第一篇：《聊齋志異》與民間文學(xué)的關(guān)系

《聊齋志異》與民間文學(xué)的關(guān)系

09文秘2 徐棟梁 20091004241 摘要：《聊齋志異》是清代的一部優(yōu)秀的文言筆記小說。它是中國古代文言筆記小說的高峰，是志怪小說的經(jīng)典之作。與前代小說不同的是，它已經(jīng)擺脫了以前多是對資料進(jìn)行記錄、收集、整理的范圍，而是文人創(chuàng)作的產(chǎn)物，是作者蒲松齡的獨(dú)立著作。但是，它也并沒有達(dá)到純粹“獨(dú)立”、完全虛構(gòu)，即使是談?wù)撜鎸?shí)世界中根本不存在的東西，也仍然并未擺脫現(xiàn)實(shí)，而是扎根于民間，具有濃厚的“民間”色彩?！读凝S》吸收民間文學(xué)，又以其巨大的魅力影響著民間文學(xué)，豐富著民間文學(xué)。本文就從《聊齋》如何吸收民間文學(xué)方面進(jìn)行簡略地探討。

關(guān)鍵詞：《聊齋志異》 民間文學(xué) 繼承

一、對民間文學(xué)中反叛精神的繼承

《聊齋》關(guān)注的人物大多是社會下層的普通人，塑造了包括村姑、少年、翁媼在內(nèi)的農(nóng)民，以及工匠、醫(yī)生、漁夫、獵手、藝人、奴婢、隸役、小販、妓女、屠夫、蛇人，甚至酒鬼、賭徒、偷兒、幫閑、無賴等形象。涉及社會生活中的方方面面。他們多是生活中實(shí)實(shí)在在、真切質(zhì)樸的小人物，是老百姓最為熟悉和親切的普通人。在作者的筆下，即便是大家閨秀也透著鄉(xiāng)野的靈氣，有著農(nóng)村姑娘大膽潑辣的性格。在那些描寫婦女婚姻、愛情的作品中無不透著蒲氏對封建禮教男權(quán)思想的反叛，和對平等、自由、民主生活的追求。

《聊齋》中有勤勞質(zhì)樸的《績女》、《農(nóng)婦》；有為愛而生、沖破禮教的《阿寶》、《瑞云》；有坦然言愛、花妖狐媚的《阿英》、《香玉》；也有像《俠女》、《商三官》、《庚娘》那樣疾惡如仇、武藝高強(qiáng)、機(jī)智殺敵的女英雄。這些敢恨敢愛，復(fù)蘇著人性的癡男怨女，正是對封建禮教壓抑下人性的反叛者。這些女才子、女英雄實(shí)際是祝英臺、花木蘭的翻版，是民間巧女型故事的生動再現(xiàn)。

貧困的生活，潦倒的仕途，使他更貼近平民，更看清了社會的黑暗。在《席方平》、《促織》、《夢狼》、《梅女》等作品中，我們看到無論是在府道衙門，還是在陰曹地府，上自官府、冥王，下至獄吏、小鬼無不見錢眼開，隨心所欲地蹂躪著老百姓。蒲氏借《梅女》老嫗之口罵貪吏是“江浙一無賴賊，買得條烏角帶，鼻骨倒堅(jiān)矣，汝居官有何黑白？袖有三百錢，便而翁也”。這是對為虎作倀、魚肉百姓的貪官污吏、土豪劣紳的鞭撻，也是對封建腐朽官吏制度的反叛。

二、民間語言的運(yùn)用

《聊齋》中我們可以看到大量的方言、口語、俚語、諺語。為了與文言的語言風(fēng)格相和諧，作者并不是把這些民間語言直接用于作品中，而是對其稍加修飾，有時并不改動它的句式，只在原話上加減幾字使其成為文言文。

除了上述的修飾方法外，作者有時只是保留民間原意，而在語式上加以改動，使其成為文言文。

由于借用了民間語言，所以能克服文言文的呆板，使人物有鮮明的個性，把人寫活，能夠從說話看出人的個性來。語言越貼近現(xiàn)實(shí)生活，給人的感覺也就越傳神逼真，讀起來也特別親切有味。

三、故事的來源取材于民間

蒲松齡在《聊齋志異·自序》中說，“才非干寶，雅愛搜神；情類黃州，喜人談鬼。聞則命筆，遂以成編?！笨梢娝矚g搜集民間有關(guān)志怪的材料，聽別人談?wù)撨@方面的故事，然后記下來寫成文章。他人也有題辭形象地表現(xiàn)了蒲松齡對民間素材的搜集工作，如王漁洋題：“姑妄言之姑聽之，豆棚瓜架雨如絲。料應(yīng)厭作人間語，愛聽秋墳鬼唱時?！蔽熳永鐾馐窂埡V慶題：“冥搜鎮(zhèn)日一編中，多少幽魂曉夢通。五夜燃犀探秘錄，十年縱博借神叢?！?鄒弢在《三借廬筆談》中的一段記載最為形象：“相傳先生居鄉(xiāng)里??作此書時，每臨晨，攜一大磁甖,中貯苦茗，具淡巴菰一包，置行人大道旁，下陳蘆襯，坐于上，煙茗置身畔。見行道者過，必強(qiáng)執(zhí)與語，搜奇論異，隨人所知，渴則飲以茗或奉煙，必令暢談乃已。偶聞一事，歸而粉飾之?！边@些他人之?dāng)⑹鲭m然不全真實(shí)，但是蒲松齡對民間素材的收集卻是沒有疑問的。

