第一篇：陶國劍心得體會

黨的群眾路線教育實踐活動的心得體會

保山第九中學(xué)副校長

陶國劍

根據(jù)依照黨的群眾線路教育實踐活動計劃安排，從2014年3月11日開始，我認(rèn)真學(xué)習(xí)了《黨的群眾線路教育實踐活動學(xué)習(xí)文件選編》和《厲行節(jié)約勤儉、反對浪費浪費--重要論述選編》三本書，受到了一次深入的黨的良好傳統(tǒng)再教育和黨的基本理論再武裝。加深了對黨的群眾線路教育實踐活動“照鏡子、正衣冠、洗洗澡、治治病”總要求的理解，增強了以為教育事業(yè)服務(wù)為價值尋求，著力解決形式主義、官僚主義、享樂主義和奢糜之風(fēng)這“四風(fēng)”問題的政治意識、責(zé)任意識和自覺性。深有體會：

一、黨的群眾線路教育實踐活動意義深遠

黨的群眾線路教育實踐活動，具有很強的現(xiàn)實針對性和緊急性，體現(xiàn)了從嚴(yán)治黨、執(zhí)政為民的要求。展開這一活動，是直面新情勢下的嚴(yán)重挑戰(zhàn)，從思想上、政治上、作風(fēng)上全面推動黨的建設(shè)，進步黨員隊伍特別是干部隊伍素質(zhì)的需要；是發(fā)揚黨的良好傳統(tǒng)，堅持黨的群眾線路，進一步推動黨風(fēng)廉政建設(shè)，保持黨的先進性、純潔性和創(chuàng)造力的需要；是團結(jié)帶領(lǐng)全國人民依照十八大的戰(zhàn)略部署，向建成更高水平小康社會的美好目標(biāo)奮進，發(fā)展中國特點社會主義偉大事業(yè)的需要。

作為一名老共產(chǎn)黨員，自入黨宣誓的時候，我就堅定了共產(chǎn)主義信仰，擁護黨的綱領(lǐng)，遵守黨的章程，履行黨員義務(wù)，執(zhí)行黨的決定，嚴(yán)守黨的紀(jì)律，保守黨的秘密，對黨忠誠，積極工作，為共產(chǎn)主義奮斗終身，隨時準(zhǔn)備為黨和人民犧牲一切，永不叛黨。經(jīng)過自我檢視，發(fā)現(xiàn)我在不斷學(xué)習(xí)和理解黨的有關(guān)方針政策的基礎(chǔ)上，在政治原則、政治立場、政治觀點和路線、方針、政策上始終能同黨中央保持高度一致，能夠較好地貫徹執(zhí)行民主集中制和維護領(lǐng)導(dǎo)班子團結(jié)。自己在思想上沒有違反黨的政治紀(jì)律，沒有發(fā)表過與黨員干部身份不相符合的言論，在行動上也能夠和思想言論

保持一致，從未做過違反黨的政治紀(jì)律的事情。對黨中央、上級黨組織已經(jīng)做出的重大方針和政策，即使有不同意見，我總是能夠在堅決執(zhí)行的基礎(chǔ)上，通過一定的組織程序提出。對照自身情況，發(fā)現(xiàn)自己在政治學(xué)習(xí)上投入的時間還不夠多，對政治理論的認(rèn)識還不夠深刻，認(rèn)為只要自己在思想和行動上與黨中央保持一致就足夠了，在政治理論的學(xué)習(xí)上花的功夫不夠。這對于深刻認(rèn)識黨的內(nèi)涵及黨的宗旨，深刻把握理論并將理論用于指導(dǎo)工作來說有一定的危害。今后，在繁忙的工作之余，要擠時間強化對政治理論的學(xué)習(xí)，并且做到長期堅持，深入學(xué)習(xí)馬列主義的精髓，學(xué)習(xí)黨中央最新的大政方針，結(jié)合自身特點和本地實情，在堅定政治立場的同時，使自己的理論知識上升到新的高度，不斷錘煉自己的政治修養(yǎng)。

二、群眾教育實踐活動貴在見實效，查問題和重整改

現(xiàn)實生活中，黨員干部隊伍中存在著形式主義、官僚主義、享樂主義和奢糜之風(fēng)，這“四風(fēng)”是黨內(nèi)脫離群眾題目的集中表現(xiàn)?！八娘L(fēng)”繼續(xù)蔓延，積重難返，就會從根本上背離了我們黨全心全意為人民服務(wù)的根本宗旨，背離了黨“一切為了群眾，一切依托群眾，從群眾中來，到群眾中往”的群眾線路，是群眾深惡痛絕、反映最強烈的問題。中心明確要求把解決“四風(fēng)”問題作為深進展開黨的群眾線路教育實踐活動的主要任務(wù)，可以說號脈很準(zhǔn)，對癥下藥，切中要害。雖然“四風(fēng)”問題在不同層次、不同單位、不同黨員身上表現(xiàn)形式不盡一致，存在程度也有差別，但無疑都需要“照鏡子、正衣冠、洗洗澡、治治病”。對此，我克服“與己無關(guān)”思想和畏難情緒，不左右觀看、消極對待，切實做到：橫不攀豎不比，老老實實正自己。瞄準(zhǔn)“四風(fēng)”這個靶子，在查擺本身問題、尋覓差距中認(rèn)清自我，在找準(zhǔn)捉住存在問題、認(rèn)清自我中接受教育、取得進步。

