝削制度，只是剝削制度的更替。雖然辛亥革命失敗了，但“預(yù)示著中國人民反帝反封建的革命斗爭將要進(jìn)入新的階段，在更高的水平上繼續(xù)展開”。

作者在滿腔熱情地歌頌中國人民愛國斗爭的同時，又鞭笞了陷中華民族于水火中的丑類。當(dāng)我們讀到鴉片戰(zhàn)爭的慘痛結(jié)局、太平天國的壯烈失敗、八國聯(lián)軍的滔天罪行和外國人“代表中國”出使外國的滑稽劇等史實時，激起了對侵略者和賣國賊的強(qiáng)烈的義憤。作者著墨不多，筆鋒上凝聚著的鮮明的愛憎，給讀者以強(qiáng)烈的感染和深刻的教益。

三次革命高潮悲壯地失敗了，中國仍然在半殖民地半封建的深淵中掙扎。中國的出路何在？怎樣才能救中國？

1919年5月4日，中國人民反對帝國主義、封建主義的愛國運(yùn)動五四運(yùn)動在北京爆發(fā)。五四學(xué)生運(yùn)動得到了工人階級的強(qiáng)力支持，學(xué)生罷課，商人罷市，工人罷工，革命得到了勝利。經(jīng)過紅四運(yùn)動，中國近代歷史發(fā)生了一個重大變化，中國無產(chǎn)階級開始作為一個獨(dú)立的階級登上了歷史舞臺。無產(chǎn)階級代替資產(chǎn)階級而成為中華民族民主革命的領(lǐng)導(dǎo)者。從那以后中國真正開始走上改革發(fā)展的道路。只有無產(chǎn)階級領(lǐng)導(dǎo)，革命才能勝利；只有建立社會主義制度，才能救中國！這使我進(jìn)一步認(rèn)識到，一個真正的愛國者，應(yīng)當(dāng)是社會主義制度和黨的領(lǐng)導(dǎo)的擁護(hù)者。

而今我們己經(jīng)處在社會主義制度下，在黨的領(lǐng)導(dǎo)下發(fā)展社會主義市場經(jīng)濟(jì)，改革開放使我們在世界大環(huán)境下的信息交換中發(fā)展經(jīng)濟(jì)，開始壯大。而這段歷史對我們走出封建主義只有重大的意義。歷史證明，我們擺脫封建社會的出路就是要在無產(chǎn)階級的領(lǐng)導(dǎo)下，發(fā)動群眾，進(jìn)行武裝革命。

總結(jié)：《從鴉片戰(zhàn)爭到五四運(yùn)動》用大量的史實雄辯地說明：農(nóng)民革命不能建立一種代替舊秩序的新制度；中國資產(chǎn)階級革命也不能推翻帝國主義和封建主義的統(tǒng)治。從鴉片戰(zhàn)爭到五四運(yùn)動的歷史所作出的結(jié)論是：只有無產(chǎn)階級領(lǐng)導(dǎo)，革命才能勝利；只有建立社會主義制度，才能救中國！這使我們進(jìn)一步認(rèn)識到，一個真正的愛國者，應(yīng)當(dāng)是社會主義制度和黨的領(lǐng)導(dǎo)的擁護(hù)者。