從文中敘述的口氣來看，近五百篇的故事中約有三分之一是蒲松齡采自民間的，文中有明確的姓氏籍貫等的記錄。如《考城隍》寫其姊丈之祖宋公之事，《巧娘》采自高郵翁紫霞客，《諸城某甲》是“學(xué)師孫景夏先生言”，《狐夢》是其友畢怡庵講述的，《孫生》寫“余鄉(xiāng)孫生”之事。雖然這些故事本身是否真實(shí)仍值得懷疑，但是故事來源于民間卻是肯定的。

但是若說《聊齋志異》就是經(jīng)過蒲松齡搜集整理的民間鬼怪故事集則是片面的?！读凝S》建立在蒲松齡對民間鬼怪故事的搜集整理基礎(chǔ)之上，沒有這種先期工作，不可能完成這樣一部巨作，但是并非一部民間鬼怪故事集，書中只是一部分故事取材于民間，而非完全是簡單的收集整理的作品。

四、對民間文學(xué)藝術(shù)手法的借鑒

作者多采取民間文學(xué)的敘事模式展開敘事，即:給讀者得到滿足的機(jī)會，讓壞人得到惡報，好人得到善報，大團(tuán)圓，大快人心！故事中的如意結(jié)局往往不是主人公通過自己的努力和行動爭取來的，而是意外地由超自然的力量完成的。這種超自然力量的直接代表者是神仙、狐鬼以及各種植物神、動物神、地方神等，他們神奇變幻，法力無邊，創(chuàng)造種種人間奇跡。這樣的敘事模式正好吻合了生活中所有不得志、不如意人的夢幻期待。人們在閱讀與聽說這類故事時，得到某種精神上的補(bǔ)償與情感上的慰藉?，F(xiàn)實(shí)生活中沒有的，故事里都能實(shí)現(xiàn)，這也從心理層次上得到了人們的喜愛和共鳴。

《聊齋》借鑒了很多人們喜聞樂見的故事類型，如異類婚、動物報恩、呆女婿、巧女故事、漁夫水鬼、兇宅捉鬼、中山狼等。作者或是直接在民間故事基礎(chǔ)上加以創(chuàng)作,或是把幾個故事類型復(fù)合成一個新故事。

從以上可以看出，《聊齋志異》是一部充滿了“民間”色彩的作品。但是，在關(guān)注《聊齋》的民間性的同時，我們不能忘記其文人性的一面--《聊齋》是一部文人著作，是蒲松齡的創(chuàng)作產(chǎn)物?！读凝S》不是民間文學(xué)和民間故事集，而是蒲松齡的天才作品。因此，《聊齋》的民間內(nèi)涵等待著我們進(jìn)一步去挖掘。

第二篇：民間文學(xué)與兒童文學(xué)的關(guān)系

民間文學(xué)與兒童文學(xué)的關(guān)系

小學(xué)教育2007級本科班 90720039 吳麗嬌

指導(dǎo)教師：李尚生

內(nèi)容摘要：中國是一個有近四千年文學(xué)記載的文明古國，有著極為豐富的文化遺產(chǎn)，產(chǎn)生過為數(shù)眾多的包括人民口頭創(chuàng)作在內(nèi)的文學(xué)珍品。兒童文學(xué)是其中的重要的組成部分。追溯兒童文學(xué)的歷史淵源，我們最終會發(fā)現(xiàn)其源頭必然是民間口頭創(chuàng)作文學(xué)，其延伸的支支脈脈也與民間文學(xué)有著十分密切的血緣關(guān)系，在兒童文學(xué)尚未形成的年代里，民間文學(xué)創(chuàng)作不僅為孩子們提供了豐富的精神糧食，而且孕育了兒童文學(xué)，兒童文學(xué)成為一門獨(dú)立分去以前已經(jīng)在民間文學(xué)的母體中孕育了幾千年，民間文學(xué)以其純樸而富于變化的結(jié)松，通俗的口語化語言，以及浪溫奔放的想象力，與兒童的性格，心理喜好，欣賞能力天然契合，從而成為兒童的親密伙伴。關(guān)鍵詞：民間 兒童 文學(xué) 影響

古代由于教育條件的限制，沒有專供兒童閱讀欣賞的文學(xué)作品中，然而在民間卻廣泛流傳著各種兒童欣賞的口頭創(chuàng)作，其中有神話、傳說、故事、兒歌、童話等多種形式。這些民間口頭創(chuàng)作當(dāng)初也并非是專為兒童創(chuàng)作的，但由于它的通俗性與口頭性的特點(diǎn)，特別為兒童所喜好，以至于成為古代少年兒童文學(xué)欣賞重要的組成部分。

從民間兒童文學(xué)過渡到作家真正有意識地為兒童創(chuàng)作兒童文學(xué)作品，經(jīng)歷了相當(dāng)長的歷史時期，這一過渡是從有意識地為兒童整理和改編民間兒童文學(xué)，古典文學(xué)作品開始的，晚清兒童文學(xué)的先驅(qū)者們關(guān)注兒童教育和兒童文學(xué)，首先就是從整理和改編民間文學(xué)、古典文學(xué)中適合兒童閱讀的作品這一工作著手的，之后才出現(xiàn)了一些作家的模仿民間文藝的舊形式灌注新內(nèi)容的兒童文學(xué)創(chuàng)作，如以兒歌形式寫就的《學(xué)堂樂歌》、《學(xué)生歌》、《少年歌》等；以民間童話的夢幻體形式寫成的愛國故事《亡國恨》《黃天錄》等等。