身為一所完中的支委委員、教學(xué)副校長，更應(yīng)當(dāng)自覺利用教育實踐活動這個契機，把自己置于群眾的“透視”式監(jiān)督中，原汁原味地聽取群眾的心聲和的意見，從中汲取糾正“四風(fēng)”的政治營養(yǎng)?？傊归_教育實踐活動，掃除“四風(fēng)”積弊，必須深進扎實，不走過場，決不能以形式主義對付形式主義，以官僚主義糊弄官僚主義。這對我們的政治責(zé)任感、對我們的黨性觀念是一次非常實際的檢驗。3月11日，西邑鄉(xiāng)黨委到我校開展保山第九中學(xué)領(lǐng)導(dǎo)班子作風(fēng)建設(shè)情況民主評議活動，從意見統(tǒng)計表反饋看，我個人自身存在的問題主要是：總體評：好。形式主義方面存在的突出問題是：講得多，做得少；布置得多，落實得少；官僚主義方面存在的突出問題是：雖然進入課堂，在一線上課，仍脫離基層教師；平易近人，但對年輕教師關(guān)心指導(dǎo)不夠；享樂主義方面存在的突出問題是：生活儉樸、不存問題，在其他需要反映的情況和問題是：多關(guān)心指導(dǎo)教師，集思廣益。

三、原因分析：

針對提出的問題，這段時間以來，我認(rèn)真思考問題的根源，爭取找到癥結(jié)所在，迅速及時地給自己“洗洗澡、治治病”，早日清除自己的思想之陋和行為之垢。就問題產(chǎn)生的原因，我主要從以下兩個方面來分析：

(一)客觀原因

從客觀上看：學(xué)校管理制度不夠健全。由于學(xué)校成立時間短，管理制度不夠健全，導(dǎo)致一些問題不能夠及時被發(fā)現(xiàn)，即使發(fā)現(xiàn)了也沒有得到及時解決。比如教職工反映的部門間“傳幫帶”工作，教師福的問題，往往是因為缺乏相關(guān)的制度而暫時沒有落實。

保山第九中學(xué)是一所新建的學(xué)校。2003年建校，辦學(xué)艱難，2007年我擔(dān)任教學(xué)副校長，分管行政辦和教務(wù)處，一直擔(dān)任高中語文兩個班的教學(xué)任務(wù)，工作量大，全力以赴，不休息的努力工作，在工作中難免出現(xiàn)了脫離教師的情況出現(xiàn)，一旦脫離教師的情況出現(xiàn)在工作上求實效、知行統(tǒng)一方面做的就不夠。

（二）主觀原因

政治學(xué)習(xí)不夠深入，對黨的群眾路線理解不夠透徹。由于教師職業(yè)非常辛勞，每天從早上6:30到晚上12:30，幾乎沒有休息的時間，工作任務(wù)重，壓力大，參加政治學(xué)習(xí)的機會少，時間也不足，沒有認(rèn)識到群眾路線的重要性和緊迫性，沒有體會到“四風(fēng)”的危害性。沒有做到密切聯(lián)系群眾，在依靠教師、發(fā)展教師、成就教師方面做得不夠。

忽視了對工作方式、方法的調(diào)整。學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)班子成員，由于工作任務(wù)重，不能夠事無巨細、面面俱到，只好抓大放小，導(dǎo)致一些小問題上沒有做好。由于事務(wù)較多，對相關(guān)處室的工作進行了一定的授權(quán)，只有少數(shù)重要事情才親自處理。

四、學(xué)習(xí)收獲今后努力方向和改進措施

作為一個支部委員，一名老黨員，一定要在教育實踐活動中率先垂范，發(fā)揮示范帶頭作用，盡管“沒有腐敗的土壤，也不能有腐敗的思想”，一是要在學(xué)習(xí)上帶頭，認(rèn)認(rèn)真真學(xué)好《論群眾線路—重要論述選編》、《黨的群眾線路教育實踐活動學(xué)習(xí)文件選編》、《厲行節(jié)約勤儉、反對浪費浪費--重要論述選編》等規(guī)定文件，全面正確把握中心精神，以此指導(dǎo)活動的展開。二是要在查找“四風(fēng)”表現(xiàn)上帶頭，真正把自己擺進往，找準(zhǔn)自己在作風(fēng)上和工作中存在的主要題目，用嚴(yán)格的尺子衡量自己，進行深入的自我剖析，深挖本源，分清是非，總結(jié)經(jīng)驗教訓(xùn)。三是要在發(fā)揚民主、聽取群眾意見上帶頭，勇于拿起批評與自我批評的武器，讓黨員和群眾向我們聚焦，幫我們查找題目、揭短亮丑，用群眾的評判照鏡子，找準(zhǔn)作風(fēng)之弊、行為之垢的靶子。四是在明確整改方向、邊學(xué)邊改、解決題目上帶頭，重視查擺出來的題目，重視自己身上的毛病，不躲避矛盾，真正拿出改的誠意和決心，以改進作風(fēng)的實際行動和成效進步自己，帶動和取信于群眾，切實做得一下三點：

1、加強政治學(xué)習(xí)，努力提高自身的政治素質(zhì)。

以這次群眾路線教育活動為契機，加強政治理論的學(xué)習(xí)，要充分認(rèn)識到群眾路線的重大意義，隨著改革不斷深入和對外開放不斷擴大，學(xué)校必將面臨前所未有的風(fēng)險和挑戰(zhàn)，作風(fēng)建設(shè)始終是擺在面前的一項重大而緊迫的任務(wù)，抓作風(fēng)建設(shè)一絲都不能放松、一刻都不能停頓。

