第一篇:哲學(xué)與人生學(xué)習(xí)感受
如今寒冬已去,春風(fēng)吹拂迎來(lái)了這夏日炎炎,日復(fù)一日年復(fù)一年,在校學(xué)習(xí)的兩年半時(shí)光里已經(jīng)過(guò)去了兩年的時(shí)間,這門課程也陪伴了我兩個(gè)春夏秋冬,現(xiàn)在就由我來(lái)總結(jié)一下這半年來(lái)的學(xué)習(xí)成果,以及學(xué)習(xí)態(tài)度。
當(dāng)我第一眼看到課本的時(shí)候《哲學(xué)與人生》看起來(lái)就很無(wú)聊枯燥。哲學(xué)?人生?這么抽象的詞語(yǔ)放到課堂上講也必定無(wú)趣?令人意想不到的是,老師沒(méi)有按部就班的一上來(lái)就講課,而是給我們先介紹了一下哲學(xué)的來(lái)源以及它的意義。
我的學(xué)習(xí)態(tài)度
記得第一節(jié)課老師講了一些小故事,印象最深的是那則“守株待兔”我們第一次看到它的時(shí)候是在語(yǔ)文的課本上,那時(shí)候它還只是一則寓言故事,然而今天老師把它放到哲學(xué)課上講,卻賦予了它哲學(xué)領(lǐng)域的另一層意思是指:凡事都有它的必然性和偶然性,切不能把偶然性當(dāng)成必然性,把偶然當(dāng)成規(guī)律。頓時(shí)讓我大徹大悟,自那時(shí)起我每節(jié)課都帶著飽滿的熱情以及積極的態(tài)度來(lái)上這門課。有的時(shí)候思維太過(guò)活躍了影響了老師,在此我希望老師能夠理解并且原諒我的過(guò)失。我很喜歡這門課程,可是在一起學(xué)習(xí)的日子馬上就要結(jié)束了,但是我會(huì)依然帶著飽滿的熱情積極的態(tài)度去上好下一門課程的。
我的學(xué)習(xí)成果
這門課程使我懂得了在今后的道路上很多必不可少的知識(shí)。在以后,在未來(lái),在我們升學(xué)以及我們的人生當(dāng)中,都應(yīng)該樹立積極的人生態(tài)度與目標(biāo),只有你明確目標(biāo)才有動(dòng)力才會(huì)取得成功。記憶猶新的是那節(jié)老師給我們布置的自學(xué)課程,我欣喜若狂的回到家中,結(jié)果悲劇發(fā)生了,走得太快忘記帶書了,于是乎我就投機(jī)取巧借鑒了網(wǎng)上的資料看了看,結(jié)果在成果展示的時(shí)候被老師看出了端倪,并且對(duì)我進(jìn)行了教育以及對(duì)我的學(xué)習(xí)態(tài)度進(jìn)行了批評(píng)。我并沒(méi)有因此氣餒,并且因禍得福我仔細(xì)認(rèn)真的對(duì)比兩種教材的差異深入地學(xué)習(xí)強(qiáng)化了我的記憶使印象更加深刻。這下我可真真的設(shè)施體驗(yàn)了一把。什么叫做“在知行統(tǒng)一中取得成功,在反復(fù)實(shí)踐中體驗(yàn)快樂(lè)?!敝挥胁粩嗟姆磸?fù)努力才有取得成功的可能!!無(wú)論是在工作中還是學(xué)習(xí)中,我們都不能投機(jī)取巧,要腳踏實(shí)地,穩(wěn)穩(wěn)地走好每一步道路。
我自我評(píng)價(jià)
在課堂我積極回答問(wèn)題,熱情飽滿,維持課堂秩序,不給老師添加麻煩,認(rèn)真完成老師交予的任務(wù),雖然這次任務(wù)出了差錯(cuò),我一定會(huì)努力改正的。并且以我積極的態(tài)度和熱情回饋著老師的辛勤付出。
第二篇:人生與哲學(xué)
一、哲學(xué)的定義
說(shuō)句實(shí)話,在拜讀《哲學(xué)與人生》之前,我還真沒(méi)有深究過(guò),在這里有必要先熟悉一下哲學(xué)的定義:哲學(xué)的原意是“愛(ài)智”。哲學(xué)作為一門學(xué)問(wèn),原來(lái)只是一種生活態(tài)度,就是保持好奇的天性,探詢一切事物的真相。
這種態(tài)度稱為“愛(ài)智”。作者同時(shí)指出“愛(ài)智”的原則,“擁有智慧不等于愛(ài)好智慧”。愛(ài)智代表的是一種追求的過(guò)程,而這個(gè)過(guò)程的特色就是一直保持心靈的開放。所強(qiáng)調(diào)的“過(guò)程”,要不停地質(zhì)疑與詢問(wèn),永遠(yuǎn)在等待著接受驚訝。這是否暗示教師在教學(xué)過(guò)程中,采用問(wèn)題導(dǎo)引、學(xué)生自學(xué)的認(rèn)知理論的本源和基點(diǎn)呢?