第五篇：《從鴉片戰(zhàn)爭到五四運(yùn)動》有感

讀《從鴉片戰(zhàn)爭到五四運(yùn)動》有感

中國長期處于封建引會，在封建階級的統(tǒng)治下生存、發(fā)展了幾千年，經(jīng)過隋唐經(jīng)濟(jì)鼎盛時期，以及各朝代的零星的光芒，我們陳舊的生產(chǎn)工具，與世隔絕的信息流通，使我們被世界先進(jìn)拋棄卻不自知。當(dāng)葡萄牙和西班牙進(jìn)行海上掠奪的時候，中國剛進(jìn)入清朝；當(dāng)荷蘭崛起發(fā)展貿(mào)易的時候，中國當(dāng)時的皇上坐在龍椅上等待接見蠻夷人使；在英國進(jìn)行工業(yè)革命的時候，中國的生產(chǎn)工具是原始的，農(nóng)業(yè)和手工業(yè)混合的自然經(jīng)濟(jì)，一點(diǎn)工業(yè)的影子都不能見到。固步自封的中國還是以為自己是最強(qiáng)大的國家，直到1840年到1842年的鴉片戰(zhàn)爭打開了國門，外國侵略者進(jìn)行經(jīng)濟(jì)侵略的同時也我們帶來了文化、宗教的侵略。這時，才有一批知識分子覺悟到我們發(fā)展落后的情況。如何發(fā)憤圖強(qiáng)救中國呢？這個時期也是封建的中國變?yōu)榘胫趁竦匕敕饨ǖ闹袊霓D(zhuǎn)折點(diǎn)。

觀看過大國崛起的視頻。真正感覺到歐洲的那片大陸在探索世界，建立殖民地，發(fā)展貿(mào)易的同時經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)展，而社會制度也紛紛從封建制度向資本主義轉(zhuǎn)變。那種強(qiáng)國間的盛衰轉(zhuǎn)變，此消彼長加速著世界的發(fā)展，而我們那時的中國真正的落后了。

《從鴉片戰(zhàn)爭到五四運(yùn)動》系統(tǒng)地敘述了從鴉片戰(zhàn)爭到五四運(yùn)動時期重大 的歷史事件，總結(jié)了中國人民反抗外國侵略者和本國賣國賊的英勇斗爭，著力地頌揚(yáng)了中華民族的愛國主義精神。本書的基本結(jié)構(gòu)就是以太平天國、義和團(tuán)、辛亥革命這三次中國近代史上革命高潮為中心來展開歷史畫卷的。作者不同意把“洋務(wù)運(yùn)動——戊戌變法——辛亥革命”這條線索作為這個時期的歷史的進(jìn)步潮流，而堅持以太平天國、義和團(tuán)、辛亥革命為主體來論述中國近代史。作者認(rèn)為，在太平天國、義和團(tuán)和辛亥革命時期，全國各地都有大規(guī)模的農(nóng)民反抗斗爭，正是這些以農(nóng)民為主體的中國人民的反抗斗爭，才把中國的民族民主革命推向了高潮，給予內(nèi)外敵人以沉重的打擊。作者認(rèn)為，就連戊戌變法這場由社會上層演出的歷史劇當(dāng)中，“歷史的真正主角其實既不是以康有為為首的維新派，也不是慈禧太后或光緒皇帝，而是成億的被剝削、被壓迫的，為求生存而斗爭的貧苦勞動人民，其中主要是農(nóng)民大眾?！?/p>

作者在滿腔熱情地歌頌中國人民愛國斗爭的同時，又鞭笞了陷中華民族于水火中的丑類。當(dāng)我們讀到鴉片戰(zhàn)爭的慘痛結(jié)局、太平天國的壯烈失敗、八國聯(lián)軍的滔天罪行和外國人“代表中國”出使外國的滑稽劇等史實時，激起了對侵略者和賣國賊的強(qiáng)烈的義憤。作者著墨不多，筆鋒上凝聚著的鮮明的愛憎，給讀者以強(qiáng)烈的感染和深刻的教益。三次革命高潮悲壯地失敗了，中國仍然在半殖民地半封建的深淵中掙扎。歷史向我們提出了這樣嚴(yán)肅的問題：中國的出路何在？怎樣才能救中國？《從鴉片戰(zhàn)爭到五四運(yùn)動》用大量的史實雄辯地說明：農(nóng)民革命不能建立一種代替舊秩序的新制度；中國資產(chǎn)階級革命也不能推翻帝國主義和封建主義的統(tǒng)治。從鴉片戰(zhàn)爭到五四運(yùn)動的歷史所作出的結(jié)論是：只有無產(chǎn)階級領(lǐng)導(dǎo)，革命才能勝利；只有建立社會主義制度，才能救中國。這使我們進(jìn)一步 認(rèn)識到，一個真正的愛國者，應(yīng)當(dāng)是社會主義制度和黨的領(lǐng)導(dǎo)的擁護(hù)者。