第一篇：讀書感想《晚清七十年》

讀書感想《晚清七十年》by 唐德剛

記得以前在念歷史的時(shí)候，每次讀到鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)至民國(guó)這一段，心中是很不愉快。在那個(gè)動(dòng)蕩的時(shí)代，中國(guó)的衰弱、清廷的無能、列強(qiáng)的蠻橫，雖然早已過去，但實(shí)在太接近現(xiàn)在了，心中總不免有一些遺憾，更牽連了我對(duì)清朝這段歷史的好惡。

后來上大學(xué)有機(jī)會(huì)也有了時(shí)間接觸到各種歷史圖書，以及一些翻案劇作，像是雍正王朝、乾隆王朝、走向共和等，我對(duì)清末的歷史產(chǎn)生了一些興趣，尤其是翻案作品的影響。以前被批成壞人的慈禧、李鴻章、袁世凱等人，現(xiàn)在又變得有些不同了。《晚清七十年》這套書，便是偶然得知的，因?yàn)橹安┛蜕嫌泻芏嗪迷u(píng)，就訂了一套來看。

初讀此書第一冊(cè)(中國(guó)社會(huì)文化轉(zhuǎn)型綜論)，我最初的印象，是唐老師的個(gè)人味道非常的濃，雖然書中收錄的文章橫跨四五十年，讀起來的風(fēng)格卻很一致，有點(diǎn)像是在對(duì)著你演講。一開始還不太習(xí)慣，但看了半本之后，適應(yīng)之余，還有另一種不同的風(fēng)味。

作者在這本書，是用一種轉(zhuǎn)型的眼光來看待晚清至今這一百五十年的歷史他認(rèn)為中國(guó)的歷史，大致可分為三個(gè)時(shí)期、二次轉(zhuǎn)型，如下所示：

封建時(shí)期——第一次轉(zhuǎn)型，商鞅變法至秦皇漢武(費(fèi)時(shí)約300年)帝制時(shí)期——第二次轉(zhuǎn)型，鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)至今(尚未結(jié)束)→本書的主題民主時(shí)期

書中不止一次以第一次轉(zhuǎn)型來呼應(yīng)現(xiàn)今的第二次轉(zhuǎn)型。所謂「廢封建、立郡縣；廢井田、開阡陌」，這秦王政改綱領(lǐng)12字看似簡(jiǎn)單，卻是從政治、社會(huì)到文化面的徹底大洗牌，如同鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)之后，自強(qiáng)運(yùn)動(dòng)、變法維新、國(guó)民革命、五四運(yùn)動(dòng)一連串的變革，并非單一的事件。而是在全面轉(zhuǎn)型時(shí)，從政治、軍事、社會(huì)、文化，甚至日常生活等一層接著一層的，注定要發(fā)生的階段，而這些變革，至今仍在發(fā)生，而且在我們這一代，可能還不一定會(huì)看到結(jié)果。

書中其中一處亮點(diǎn)就是唐老師以歷史三峽來形容這個(gè)轉(zhuǎn)型的過程，形容它必定是曲折、湍急，但只要過了這個(gè)彎，未來就是一片順暢。不知道為什么，我在讀到這的時(shí)候腦中一直浮出黃仁宇的螺旋之說；或許黃老師的歷史螺旋，也能拿來和歷史三峽做呼應(yīng)吧？

不知道是因?yàn)樘幪庨W現(xiàn)的亮點(diǎn)還是個(gè)人喜好之類的，我對(duì)這類書沒什么抵抗力，記得買回來的那周幾乎都在床上看到晚上熄燈才睡覺，所以上課都沒什么精神。

第二冊(cè)主題是太平天國(guó)，卻有很大一部分在談馬克思的史觀。作者對(duì)中共看太平天國(guó)的觀點(diǎn)蠻認(rèn)同的，實(shí)際上我一直對(duì)農(nóng)民階級(jí)局限性下指導(dǎo)的運(yùn)動(dòng)不抱太大希望，所以這一部分也即略看過去了。

第三冊(cè)甲午戰(zhàn)爭(zhēng)，則是為北洋艦隊(duì)和李鴻章等人翻案，因?yàn)閼?zhàn)爭(zhēng)是政治的延續(xù)，一個(gè)腐化的朝廷，怎么可能有強(qiáng)力的軍隊(duì)打仗？ 伊東投給丁汝昌的勸降書也令人難堪。甲午戰(zhàn)爭(zhēng)非是北洋之過，槍聲一響，清廷就注定要輸了，這是連遠(yuǎn)在東洋的日本人都知道的事，朝廷卻根本沒搞清楚自己實(shí)力，只是可憐那戰(zhàn)場(chǎng)上英魂們和以一人對(duì)一國(guó)的李中堂了。

但同時(shí)甲午戰(zhàn)爭(zhēng)使得光緒立圖變法，這部分作者對(duì)康有為也不假辭色，認(rèn)為康的燥進(jìn)與孤僻不群，讓同治以來的有實(shí)力的中堅(jiān)份子，如李鴻章、張之洞等人都逼成旁觀者，也因此變法進(jìn)入一個(gè)不能不失敗的結(jié)局，更引來后黨舊勢(shì)力的反撲及后續(xù)的拳亂及八國(guó)聯(lián)軍。看到目前為止，在李鴻章的部分，作者給予的同情及辯解實(shí)在很多，他喜歡拿「毛擇東-周恩來」來和「西太后-李鴻章」作對(duì)比，李鴻章或許是在官場(chǎng)上汲汲鉆營(yíng)的政客，但也不是只求利祿之人，他 只是在國(guó)家與太后之間折沖，適圖取得一個(gè)平衡點(diǎn)罷了～

最后一冊(cè)重點(diǎn)在袁世凱、孫文與辛亥革命。開始說到義和團(tuán)和八國(guó)聯(lián)軍，但主角其實(shí)是在講西太后和他的四人幫。同樣的，作者仍是拿「西太后-滿族四王爺-義和團(tuán)」來和「毛澤東-四人幫-紅衛(wèi)兵」作對(duì)比，前面寫到義和團(tuán)的無智、毓賢的無能與四王爺?shù)臒o知，西太后則是由政治家變成女人家，為了她的權(quán)位，向十一國(guó)宣戰(zhàn)，結(jié)果造成八國(guó)聯(lián)軍，最后造成中國(guó)人民一人要賠一兩，總共四萬萬兩的辛丑賠款！而慈禧逃去熱河之后，竟然也只關(guān)心她的生死、關(guān)心洋人是否要她還政，對(duì)那些無辜不幸的死者，絲毫不放在心上。我記得走向共和有一段，慈禧在熱河心心念念的一直是她的壽衣！最后收爛攤子的又是李鴻章。

中國(guó)為什么沒被八國(guó)聯(lián)軍瓜分？ 因?yàn)榱袕?qiáng)人人都想獨(dú)占并吞中國(guó)，因此每個(gè)人都不愿用瓜分的方式去占那一點(diǎn)地，所以李鴻章才能以夷制夷，在各國(guó)之間折沖、討價(jià)還價(jià)，此外，還有英美的門戶開放政策，讓清朝又多活了幾年。最后李鴻章病危力衰而亡，死前俄國(guó)公使仍強(qiáng)逼李簽下割讓東北的條約。一個(gè)鞠躬盡瘁之人，最后竟落得一身罵名，可嘆！