既然“愛(ài)智”是一種追求過(guò)程,那么又是什么影響了我們?nèi)プ非笏兀?/p>
“最先要指出的就是人的身體。因?yàn)槿梭w是物質(zhì)的,有惰性同時(shí)也是軟弱的。這種軟弱會(huì)妨礙人類擁有智慧。比如,有時(shí)候我們希望自己能夠早起,卻怎么也爬不起來(lái),這時(shí)候會(huì)覺(jué)得身體實(shí)在是自己最大的敵人。身體如此沉重,就是因?yàn)樗俏镔|(zhì),所以有惰性。又有時(shí)候我們很愿意幫助別人,這代表心靈上的美好,卻可能因?yàn)樾枰〞r(shí)間、花力氣,所以懶得行動(dòng)。由此可知,人的身體是軟弱的。人應(yīng)該減少身體的控制程度,亦即要讓身體的惰性無(wú)法對(duì)個(gè)人產(chǎn)生影響力。如此,才能讓心靈自由地追求智慧。
教師的重要工作不也包含了督導(dǎo)學(xué)生、引領(lǐng)他們走向事物的真善美、遠(yuǎn)離假惡丑、使學(xué)生們的素養(yǎng)日臻完善、成為有健全人格、健康世界觀和積極人生觀的社會(huì)公民。哲學(xué)名言名句匯總
哲學(xué)的意蘊(yùn)就在于它以簡(jiǎn)單明了的詞句表達(dá)深刻的意義,人的一生就是哲學(xué)的體現(xiàn)和體驗(yàn)。
------------------------思想不是你要它來(lái)它便來(lái),而是由它自己決定它的來(lái)去。——叔本華
我除了知道我的無(wú)知這個(gè)事實(shí)外一無(wú)所知。——蘇格拉底
水是萬(wàn)物之本源,萬(wàn)物終歸于水?!├账?/p>
使一切非理性的東西服從于自己,自由地按照自己固有的規(guī)律去駕馭一切非理性的東西,這就是人的最終目的?!M(fèi)希特
凡是現(xiàn)實(shí)(存在)的就是合理的,凡是合理(存在)的就是現(xiàn)實(shí)的?!诟駹?/p>
萬(wàn)物的和平在于秩序的平衡,秩序就是把平等和不平等的事物安排在各自適當(dāng)?shù)奈恢蒙稀!獖W古斯丁
凡是活著的就應(yīng)當(dāng)活下去?!M(fèi)爾巴哈
假如進(jìn)化的歷史重來(lái)一遍,人的出現(xiàn)概率是零。——古德?tīng)?客觀世界只是精神原始的,還沒(méi)有意識(shí)的詩(shī)篇 ——謝林
凡夫俗子只關(guān)心如何去打發(fā)時(shí)間,而略具才華的人卻考慮如何應(yīng)用時(shí)間?!灞救A
我們喜歡別人的敬重并非因?yàn)榫粗乇旧恚且驗(yàn)槿藗兊木粗厮鶐Ыo我們的好處?!獝?ài)爾維修
人類的生命,并不能以時(shí)間長(zhǎng)短來(lái)衡量,心中充滿愛(ài)時(shí),剎那即永恒?!岵?/p>
真理是時(shí)間的產(chǎn)物,而不是權(quán)威的產(chǎn)物?!喔?/p>
權(quán)利的相互轉(zhuǎn)讓就是人們所謂的契約?!舨妓?/p>
給我物質(zhì),我就用它造出一個(gè)宇宙來(lái)?!档?/p>
一切確定的皆否定?!官e諾莎
知識(shí)歸根結(jié)底由經(jīng)驗(yàn)而來(lái)?!蹇?/p>
沒(méi)有物體,只有運(yùn)動(dòng)。——伯格森
一開始,問(wèn)題就是要把純粹而緘默的體驗(yàn)帶入到其意義的純粹表達(dá)之中?!麪?/p>
思就是在的思,??思是在的,因?yàn)樗加稍诎l(fā)生,屬于在。同時(shí),思是在的,因?yàn)樗紝儆谠?,?tīng)從在?!5赂駹?/p>
思最恒久之物是道路?!5赂駹?/p>
人充滿勞績(jī),但還詩(shī)意地安居于大地之上?!蔂柕铝?/p>
世界是事實(shí)的總和,而非事物的總和?!S特根斯坦
人的意識(shí)屈從于物化結(jié)構(gòu)?!R卡奇
哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界,而問(wèn)題在于改變世界?!R克思
科學(xué)家在思想中給予我們以秩序;道德在行動(dòng)中給予我們以秩序;藝術(shù)才在對(duì)可見(jiàn)、可觸、可聽(tīng)的外觀的把握中給予我們以秩序?!ㄎ鳡?/p>
物體的意義是通過(guò)它被己身看到的方向而確定的?!妨_.龐蒂
我不能給自己或是別人提供那種日常生活中的普通的快樂(lè)。這種快樂(lè)對(duì)我來(lái)說(shuō)毫無(wú)意義,我也不能圍繞它來(lái)安排自己的生活?!??/p>
科學(xué)性的語(yǔ)言游戲希望使其說(shuō)法成為真理,但卻沒(méi)有能力憑自己的力量,將其提出的道理合法化?!麏W塔