民間文學(xué)對兒童文學(xué)的直接影響直至“五四”新文學(xué)運(yùn)動前后才是相當(dāng)重要的，這一時期出版的兒童文學(xué)讀物，幾乎都是通過采風(fēng)所得的民間口頭創(chuàng)作和改編的古典文學(xué)中適合兒童閱讀的作品，如《兒童小小說一百種》《兒童古今通從書》《兒童謠百首》《中國童話》等。當(dāng)時，長期流傳在民間的老虎外婆，熊家婆等童話故事都被收錄整理出來成為孩子們喜聞樂見的“鄉(xiāng)土讀物”，不少熱心的兒童文學(xué)的作家都曾從民間文學(xué)中吸取過養(yǎng)料，有的是直接參加過采風(fēng)編寫的工作，有的則是從改編和譯述民間文學(xué)中起步而踏入兒童文學(xué)的創(chuàng)作的。例如趙果深從“五四”時期開始編寫了五十多種兒童圖畫故事，期中有不少便是直接來源于民間口頭創(chuàng)作，由于對民間文學(xué)的深厚興趣，趙果深日后的童話便帶有深厚的民俗學(xué)的色彩。對兒童文學(xué)的倡導(dǎo)作出過出色貢獻(xiàn)的茅盾先生也是從編譯和撰述民間童話起步的。如：《蛙公主》、《驢大歌》等就出自于《格林童話》，《金龜》則出自阿拉伯的《一千零一夜》；還有的則來源于我國古典的文學(xué)中民間傳說，如《大槐國》，《樹中蛾》等。1 兒童文學(xué)能如此迅速發(fā)展起來，自然很大部分歸功于民間文學(xué)形式長期以來

對兒童文學(xué)直接和間接的影響。兒童文學(xué)種類大致包括詩歌、童話、寓言、小說等等。顯然這些種類中的很大部分均來自于民間文學(xué)裁的直接過渡。例如詩歌中的兒歌、童謠便來自民間的“小兒歌”、“童謠”;童話起源于神話傳說，也是民間童話的發(fā)展；寓言也是民間寓言的演變??可見兒童文學(xué)與民間文學(xué)與民間文學(xué)有著不可分割的血肉關(guān)系。

此外，民間文學(xué)的表現(xiàn)手法、藝術(shù)形式、藝術(shù)風(fēng)格對兒童文學(xué)的完善與發(fā)展也有著直接和間接的作用?！氨扰d法”、“象征法”、“寓言法”、“夸張法”、“鋪陳對比法”、“雙關(guān)法”等多種民間文學(xué)常用的表現(xiàn)手法被兒童文學(xué)的許多文體所吸收和借鑒，對兒童文學(xué)的表現(xiàn)手法產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。民間文學(xué)的平易、樸實(shí)、剛健、清新、富有生活氣息和地方色彩的藝術(shù)特色也深深地影響著許多兒童文學(xué)作家的創(chuàng)作。

為了進(jìn)一步闡述民間文學(xué)對兒童文學(xué)的深遠(yuǎn)影響，下面試就兒歌、童話的產(chǎn)生和發(fā)展作一具體的論述。

作為口頭文學(xué)形式流傳下來的我國兒歌，歷史悠久，影響深遠(yuǎn)，我們古代稱兒歌為童話。五四歌謠運(yùn)動后才普遍使用“兒歌”這一名詞，現(xiàn)在見到我國最早的兒歌是《左傳》中的《卜偃引童謠》，最早的兒歌集是明代呂坤搜集改編的《演小兒語》。從這些作品看，與今天對兒歌作用的認(rèn)識有其相近之處，都是服從于向兒童灌輸教育思想。

“五四”運(yùn)動前后是舊童謠和新兒歌誕生的分界時期，在此之后兒歌逐漸成為作家們創(chuàng)作兒童文學(xué)的主要表現(xiàn)形式之一，融有新生活，新思想的新兒歌也隨之產(chǎn)生。2 從傳統(tǒng)童謠和現(xiàn)代兒歌的產(chǎn)生，其過渡大約在晚清時期已初露端倪，晚清一些關(guān)注兒童教育的資產(chǎn)階級民主知識階層，在音樂文化領(lǐng)域所倡的“學(xué)堂樂歌”，“學(xué)生歌”或許多融歌謠體的舊形式和新思想，愛國民主精神，西洋樂曲為一體的新穎的嘗試，其形式亦為現(xiàn)在現(xiàn)代兒歌產(chǎn)生作了鋪墊，比如沈心工所寫的《竹馬》《雁字》《老鴉》，這些歌詞淺顯晚懂，節(jié)奏音律主諧鏗鏘，工整的名式排列結(jié)構(gòu)，以及所蘊(yùn)含的思想教育意義，足以體現(xiàn)其承歌謠體之舊形式，譜新歌謠之新聲的創(chuàng)新意識，開新兒歌創(chuàng)作之先河。50年代出現(xiàn)一熱身賽來自鮮活的兒童生活，深愛幼兒喜歡的新兒歌，如魯兵的《太陽公公起得早》、《咪咪迷》，圣野的《扮老公公》《奶奶故事多》等。