以前把主要時間和精力都放在工作上，沒有足夠地重視政治學(xué)習(xí)，導(dǎo)致了在作風(fēng)建設(shè)上存在一些問題，今后要擯棄重工作輕政治學(xué)習(xí)的想法，工作和政治學(xué)習(xí)，兩手抓兩手都要硬。文章基層單位群眾路線教育實踐活動個人對照檢查材料認(rèn)真學(xué)習(xí)馬列主義、毛澤東思想、鄧小平理論、三個代表重要思想、科學(xué)發(fā)展觀，認(rèn)真貫徹黨的十八大，切實落實好中央八項規(guī)定和省委十項規(guī)定精神，以黨的科學(xué)思想理論武裝頭腦。

2、堅持走群眾路線，不斷改進工作方式、方法。

在今后的工作中，我會更加密切聯(lián)系群眾，清除自己在“四風(fēng)”上存在的問題，更加關(guān)心學(xué)校教職工，注重傾聽教職工的呼聲，解決他們反映強烈的突出問題。開拓進取，勇于創(chuàng)新，改進工作方式和方法。在任何時候、任何情況下，事事想著群眾、事事為了群眾。在改革發(fā)展穩(wěn)定各項工作中沖鋒陷陣、忘我奉獻，發(fā)揮先鋒模范作用，以贏得群眾的肯定和擁護。

3、探索監(jiān)督機制，加強制度建設(shè)，注重建立長效機制。

沒有制約的權(quán)力必然導(dǎo)致腐敗，絕對的權(quán)力導(dǎo)致絕對的腐敗。要根除“四風(fēng)”問題，徹底解決廣大職工提出的突出問題，必須將公司領(lǐng)導(dǎo)干部的權(quán)力裝進籠子，并對權(quán)力運行進行全過程、全方位的有效監(jiān)督。人是靠不住的，公司不能簡單靠人來治理，而要靠制度來治理，公司的管理不因領(lǐng)導(dǎo)人的改變而改變，不因領(lǐng)導(dǎo)人意志的改變而改變。讓公司領(lǐng)導(dǎo)人的權(quán)力在廣大職工的監(jiān)督下陽光運行，是克服形式主義、官僚主義、享樂主義和奢靡之風(fēng)的重要手段。

在今后的工作中，一是要探索黨內(nèi)監(jiān)督機制，堅持貫徹落實民主集中制，充分發(fā)揚黨內(nèi)民主，使個人手中的權(quán)力得到廣大職工的監(jiān)督；二是著力解決職工提出的突出問題，近期全部解決職工提出的員工福利、人力資源管理等問題；三是加強制度建設(shè)，注重建立長效機制。不僅解決員工提出的突出問題，還要建章立制，不要讓問題重現(xiàn)，要建立職工反映問題的有效途徑，和公司職工之間形成良性互動，建立長效機制。

2014年4月7日

第二篇：學(xué)陶心得體會

學(xué)陶心得體會

怎樣培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新精神

最先知道的陶行知先生，是那個獎勵了打架小學(xué)生三塊糖果的與眾不同的校長，于是便利用放假在家的空閑，研讀了《陶行知文集》。真是不看不知道，一看嚇一跳。陶先生這位留學(xué)西洋又為中國的鄉(xiāng)村教育奔走呼號、鞠躬盡瘁、被譽為“民主魂”的偉大教育家，其教育思想博大精深，作為一名普通的教師，我感觸最深的是以下兩點：

1、做起來 陶先生提倡實踐第一，干字當(dāng)頭。他把王陽明先生的“知是行之始，行是知之成”翻了半個筋斗，提出“行是知之始，知是行之成”，并因此又特意將“知行”的名字改為“行知”。

2、要創(chuàng)新 “敢探未發(fā)明的新理，敢入未開化的邊疆”；“處處是創(chuàng)造之地，天天是創(chuàng)造之時，人人是創(chuàng)造之人?！痹谔障壬恼麄€教育思想中，這種創(chuàng)造精神，我以為是其精髓，值得細細研究，好好領(lǐng)悟。

毛澤東創(chuàng)造性地將馬克思主義的偉大理論與中國革命的具體實踐結(jié)合在一起，領(lǐng)導(dǎo)中國人民站立起來；鄧小平又汲取毛澤東思想中的精髓，創(chuàng)造性地將其與中國新時期的國情結(jié)合起來，領(lǐng)導(dǎo)中國人民富裕起來。這些都是理論與實踐緊密結(jié)合的光輝典范。作為一個21世紀(jì)的教育工作者，如何在“知陶”“師陶”之后獨立“行陶”，將陶先生的精神發(fā)揚光大，是擺在每一位教育同仁面前不得不思考的問題。

一、課堂教學(xué)

課堂教學(xué)是實施創(chuàng)新教育的主陣地。陶行知先生早在1934年就明確提出了“處處是創(chuàng)造之地，天天是創(chuàng)造這時，人人是創(chuàng)造之人”?？梢妱?chuàng)新并不神秘。教育工作者要有創(chuàng)新的意識，要有放手讓學(xué)生創(chuàng)造的膽量，“好學(xué)生不是教師教出來的，而是自己學(xué)出來的”。這話不無道理，它充分體現(xiàn)了教師的主導(dǎo)作用與學(xué)生主體作用之間的辯證關(guān)系。在教學(xué)過程中，學(xué)生所要認(rèn)識的知識雖然是人類已知的，但對學(xué)生來說卻是全新的，仍要經(jīng)歷一個由不知到知的重新創(chuàng)造的過程。教師應(yīng)該充分利用課堂教學(xué)這一主陣地，培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新精神和實踐能力。