李鴻章一死，遺言推薦袁世凱任直隸總督、北洋大臣，八國(guó)聯(lián)軍在殺遍主戰(zhàn)權(quán)貴之后，朝中也無人，「亂世之奸臣、治世之能臣」的袁世凱因此能進(jìn)入朝中，一展雄圖。

在辛亥革命前后，除了孫文之外，最出鋒頭的便是袁世凱了。據(jù)唐老師所言，袁也非后世人所說那么壞，在他繼承李鴻章之后，在他手上也做了許多事情，包括廢科舉、開學(xué)堂等，這些「變法行動(dòng)」，與康梁師徒所提如出一轍，為何一成功一失??？ 一者氣候時(shí)機(jī)、二者人脈手段，三者權(quán)力位置，天地人三者俱全，才能成事，否則若以康有為理論之單純?cè)赀M(jìn)，也可能成就一番大事業(yè)，說不定歷史也會(huì)隨之改寫。

全書讀畢，心中有感，晚清至民國(guó)一段，離我們太近了，所以我們的視角就無法全面，好者國(guó)父、蔣公等，不好者袁世凱、無能清朝、北洋軍閥，但在那個(gè)環(huán)境下，人在此山中，又怎么自己的理想、行為是真的好？ 或真的不好？ 再加上時(shí)運(yùn)、外力，個(gè)人的成敗也不是那么容易評(píng)斷了。

同樣的，之前看的廣井王子作品《櫻花大戰(zhàn)》的背景，大約是在明治維新之后那一段西化的時(shí)代，看起來一切都是那么欣欣向榮，但事實(shí)上真的如此呢？ 明治時(shí)代工業(yè)化的副產(chǎn)品，便是琵琶湖上堆積如山的女工尸體。反觀中國(guó)，一個(gè)古老的帝國(guó)要轉(zhuǎn)型，要付出的代價(jià)可是更高！

黑暗之后，便是光明，我想晚清這一段，就是黎明前那等待曙光的時(shí)刻。黑暗將過、光明將至，新與舊的交替，東與西的交會(huì)，表面看似灰暗污濁，底下卻是蓄勢(shì)待發(fā)，故武昌起義成功，有各省向應(yīng)之舉！即使軍閥割據(jù)，也有不同的理念與主義在人間風(fēng)起云涌。這是一個(gè)大時(shí)代，我有幸能在最后搭上車尾，見證她的過去，下次就得再等二千年了！

第二篇：讀《晚清七十年》有感

讀《晚清七十年》有感 《晚清七十年》是我國(guó)著名歷史學(xué)家唐德剛先生寫作，由臺(tái)灣遠(yuǎn)流出版社出版的一本歷史書。這本書聚焦于1840年鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)開始，1912年辛亥革命清王朝解體的晚清七十年的歷史。但這本書并不局限于介紹這70年的歷史。確切地說，這不是一本介紹歷史知識(shí)的書，如果你想了解1840-1912年間的歷史知識(shí)，你可能只需要閱讀我們的中學(xué)教科書就行了。這本書圍繞晚清七十年來解讀中國(guó)歷史發(fā)展的主要脈絡(luò)和發(fā)展框架。它采用新的歷史解構(gòu)框架，從與我們以前思維完全不一樣的角度來闡述我們似乎熟知但實(shí)際陌生的中國(guó)歷史。《晚清七十年》這本書中唐先生為我們熟悉的歷史觀念做出了修正，在他的考據(jù)下，洪秀全是個(gè)宗教狂熱分子;李鴻章是個(gè)應(yīng)與周恩來齊名的大外交家;康有為則是個(gè)自大狂，教條主義先驅(qū);義和團(tuán)那些刀槍不入的教民于今天的紅衛(wèi)兵無異，袁世凱則是治國(guó)強(qiáng)將，亂世梟雄，就連孫文都被掛上了獨(dú)裁者的帽子，與袁世凱在某些方面一樣，只不過老袁傻到把自己想當(dāng)頭的意思弄得太明顯，轟轟烈烈搞一場(chǎng)復(fù)辟帝制，自掘了墳?zāi)?，怎么也?yīng)該借個(gè)更進(jìn)步的制度作幌子。

首先不得不提的是：這本書在歷史觀上，唐德剛先生打破傳統(tǒng)五段的歷史分期法，將中國(guó)歷史分為三個(gè)階段：封建、帝制、民治、兩次轉(zhuǎn)型。晚清即為中國(guó)社會(huì)的第二次轉(zhuǎn)型時(shí)期。與前一次中國(guó)內(nèi)部發(fā)展的結(jié)果不同，此次轉(zhuǎn)型的很大一部分原因還由于西人的入侵，因而更具復(fù)雜性。其實(shí)，唐德剛先生在文中也寫到了中國(guó)近代史上的一些大事，其中包括了對(duì)國(guó)家出路的早期探索的開始，例如洋務(wù)運(yùn)動(dòng)以及戊戌變法等歷史大事件，這些都表現(xiàn)了唐先生對(duì)中國(guó)歷史的深究以及探索。從同治元年總理衙門成立之日起至光緒二十一年之簽訂，可算我國(guó)現(xiàn)代化運(yùn)動(dòng)之第一階段，這是唐先生在他的《晚清七十年》里所定義的我國(guó)現(xiàn)代化運(yùn)動(dòng)的開始階段，他表示，這一階段中國(guó)的現(xiàn)代化進(jìn)程中的主題是以封建地主階級(jí)為代表所興起的洋務(wù)運(yùn)動(dòng)，因?yàn)槲覈?guó)經(jīng)過鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)及英法聯(lián)軍失敗之教訓(xùn)，國(guó)人才開始 認(rèn)識(shí)西方文化表現(xiàn)在堅(jiān)船利炮上的實(shí)用科學(xué)。因此自恭親王而下，有識(shí)之士，競(jìng)談“洋務(wù)”。這樣才有同光之際的新式南北洋海軍及各種路礦機(jī)器船政的建設(shè)。不管當(dāng)時(shí)守舊派是如何的反對(duì)，這一時(shí)期的“洋務(wù)”建設(shè)是有相當(dāng)成就的。后來到了以康有為為主導(dǎo)的戊戌變法運(yùn)動(dòng)，其所引起的百日維新運(yùn)動(dòng)在中國(guó)近現(xiàn)代史上有著不可忽略的地位，唐先生毅然將其與孫中山領(lǐng)導(dǎo)的辛亥革命作了必要的對(duì)比，最重要的是把康有為主張的“君主立憲”與孫中山的“建立民-國(guó)”思想作對(duì)比，一定程度上說明了這兩種思想在當(dāng)時(shí)的中國(guó)社會(huì)所引起的巨大歷史作用以及意義。

《晚清七十年》這本書中，詳細(xì)的提及了中國(guó)自晚清以來的幾十年間的歷史，給予我們一種清晰的歷史觀，在一定程度上讓我們對(duì)中國(guó)近現(xiàn)代史有了更深的了解。雖沒有完完整整地把唐德剛先生的《晚清七十年》給看完，不過從他的角度可以看出此書中的某些主題思想，感受頗深，在中國(guó)近現(xiàn)代歷史進(jìn)程中，的確存在著許多的無法磨滅的事實(shí)，而我們所要做的就是要把真實(shí)的歷史事實(shí)給呈現(xiàn)出來，給予中國(guó)人民乃至世界人民一個(gè)真正的歷史，記住歷史，記住自己的民族根源，我們才能向前發(fā)展前進(jìn)。