從傳統(tǒng)童謠到現(xiàn)代兒歌創(chuàng)作的飛躍，其實(shí)在概念上和形式上的變化都是極少的，變化主要在內(nèi)容和思想方面，傳統(tǒng)童謠的概念包含著兩種涵義：一是兒童的，別一是歌謠體的，然而實(shí)際上歌謠的兒童性并不明確，他與民謠是相混的，沒有嚴(yán)格的區(qū)別，只是后人整理是將適宜于兒童的劃為一類，曰：童謠。而兒歌則上概念上進(jìn)一步明確起來，強(qiáng)調(diào)了兒童的特點(diǎn)，可見其區(qū)別主要在于強(qiáng)調(diào)讀者對象更為是明確。但兒歌在基本形式上繼承童謠衣缽這點(diǎn)無疑，演變而今，童謠與兒歌其合而為一了，沒有特別分明的界限，人們也往往把它當(dāng)作一種事物的兩種不同的叫法。這個主要原因是即在兩者在形式上的極其相似，兒歌似乎從從就是一個形式的定位。但實(shí)際上兩者仍有一些明顯的差異，若將兩者比較不難分辨，例如傳統(tǒng)童謠中的《菊花開》和新兒歌的《板凳謠》，顯然新兒歌借鑒的是傳統(tǒng)童謠的起興模式，只是由于內(nèi)容的豐富而增長了篇幅，其格式仍是以六字句為主，但在內(nèi)容上卻賦予了嶄新的意義，可見兩者，一是民俗化的；另一個卻反映了現(xiàn)實(shí)農(nóng)村生活的民情風(fēng)貌，因此，人們一下便可分辨出哪首是新創(chuàng)的兒歌。

又如，神話，傳說，民間故事與童話的聯(lián)系甚密。童話和神話都屬于民間文學(xué)，世世代代在人們口頭上流傳。這一種體裁都以濃烈的幻想俄為自己的主要的特征，彼此之間也有著密切的關(guān)系。神話產(chǎn)生的最早，他的主人公大抵是神、魔、仙、妖之類。神話是虛擬的故事，重在對宇宙的起源，生命的產(chǎn)生以及種種自然現(xiàn)象的解釋說明。例如我國的“盤古開天辟地”，“女媧補(bǔ)天”“后羿射日”這些典型的例子。

在神話流傳演變基礎(chǔ)上產(chǎn)生的傳說，是指勞動人民集體創(chuàng)作的與一定的歷史事件以及地方古跡，自然風(fēng)物，社會習(xí)俗有關(guān)的故事，它是以口耳相傳的方式傳播下來的，在流傳過程中自覺不自覺的影響著兒童，為兒童所喜歡，為兒童所接受，因兒童的需要而發(fā)生變化。傳說中也有神的活動，但主人公多為奇才異能的英雄或有名的人物，如“大禹治水”，“魯板的故事”以及有關(guān)神醫(yī)扁鵲，華陀的傳說等，傳說中往往有某種史實(shí)成社會客觀事物現(xiàn)象作為依據(jù)。

3童話是由神話、傳說、民間故事演變而來的。神話、傳說對童話的影響是多方面的。首先，神話傳說為童話創(chuàng)作提供了原始材料。神話產(chǎn)生最早，可以說是童話的鼻祖。而傳說則是原如神話向童話演變的道路上的重要一步。傳說對童話更為直接的作用表現(xiàn)在故事性與傳奇性，尤其是傳奇性，它成為童話地直接先導(dǎo)。例如《列那狐故事》、《敏豪生奇游記》、《鵝媽媽的故事》，這些都是比較接近的兒童生活的故事題材，它們在流傳過程也逐漸演變成童話最基本的母題。其次，變現(xiàn)在它們的精神本質(zhì)的接近。童話繼承神話、傳說，習(xí)慣用非寫實(shí)的想象、夸張、變形、神話等藝術(shù)手法去塑造現(xiàn)實(shí)的藝術(shù)形象。再次表現(xiàn)在它們精神本質(zhì)的接近：生機(jī)勃勃、樂觀自信的力與美構(gòu)成神話藝術(shù)的內(nèi)在靈魂，而童話則以表現(xiàn)童心世界的天真、稚拙、勇敢、奮發(fā)向上、生機(jī)勃勃的原始生命之美為其精神本質(zhì)。可見，神話對童話的影響乃是一種本質(zhì)的、天然的聯(lián)系。此外，童話和神話、傳說的藝術(shù)特色也是一脈相承的，在神話傳說中，幻想、夸張的色彩非常濃厚，荒誕性很強(qiáng)，這些表現(xiàn)手法都被童話所憑借。童話中那些荒誕的情節(jié)，夸張的語言，新奇的幻想，變化的人物，追溯它們的源頭就是神話和傳說。

從民間童話到文學(xué)童話，又經(jīng)歷了漫長的過程，民間童話在各個地區(qū)，各個民族代代相傳，人們按照自己的理想和需要不斷的加以補(bǔ)充，改造，到了后世，一些專門從事文學(xué)創(chuàng)作活動的作家為民間流傳的古老童話所影響和吸引，加以搜集，整理，這就是最早作為文學(xué)樣式出的的童話作品。又經(jīng)過不斷的發(fā)展，作家掌握童話的特點(diǎn)，由加工改寫進(jìn)而獨(dú)立創(chuàng)作童話，這時，童話終于成為一種獨(dú)具特色的文學(xué)體裁。