在課堂教學(xué)中，教師要注重培養(yǎng)學(xué)生的發(fā)現(xiàn)意識、創(chuàng)新意識，依靠開放的課堂教學(xué)模式來完成教學(xué)任務(wù)。老師應(yīng)少用陳述式的語言，大力倡導(dǎo)討論式教學(xué)，多用“想一想”、“試一試”這種語言，變“注入式”為“啟發(fā)式”。通過教師的啟發(fā)、引導(dǎo)，激發(fā)學(xué)生的創(chuàng)新思維，調(diào)動學(xué)生思維的積極性，使學(xué)生學(xué)會動腦、動手，起到加工知識，自我增長知識的作用，達到激化創(chuàng)新思想，培養(yǎng)創(chuàng)新能力的目的，從而優(yōu)化課堂教學(xué)，培養(yǎng)學(xué)生的實踐能力。筆者曾觀摩過一堂地理課，老師提出這樣一個問題：我國西部大開發(fā)面臨的一個突出問題是缺水，請向怎樣解決？學(xué)生紛紛各抒已見，有的說人工降雨；有的說把天山、祁連山等地的冰川融化；更有大膽的設(shè)想：用核武器把喜馬拉雅山脈炸一個大口子，訂印度洋上的濕潤氣流長驅(qū)直入我國的大西北！一個個創(chuàng)新的設(shè)想在迸發(fā)出智慧的為花，誰能說今天的異想天開在明天不會成現(xiàn)實？信息時代呼喚創(chuàng)新，我們的課堂教學(xué)要以此為契機，奏響創(chuàng)新的主旋律，培養(yǎng)一代又一代富有創(chuàng)新精神的人才。

二、課外活動

通過開展課外活動，可以使學(xué)生將課堂上所學(xué)到的運用于實際，發(fā)展學(xué)生的興趣愛好，從而培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新意識。在課外活動中要努力營造一個創(chuàng)新人才健康成長的良好環(huán)境，讓學(xué)生放下肩頭沉重的書包，輕輕松松地投入到豐富多彩的課外活動中。如主辦知識講座、競賽活動，開展社會調(diào)查、實踐和服務(wù)活動及各種興趣、特長、學(xué)科小組活動，舉行小發(fā)明、小創(chuàng)造、小制作及小論文比賽活動等等，這些活動具有趣味性、自主性、靈活性等特點，正確加以運用，對于因材施教，發(fā)展學(xué)生的個性特長，開拓學(xué)生視野，豐富課外知識，培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新精神和實踐能力，都有積極的意義。我校在開展課外活動方面走出一條成功之路，他們突破40分鐘的課堂“灌輸”模式，根據(jù)不同學(xué)生的實際，開展豐多彩的舉小組活動，多渠道提高學(xué)生整體素質(zhì)，通過教師評價、學(xué)生互評、班干部長等途徑，發(fā)掘?qū)W生在某些方面所具有的特殊能力或潛能，積極領(lǐng)導(dǎo)學(xué)生科學(xué)性發(fā)展。

三、家庭教育

家庭是兒童生活第一所學(xué)校，而父母是孩子的第一任教師。家庭教育對人的影響至關(guān)重要，一方面為人的啟蒙教育和以后的發(fā)展提供了必要的良好條件，另一方面它也關(guān)系到社會公共生活的各方面利益，因為下一代的成長和民族素質(zhì)的提高，都離不開良好的家庭教育?，F(xiàn)在，大多數(shù)家庭都是獨生子女，生活條件好了，對于孩子的學(xué)業(yè)，家長們關(guān)注了無以復(fù)加的程度，對了孩子的前途，家長更是倍加關(guān)切，望子成龍。不知從什么時候起，“別讓孩子在起跑線上就落后了”成了一句“至理名言”，重重地壓在眾多獨生子女家長的心頭，并悄然融化在他們的血液中。于是家長把對孩子的教育從課堂延伸到課外，延伸到“雙休日”。可要問一問21世界究競應(yīng)該讓孩子具備哪些能力，家長恐怕就難以回答清楚了。有這樣一個故事，科學(xué)課上老 師告訴學(xué)生，蚯蚓的再生能力很強，把一條蚯蚓切成兩段，會變成兩條蚯蚓。于是，一女孩就挖來一條蚯蚓養(yǎng)在家里觀察，可女孩的媽媽不問青紅皂白就給了女孩一個耳光，并且把蚯蚓扔了。試問，在這樣家庭環(huán)境中，能培養(yǎng)出具有創(chuàng)新精神和實踐能力的人才嗎？作為家長一定要不斷努力提高的文化素養(yǎng)和思想素養(yǎng)，努力創(chuàng)造和諧、民主的家庭環(huán)境，對孩子的要求要合理，充分理解、尊重孩子，相信孩子是一個天生的學(xué)習(xí)者，把孩子作為一個天生的學(xué)習(xí)者的權(quán)利還給孩子，“海闊憑魚躍，天高任鳥飛”，讓孩子能夠自主地去學(xué)習(xí)，盡情地去創(chuàng)新。