第三篇：《晚清七十年》讀后感

《晚清七十年》讀后感

歷史者，記載以往社會(huì)之現(xiàn)象，以垂示將來。吾人讀歷史而得古人之知識(shí)，據(jù)以為基本，而益加研究，此人類知識(shí)之所以進(jìn)步也。吾人讀歷史而知古人之行為，辨其是非，究其成敗，法是與成者，而戒其非與敗者，此人類道德與事業(yè)所以進(jìn)步也，是歷史之益也。——蔡元培

——題記

有些書讀了可以增長(zhǎng)知識(shí)，就像我初中時(shí)看的《上下五千年》，讀后可以知道中國(guó)五千年歷史中某個(gè)時(shí)期或某個(gè)朝代發(fā)生了什么事情，還有我高中時(shí)讀的《世界歷史地圖集》，讀了之后便可以了解到1905年俄國(guó)革命時(shí)期歐洲的政治格局；有些書讀來可以增長(zhǎng)智慧，也就是我剛讀的唐德剛的《晚清七十年》，在這本書中，我們的中國(guó)歷史經(jīng)過唐德剛老先生的解讀，便有茅塞頓開、醍醐灌頂?shù)母杏X。

《晚清七十年》是唐德剛先生的作品，由臺(tái)灣遠(yuǎn)流出版社出版。初次聽到這本書的名字，或許你會(huì)認(rèn)為它是一本介紹晚清歷史的書，其實(shí)不然，它雖然是從1840年鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)到1912年辛亥革命清王朝解體晚清七十年的歷史，但它并不僅僅是局限于介紹歷史。確切來說，它主要是圍繞晚清七十年來解讀中國(guó)歷史的發(fā)展框架和主要脈絡(luò)，它包括五個(gè)部分：中國(guó)社會(huì)文化轉(zhuǎn)型綜論，太平天國(guó)，甲午與戊戌變法，義和團(tuán)與八國(guó)聯(lián)軍，袁世凱、孫文與辛亥革命。它采用新的歷史解構(gòu)框架，從一個(gè)全新的角度來闡述大家似乎熟知卻實(shí)際陌生的歷史。也就是說，它有一定的創(chuàng)新思維，否則，若只是單純介紹歷史，那我們直接去看歷史書好了，何必浪費(fèi)時(shí)間來讀此書呢？

讀這本書，還需要大家了解一些歷史知識(shí)，最好呢還要有自己的觀點(diǎn)或者說是“成見”。書中采用了敏感的借古諷今手法，按照“五卷本”來講說“歷史大三峽”，這就是作者以歷史趨勢(shì)提出的觀點(diǎn)?！案母镩_放”在唐德剛先生眼中，放在大歷史之中叫做“小平變法”，我覺得這個(gè)詞很是恰當(dāng)。誰能說后人不是這種叫法呢？“戊戌變法”發(fā)生在1898年，而“小平變法”是在1978年，我讀的時(shí)候發(fā)現(xiàn)都是在中華民族最困難的時(shí)候有了轉(zhuǎn)機(jī)。其實(shí)清末就已經(jīng)提出“四個(gè)現(xiàn)代化”，但是還有一個(gè)現(xiàn)代化也就是“民主現(xiàn)代化”卻一直沒實(shí)現(xiàn)。或許我們還會(huì)有機(jī)會(huì)見證走出“巫山十二峰”的那個(gè)時(shí)刻，1840年到2040年是作者推出來的時(shí)間表，這二百年里每十年一變，這不由得讓我想起那句話：“這是最好的時(shí)代，也是最壞的時(shí)代。”

在過去的三十年，中國(guó)真的是多災(zāi)多難，那真的是大年代，可這個(gè)是以前面的三十年，甚至三百年的積弱做的鋪墊?？梢哉f物極必反，凡是易于常則必有妖，我們用螺旋上升的辯證發(fā)展觀來看歷史也是明了簡(jiǎn)單的，只是難以解釋關(guān)于中國(guó)強(qiáng)權(quán)的影響太大了這一問題。當(dāng)然很多人會(huì)覺得強(qiáng)權(quán)政治會(huì)有許多好處，畢竟很多時(shí)候，美國(guó)人也需要我們來救場(chǎng)??！可是這背后不是強(qiáng)權(quán)，也不是計(jì)劃，而是無數(shù)小人物們辛酸的占據(jù)海外市場(chǎng)，賺取可憐的人口紅利，他們不懈奮斗，他們被“投機(jī)倒把”憋屈了三十年。我想說中國(guó)人民是偉大的，政策提供了穩(wěn)定，這穩(wěn)定又是建立在各種限制上，中國(guó)人用各種手段去突破，去創(chuàng)造奇跡。

時(shí)代在進(jìn)步，而且強(qiáng)權(quán)也比以前強(qiáng)大了許多，曾經(jīng)我會(huì)堅(jiān)信真正適合中國(guó)發(fā)展的道路會(huì)到來，現(xiàn)在我又開始懷疑了，當(dāng)然在當(dāng)代軍事傳媒再也不可能有起義了。說實(shí)在的現(xiàn)行的集權(quán)制度仍然還是主席建立的“千年仍行”的秦律，晚清落后的根本原因是秦律出了問題。那么，也就是說，真正讓中國(guó)人民站起來的，靠的一方面是沒有了所謂君命天授和君臣家主的價(jià)值觀；一方面是一個(gè)王朝剛剛建立起來時(shí)的萬象更新；最后，靠的便是開放了，只有開放，我們才會(huì)看到外面的人和事，不管是好是壞，我們不能只是陶醉在自己的夢(mèng)里，把窗戶敞開，吸收外來的好的東西，使民眾的教育越來越好，那就不會(huì)出現(xiàn)利用義和拳去面對(duì)洋槍大炮的尷尬了。所以，就讓語言和思想自由起來，融入世界，不要一味地去打壓、封殺、屏蔽影響社會(huì)“和諧”的話語，終于會(huì)有美好的一天，且不會(huì)太遠(yuǎn)。