任何一種哲學(xué)思想只要是它能夠自圓其說(shuō),它就具有某種真正的知識(shí)?!_素
在任何事物中,美和善二者的本質(zhì)特征都是相符的,因?yàn)樗鼈冋墙⒃谕恍问降幕A(chǔ)上,所以善被我們頌揚(yáng)為美?!旭R斯.阿奎那
正義是社會(huì)制度的首要價(jià)值,正像真理是思想的首要價(jià)值一樣。——羅爾斯
那隱藏著的宇宙本質(zhì)自身并沒(méi)有力量足以抗拒求知的勇氣。對(duì)于勇毅的求知者,它只能揭開它的秘密,將它的財(cái)富和奧妙公開給他,讓他享受。——黑格爾
能被理解的存在就是語(yǔ)言。——伽達(dá)默爾
本文之外,別無(wú)它物。——德里達(dá) 存在就是統(tǒng)攝。——雅斯貝爾斯
存在著兩種不同類型的無(wú)知,粗淺的無(wú)知存在于知識(shí)之前,博學(xué)的無(wú)知存在于知識(shí)之后?!商?/p>
誰(shuí)占有法律語(yǔ)言誰(shuí)就占有相關(guān)的資源和利益?!嫉隙?在這個(gè)世界上,平等地待人和試圖使他們平等這兩者之間的差別總是存在。前者是一個(gè)自由社會(huì)的前提條件,而后者則象D?托克維爾描述的那樣,意味著“一種新的奴役方式”?!?/p>
放縱自己的欲望是最大的禍害;談?wù)搫e人的隱私是最大的罪惡;不知自己過(guò)失是最大的病痛。
——亞里士多德
驚奇是哲學(xué)家的感覺(jué),哲學(xué)開始于驚奇。
第三篇:哲學(xué)與人生
哲學(xué)與人生——從哲學(xué)看苦樂(lè)人生
姓名:侯剛 學(xué)號(hào):20134615 13級(jí)自動(dòng)化學(xué)院自動(dòng)化專業(yè)摘要:當(dāng)人類不斷地探索宇宙的奧秘、洞察人生的意義,超越現(xiàn)實(shí),向前提挑戰(zhàn),展望未來(lái)時(shí),就產(chǎn)生了熱愛(ài)和反思智慧的哲學(xué),哲學(xué)問(wèn)題和我 們的生活是思密不可分。哲學(xué)一旦脫離人生,將是空洞的;人生缺少哲學(xué),將是盲目的。人生總是苦樂(lè)相伴的,從哲學(xué)看苦樂(lè)人生,才能真正體悟到生 命的真諦。用哲學(xué)的“反思”的思維方式思考苦樂(lè)人生,才能實(shí)現(xiàn)對(duì)苦樂(lè)人生認(rèn)識(shí)上的創(chuàng)新、超越和發(fā)展。
自人類產(chǎn)生之日起,擺在人類面前的是千差萬(wàn)別、千變?nèi)f化、無(wú)邊無(wú)際、無(wú)始無(wú)終的茫茫無(wú)限 宇宙和有生有死、有愛(ài)有恨、有聚有散、有得有失 的有限人生。在現(xiàn)實(shí)生活中,人類常常陷于得與 失、成功與失敗、快樂(lè)與痛苦等困頓之中,也正是 經(jīng)歷困難的磨練,成功與失敗、經(jīng)驗(yàn)與教訓(xùn)的不斷交替,人類一步步走出無(wú)知走出幼稚,一步步邁向成熟。古希臘的智者雜拉底說(shuō):“沒(méi)有經(jīng)過(guò)檢 驗(yàn)的人生,是不值得活的,’許多人開始警覺(jué),對(duì)宇宙、滿了無(wú)限的追問(wèn)和苦苦的求索。
一、從哲學(xué)看人生。
當(dāng)人類不斷地探索宇宙的 奧秘、洞察人生的意義,超越現(xiàn)實(shí),向前提挑戰(zhàn),展 望未來(lái)時(shí),就產(chǎn)生了熱愛(ài)和反思智慧的哲學(xué)。哲學(xué) 問(wèn)題就在我們的生活中,同我們的所在、所是、所 作和所思密不可分。哲學(xué)一旦脫離人生,將^洞 的;人生缺少哲學(xué),將是盲目的。
哲學(xué)作為一門學(xué)問(wèn),是一種人生態(tài)度,這種 態(tài)度就是“愛(ài)智慧”好奇的天性,探詢一切事物的真相。正如方東美先生所說(shuō)廣哲學(xué)不能 烘面包,但能使面包增加甜味。"當(dāng)我們用哲學(xué)思 維來(lái)思考和對(duì)待人生,哲學(xué)引導(dǎo)我們用一放 心胸,尋求真理,印?價(jià)值的態(tài)度去看人生,看人 生的任何遭遇和苦樂(lè),用新的視角來(lái)重估人生的 價(jià)值〇哲學(xué)不健“愛(ài)智慧的一種態(tài)度。哲學(xué)智慧是反思的智慧,批判的智慧,變革的智慧。它引導(dǎo)人們?cè)诂F(xiàn)實(shí)生活中敞開自我反 思和自我批判的空間,不斷實(shí)現(xiàn)人類社會(huì)的創(chuàng)新、超越和發(fā)展。