四、社會教育

努力營造良好的社會氛圍，是培養(yǎng)和鍛煉學(xué)生的創(chuàng)新能力的一條有效的途徑。要充分發(fā)揮少年宮、少年之家、業(yè)余體校、青少年科技活動輔導(dǎo)站、兒童圖書館等校外教育機構(gòu)及報刊、廣播、電視、電影等大眾傳播媒體的作用，利用它們的靈活性、多樣性、生動性、容易青少年所接受等特點，為培養(yǎng)年輕一代的創(chuàng)新精神和實踐能力創(chuàng)造良好的社會環(huán)境。許多電視臺和報刊舉辦的各種競賽活動，如中央電視臺的少兒節(jié)目以及《星星擂臺》、《開心詞典》、《幸運52》、《夢想劇場》、《神州大舞臺》、《正大綜藝》、《第二起跑線》、《挑戰(zhàn)主持人》等等，就激發(fā)了許多青少年學(xué)生的創(chuàng)造欲望和興趣，迸發(fā)出了許多創(chuàng)新火花，不僅為社會實際需要解決了一些問題，也鍛煉了孩子的實踐能力。

生活中的哲理更有不計其數(shù)。我希望同學(xué)們能用自己的眼睛去發(fā)現(xiàn)，自己動手去尋找，讓自己的思維開出智慧之花、結(jié)出智慧之果?！笨鞓吩趧?chuàng)造中產(chǎn)生。

第三篇：學(xué)陶心得體會

在生活中真教、實學(xué)

建設(shè)中心小學(xué)

王海炎

作為一名新教師來說，學(xué)習(xí)陶行知先生的教育思想是必不可少的科目。在閱讀過《陶行知現(xiàn)代教育文選》后，有兩個方面對我啟發(fā)很大。

（一）行是知之始，知是行之成

在《陶行知現(xiàn)代教育文選》的“行是知之始”一篇中，陶行知先生用大量的例子來說明“行是知之始，知是行之成”。小孩子“燙了手才知道火是熱的，冰了手才知道雪是冷的，吃過糖才知道糖是甜的??”；佛蘭克林“放了風(fēng)箏才知道電氣可以由一根線從天空引到地下”；瓦特“燒水看見蒸汽推動壺蓋便知道蒸汽也能推動機器”?？此坪唵蔚纳畹览?，把它放在我們的教育上的時候便是深刻有效的教育思想。

在文中陶行知先生還對“墨辨”中的親知、聞知、說知作了解釋說明：親知是親身得來的，是從“行”中得來的；聞知是從旁人那兒得來的，或由師友口傳，或由書本傳達；說知是推想出來的知識。從“行是知之始，知是行之成”的角度來說，親知是最根本的知識，聞知和說知只有在親知的基礎(chǔ)上才能被更好的理解和掌握。用陸游的詩句來作個不太恰當(dāng)?shù)囊谩凹埳系脕斫K覺淺，絕知此事要躬行”。

現(xiàn)在的新課程標(biāo)準(zhǔn)要求教育要以學(xué)生為主體，提倡“自主式”、“合作式”“探究式”學(xué)習(xí)，我們在教學(xué)過程中要和學(xué)生一起通過實踐、體驗后獲取知識，并學(xué)會運用所學(xué)知識解決實際問題。這正是陶行知先生“行是知之始”思想的體現(xiàn)。我們在教學(xué)的時候，就要想方設(shè)法地為學(xué)生創(chuàng)造學(xué)習(xí)環(huán)境，引導(dǎo)學(xué)生形成真實有效的學(xué)習(xí)過程，不要直接把結(jié)論交給學(xué)生。雖然教學(xué)生經(jīng)歷過程很麻煩，可是只有經(jīng)歷才會真正理解其中的意義，單純的記憶知識是沒有任何意義的。

（二）生活教育就是“教學(xué)做合一”

初聞“教學(xué)做合一”感覺很難理解，在細讀了“教學(xué)做合一”一文后對“教學(xué)做合一”的思想及做法有了一些認(rèn)識。陶行知先生說：教學(xué)做是一件事，而不是三件事。我們要在做上教，在做上學(xué)。做是進行教和學(xué)的根本，也是教和學(xué)的中心。在進行一些活動的時候，你讓別人學(xué)你會的，這時候你便是先生，你的教是真教；當(dāng)你要向別人學(xué)業(yè)你不會的，這時候你便是學(xué)生，你的學(xué)是實學(xué)。在學(xué)樣教育中，教師要在做的過程中教學(xué)生，學(xué)生則要在做的過程中學(xué)。

陶行知先生又說：教的法子必須根據(jù)于學(xué)的法子。教師不能只管自己教，要讓教的法子自然根據(jù)學(xué)的法子。要學(xué)生怎樣學(xué)就須怎樣教；學(xué)得多教得多；學(xué)得少教得少；學(xué)得快教得快；學(xué)得慢教得慢。陶行知這一思想不也就是我們所要倡導(dǎo)的——“因材施教”嗎？。

在“教學(xué)合一”的理論中，陶行知先生還強調(diào)：先生不僅要拿教的法子和學(xué)生學(xué)的法子聯(lián)絡(luò)，并須和他自己的學(xué)問聯(lián)絡(luò)起來。他認(rèn)為，教師不是販買知識的，教師自己的知識也會陳舊的，自己也要進步。一方面教師要指導(dǎo)學(xué)生，另一方面都是也要不斷研究學(xué)問，就能時常找到新理。陶行知這一思想不也就是我們今天所倡導(dǎo)的教學(xué)應(yīng)該是——“教學(xué)相長”嗎？