《晚清七十年》提及了許多歷史評(píng)論觀點(diǎn)，有中國(guó)國(guó)家轉(zhuǎn)型論提綱、中國(guó)現(xiàn)代化運(yùn)動(dòng)的各階段以及外交學(xué)步與歷史轉(zhuǎn)型等許多的歷史評(píng)論觀點(diǎn)。在第一章節(jié)中，唐德剛先生綜述了中國(guó)社會(huì)文化的轉(zhuǎn)型。在這個(gè)章節(jié)中，首先是回顧了晚清時(shí)代的歷史事跡，那么我們今天回過頭來仔細(xì)分析一下過去百年的史跡，又會(huì)覺這其中有很多線索可循。當(dāng)然，唐先生也寫到了許多中國(guó)近代史上的大事，包括早期對(duì)國(guó)家出路的探索，例如洋務(wù)運(yùn)動(dòng)、戊戌變法等歷史上比較重大的事件，這些都表現(xiàn)了唐德剛先生對(duì)中國(guó)歷史的探索和深究。唐先生在他的《晚清七十年》里所定義的我國(guó)現(xiàn)代化運(yùn)動(dòng)的開始階段是從同治元年（一八六一）總理衙門成立之日至光緒二十一年（一八九五）《馬關(guān)條約》的簽訂，可算是我國(guó)現(xiàn)代化運(yùn)動(dòng)的第一階段了，他表示，在這一階段中國(guó)現(xiàn)代化進(jìn)程的主題是以封建地主階級(jí)為代表興起的洋務(wù)運(yùn)動(dòng)，因?yàn)楫?dāng)時(shí)我國(guó)經(jīng)過鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)和英法聯(lián)軍失敗的教訓(xùn)，才開始認(rèn)識(shí)到西方文化表現(xiàn)在堅(jiān)船利炮上，才開始意識(shí)到實(shí)用科學(xué)的重要性。所以自恭親王以下，有識(shí)之士也談“洋務(wù)”。這樣才有了各種路礦機(jī)器船政及新式南北洋海軍的建設(shè)。不論當(dāng)時(shí)的守舊派如何反對(duì)，這個(gè)時(shí)期的“洋務(wù)”建設(shè)是相當(dāng)有成就的。這之后就有了以康有為梁?jiǎn)⒊瑸橹鲗?dǎo)的戊戌變法運(yùn)動(dòng)，這個(gè)運(yùn)動(dòng)所引起的百日維新運(yùn)動(dòng)在中國(guó)近現(xiàn)代史上也有著不可忽略的地位，唐先生將其與孫中山領(lǐng)導(dǎo)的辛亥革命作了對(duì)比，主要是把康有為主張的“君主立憲”和孫中山主張的“建立民國(guó)”思想作對(duì)比，在一定程度上說出了這兩種思想在當(dāng)時(shí)起到的巨大歷史作用。文章中還提到，他們?nèi)穗m有不同，但對(duì)變法的基本態(tài)度是一致的。后來由于清廷的腐敗昏庸，助成了激進(jìn)派的成功，就完成了中國(guó)現(xiàn)代化運(yùn)動(dòng)的第二階段。從唐先生的描述中還可以發(fā)現(xiàn)，許多的重要?dú)v史事跡不是單獨(dú)發(fā)生的，恰恰相反，它們層次分明的連在一起，一個(gè)接一個(gè)的發(fā)生，最后形成一個(gè)總運(yùn)動(dòng)。

其實(shí)，在我看來，歷史觀點(diǎn)該是任人評(píng)說的，因?yàn)闅v史事實(shí)就擺在那里，即使不完全對(duì)，也會(huì)有幾分對(duì)，有的時(shí)候他們思考問題角度會(huì)比較新穎，這也可以供他人借鑒。讀了史書，我才發(fā)現(xiàn)如何看待歷史真的是一件很復(fù)雜的事情，它是沒有標(biāo)準(zhǔn)答案的，當(dāng)然也不是很簡(jiǎn)單。對(duì)于每一種歷史解釋都是有它的意識(shí)形態(tài)的，要是講不清楚歷史的復(fù)雜性，坐在課堂里的中學(xué)生如果將來沒有機(jī)會(huì)再去讀一些歷史的書籍，就可能永遠(yuǎn)記得某些事情是必然的，卻不知道歷史是被無數(shù)個(gè)偶然的時(shí)間、空間、人物，全面或局部，程序、方向或方式影響和決定著，成為了一種必然；可能還不知道歷史選擇了一條道路，另外一條道路就無法分析判斷；他們還可能永遠(yuǎn)記得某某是好人，某某是壞人，殊不知人總是功過于一身的。

《晚清七十年》詳細(xì)的提及了中國(guó)自晚清以來的歷史，給予我們一種清晰的歷史觀，在一定程度上讓我們對(duì)中國(guó)近現(xiàn)代史有了更深的了解。從他的角度可以看出此書中的某些主題思想，感受頗深，在中國(guó)近現(xiàn)代歷史進(jìn)程中，的確存在著許多的無法磨滅的事實(shí)，而我們所要做的就是要把真實(shí)的歷史事實(shí)給呈現(xiàn)出來，給予中國(guó)人民乃至世界人民一個(gè)真正的歷史，記住歷史，記住自己的民族根源，我們才能向前發(fā)展前進(jìn)。把歷史的真實(shí)還給人民，還給公眾。盡管老先生的書中充滿了戲謔、調(diào)侃的語氣，尤其是對(duì)我們偉大的毛主席有眾多不敬之辭，但是唐老先生只是一介書生，他是基于真實(shí)的歷史有感而發(fā)，并沒有憑借自己的歷史博識(shí)而任意涂鴉。

向大家傳播真實(shí)的歷史知識(shí)不僅能促進(jìn)人民素質(zhì)的提高，還能促進(jìn)民智的發(fā)展，進(jìn)而促進(jìn)現(xiàn)代化社會(huì)國(guó)家的發(fā)展。在我看來《晚清七十年》是我讀之后自我感覺最最增長(zhǎng)智慧的一本書。我覺得我們的政府不應(yīng)該僅僅是因?yàn)樘葡壬跉v史的“戲謔”而將這本書列為禁書。

第四篇：晚清教案

1871事件：清廷出臺(tái)《傳教章程》

本年正月，總理衙門出臺(tái)《傳教章程》。

上年天津教案結(jié)案之后，曾國(guó)藩入京痛陳：近來各處滋事，均由教堂、教民欺壓百姓，教士庇護(hù)教民，教堂縱容教士，官府無力管制而造成，朝廷應(yīng)及時(shí)嚴(yán)格議定傳教章程，用以規(guī)范西洋各國(guó)在中國(guó)的傳教行為。清廷于是命總理衙門大臣文祥、沈桂芬議定《傳教章程》。

十九日，總理衙門將《傳教章程》節(jié)略本分送在京各國(guó)公使。各國(guó)均表示反對(duì)，對(duì)《章程》置之不理。

《傳教章程》的出爐，是清廷希望一勞永逸徹底解決“教案毒瘤”最主動(dòng)的一次嘗試。其無疾而終，實(shí)為近代以來中外文化、理念沖突調(diào)和無望的隱喻——自1860年代以后，“教案”紛起，反饋到廟堂高層，則是晚清脆弱、混沌的外交體制不斷遭受沖擊，清廷一次次被拖入不平等條約的泥潭。

《傳教章程》遭西方各國(guó)一致拒絕

總理衙門擬定的《傳教章程》主要內(nèi)容有八條，如下：

1、外國(guó)育嬰堂一概裁撤。如必欲設(shè)堂，則只許收奉教者之兒．且必報(bào)官立案。

2、中國(guó)婦女不準(zhǔn)進(jìn)入教堂。外國(guó)修女也不準(zhǔn)在中國(guó)傳教。

3、傳教士當(dāng)服從中國(guó)法律、風(fēng)俗，不得自立門戶。尤不可僭越權(quán)柄及凌辱民眾。

4、法律施行中國(guó)人照中國(guó)例，外國(guó)人照西例。以服民心。

5、傳教士往何省傳教，須辦護(hù)照。不得暗赴他省或?qū)⒆o(hù)照轉(zhuǎn)給他人。所過關(guān)卡一切應(yīng)納稅，貨不得私自攜帶。

6、傳教士收人入教，須先細(xì)訪其人有無作惡犯律之事，當(dāng)收方收之，進(jìn)教后所為不法者即逐出教外。

7、傳教士不可干名犯義，擅用關(guān)防印信送遞照會(huì)。

8、傳教士不得任憑私意，致侵平民，以免啟釁。

章程發(fā)布后，遭到各國(guó)政府一致拒絕?！皻W洲各國(guó)不甚嘉納，意謂中間所指教士劣跡無據(jù)非真，且謂總署所見得一失二，偏而不該”，因此，“皆置不理”。