面對(duì)苦長(zhǎng)樂(lè)短的人生,如何坦然面對(duì)苦樂(lè)相 伴的生活呢?樂(lè)是人們與生俱來(lái)的欲念,是人類矢志不渝的追求,也是人們賴以生存的動(dòng)力;苦似乎是人類生活的“主食”,一旦食之,你就得為之付出代價(jià)。然而很多人還是在痛苦隨時(shí)可能出沒(méi)的生活中樂(lè)此不疲地堅(jiān)持對(duì)樂(lè)的追求,這是為什么呢?哲學(xué)告訴我們:苦樂(lè)是人的最基本感覺(jué)和體驗(yàn),既相互區(qū)別又密切聯(lián)系的矛盾的統(tǒng)一體,他們 的矛盾也反映了靈與肉的矛盾,反映了人生的基本矛盾,反映了人類文化的基本矛盾??嗯c樂(lè)共同構(gòu)成了姓的本質(zhì)和全部,正所謂“苦樂(lè)人生”。
二、苦的存在價(jià)值。
所有的動(dòng)物,包括人,從出生到死亡都要經(jīng)歷各種各樣的痛苦,痛苦是生命個(gè)體自我保護(hù)和物種自保的基本條件,凡是對(duì)痛苦反應(yīng)遲鈍的動(dòng)物最終都被自然界所淘汰。人對(duì)痛苦具有更強(qiáng)的反應(yīng)能力,痛苦還可以增強(qiáng)人對(duì)外部事物的靈敏性,提高人的反應(yīng)能力,防止面臨危險(xiǎn)而不自覺(jué)。假如我們的身體和心靈都沒(méi)有了痛感,那就意味著人的死亡,“哀莫大于心死”說(shuō)的就是麻木是最大的不幸。正是因?yàn)槟芊此己突匚锻纯?,能發(fā)掘痛苦的積極意義,才更強(qiáng)化了對(duì)痛苦的感受,獲得了對(duì)痛苦的深刻認(rèn)識(shí)。人只有在發(fā)現(xiàn)苦中有樂(lè),苦盡甜來(lái),才對(duì)自己、對(duì)生活、對(duì)前途有信心。
痛苦讓人擺脫死氣沉沉的感覺(jué),讓人激動(dòng),讓人奮發(fā)。赫胥黎說(shuō):“沒(méi)有哪個(gè)聰明的人會(huì)否定 痛苦和憂愁的鍛煉價(jià)值?!比嗽谕纯嘀凶呦蚍词。呦虺墒?。如果人能夠以積極進(jìn)取的態(tài)度去對(duì)待和展望人生,他就能在人生的苦難中樂(lè)對(duì)人生的苦難。痛苦有助于形成人的憂患意識(shí)。痛苦是憂患之源,人的很多不幸莫過(guò)于對(duì)于悄悄降臨的危險(xiǎn)全然無(wú)知,一旦意識(shí)到危險(xiǎn)的降臨卻又措手不及,從而錯(cuò)失良機(jī)。當(dāng)然,有憂患意識(shí)并不是讓我們將有限的痛苦無(wú)限的延伸,而是讓我們更多的關(guān)注到將來(lái),才能有備無(wú)患。
探討苦的存在價(jià)值,就是為了正視痛苦和改 變痛苦。正確的認(rèn)識(shí)了苦,在你遇到困難、痛苦、不如意的時(shí)候,你才能夠不苦惱、不沮喪、不泄氣,因 為你已經(jīng)知道,有樂(lè)必有苦是必然的,所以你會(huì)平心靜氣的去分析遇到的困難,從而找出苦產(chǎn)生的根源。人不能因?yàn)榭喽^、消沉,他應(yīng)當(dāng)相信在與痛苦抗?fàn)幹?以及在征服痛苦之后,生活中就會(huì)多些陽(yáng)光,少些陰影。
三、如何在苦中尋找到生命的真諦——樂(lè)。
苦樂(lè)原來(lái)只有一線之隔,快樂(lè)是一種思想嗎,思想快樂(lè),你才是一快樂(lè)的人;快樂(lè)是一種情緒,懂得控制自己的情緒,你就站在了快樂(lè)的一方;快樂(lè)是一種個(gè)性,有的人生來(lái)悲觀,有的人一生豁達(dá),快樂(lè)自然就跟著來(lái)了;快樂(lè)是一種美德,它不僅表現(xiàn)自己對(duì)世界的欣賞和贊美,也給周圍的人帶來(lái)溫暖和愉快。避苦求樂(lè)是人生之必然,而多苦少樂(lè)卻亦是人生之必然?;钤诮裉?,面對(duì)現(xiàn)實(shí),駕駛自己,接受別人,熱愛(ài)生命,讓快樂(lè)成為你生命的本質(zhì),快樂(lè)并不是遙不可及的東西,重要的是在你的心里給快樂(lè)留一塊空間。生活中并不缺少快樂(lè),而是缺少發(fā)現(xiàn)感到快樂(lè)的心靈。一個(gè)成熟的人能把握自己快樂(lè)的鑰匙,他不期待別人使他快樂(lè),反而能將快樂(lè)與幸福帶給別人。他的情緒穩(wěn)定,為自己負(fù)責(zé),和他在一趟種享受,而不是壓力。大哲學(xué)家尼采說(shuō):“受苦的人沒(méi)有悲觀的權(quán)利。”我們說(shuō)快樂(lè)是我們自己的權(quán)利,別人要讓你不快樂(lè),先要得到你的同意。
你快樂(lè)的鑰匙在哪里?在別人手里嗎?快去 把它拿回來(lái)吧!