陶行知的“教學(xué)合一”的教改思想，強調(diào)的就是師生之間的互動，是在他杜威教師那種以“學(xué)生為中心”的教育思想基礎(chǔ)上的新的突破，這對于指導(dǎo)我們的教育教學(xué)具有非常重要的意義。

由此我想到了最近上的一堂數(shù)學(xué)課，對于分?jǐn)?shù)通分內(nèi)容的教學(xué)。單純的針對書本的內(nèi)容學(xué)生交流討論是不是真的合適了，用“行是知之始”和“教學(xué)做合一”的教學(xué)思想來看是否還有更好的教學(xué)方法？這些思想對于我們教育工作者，如何結(jié)合教育特點和培養(yǎng)目標(biāo)，將陶行知這種教育思想有效地貫徹到教育教學(xué)中去，培養(yǎng)更多的具有求真創(chuàng)新科學(xué)態(tài)度的、能適合當(dāng)今社會發(fā)展形勢的學(xué)生也具有很好的指導(dǎo)意義和借鑒作用。

第四篇：學(xué)陶師陶心得體會

學(xué)陶師陶心得體會

楊冬

陶行知的生活教育首先要求學(xué)生學(xué)會做人，即千學(xué)萬學(xué)學(xué)做真人。現(xiàn)代的學(xué)生在學(xué)校的主要任務(wù)是學(xué)習(xí)科學(xué)文化知識，但更重要的是先要學(xué)會做人，大家對下面一段三字經(jīng)的內(nèi)容肯定熟悉：人之初，性本善；性相近，習(xí)相遠。這里說的是：人在剛出生的時候，本性都是善良的，而人們這種善良的本性又是彼此接近的，只是由于后來生活和學(xué)習(xí)環(huán)境的不同，才產(chǎn)生了越來越大的差異。

我經(jīng)常在校園門口看到兩種不同的情形，第一種學(xué)生由他的家人將他送到校門口，他會和家人揮手說再見，而且碰到老師還會微笑著主動問好；第二種學(xué)生由家人送到校門口，他頭也不回地走進了學(xué)校，而且碰到老師也無動于衷。

兩種學(xué)生大家喜歡哪一種？更愿做哪一種？答案是肯定的：第一種。因為第一種學(xué)生他講文明懂禮儀，值得學(xué)習(xí)。而第二種學(xué)生連起碼的問候都不會，我們還會喜歡他嗎？我們中國是一個有著五千年歷史的文明古國，更是被稱為禮儀之邦，“孔融讓梨”的故事已經(jīng)家喻戶曉，許多名人志士都是以禮待人的楷模，象毛澤東尊敬家鄉(xiāng)的老人，江澤民在繁忙的公務(wù)中三訪自己的老師等等。當(dāng)我們接觸一個人之后，常常會給他一些評語：“這個人素質(zhì)高，有風(fēng)度”；“這個人有教養(yǎng)，談吐文雅”；“這個人太差勁，連句客氣話都不會說”；“這個人俗不可耐，滿嘴臟話”；“這個人太邋遢，衣服皺皺巴巴，連臉也沒洗干凈”??一個素質(zhì)高、有教養(yǎng)的人，必須有良好的文明禮儀，這樣的人，被人尊重，受人歡迎。有的學(xué)生認(rèn)為只要學(xué)習(xí)好、有本事就可以了，現(xiàn)代社會講自由，懂不懂文明禮儀沒什么大不了的?，F(xiàn)代社會的確尊重個人的選擇，自由度大了，然而對人的文明禮儀要求更高，因為文明禮儀是社會文明程度的重要標(biāo)志，所以你本事最大，能力最強，你不懂得文明禮儀，你是不會受人歡迎的。

有句老話：“少成若天性，習(xí)慣成自然?！蔽拿鞫Y儀要注重平時，從小培養(yǎng)，形成良好習(xí)慣。讓我們現(xiàn)在自問一下，在校內(nèi)外碰到老師你主動打招呼了嗎？不小心踩了別人的腳，你能先說聲“對不起”嗎？別人幫你做了事，你對別人道一聲“謝謝”了嗎？吃飯時，你能把最舒適的座位讓給長者嗎？等等。讓我們從現(xiàn)在做起，從學(xué)校做起，一起來做講文明懂禮儀的金小人。下面是我們每一個學(xué)生在金小應(yīng)該積極去做到的禮儀標(biāo)準(zhǔn)。金小學(xué)生禮儀標(biāo)準(zhǔn)

學(xué)生是學(xué)校工作的主體，因此，學(xué)生應(yīng)具有的禮儀常識是學(xué)校禮儀教育重要的一部分。學(xué)生在課堂上，在活動中，在與教師和同學(xué)相處過程中都要遵守一定的禮儀。

1、課堂禮儀：遵守課堂紀(jì)律是學(xué)生最基本的禮貌。

⑴、上課：上課的鈴聲一響，學(xué)生應(yīng)端坐在教室里，恭候老師上課，當(dāng)教師宣布上課時，全班應(yīng)迅速肅立，向老師問好，待老師答禮后，方可坐下。學(xué)生應(yīng)當(dāng)準(zhǔn)時到校上課，若因特殊情況，不得已在教師上課后進入教室，應(yīng)先得到教師允許后，方可進入教室。