譬如，美國(guó)駐華公使鏤斐迪聲稱：對(duì)清政府的幾點(diǎn)章程幾乎沒有必要回答，因?yàn)樗鼈兯坪踔慌c羅馬天主教士有關(guān)，美國(guó)的新教傳教士從未被指控干涉訴訟。鏤斐迪還指責(zé)章程第二條是“最不明智的”，因?yàn)樵试S婦女入教表明“婦女地位的提高．是西方國(guó)家的光榮。如果清帝國(guó)希望揚(yáng)名于西方的話，這樣的政策是最不明智的”。

德使李福斯的意見比較強(qiáng)硬，直言“貴王大臣所擬八條，本大臣想大約難以皆按所擬而行，內(nèi)中不免有應(yīng)更改之處”，而且認(rèn)為，如果接受總理衙門的《傳教章程》，則等同于是“不令天主教在中國(guó)傳教”。

傳教士們對(duì)章程的反應(yīng)也相當(dāng)激烈。譬如英國(guó)傳教士楊格非即認(rèn)為：要求進(jìn)入內(nèi)地的傳教士服從中國(guó)法律的用意，是相當(dāng)陰險(xiǎn)的，因?yàn)椤爸袊?guó)人完全清楚，在這種條件下，沒有傳教士敢進(jìn)入內(nèi)地。進(jìn)入內(nèi)地不僅愚蠢而且是自殺行為。成為中國(guó)的臣民就意味著在幾乎沒有任何形式審判的情況下，遭受監(jiān)禁、嚴(yán)刑拷打和處死?！?/p>

但是，清廷出臺(tái)的《章程》畢竟是有其特殊的針對(duì)性的。美國(guó)傳教士斐來爾也承認(rèn)：“官方通報(bào)中直接提出或暗指的某些重要指控并非完空沒有事實(shí)依據(jù)”，但同時(shí)又擔(dān)心如果按照清廷的規(guī)定來傳教，則“傳教士和中國(guó)信徒必然遭受很多磨難，甚至可能無法逃脫帝國(guó)各地的殘酷迫害”。

總稅務(wù)司赫德的告誡應(yīng)該是最中肯的。赫德認(rèn)為，“福音”若想在中國(guó)迅速傳播，就要避免干預(yù)中國(guó)司法，他說道：“信仰基督教的教徒并沒有改變他是一個(gè)中國(guó)的屬民，而應(yīng)像其他一切中國(guó)的屬民一樣，必須繼續(xù)遵守他的國(guó)家的法律并且服從他的國(guó)家法庭的裁判。傳教士只是一個(gè)傳教士而已，而且必須把他自己限定在傳教工作上，盡力避免有干預(yù)訴訟和妨礙中國(guó)官吏的任何行動(dòng)的意味。只有堅(jiān)持這個(gè)原則而信守不渝，那么地方紳民、各省官吏和中央政府的仇視才能消除?！?/p>

鄉(xiāng)民“非理性”是拒絕《傳教章程》的理由？

《傳教章程》的無疾而終，是一件極為遺憾的事情。

整個(gè)晚清史中，“教案”對(duì)政局走向所產(chǎn)生的影響，無論是廣度還是深度，都遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出其他類型事件——晚清教案始于1842年北京教案，結(jié)束于1911年陜西長(zhǎng)武教案，連綿70年，與整個(gè)晚清相始終，其持續(xù)時(shí)間之久，是同期其他事件所望塵莫及的，其產(chǎn)生的外交糾紛數(shù)量，也是同期其他事件所無法比擬的。

在拒絕《傳教章程》的理由中，有一點(diǎn)尤為值得關(guān)注，即西方各國(guó)對(duì)中國(guó)民眾“非理性”的擔(dān)憂，各國(guó)公使均提及：章程中所談到的“挖眼剖心”等不實(shí)謠言在中國(guó)民眾當(dāng)中有極大的市場(chǎng)，如果接受《傳教章程》，則無法保障傳教士們的人身安全。

這一“理由”是否充分?

后世學(xué)人與輿論論及教案，也必然談及民眾對(duì)謠言的盲從，譬如天津教案、義和團(tuán)運(yùn)動(dòng)中均曾廣泛流傳的“挖眼剖心制藥”之說。但是，謠言絕非晚清教案爆發(fā)的真正導(dǎo)火索，一個(gè)有力的反證就是：作為中西交沖最前線的開埠城市，上海市井中所流傳關(guān)于洋教和傳教士的流言遠(yuǎn)遠(yuǎn)多于鄉(xiāng)村社會(huì)，但是，上海卻并沒有因?yàn)橹{言而發(fā)生過教案。

真正的關(guān)鍵不在于謠言，而在于：中國(guó)近代以來的教案，絕大部分都發(fā)生在鄉(xiāng)村地區(qū)。

——和佛教、道教有所不同，近代基督教對(duì)中國(guó)鄉(xiāng)村社會(huì)缺乏尊重。其實(shí)，這種缺乏尊重，早在明朝利瑪竇時(shí)代就已存在，利瑪竇曾贊嘆南京城和北京城的宏偉壯麗，但卻哀嘆所有中國(guó)人的精神墮落于罪惡的邪教。近代的傳教士同樣懷有這樣一種“精神傲慢”。只不過，在利瑪竇的時(shí)代，明王朝的物質(zhì)文明遠(yuǎn)非歐洲那些臟水橫流的逼仄“帝都”所能媲美，所以，利馬竇也就不得不先把自己偽裝成一個(gè)歸化了儒教的“儒士”，以此獲取在明帝國(guó)的立足之地；而到了晚清時(shí)代，東西方國(guó)力形勢(shì)的逆轉(zhuǎn)，使得新時(shí)代的傳教士們已完全不必再像前輩利瑪竇一樣以“諂媚儒教”的方式去尋求東方帝國(guó)的“歸化”，那種源自文化傲慢的“拯救欲”，可以毫不掩飾地在清帝國(guó)的鄉(xiāng)村社會(huì)中暢意表達(dá)。

但是，盡管整個(gè)國(guó)家陷入了大變局，但19世紀(jì)下半葉的中國(guó)傳統(tǒng)鄉(xiāng)村社會(huì)仍未解體，其由儒家倫理演化而來的底層社會(huì)制控、自治能力仍舊相當(dāng)強(qiáng)大。教會(huì)勢(shì)力懷抱著徹底改造之夢(mèng)闖入中國(guó)傳統(tǒng)鄉(xiāng)村社會(huì)，其遭遇強(qiáng)烈抵制，是必然的事情。