較早對民間童話進(jìn)行改寫的是法國的貝洛，他根據(jù)當(dāng)時流傳于歐洲的傳說故事改寫了《小紅帽》、《睡美人》、《灰姑娘》等八篇童話和三篇童話詩。世界童話大師安徒生最初的童話創(chuàng)作也是取材于民間童話的，如《大火匣》、《豌豆上的公主》等等。安徒生為文學(xué)童話創(chuàng)作奠定了基礎(chǔ)，他的創(chuàng)作道路表現(xiàn)了民間童話發(fā)現(xiàn)到文學(xué)童話這一過程。

從以上一些實(shí)例說明，我們明確地看到民間文學(xué)和兒童文學(xué)的關(guān)系像母與子的血緣關(guān)系一樣，是民間文學(xué)生育了兒童文學(xué)，并在兒童文學(xué)的發(fā)生發(fā)展的第一階段經(jīng)予哺育和撫養(yǎng)，而且一直到兒童文學(xué)的獨(dú)立和發(fā)展、成熟。4美國作家伊薩克辛格曾明白地說：“文學(xué)如果沒有民間的因素，深深根植于某一塊特定的地壤，文學(xué)要衰落、枯萎。如今，兒童文學(xué)比成年文學(xué)更根植于民間?！苯裉?，當(dāng)我們重新審視兒童文學(xué)和民間文學(xué)的關(guān)系時，不由對辛格的這一番話有了更深的認(rèn)識和理解。

參考文獻(xiàn)：

1、《兒童文學(xué)概述》

2、《兒童文學(xué)原理》

3、《兒童文學(xué)美學(xué)》

4、《兒童文學(xué)》

浦漫汀 蔣風(fēng)等

將風(fēng)主編 楊實(shí)城主編 韋葦主編

第三篇：民間文學(xué)與風(fēng)俗習(xí)慣的關(guān)系（范文）

民間文學(xué)與風(fēng)俗習(xí)慣的關(guān)系

民間文學(xué)作為一個學(xué)術(shù)名詞﹐是“五四”新文化運(yùn)動之后才出現(xiàn)和流行的﹐它指的是﹕廣大勞動人民的語言藝術(shù)──人民的口頭創(chuàng)作。這種文學(xué)﹐包括散文的神話﹑民間傳說﹑民間故事﹐韻文的歌謠﹑長篇敘事詩以及小戲﹑說唱文學(xué)﹑諺語﹑謎語等體裁的民間作品。目前在民間文學(xué)界和廣大群眾中具有廣泛的影響的刑物有中國民間文藝研究會主辦的《民間文學(xué)》書刊。

風(fēng)俗習(xí)慣指個人或集體的傳統(tǒng)風(fēng)尚、禮節(jié)、習(xí)性。是特定社會文化區(qū)域內(nèi)歷代人們共同遵守的行為模式或規(guī)范。風(fēng)俗由于一種歷史形成的，它對社會成員有一種非常強(qiáng)烈的行為制約作用。風(fēng)俗是社會道德與法律的基礎(chǔ)和相輔部分。主要包括民族風(fēng)俗、節(jié)日習(xí)俗、傳統(tǒng)禮儀等等。

人民在過去，由于在經(jīng)濟(jì)、政治等方面處于不利地位，不能使用文字等工具去記錄、保存他們所獲得的知識、經(jīng)驗(yàn)和所創(chuàng)造的各種文化，一般都靠行動、語言傳播和繼承。民間文學(xué)因此而生。它憑他們社會生活的需要產(chǎn)生和流傳，它反映了他們各方面的生活和有關(guān)的思想、感情，它直接或間接地為他們的生活服務(wù)——給以知識、教誨、鼓舞和希望，其中有些本身就是生活的構(gòu)成部分。與一般專業(yè)作家文學(xué)相比，在這一點(diǎn)上，民間文學(xué)有其獨(dú)特性。由于它的作者人數(shù)眾多和生活在底層，他們能夠更廣泛、深切和精確地反映社會生活。它的社會功用，也和書面文學(xué)頗有不同的地方。許多民間諺語就是勞動人民生活和勞作的教科書。不少勞動歌，是他們在各種勞作中調(diào)整呼吸、動作和鼓舞情緒的不可缺少的東西。許多世代相傳的古老神話和傳說，不但傳述了一定的歷史知識，還培養(yǎng)著國家民族團(tuán)結(jié)的感情。許多保衛(wèi)鄉(xiāng)土、保衛(wèi)祖國的英雄傳說，永遠(yuǎn)給予廣大人民以鼓舞力量。