⑵、聽講：在課堂上，要認(rèn)真聽老師講解，注意力集中，獨立思考，重要的內(nèi)容應(yīng)做好筆記。當(dāng)老師提問時，應(yīng)該先舉手，待老師點到你的名字時才可站起來回答，發(fā)言時，身體要立正，態(tài)度要落落大方，聲音要清晰響亮，并且應(yīng)當(dāng)使用普通話。

⑶、下課：聽到下課鈴響時，若老師還未宣布下課，學(xué)生應(yīng)當(dāng)安心聽講，不要忙著收拾書本，或把桌子弄得乒乓作響，這是對老師的不尊重。下課時，全體同學(xué)仍需起立，與老師互道：“再見”。待老師離開教室后，學(xué)生方可離開。

2．服飾儀表：穿著指穿衣褲，著鞋襪。其基本要求是：合體；適時；整潔；大方；講究場合。

3、尊師禮儀：學(xué)生在校園內(nèi)進出或上下樓梯與老師相遇時，應(yīng)主動向老師行禮問好。學(xué)生進老師的辦公室時或宿舍，應(yīng)先敲門，經(jīng)老師允許后方可進入。在老師的工作、生活場所，不能隨便翻動老師的物品。學(xué)生對老師的相貌和衣著不應(yīng)指指點點，評頭論足，要尊重老師的習(xí)慣和人格。

4、同學(xué)問禮儀：同學(xué)之間的深厚友誼是生活中的一種團結(jié)友愛的力量。注意同學(xué)之間的禮儀禮貌，是你獲得良好同學(xué)關(guān)系的基本要求。同學(xué)問候可彼此直呼其名，但不能用“喂”、“哎”等不禮貌用語稱呼同學(xué)。在有求于同學(xué)時，須用“請”、“謝謝”、“麻煩你’’等禮貌用語。

5、集會禮儀：集會在學(xué)校是經(jīng)常舉行的活動。一般在操場或禮堂舉行，由于參加者人數(shù)眾多，又是正規(guī)場合，因此要格外注意集會中的禮儀。升國旗儀式：國旗是一個國家的象征，升降國旗是對少年兒童愛國主義教育的一種方式。無論中小學(xué)還是大學(xué)，都要定期舉行升國旗的儀式。升旗時，全體學(xué)生應(yīng)列隊整齊排列，面向國旗，肅立致敬。當(dāng)升國旗，奏國歌時，要立正，脫帽；行注目禮，直至升旗完畢。升旗是一種嚴(yán)肅、莊重的活動，一定要保持安靜，切忌自由活動，嘻嘻哈哈或東張西望。神態(tài)要莊嚴(yán)，當(dāng)五星紅旗冉冉升起時，所有在場的人都應(yīng)抬頭注視。

6、校內(nèi)公共場所禮儀：應(yīng)該自覺保持校園整潔，不在教室、樓道、操場亂扔紙屑、果皮、不隨地吐痰、不亂倒垃圾。不在黑板、墻壁和課桌椅上亂涂、亂畫、亂抹、亂刻，愛護學(xué)校公共財物、花草樹木，節(jié)約用水用電。

文明禮儀是我們學(xué)習(xí)、生活的根基，是我們健康成長的臂膀。沒有了文明，就沒有了基本的道德底線，那我們縱然擁有了高深的科學(xué)文化知識，對人對已對社會又有何用？千學(xué)萬學(xué)學(xué)做真人，說的就是學(xué)習(xí)應(yīng)先學(xué)做人，學(xué)做文明人，學(xué)做社會人，清潔環(huán)境，文明校園，從我做起，從每一件小事做起，讓文明禮儀之花在金小的校園處處盛開。

第五篇：陶研心得體會

生活即教育

——讀《陶行知教育名篇》心得體會

張曉娜

最近，有幸翻閱了《陶行知教育名篇》，通過學(xué)習(xí)這位偉大教育家的名篇論著，讓我感受到了自己教育教學(xué)理論是那么的貧乏，感受到自己需要不斷的學(xué)習(xí)和積累?！短招兄逃愤@本書，它匯集了陶行知先生平生教育教學(xué)研究與實踐的精髓，文章深入淺出、通俗易懂，從“教學(xué)合一”、“學(xué)生自治”、“平民教育”、“民主教育”等各個方面集中體現(xiàn)了陶行知先生的“生活即教育”及“知行合一”的獨特教育思想，無不給我留下了深刻的印象。下面我對讀本書的幾點體會記錄如下：

一、生活即教育，教育無小事

陶行知先生指出：沒有生活做中心的學(xué)校是死學(xué)校；沒有生活做中心的書本是死書本。生活與教育是同一過程，教育不能脫離生活，生活也不能脫離教育。有什么樣的生活就應(yīng)有什么樣的教育，教育的內(nèi)容應(yīng)根據(jù)生活的需要。陶行知先生把生活教育提高到這么一個高度，是我前所未聞的，更給了我一絲震撼，震撼于他的精辟和深刻，同時感嘆教育家的前瞻性，這不就是我們現(xiàn)在提倡的素質(zhì)教育嗎？