教會(huì)對(duì)傳統(tǒng)鄉(xiāng)村社會(huì)秩序的沖擊體現(xiàn)在諸多方面。譬如：這些既無功名，亦無地位的教民，只要拿著主教的名片，就可以去求見地方長(zhǎng)官，而地方官懼予教會(huì)的影響，常常不得不予以接見。1862年，川督駱秉章曾致函總理衙門說，習(xí)教之人，“恃法國(guó)為其教主，常有赴衙門求見，干預(yù)公事。拒之則在外喧嚷，接見則日不暇給。”

再譬如：教民可以抗拒繳納迎神賽會(huì)份錢。迎神賽會(huì)是彼時(shí)城鄉(xiāng)，尤其是鄉(xiāng)村社會(huì)生活中一件大事，具有祈福、娛樂、商貿(mào)集會(huì)等多種功能。舉辦迎神賽會(huì)需要一定的費(fèi)用，通常由村民湊集。是彼時(shí)村民們的一項(xiàng)常規(guī)開支。洋教傳人后，教民們以繳納迎神賽會(huì)與教義不合為由，拒絕交納此費(fèi)，并得到了教會(huì)的支持。從教會(huì)的角度看，自然有其道理，但放置到教民所生活的鄉(xiāng)村中，卻顯然是對(duì)傳統(tǒng)鄉(xiāng)村社會(huì)自治規(guī)則的挑戰(zhàn)，何況很多教民不繳納份錢，卻照看迎神賽會(huì)不誤。

更嚴(yán)重的是：教民們還可以拒絕加入團(tuán)練和保甲。舉辦團(tuán)練是當(dāng)時(shí)地方上一項(xiàng)極為重要的公務(wù)，關(guān)系到一鄉(xiāng)一地的安危存亡。團(tuán)練最初主要是為了防衛(wèi)地方免遭匪患，后來功能逐漸擴(kuò)大，擔(dān)負(fù)起了鄉(xiāng)村社會(huì)的救濟(jì)、教化等事務(wù)，如經(jīng)理社倉，義倉，興立鄉(xiāng)校、義學(xué)等，成為晚清最重要的基層社會(huì)管理機(jī)構(gòu)。教民們拒絕參與此項(xiàng)公務(wù)，不交納團(tuán)費(fèi)，不參與操練，這就等同于逃離個(gè)人義務(wù)，徹底不認(rèn)可既有的鄉(xiāng)村基層秩序。自然不能獲得其他鄉(xiāng)民的認(rèn)可。

訴訟特權(quán)，是教民與普通鄉(xiāng)民最大的沖突。1882年，巴州平民魏宗仁，因其族侄魏紹龍向其索要清明會(huì)錢，發(fā)生口角廝打，鬧到去州城打官司，魏宗仁暫時(shí)住在教民鄭含魁的店里。鄭含魁即指點(diǎn)他“詐稱教民”，并保證如此必然勝訴。再如1864年四川灌縣的戴高氏案。教民戴高氏騙賴了平民張洪彥弟兄租谷兩年之久，不但不交租，反而將張洪倫殺死，將張洪俊戳傷。而官府判決則是：所欠租谷，全部歸屬戴高氏，不必償還。而從前所交的押租銀，張氏兄弟則須全數(shù)退還給戴高氏。

鄉(xiāng)民們對(duì)這些疏離甚至反叛傳統(tǒng)鄉(xiāng)村秩序的教民，往往一致采取排斥態(tài)度。譬如：1878年，江北廳教民楊岐山宣布悔教，理由是楊原來以做轎子為生，入教之后，再?zèng)]有人請(qǐng)他做轎子，楊難以糊口，只得悔教。

更激烈的排斥手段則是教案。晚清以來教案頻發(fā)的原因已經(jīng)有很多總結(jié)，但最關(guān)鍵的因素則很少被提及，當(dāng)年的傳教士們也沒有意識(shí)到這一點(diǎn)：他們所面對(duì)的，并不是某一兩個(gè)或者某一群具體的“愚氓”，而是一整個(gè)根深蒂固的中國(guó)傳統(tǒng)鄉(xiāng)村自治體系。換句話說，鄉(xiāng)民們手持農(nóng)具和火把沖向教堂的時(shí)候，其針對(duì)的，并不是基督教本身，更不是傳教士本身，而針對(duì)的是那些傳統(tǒng)鄉(xiāng)村社會(huì)的“逆子”——那些拒不繳納迎神賽會(huì)份錢，卻又照看迎神賽會(huì)不誤者；那些拒不參加團(tuán)練與保甲，卻又生活在團(tuán)練與保甲的福利之下者；以及那些借教民身份在鄉(xiāng)村“法治”中制造不公者??至于那些“割眼挖心”的謠言，不過是激發(fā)沖突升級(jí)的契機(jī)而已，僅僅是契機(jī)而已。每一場(chǎng)教案背后，鄉(xiāng)民們都有自己明確的利益邏輯，將教案歸因于鄉(xiāng)民們的“愚昧”，是不符合史實(shí)的——所有的文化沖突背后，都是利益沖突。

唯如此，如下歷史現(xiàn)象才可能獲得解釋：

自近代基督教進(jìn)入中國(guó)，始終遭受著勢(shì)同水火的排拒，民間教案一觸即發(fā)，民、教仇恨越積越深，直至釀成聲勢(shì)浩大的義和團(tuán)運(yùn)動(dòng)。但詭異的是，義和團(tuán)剛剛被鎮(zhèn)壓下去，二十世紀(jì)初就成了基督教大發(fā)展的黃金時(shí)期，教徒數(shù)量直線上升，大規(guī)模的教案迅速減少。

有統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)可以支撐這個(gè)詭異的現(xiàn)象：從1901年到1910年，僅僅十年，天主教徒從原來的七十萬人激增至一百三十萬人，幾乎增加一倍；到1918年，天主教徒已增加到約一百九十萬人。而基督新教到1904年，從1901年的八萬人增加到十三萬人，到1914年已發(fā)展至二十五萬人，到1918年已增至三十五萬人。”

何以如此？

原因并不復(fù)雜：清末新政，導(dǎo)致國(guó)家權(quán)力的迅速擴(kuò)大，進(jìn)而迅速侵蝕了鄉(xiāng)村傳統(tǒng)的社會(huì)結(jié)構(gòu)。尤其是科舉制度的廢除，使得鄉(xiāng)紳集團(tuán)迅速無可挽回地沒落，鄉(xiāng)村知識(shí)分子為了個(gè)人出路，迅速選擇向城市轉(zhuǎn)移。鄉(xiāng)村社會(huì)精英迅速流失的結(jié)果，是傳統(tǒng)的鄉(xiāng)村自治體系迅速瓦解，尤其是傳統(tǒng)鄉(xiāng)村社會(huì)賑災(zāi)、救濟(jì)功能嚴(yán)重喪失——正如云南省的統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)所反映：云南基督新教的迅速壯大開始于辛亥革命之后，確切地說，是利用了鄉(xiāng)村在災(zāi)荒中喪失了賑濟(jì)能力的契機(jī)，由教會(huì)主辦賑災(zāi)活動(dòng)，進(jìn)而吸收了大量教民。