這種群眾集體所傳承的文化，也許沒有文獻(xiàn)或古物那樣能夠經(jīng)久保存，但是，它的生命力也不可低估。我們現(xiàn)在有些故事或諺語。已經(jīng)在兩千年前就被文人記錄下來了，但是，直到今天，它還能夠以基本相同或相似的形式活在人民口頭上。至于產(chǎn)生已有千年左右的這類作品現(xiàn)在還流傳人民中間的，就更不用說了。自然，這種靠口頭世代傳承下來的故事或歌謠，在形態(tài)上或內(nèi)容上多少不免會有些變化。但總算是在生存著，成為我們現(xiàn)代活文化的一部分。由于時代和社會的重大變化，在歷史上曾經(jīng)作為廣大勞動人民唯一的文學(xué)形式的口頭傳承文學(xué)，它的某些體裁可能會逐漸消失，某些體裁的內(nèi)容和形式不能不起一定的變化，也還會有我們所不熟悉的新的體裁出現(xiàn)。這些都是可能的,乃至于必然的。但是,整個民間文學(xué)決不會消失。因?yàn)樗谋憩F(xiàn)媒介是應(yīng)用最普通和最生動并富于活力的口頭語言。只要語言存在，用它作媒介去表現(xiàn)人們的思想、感情和經(jīng)驗(yàn)的口頭文學(xué)，人們所熟悉的、方便的表達(dá)形式，就要繼續(xù)產(chǎn)生、存在和傳承下去。在中、蘇等國的廣大民眾中間，除了傳統(tǒng)的民間文學(xué)作品以外還不斷有新的民間文學(xué)，即革命傳說、新笑話、新民歌及新諺語等的產(chǎn)生和流傳。再從歷史的往事看，過去那些能使用文字的上層社會的文人學(xué)者，在他們的書面著述之外，也仍然在口頭上產(chǎn)生和傳播著那些軼事、笑話和品評人物的韻語，如《世說新語》里的某些故事和唐人筆記里關(guān)于某些名人的笑談，都是這種例子。民間文學(xué)中有風(fēng)俗習(xí)慣的反映, 二者關(guān)系密切。

在大多數(shù)民間文學(xué)中充滿各民族各地區(qū)的風(fēng)俗習(xí)慣, 是古今中外常見的事實(shí), 一般人都把風(fēng)俗習(xí)慣與民間文學(xué)混為一談, 也就是這個緣故。在我國的民間文學(xué)中, 在開天辟地的神話傳說動植物故事中, 即有原始人類對天地與動植物的看法、想法看了民間歌謠中的哭嫁歌、哭喪歌, 就可以知道有關(guān)婚喪的習(xí)俗多婦女歌中, 對舊社會婆媳不和、姑嫂不睦、童養(yǎng)媳、等郎大,望門寡等社會現(xiàn)象與習(xí)俗便都有反映, 因此, 要研究各種風(fēng)俗習(xí)慣固然必須深入社會各階層進(jìn)行調(diào)查研究, 采集記錄, 取得第一手材料, 但從很多民間文學(xué)中也同樣可以作為民俗研究資料來源的一個重要方面在三十年代《太白》半月刊上曾有《年難過》、《哭轎》等, 就是利用歌謠來探討過年習(xí)俗和婦女出嫁為什么要哭的。風(fēng)俗習(xí)慣除了在民族學(xué)、人類學(xué)、社會學(xué)中有充分反映外, 在文化史、社會史、宗教史中也總是少不了這門人文科學(xué)。如佛經(jīng)《新舊約全書》、《可蘭經(jīng)》等宗教經(jīng)典著作, 應(yīng)該說都是集民俗之大成的作品還有一切史詩, 如古希臘荷馬史詩《伊里亞特》與《奧特賽》, 中國少數(shù)民族中流傳的藏族《格薩爾王傳》、彝族《梅葛》、納西族《創(chuàng)世紀(jì)》、蒙古族《江格爾》等, 也總是要談到本民族的風(fēng)俗習(xí)慣。由此可知, 在某些專門史中, 在各種宗教經(jīng)典中, 在所有民族史詩中, 風(fēng)俗習(xí)慣與民間文學(xué)也總糾纏在一起而同時并存。

第四篇：《聊齋志異》繼承并發(fā)展了民間文學(xué)

《聊齋志異》繼承并發(fā)展了民間文學(xué)

魯迅先生曾經(jīng)說過：民間文學(xué)作品“偶有一點(diǎn)為文人所見，往往倒吃驚，吸入自己的作品中，作為養(yǎng)料。舊文學(xué)衰頹時，因?yàn)閿z取民間文學(xué)或外國文學(xué)而起一個新的轉(zhuǎn)變，這例子是常見于文學(xué)史上的?！弊匪菸覈膶W(xué)史，許許多多偉大的作家都與民間文學(xué)有不同程度的聯(lián)系。從屈原到魯迅，他們的創(chuàng)作都自覺地向民間文學(xué)學(xué)習(xí)，并且吸取其積極進(jìn)步的思想和豐富多彩的藝術(shù)手法以及藝術(shù)風(fēng)格，由此而創(chuàng)造出不朽的作品，這些作品已經(jīng)成為我國文學(xué)寶庫中的一份份瑰寶。

我國清代偉大的文學(xué)家蒲松齡，也不例外。他的代表作《聊齋志異》，十分明顯地表現(xiàn)了這一點(diǎn)。作者繼承了傳奇志怪小說的傳統(tǒng)，從民間文學(xué)中吸取了豐富的營養(yǎng)，寫成了這部膾炙人口的優(yōu)秀短篇小說集?！读凝S志異》中就有不少篇章取材于山東等地的民間故事和民間傳說。

民間文學(xué)是勞動人民創(chuàng)作并傳播的具有假想內(nèi)容的口頭文學(xué)作品，它直接扎根于勞動人民生活土壤中，反映了勞動人民對現(xiàn)實(shí)的態(tài)度。民間文學(xué)從內(nèi)容到形式處處展現(xiàn)了勞動人民的藝術(shù)趣味和美學(xué)理想，和作家文學(xué)相比較，民間文學(xué)在創(chuàng)作和流傳方面有它自己的獨(dú)特性,即具有集體性、口頭性、變異性、傳承性的特點(diǎn)，在藝術(shù)上也有其特殊的表現(xiàn)手法。