第四篇:哲學(xué)與人生
淺談柏拉圖的哲學(xué)思想
這個(gè)學(xué)期通過(guò)哲學(xué)與人生選修課的學(xué)習(xí)使我對(duì)“哲學(xué)”這個(gè)以前看似很遙遠(yuǎn)并且從未涉足的領(lǐng)域有了一些淺顯的認(rèn)識(shí)。對(duì)于各個(gè)哲學(xué)家的哲學(xué)觀點(diǎn)有了一定程度的認(rèn)知。其中柏拉圖的哲學(xué)思想使我產(chǎn)生了一定的感觸。雖然他的哲學(xué)思想還存在著很大的爭(zhēng)議,但不得不說(shuō),柏拉圖的哲學(xué)思想在哲學(xué)的發(fā)展史上產(chǎn)生的不可或缺的作用和影響。
在接觸柏拉圖的哲學(xué)思想之前,我先詳細(xì)的了解了他的生平事跡:柏拉圖出身雅典貴族,早年師從哲學(xué)家蘇格拉底。蘇格拉底被雅典民主政權(quán)以破壞宗教和毒害青年的罪狀處死后,柏拉圖曾游歷埃及等地?;匮诺浜?,他創(chuàng)辦學(xué)園,授徒講學(xué),并撰寫哲學(xué)對(duì)話錄,直到死時(shí)為止。柏拉圖的對(duì)話錄總共有四十多篇,內(nèi)容涉及政治、倫理、文藝、教育以及當(dāng)時(shí)爭(zhēng)辯激烈的一些哲學(xué)問(wèn)題。最著名的有體現(xiàn)他的政治綱領(lǐng)的《理想國(guó)》,討論修辭學(xué)和辯證法的《斐德若》,討論審美教育的《會(huì)飲》,和談到理想國(guó)的社會(huì)組織的《法律》等篇。柏拉圖生活在雅典貴族失勢(shì)、民主派當(dāng)權(quán)的時(shí)代,雖然他提倡貴族政治,反對(duì)民主制度的做法是我現(xiàn)在所不能接受的,但是他在哲學(xué)領(lǐng)域的造詣以及他的一些哲學(xué)觀點(diǎn)的提出,卻給我留下了比較深刻的印象。
柏拉圖的哲學(xué)思想是建立在蘇格拉底概念論的基地上的,他構(gòu)筑了屬于自己的理念的哲學(xué)大廈。蘇格拉底所所闡述的哲學(xué)的思想,在柏拉圖那里得到了更加深遠(yuǎn)和完善的發(fā)展,柏拉圖的理念論完成了對(duì)智者哲學(xué)的批判,重新確立了思想在發(fā)揮哲學(xué)功能上的權(quán)威,正如黑格爾所說(shuō):“柏拉圖的學(xué)說(shuō)之偉大,就在于認(rèn)為內(nèi)容只能為思想所填滿,因?yàn)樗枷胧怯衅毡樾缘?,普遍的東西(即共相)只能為思想所產(chǎn)生,或?yàn)樗枷胨盐?,它只有通過(guò)思維的活動(dòng)才能得到存在。柏拉圖把這種有普遍性內(nèi)容規(guī)定為理念。”為了把握理念、結(jié)構(gòu)理念,柏拉圖制定了他的“辯證法”,柏拉圖的辯證法當(dāng)然“不是把觀念型混亂的那種智者派的辯證法,而是在純概念中運(yùn)動(dòng)的辯證法,是邏輯理念的運(yùn)動(dòng)?!鄙踔涟乩瓐D的“靈魂不死”也是旨在確認(rèn)思維的內(nèi)在本性,高揚(yáng)理性的權(quán)威:他認(rèn)為理性是靈魂中的最高部份,邏輯力量是靈魂的最高屬性。柏拉圖哲學(xué)不僅系統(tǒng)地闡述了理性主義的本體
論而且也系統(tǒng)地闡述了理性主義認(rèn)識(shí)論,在柏拉圖哲學(xué)體系中真、善、美與理性天然合璧成為光照上千年的西方哲學(xué)的理性之源。其中柏拉圖對(duì)于“善”的提出和闡述給我留下了深刻的印象,他認(rèn)為“善”理念是整個(gè)世界的最高原則,“善”是萬(wàn)事萬(wàn)物追求的終極目的和創(chuàng)造世界的根本動(dòng)力,讓我不禁聯(lián)想到現(xiàn)在我們社會(huì)所大力倡導(dǎo)的“和諧社會(huì)”的思想。只有從本質(zhì)上認(rèn)識(shí)到善的根本理念,對(duì)于自身的發(fā)展和社會(huì)的和諧都有很大的指導(dǎo)意義。另外,柏拉圖還提出了“回憶說(shuō)”的概念,他認(rèn)為:回憶不是憑空產(chǎn)生的,它需要由看、摸或其他感覺(jué)來(lái)引起,各種事物漸進(jìn)形式表現(xiàn)為理性的進(jìn)展。它的步驟是這樣的:“從顯而易見(jiàn)的美開始,繼而為了最高的美而上升,就像在梯子的階上一樣,從一進(jìn)到二,從二進(jìn)到所有美的形體,從美的身體到美的制度,從美的制度到美的學(xué)問(wèn),最后從學(xué)問(wèn)到那只研究美自身的科學(xué),最終知道美的本質(zhì)”。我認(rèn)為柏拉圖提出的這個(gè)“回憶”的概念,在現(xiàn)在看來(lái)并不僅僅只是對(duì)過(guò)去事物的追憶,更加應(yīng)該認(rèn)識(shí)到從過(guò)去的回憶中有所領(lǐng)悟,有所總結(jié),有所進(jìn)展,從而更好的發(fā)揮回憶的作用。記憶就像是人生的底片,誰(shuí)都不希望它洗印出來(lái)時(shí)上面有污點(diǎn),但是只有看到過(guò)往中出現(xiàn)的錯(cuò)誤和走過(guò)的彎路,并且勇于承認(rèn)改正它,才能在以后的發(fā)展過(guò)程中取得更大的提高和進(jìn)步。