結(jié)語：鄉(xiāng)民們的選擇始終符合利益邏輯

今人習(xí)慣于談?wù)摻癖娫跂|西方交流沖突中的“無理性行為”，尤喜強(qiáng)調(diào)其“盲目排外”。這是個(gè)相當(dāng)惡劣的邏輯慣性，尤其是在晚清教案如此重大的歷史命題中，更不宜如此輕率地歸因于民眾的“無理性”。實(shí)際上，無論是入教，還是反教，鄉(xiāng)民們的行為背后，都有其特殊的理性在驅(qū)動(dòng)。

福建巡撫王凱泰曾經(jīng)上奏談?wù)撨^晚清反教民眾最終選擇入教的理性動(dòng)機(jī)：“莠民恃教為護(hù)符，作奸犯科，逋逃淵藪，教士多方殉庇，官吏敷衍含容，良民受屈，積不能伸”，因而相率入教——邊緣鄉(xiāng)民入教尋求政治特權(quán)，普通鄉(xiāng)民受教民之害反教，尋求官府庇護(hù)未果，最終也選擇了入教。王凱泰最終感慨：百姓不過是為了保身才入教，“非民為無良，乃官驅(qū)之。”

最意味深長(zhǎng)的一幕是：庚子年之后，不少同教會(huì)勢(shì)力勢(shì)同水火的義和團(tuán)團(tuán)民，也都陡然入教。譬如京郊下營(yíng)村劉廣來，“曾當(dāng)團(tuán)頭，為逃避官府追究而奉教”。在義和拳的發(fā)源地山東冠縣，這種現(xiàn)象更為普遍，比如著名的教案發(fā)生地紅桃園，“大部分就入了耶穌教”，而理由則是：失敗的拳民們?yōu)榱恕安皇苋?，不受氣”，這些“辱”與“氣”，均來自地方官府。

Ref.中華書局《中國(guó)近代史資料叢刊續(xù)編·清末教案·第一冊(cè)》；中國(guó)文聯(lián)出版社《教案與晚清社會(huì)》；上海人民出版社《傳教士與近代中國(guó)》；陜西人民出版社《鄉(xiāng)土心路八十年：中國(guó)近代化過程中農(nóng)民意識(shí)的變遷》等。

第五篇：晚清論文

2011-2012第二學(xué)期《晚清政局與人物》科目考查卷

專業(yè)： 班級(jí)： 任課教師： 姓名： 學(xué)號(hào)： 成 績(jī)：

淺談曾國(guó)藩

摘要：曾國(guó)藩，一位出生普通的農(nóng)家子弟，遇上了晚清時(shí)期這樣一個(gè)動(dòng)蕩的年代，在這個(gè)中國(guó)由盛轉(zhuǎn)衰的年代，中國(guó)出現(xiàn)了一批優(yōu)秀的人才力挽狂瀾，而曾國(guó)藩正是這里面的一位不可或缺的人物，歷史上對(duì)他的評(píng)價(jià)各不相同，褒貶不一，甚至于在我們大多數(shù)人眼中貶更多于褒，然而經(jīng)過本學(xué)期選修晚晴政局與人物這門課的學(xué)習(xí)后，我才發(fā)現(xiàn)，我之前對(duì)曾國(guó)藩的人物品質(zhì)分析是那么的不夠深入?，F(xiàn)在的我才發(fā)現(xiàn)，這位名人還是有很多鮮為人知的發(fā)光點(diǎn)是值得我們學(xué)習(xí)的。

關(guān)鍵詞：勤奮，成功與失敗，民族氣節(jié)

這學(xué)期的選修課程，我選了《晚晴政局與人物》這一門對(duì)于我這么一個(gè)理工科學(xué)生來說相當(dāng)冷門的科目。

大多數(shù)的人都認(rèn)為，理工科的學(xué)生，應(yīng)該不會(huì)怎么喜歡歷史，或者歷史人物這一類的事物，但我卻不以為然。我認(rèn)為，每一件歷史事件，每一個(gè)歷史人物，之所以可以流傳幾十年，上百年，上千年而依然為人所稱道，必然是因?yàn)橛衅淇扇≈帲衅淇扇≈馈?/p>

而我選擇《晚晴政局與人物》這一門課程，就是希望可以通過學(xué)習(xí)，晚清時(shí)期的人物，通過學(xué)習(xí)加深對(duì)他們的了解，從他們的身上學(xué)習(xí)到更多更好的品質(zhì)，更多好的處事作風(fēng)。

曾國(guó)藩，是我在“晚清”課程里面，對(duì)我影響最為深刻，最為讓我 1 學(xué)習(xí)的一個(gè)代表人物。如果你說這只是一位晚清的人物，他的成功能為我們吸取經(jīng)驗(yàn)的地方也不多，更何況他還有那么多的不足，根本不足以被用來當(dāng)我們的標(biāo)桿，那你就錯(cuò)了，首先曾國(guó)藩確實(shí)是一位有成功有失敗的人，畢竟他也是一位凡人，單是他的成就不能因?yàn)槠涫〉牡胤骄捅荒ǖ簦喾次覀円e極地汲取他成功的經(jīng)驗(yàn)為我們所用，這樣的用。所以我還是覺得我選擇曾國(guó)藩作為文章的主角是正確的選擇。

曾國(guó)藩取得的成就沒有靠投機(jī)取巧，沒有靠歪門邪道，像他這樣一位出生在普通人家人來說，取得的成功靠的是其為人處事的方法以及努力的結(jié)果，而他在通往成功路上的方法正是我今天要重點(diǎn)介紹的，因?yàn)檫@些處事方式不僅幫助了曾國(guó)藩取得了成功，而且這些方法也是可以成為起到幫助我們當(dāng)代人處理工作事務(wù)上的一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)。

下面我就根據(jù)曾國(guó)藩的一些成功實(shí)例來分析我們應(yīng)該從曾國(guó)藩的事例中學(xué)習(xí)到什么，在學(xué)習(xí)了曾國(guó)藩的成功之道之后得出的，也是我認(rèn)為在今后的工作學(xué)習(xí)中我們可以借鑒的，作為我們?cè)谏虉?chǎng)，事業(yè)中的一些處事方法，為自己贏得更多成功的把握。

將勤補(bǔ)拙 成就國(guó)藩

勤字功夫，第一貴早起，第二貴有恒；凡將相無種，圣賢豪杰無種，只要人肯立

志，都

可

以

做

得

到的。

引自同治二年十二月十四日《諭紀(jì)瑞》

6歲時(shí)入塾讀書，但是曾國(guó)藩童年的時(shí)候也是一個(gè)笨小孩（詳見《百家講壇》——曾國(guó)藩家訓(xùn)（上部）第一集：“誰來拯救笨小孩”）。但是他也勤奮好學(xué)。至道光十二年（1832年）他考取了秀才，并與歐陽滄溟之女成婚。連考兩次會(huì)試不中，隨后又努力復(fù)習(xí)一年，在道光十八年（1838），虛歲28歲時(shí)殿試考中了同進(jìn)士，從此之后，他一步一階地踏上仕途之路，并成為軍機(jī)大臣穆彰阿的得意門生。在京十多年間，他先 后任翰林院庶吉士，累遷侍讀，侍講學(xué)士，文淵閣值閣事，內(nèi)閣學(xué)士，稽察中書科事務(wù)，禮部侍郎及署兵部，工部，刑部，吏部侍郎等職，曾國(guó)藩就是沿著這條仕途之道，步步升遷到二品官位。十年七遷，連躍十級(jí)。