《聊齋志異》既保存了民間文學(xué)的特殊表現(xiàn)手法，又表現(xiàn)出偉大作家的獨(dú)創(chuàng)性。在情節(jié)方面，《聊齋志異》成功地運(yùn)用了虛構(gòu)情節(jié)，時而人間，時而幻城；時而陽世，時而冥府，曲折離奇，變幻無窮?！懊鑼懺敿?xì)而委曲，用筆變幻而熟達(dá)”，這是魯迅先生對《聊齋志異》情節(jié)結(jié)構(gòu)特點(diǎn)的概括:曲折性和傳奇性。民間文學(xué)之所以能廣為流傳，具有永不衰竭的生命力，與其故事情節(jié)曲折多變、引人入勝有關(guān)。民間故事為了吸引聽眾，常常運(yùn)用幻想性的虛構(gòu)情節(jié)，從而使作品離奇曲折。這種幻想性情節(jié)表現(xiàn)在作品中常常是賦予主人公以神奇的，超自然的異術(shù)和法術(shù)，或讓他們擁有“寶物”，從而展開情節(jié)，而這些寶物異術(shù)往往在解決矛盾中起決定作用。蒲松齡繼承并發(fā)展了這一民間文學(xué)的傳統(tǒng)，在《聊齋志異》中許多篇章描寫了由于寶物異術(shù)作用于主人公，使之解決了現(xiàn)實(shí)中無法解決的矛盾，實(shí)現(xiàn)了主人在現(xiàn)實(shí)中達(dá)不到的愿望，從而使作品充滿了奇異的神話色彩。

在人物形象以及塑造方法上，也體現(xiàn)了《聊齋志異》的民間風(fēng)格，民間文學(xué)是勞動人民的文學(xué)，民間故事中的主人公主要是勞動人民。如“七仙女”中的董永就是“力田畝”的農(nóng)民；“牛郎織女”中的牛郎是父母雙亡，與老牛相依為命的放牛郎；《孟姜女萬里尋夫》中孟姜女的丈夫萬喜良是秦代千千萬萬被迫筑長 城的役人之一，在這些人物形象身上集中體現(xiàn)了勞動人民純樸、正直、勤勞的優(yōu)秀品質(zhì)，反映了勞動人民對勞動的贊美和對幸福，自由生活的向往?！读凝S志異》中的許多篇章是以勞動人民為主人公。作者以同情、贊美的態(tài)度描寫了這些人物形象。如以巧計抗官兵，靠一根針、一把錐子置敵于死地的農(nóng)婦張氏、奮不顧身從巨蟒口中救兄的樵夫、率領(lǐng)村民驅(qū)逐怪物而卒以身殉的老農(nóng)叭等。在封建社會里，作為文人作家能將勞動人民作為贊美的對象進(jìn)行描寫，實(shí)在是難能可貴的。在人物形象塑造方法上，也顯示出了《聊齋志異》學(xué)習(xí)民間文學(xué)的成就及其獨(dú)創(chuàng)性?！读凝S志異》中有相當(dāng)一部分篇目是以花妖狐魅為描寫對象的。作者很好地運(yùn)用了浪漫主義手法，將現(xiàn)實(shí)超現(xiàn)實(shí)結(jié)合在一起，迷離恍惚，既寫出了花妖狐魅的似人個性，又寫出了他們的非人特征。

由于《聊齋志異》的故事題材大多來自民間，這使得許多篇章的結(jié)構(gòu)形式與民間故事極為相似。民間文學(xué)的口頭性特征要求故事易于記憶，便于流傳,因此民間故事的結(jié)構(gòu)形式往往單純，線索分明，脈絡(luò)清楚，插敘倒敘較少，故事發(fā)展的層次、起伏、轉(zhuǎn)折交待得較清楚，以求通過聽覺能在人們頭腦中活動起來。

作為我國古典短篇小說的集大成者，《聊齋志異》直接間接地接受了民間文學(xué)的影響，蒲松齡在“用傳奇法，而以志怪”即在繼承傳奇志怪的形式和手法的 同時，有意識地學(xué)習(xí)民間文學(xué)的進(jìn)步思想和豐富的藝術(shù)表現(xiàn)手法，表現(xiàn)了他長期郁積于心底的“孤憤”之情，既是對當(dāng)時社會的抗?fàn)?，也是對?dāng)時衰頹的文言小說的抗?fàn)?，從而在文言小說衰敗之風(fēng)彌漫天下之時獨(dú)樹一幟，把文言短篇小說的舊形式發(fā)展到既巧且美的地步，使得《聊齋志異》獲得了不朽的藝術(shù)生命力。

第五篇：聊齋志異

聊齋志異

目錄

自序

序——高珩 序——唐夢 正文 考城隍耳中人尸變

瞳人語畫壁

山魈丐仙

咬鬼

捉狐鬼哭蕎中怪宅妖

王六郎偷桃義鼠

種梨

僧孽卷蛇癖

陜右某廟鬼

地震

豬婆龍

好快刀江中鬼一 戲術(shù)

公蟄龍

小髻

金永年夏雪

美人首車夫

楊疤眼 鼠戲

斫蟒

犬奸

雹神

嶗山道士長清僧蛇人卷妖術(shù)