陶行知先生的“生活即教育”把生活與教育緊緊聯(lián)系起來的思想，給了我無限的啟發(fā)和思索。在教育教學(xué)的過程中，我們往往忽略了對學(xué)生的生活教育，讓他們從生活這樣一個大的環(huán)境中去學(xué)習(xí)。而在陶行知先生看來，文字、書本只是生活的工具，不是生活的本身，教育即來源于生活，由生活產(chǎn)生，文字、書本不能喧賓奪主，作為教育的中心內(nèi)容?！吧罴唇逃眲t主張到處是生活，即到處是教育；整個的社會是生活的場所，亦即教育的場所。這就擴大了教育的范圍和場所，從根本上改變了教育的概念。陶行知先生把生活教育定義為“是給生活以教育，用生活來教育，為生活的向前向上的需要而教育?！鄙罱逃窃谂袀鹘y(tǒng)教育脫離生活實際的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的，是單純知識教育的對立物。教師不僅是傳道授業(yè)解惑也，還要讓他們學(xué)會生活，學(xué)會勞動，學(xué)會學(xué)習(xí)，也就是陶行知先生的教育名言：千教萬教，教人求真，千學(xué)萬學(xué)，學(xué)做真人。這也就是我們現(xiàn)在所推崇的教育的目的。按照他的思想，就是說“生活即教育”是人類社會原來就有的，自有人類生活產(chǎn)生便有生活教育，生活教育隨著人類生活的變化而變化。其次，“生活即教育”與人類社會現(xiàn)實中的種種生活是相應(yīng)的，生活教育就是在生活中受教育，教育在種種生活中進行。第三，“生活即教育”是一種終身教育，與人生共始終的教育。只有在生活中，我們的教育才具有鮮明性，脫離了實際生活，教育就只是空洞的說教。

正如新課程所倡導(dǎo)的學(xué)生學(xué)習(xí)的背景是生活化的。學(xué)生最終要走向社會、走向生活，新課程惟有反映社會及生活的需要，幫助學(xué)生了解社會生活，使學(xué)校成為社會生活的一部分，才能真正體現(xiàn)課程的本質(zhì)功能。對每個學(xué)生個體而言，生活世界是第一位的，知識世界是從生活世界分化出來的，是為生活服務(wù)的。作為教師，我們要善于從學(xué)生的生活細節(jié)中捕捉可以利用的教育資源，利用鮮活的人物和事例讓學(xué)生走進真實的生活，無論是光明的一面還是陰暗的一面，讓孩子在老師正確的引導(dǎo)下用心去觸摸、去感悟生活，這樣學(xué)生才能形成辨別是非善惡的能力，學(xué)會如何有效地解決問題，才能逐步形成積極的人生態(tài)度和正確的價值觀。學(xué)生的生活離不開社會，只有將整個社會變成學(xué)校，教育的對象才更豐富，教育的意義才能取之不盡、用之不竭。

二、每天四問，每天快樂

從陶先生的作品中隨處可見他對好教師的殷切期望。他對自身成長提出了四個問題，叫做“每天四問”。他要求大家每天從健康、學(xué)問、工作、道德四方面問一問自己，并以此來激勵和鞭策自己不斷進步。每日四問，把我們平時看似不經(jīng)意的許多壞習(xí)慣都問了出來。陶先生認(rèn)為“道德是做人的根本。根本一壞，縱然使你有—些學(xué)問和本領(lǐng)，也無甚用處；并且，沒有道德的人，學(xué)問和本領(lǐng)愈大，為非作惡愈大。一個集體的成員，若人人以集體利益為重，注意自己的每一個行動都為集體著想，則這個集體會越來越壯大，這個集體定是有希望的集體。否則，多數(shù)人只顧個人私利，不顧集體利益，則集體的根本必然動搖。陶先生的“每天四問”為人們提供了進德修業(yè)的參考，當(dāng)作一面鏡子，時刻對照自己，“必然可以見出每一個人身體健康上有著大的進步，學(xué)問上有著大的進步，工作效能上有著大的進步，道德品格上有著大的進步，顯出水到渠成的進步”。

那么，如何筑起人格的長城呢? 陶行知認(rèn)為，首先要教育學(xué)生明確學(xué)習(xí)目的性。要樹立為博學(xué)而學(xué)習(xí)、為獨立而學(xué)習(xí)、為民主而學(xué)習(xí)、為和平而學(xué)習(xí)、為科學(xué)創(chuàng)造而學(xué)習(xí)精神。其次，要修身養(yǎng)性，具有“大丈夫”的氣概。所謂“大丈夫”的人格，就要做到富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈。大丈夫還須有獨立的意志，獨立的思想，獨立生利和耐勞的筋骨，耐餓的體膚，耐困乏的身軀，去做那搖不動的基礎(chǔ)，即為建立中華民族繁榮富強的基礎(chǔ)而奮斗不息：第三，要養(yǎng)成良好的行為習(xí)慣，陶行知曾親自為育才學(xué)校學(xué)生制訂的“育才十二要”，即育才學(xué)生的行為規(guī)范，要求每個學(xué)生自覺遵守。這十二要的具體內(nèi)容就是：“

一、要誠實無欺。

二、要謙和有禮。

三、要自覺紀(jì)律。

四、要手腦并用。

五、要整潔衛(wèi)生。

六、要正確敏捷。

七、要力求進步。

八、要負(fù)責(zé)做事。

九、要自助助人。

十、要勇于為公。

十一、要堅韌沉著。

十二、要有始有終”?？偠灾?，陶行知認(rèn)為，道德教育對人、對社會是非常重要的，“是做人的根本”，因此，一定要加強道德教育。

總之，陶行知博大的教育理論，精髓的教育思想，需要我們從教育教學(xué)實際入手，慢慢地去咀嚼，去感悟，去提高。我相信，在陶行知教育理論的指導(dǎo)下，我們的教育之路會走得更好。