通過(guò)對(duì)哲學(xué)與人生這門課程的學(xué)習(xí),我認(rèn)為除了了解了哲學(xué)的發(fā)展進(jìn)程,以及辯證的理解各位哲學(xué)家的哲學(xué)思想外,我自己的最大收獲是通過(guò)對(duì)一些哲學(xué)思想的認(rèn)識(shí)和深入理解,使它們可以更好的指導(dǎo)我們現(xiàn)在的生活,是我們能更清晰的找到自己追求的生活方式和生活的真諦。哲學(xué)思想所帶給我們的應(yīng)該是積極向上的,進(jìn)取的力量,就好像說(shuō)到我們現(xiàn)在應(yīng)該如何面對(duì)生活,如何在生活中找到自身的發(fā)展方向和自己所追求的生活方式,我認(rèn)為最重要的是學(xué)會(huì)“熱愛(ài)”,學(xué)會(huì)“善”的思想,以及學(xué)會(huì)“珍惜”。每個(gè)人的生命都只有一次,人不能每天漫無(wú)目的地生活,抱著得過(guò)且過(guò)的想法,平庸的生活總會(huì)一事無(wú)成,所謂學(xué)海無(wú)際,生命有限,盡量利用每一個(gè)學(xué)習(xí)的機(jī)會(huì),作為一個(gè)有知識(shí)文化之人,在學(xué)習(xí)生活中樹立正確的方向,奮發(fā)圖強(qiáng),積極向上。熱愛(ài)身邊一切美的事物,快樂(lè)也會(huì)隨之而來(lái)的。其次,如果是懂得熱愛(ài)的人,就應(yīng)該凡事抱有“善”的思想和理念,助人為樂(lè),為人民服務(wù)一直是中華民族的傳統(tǒng)美德,作為21世紀(jì)祖國(guó)建設(shè)的接班人,我們更加應(yīng)該深入理解貫徹它們?cè)谛聲r(shí)代發(fā)揮的重要作用。再次,所謂懂
得“珍惜”,就是要好好把握自己所能擁有的事物?!皶r(shí)間”是我們生命中看似普通卻又稍縱即逝,必須好好珍惜好好把握的事物。所謂“時(shí)間組成一個(gè)人生命的材料”,這句話很有道理。面對(duì)茫茫宇宙,數(shù)以億計(jì)的發(fā)展光景,生命是短暫的,自己擁有的時(shí)間更是有限。春去春來(lái),花謝花開,但時(shí)光流逝,無(wú)法抓住,更無(wú)法使之停留。因此,在最激情蕩漾的青春,生機(jī)勃勃花一樣的歲月里,我們更應(yīng)該抓住自己的一分一秒,盡可能的學(xué)習(xí)各種知識(shí)技能,切不可虛度光陰。魯迅先生曾經(jīng)說(shuō)過(guò)一句話:“哪里是天才,我只是把別人用來(lái)喝咖啡的時(shí)間用在工作上?!边@就是成功之人的秘訣。大學(xué)時(shí)代只有四年,是我們學(xué)習(xí)的最佳時(shí)期,這又在這個(gè)時(shí)期好奧的把握自己為以后的學(xué)習(xí)事業(yè)打下扎實(shí)的基礎(chǔ),才能在以后生活的道路上走得更平坦,更長(zhǎng)遠(yuǎn)。此外,珍惜身邊的人,身邊發(fā)生的一切事情,從中積累經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn),也是學(xué)會(huì)珍惜的一個(gè)重要的方面。
我想對(duì)于哲學(xué)思想的學(xué)習(xí),更重要的是要將它運(yùn)用到現(xiàn)實(shí)的生活中來(lái),是哲學(xué)思想真正可以知道我們的現(xiàn)實(shí)生活,讓我們產(chǎn)生正確的生活目標(biāo),理解正確的生活真諦。正如人們所言,生活就像一個(gè)大型的舞臺(tái),每個(gè)人承擔(dān)的角色就是為了讓這個(gè)生活的舞臺(tái)更加精彩。因此,只有盡心盡力的扮演好自己的角色,讓自己的人生豐富多彩,才能使這個(gè)舞臺(tái)更加絢爛,自己的生活才會(huì)更加的幸福,更加的充實(shí)和意義非凡!