狐嫁女嬌娜葉生野狗

三生

狐入瓶真定女焦螟王蘭

四十千二 成仙新郎

靈官

王成夢別

李公⑷ 鄱陽神

罵鴨柳氏子

畫皮

青鳳

賈兒

董生龁石

陸判頭滾

嬰寧聶小倩倩

張老相卷海公子丁前溪

水莽草造畜

侯靜山錢流

公三 龍肉魁星

潞令

山神

風(fēng)陽士人耿十八珠兒卷蓮香

小官人胡四姐祝翁遵化署

張誠

俠女酒友

鐵布衫吳門畫

跳神 阿寶

九山王四 豢蛇

狐化男

法

工

汾州狐巧娘

吳令

口技氏胡丐僧

狐聯(lián)

濰水狐紅玉

林四娘

胡卷魯公女道士

（姓）

伏狐

蘇仙

李伯言黃九郎五

金陵女子湯公

閻羅

厙將軍雷公

戲縊 負(fù)尸老饕

死僧

赤字 梓橦令 鬼津

祿數(shù)

鬼令

禽俠

連城卷連瑣單道士白于玉夜叉國西僧

霍生山市賭符六 汪士秀鴝鵒商三官于江

小二犬燈翩翩某乙促織

庚娘

宮夢弼泥鬼狐妾余德 劉海石渝鬼

番僧

雷曹卷阿霞

羅剎海李司鑒毛狐

黑獸

青梅七

紫花和尚鞠樂如盜戶

市

諸城某

庫官

公孫九田七郎保住

柳秀才水災(zāi)

娘卷鄷都御史 狐諧

甲

妾杖擊秀才驅(qū)姊妹易

雨錢

續(xù)黃粱小獵犬八

辛十四棋鬼

賊

怪

嫁

男生子

娘

土地夫卷白蓮教雙燈

蹇償債鬼作筵胡相公 念秧

泥書生

人九

寒月芙酒狂

陽五侯 趙城武技

小人

秦生鴉頭蕖

虎封三娘狐夢布客

章阿端

農(nóng)人

花姑武孝西湖驅(qū)狐 子

廉

主

孝子閻王卷土偶十

采薇翁郭生卷河間生十一 遼陽軍張不量卷杜翁十二 蕭七

荷花長治

伍秋蓮花綠衣

義犬

黎氏 三娘女子

月

公主

女

子鹿銜

蔣太

小棺

李生

澄俗

草

史金生

馬介妙音彭海秋堪輿

竇氏

絳妃色

甫

經(jīng)跋

云翠大力將

木偶邵士邵臨顏氏

狂生仙

軍

戲

梅

淄張貢

孫必振元寶 龍

硯石

武夷大鼠士

王司牧豎

富翁

馬小謝

胡大

狼三劉亮

林氏

細(xì)侯

蕙芳秋容 姑

則

采亂離

考弊

董公

菱角

餓鬼

大人

向杲二則

司

子周三牛飛鴿異 聶政

江城

冷生

孫生

藥僧

皂隸

羅祖

紅毛

氈

抽腸

劉姓卷狐懲淫山市

八大

邵九

王

娘

金姑十三 鞏仙 二商

沂水秀才

梅女

梁彥

郭秀才阿英

橘樹

牛成章

青娥

鏡聽

?；?/p>

夫

卷十仙人島四 安期島 閻羅薨

顛道人

胡四

娘

僧術(shù)

柳生

冤獄農(nóng)婦沅俗蛤 宦娘

陵縣狐

彭二

掙

金和

甄后卷十

阿繡

小翠

尚

役鬼

細(xì)柳畫馬局詐三條 五 某甲卷十鐘生

醫(yī)術(shù)

鴻象

周克王貨昌

郎

罷龍

馮木匠衢州三怪褚生

拆樓人大蝎

司札

吏

嫦娥

霍女

司文

郎

丑狐

呂無錢卜病

巫

姚安六 崔猛噴水鬼 邢子儀

鷹虎神

金世

成詩讞 卷陸押官顧生

陳錫于去

九

惡

鳳仙佟客單父于中十愛奴七 黑鬼張鴻漸卷十楊大洪八 鬼隸卷真生十九 素秋卷胭脂二十 又卷恒娘邑人

岳神

小梅

績女司訓(xùn)宰

丞土化

兔

金陵太醫(yī)

王子安刁姓

郭安

折獄義犬

乙查牙云蘿公

劉夫公孫

鳥語天宮 喬女山洞

主

人

夏果報

席方布商

何仙

神女

湘裙

三生

長亭

平賈奉

上仙

雉

仇大曹操龍飛阿纖

瑞云

珊瑚五通

娘

冢

相公申氏 龍

葛巾

黃英書癡齊天青蛙又

任秀廿一 晚霞蛙曲卷陳云棲廿二 汪可受韋公子卷毛大福廿三 薛慰娘周生卷廿錦瑟四

龍戲蛛

大圣

神白秋

外國

李象

王者蝎客鳥使獅子練

人

先

張氏于子織成竹青段氏 狐女男妾

婦

游王大

樂仲

香玉

三仙王十 大男

石清

嘉平

杜小

曾友于

二班

乩仙

苗生虛

公子

雷

老龍青城

元少雹神

李八缸

鸮鳥

古瓶

船戶

婦

先生

王桂庵田子

子寄生酒蟲

成附 褚遂

劉全

姬生 韓方

紉針

桓侯粉蝶良太原

房文

浙東博興一員

新鄭訟 秦檜獄

淑

生

女

官 閻羅放蝶火三朝

五羖

鬼妻

夢狼

人妖宴

驢

元老

大夫