曾國(guó)藩的求學(xué)之路，并沒有我們想象當(dāng)中的那么一帆風(fēng)順。相反，如果我們把連考兩次會(huì)試不中，看成是兩考兩次高考不中，有誰還能再下決心繼續(xù)攻讀一年，進(jìn)而考取功名？

再者，我們從曾國(guó)藩的仕途上面的成功可以看出，曾國(guó)藩并沒有投機(jī)取巧，而是整個(gè)仕途過程當(dāng)中都是一步一步，穩(wěn)打穩(wěn)扎地升上去。

曾國(guó)藩有一句話“用功不求太猛，但求有恒?！币馑际鞘裁茨?？就是說我們做人做事，不要求下猛藥，而是要細(xì)火慢煎，持之以恒。就譬如說說看我們當(dāng)今的大學(xué)考試，我敢說，百分之七十的同學(xué)，都是考試前來一頓猛藥。拼了老命泡自習(xí)室泡圖書館，到頭來，還真的沒有掛科，但是，拿上獎(jiǎng)學(xué)金的還真不多。而有的同學(xué)，只是平日學(xué)習(xí)個(gè)把小時(shí)，考試就像是吃生菜一樣，手到拿來。這就是說明，猛，不如恒。

曾國(guó)藩的民族氣節(jié)

曾國(guó)藩所處的時(shí)代，正值清王朝走向衰落的過程，內(nèi)憂外患攪得日無寧日，國(guó)力日衰，統(tǒng)治權(quán)受到了極大的沖擊。曾國(guó)藩身為封疆大臣，在內(nèi)憂外患的形勢(shì)下，忠君思想驅(qū)使他去為鞏固這個(gè)搖搖欲墜的王朝效力。

從曾國(guó)藩在第一、二次鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)中反對(duì)“借師助剿”的態(tài)度上來說，不能說他是“媚外賣國(guó)的大漢奸”。至于說他率先倡辦洋務(wù)、首倡留學(xué)生，更不能說他是媚外賣國(guó)的，即使在處理天津教案問題上，也不能說他是“賣國(guó)的”，因?yàn)榍宄⑻幚硖旖蚪贪傅摹耙灰庵骱汀钡姆结樤缫讯ㄍ祝乙兡脙捶傅闹I旨“一日三函，迫于星火”。

曾國(guó)藩在面對(duì)內(nèi)憂外患的形勢(shì)之下，敢于違背統(tǒng)治者的指意，提出 自身的想法，為了民族的存亡，不顧自身的安危為老百姓的安全著想。這樣的東西才是民族氣節(jié)。

而放眼現(xiàn)今社會(huì)，大部分的人都還記得抗日戰(zhàn)爭(zhēng)，日本人侵華作出的種種惡行，我相信歷史課本上面沒有半絲的隱瞞。但是，好好看看吧。有多少的年輕人崇日媚外，更有甚者，打著抵制日本的口號(hào)，其實(shí)絕大部分都是為了炒作。有本事的話，就真的不用日貨。

民族氣節(jié)，不是說喊喊口號(hào)，抵制一下日貨就可以做到的。很多時(shí)候，都是看你在關(guān)鍵的時(shí)候，能不能站出來為咱們老百姓謀利益。在成功的道路上要學(xué)會(huì)適當(dāng)放棄

最后一點(diǎn)，也是我今天需要舉得最后一個(gè)例子，這個(gè)例子對(duì)我們的啟示也是非常重要的，那就是在工作中我們要學(xué)會(huì)分清什么事情是會(huì)導(dǎo)致我們的成功變成失敗的開始的，什么事情是我們需要去爭(zhēng)取的，什么事情是無關(guān)緊要的，所以我們就要學(xué)會(huì)在成功的道路上讓自己失去一些。

曾國(guó)藩還有一個(gè)很重要的方面不為人知，那就是他會(huì)在成功之后不會(huì)獨(dú)享其成果，例如當(dāng)年湘軍在各條戰(zhàn)線上取得勝利的時(shí)候，曾國(guó)藩不是將功勞歸功于自己，而是將功勞歸功于朝廷，總所周知，歷史上因?yàn)椴湃A出眾，光芒太過耀眼以至于導(dǎo)致當(dāng)權(quán)者不滿的時(shí)候而最終在仕途命運(yùn)上都會(huì)一落千丈。在曾國(guó)藩眼里，權(quán)利再大也不要超越當(dāng)權(quán)者，因?yàn)檫@樣的話最終只會(huì)讓自己成為大家的敵人，導(dǎo)致最終大家一起攻擊的對(duì)象的話，事業(yè)將會(huì)一蹶不振，而自己一生的心血也許都會(huì)付之東流。所以曾國(guó)藩總是會(huì)在每次成功之后將功勞歸功于朝廷的領(lǐng)導(dǎo)有方。歸功于大家的團(tuán)結(jié)合作，這樣一來不僅可以消除朝廷對(duì)自己的疑慮，還可以和朝中的各位大臣和平相處。這也是曾國(guó)藩的突出優(yōu)點(diǎn)之一，明辨時(shí)局，會(huì)因時(shí)而變，采取方法巧贏而不是盲目亂撞。

我們的日常工作中，特別是在一個(gè)工作關(guān)系明確的單位中，將事情做到最好，讓自己成為比較完美的人并沒有錯(cuò)，相反這是好的一個(gè)追求，但 是并不是每個(gè)人都會(huì)讓認(rèn)同你的成功的，這是客觀存在的，比如說當(dāng)你的光芒過于耀眼，已經(jīng)超過統(tǒng)治者的時(shí)候，你就會(huì)發(fā)現(xiàn)，統(tǒng)治者往往都會(huì)產(chǎn)生一種不希望被超越的心理，而你的同事往往也會(huì)以一種敵視你的姿態(tài)出現(xiàn)在你的周圍，試問在這樣的一種情況下你今后的工作還會(huì)一帆風(fēng)順嗎？很難，所以我們要在平時(shí)的工作中不要總是將功勞往自己的身上攬，也許那時(shí)你的一己之力完成的，但是如果你選擇將功勞與大家分享的話，我們得到的也許就是同事的敬意，同事的幫助，領(lǐng)導(dǎo)的贊許，何樂而不為呢？

以上便是我在學(xué)習(xí)了曾國(guó)藩之后總結(jié)出來的一些個(gè)人的見解，這些見解雖然是在分析晚清的一個(gè)人物的成功經(jīng)歷后得出來的，但是不得不說這些方面的為人處事經(jīng)歷在我們今天的工作和生活中也是很重要的，希望這些方面的見解能夠在今后的工作生活中能起到幫助作用。

【參考文獻(xiàn)】：曾國(guó)藩---維基百科

曾國(guó)藩---百度百科

《曾國(guó)藩的外交思想及其影響》曾啟球

《論曾國(guó)藩的歷史作用與地位》徐泰來

《論曾國(guó)藩的民族氣節(jié)》邱展雄

《一個(gè)名字影響中國(guó)百多年》胡力豐

《近人曾國(guó)藩講稿》

《諭紀(jì)瑞》

《曾國(guó)藩家書》

《曾國(guó)藩絕學(xué)》 《曾國(guó)藩語錄》