第五篇:哲學(xué)與人生
1.從遠(yuǎn)古開始,人們就把“天”作為人類智慧追索的的對(duì)象,詩(shī)人屈原提出了172個(gè)“天問(wèn)”的回答中,具有唯物主義傾向的是()
A.天行有常,不為堯存,不為桀亡
B.生死有命,富貴在天 C.萬(wàn)物都是“絕對(duì)精神”的產(chǎn)物
D.“天為陽(yáng),地為陰”
2.在我國(guó),紅色因喜慶而被人喜愛(ài)。有人傳言稱2013年本命年禁紅色,紅腰帶、紅繩等一概不能用,認(rèn)為紅色屬火,穿紅色會(huì)破壞五行平衡。從哲學(xué)角度看,這種傳言屬于()
①唯物主義觀點(diǎn)
②唯物主義觀點(diǎn)
③從實(shí)際出發(fā)
④以主觀想象代替客觀事實(shí) A.①②
B.③④
C.①③
D.②④
3.下列說(shuō)法與“巧婦難為無(wú)米之炊”體現(xiàn)的哲理相同的是()A.“心誠(chéng)則靈,心不誠(chéng)則不靈” B.“行百里者半九十”
C.“莊稼施肥有技巧,看天看地又看苗” D.“仁者見(jiàn)仁,智者見(jiàn)智”
4.物質(zhì)世界的多樣性為人生選擇提供了多種可能性的()A.主觀條件
B.客觀基礎(chǔ)
C.發(fā)展道路
D.現(xiàn)實(shí)依據(jù)
5.世界歌壇超級(jí)巨星帕瓦羅蒂年輕時(shí)拿不定主意做教師還是歌唱家。他父親對(duì)他說(shuō):“如果想同時(shí)坐兩把椅子,可能會(huì)從椅子中間掉下去,生活要求你只能選擇一把椅子?!边@啟迪我們()
① 人生發(fā)展有多種可能性,但只有一種可能性轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)實(shí) ② 只要努力,最好的可能性一定轉(zhuǎn)化為人生發(fā)展的現(xiàn)實(shí) ③ 無(wú)論什么樣的客觀條件都不能阻止可能性轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí) ④ 堅(jiān)持從實(shí)際出發(fā),發(fā)揮能動(dòng)性找到適合自己的發(fā)展道路 A.①②
B.②③
C.③④
D.①④
6.下列可以正確體現(xiàn)從客觀實(shí)際出發(fā)進(jìn)行人生選擇的成語(yǔ)是()A.量力而行
B.好高騖遠(yuǎn)
C.不自量力
D.妄自菲薄 7.近代思想家龔自珍說(shuō):“自古及今,法無(wú)不改,勢(shì)無(wú)不積,事例無(wú)不變遷,風(fēng)氣無(wú)不移易?!边@說(shuō)明()
A.世界上存在無(wú)物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)
B.運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的存在方式和固有屬性 C.物質(zhì)的唯一特性是客觀實(shí)在性 D.物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)是內(nèi)在動(dòng)力
8.對(duì)右圖漫畫的哲學(xué)寓意正確解讀的是()A.靜止是相對(duì)的、有條件的 B.運(yùn)動(dòng)是絕對(duì)的、無(wú)條件的 C.敢于運(yùn)動(dòng)就等于成功行動(dòng) D.人生貴在立即行動(dòng)
9.古希臘有一個(gè)故事:某人借了別人的錢,到期不還。債主上門討債,欠債人說(shuō):“一切都是變化的,現(xiàn)在的我已經(jīng)不是以前的我,所以我不欠你的債?!?債主氣憤的打了他。在法官面前評(píng)理時(shí),債主說(shuō):“一切都是變化的,現(xiàn)在的我已經(jīng)不是打人的我,所以我沒(méi)有打人。”這兩人的說(shuō)法都是()
A.否認(rèn)了運(yùn)動(dòng)的穩(wěn)定性 B.否認(rèn)了相對(duì)靜止 C.片面夸大了相對(duì)靜止 D.否認(rèn)了事物的穩(wěn)定性 10.下列選項(xiàng)屬于規(guī)律的是()A.紅燈停綠燈行 B.價(jià)格時(shí)漲時(shí)落 C.萬(wàn)有引力 D.中職生守則
11.“拔苗助長(zhǎng)”的漫畫是在批評(píng)()A.沒(méi)有實(shí)際行動(dòng)者 B.不善于和敢于行動(dòng)者 C.沒(méi)有發(fā)揮自覺(jué)能動(dòng)性者 D.不按規(guī)律辦事者
12.庖丁解牛,游刃有余;拔苗助長(zhǎng),苗枯田荒。這給我們的啟示是()A.現(xiàn)象是規(guī)律的外在表現(xiàn)形式 B.人在規(guī)律面前是無(wú)能為力的 C.尊重規(guī)律是取得成功的基礎(chǔ) D.解放思想是取得成功的條件
13.自覺(jué)能動(dòng)性是特有的能力。下列不屬于自覺(jué)能動(dòng)性的是()A.透過(guò)現(xiàn)象認(rèn)識(shí)事物本質(zhì)和規(guī)律 B.百折不撓的堅(jiān)強(qiáng)意志 C.以創(chuàng)造性的活動(dòng)改造世界 D.蜜蜂建造的蜂巢巧奪天工
14.“巧婦能為無(wú)米之炊”與“巧婦難為無(wú)米之炊”這兩種觀點(diǎn)的根本區(qū)別在于是否承認(rèn)()
A.人有能動(dòng)作用
B.人的能動(dòng)作用受物質(zhì)條件制約 C.做事情要發(fā)揮自覺(jué)能動(dòng)性 D.人的意識(shí)能否反應(yīng)客觀事物 15.右面漫畫的哲學(xué)寓意()A.只要耐心等待機(jī)遇總會(huì)來(lái)的 B.人生發(fā)展不能“等靠要”
C.自覺(jué)能動(dòng)性是人區(qū)別于動(dòng)物的根本特點(diǎn) D.思想意識(shí)是人腦對(duì)客觀事物的反應(yīng) 16.中國(guó)古人強(qiáng)調(diào)天人合一,《周易》提出:“裁成天地之道,輔相天地之宜?!边@些觀點(diǎn)對(duì)于我們建設(shè)美麗中國(guó)的啟示是()
A.發(fā)揮自覺(jué)能動(dòng)性能改造規(guī)律
B.人的自覺(jué)能動(dòng)性決定自然變化 C.改造自然要保持自然原貌
D.在尊重規(guī)律的基礎(chǔ)上改造自然
17.一位小提琴家在音樂(lè)會(huì)上演奏,突然G弦斷了,但是他并沒(méi)有停下來(lái),而是即興創(chuàng)作了一首重頭到尾可以不用G弦的曲子,演奏非常成功。這說(shuō)明()
① 成功總是以挫折困難為基礎(chǔ)
② 遇到困難要勇于面對(duì)發(fā)揮自覺(jué)能動(dòng)性 ③ 客觀條件無(wú)法影響到人的成功
④ 知識(shí)和能力儲(chǔ)備是取得成功的重要條件
A.①③
B.①④
C.②③
D.②④ 18.一位身體每況愈下的病人,看著窗外的一顆樹,樹葉在秋風(fēng)中一片一片的掉落下來(lái),悲傷地說(shuō):“當(dāng)樹葉全部掉光時(shí),我也就要死了?!币晃焕袭嫾业弥?,畫了一片青翠的樹葉掛在樹枝上??粗@片始終沒(méi)有掉落的綠葉,病人增強(qiáng)戰(zhàn)勝病魔的信心。故事蘊(yùn)含的哲理是()
A.精神力量可以決定物質(zhì)的力量 B.意識(shí)對(duì)人體生理活動(dòng)具有調(diào)控作用 C.意識(shí)是人腦對(duì)事物的正確反映
D.意識(shí)對(duì)改造客觀世界具有指導(dǎo)作用
19.原產(chǎn)于美洲的巴西龜引入中國(guó)后,被不少人當(dāng)成寵物飼養(yǎng)。然而,研究發(fā)現(xiàn),繁殖力和捕食能力都很強(qiáng)的巴西龜,進(jìn)入野生環(huán)境,就會(huì)爭(zhēng)奪本土龜類的生存環(huán)境,使本土龜類的生存受到嚴(yán)重威脅,世界自然保護(hù)動(dòng)物聯(lián)盟將其列為世界最危險(xiǎn)的100個(gè)入侵物種之一,呼吁人們警惕巴西龜?shù)那趾?。這一警告得依據(jù)是()
① 否認(rèn)自然界本生固有的聯(lián)系,建立事物間新的聯(lián)系 ② 認(rèn)識(shí)聯(lián)系的客觀性,不要人為的改變自然界生態(tài)平衡 ③ 應(yīng)注意到不同的聯(lián)系對(duì)事物產(chǎn)生著不同的影響和作用 ④ 保護(hù)本土生物的生存環(huán)境,應(yīng)消滅最危險(xiǎn)的入侵物種 A.①②
B.②③
C.①④
D.③④ 20.農(nóng)歷丁亥年是60年一遇的“金豬年”,不少青年夫婦把孩子的出生時(shí)間鎖定在該年,認(rèn)為這一年出生的“金豬寶寶”有福氣。從哲學(xué)上講,將個(gè)人命運(yùn)同生肖和屬相聯(lián)系在一起是不足取的,其依據(jù)是()
A.想象的聯(lián)系代替不了事物固有的聯(lián)系 B.聯(lián)系可以改變一個(gè)人的人際交往關(guān)系 C.非本質(zhì)的聯(lián)系掩蓋不了本質(zhì)的聯(lián)系 D.聯(lián)系是客觀的,與人的活動(dòng)無(wú)關(guān)
21.漫畫《顧“錢”不顧后》給我們的哲學(xué)啟示是,發(fā)展經(jīng)濟(jì)必須堅(jiān)持()① 聯(lián)系是可以改變和創(chuàng)造的 ② 從整體上把握事物的聯(lián)系 ③ 不能否定事物固有的聯(lián)系 ④ 防止片面的孤立的看問(wèn)題
A.①③④
B.②③④
C.①②③
D.①②④ 22.孟子說(shuō)“天時(shí)不如地利,地利不如人和”,這種說(shuō)法強(qiáng)調(diào)了()A.事物是變化發(fā)展的 B.人際和諧的重要性 C.物質(zhì)世界的多樣性
D.主觀能動(dòng)性的重要性
23.專家指出,人們隨手一扔的一次性衛(wèi)生筷,不是一雙雙木筷,而是一片片森林!專家們的看法體現(xiàn)的哲理是()
A.物質(zhì)世界是客觀的 B.意識(shí)是物質(zhì)的反應(yīng) C.世界是變化發(fā)展的 D.事物是普遍聯(lián)系的 24.“君子之交淡如水”,說(shuō)明人際交往要()
A.適度
B.互惠互利
C.因人而異
D.主動(dòng)熱情 25.下列運(yùn)動(dòng)變化中,屬于發(fā)展的是()
A.日有所思,夜有所夢(mèng)
B.用電子計(jì)算機(jī)算命 C.由粗放型轉(zhuǎn)為集約型的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)方式
D.士別三日,當(dāng)刮目相看 26.人們的通信工具從跑馬送信到電報(bào)電話到手機(jī)網(wǎng)絡(luò);手機(jī)的體積越來(lái)越小,但功能卻越來(lái)越多。這表明()
A.新事物是對(duì)舊事物的徹底否定
B.新事物的發(fā)展變化是雜亂無(wú)章的 C.事物的任何變化都是根本性質(zhì)的變化
D.事物的發(fā)展是一個(gè)由低級(jí)到高級(jí)的過(guò)程
27.下列成語(yǔ)、俗語(yǔ)中,與“水滴石穿,繩鋸木斷”包含同一哲理的是()A.只見(jiàn)樹木,不見(jiàn)森林 B.路遙知馬力,日久見(jiàn)人心 C.一朝被蛇咬,十年怕井繩
D.善不及不足以成名,惡不及不足以滅身 28.“放林新葉催陳葉,流水前波讓后波?!边@句話蘊(yùn)含的哲理是()A.新事物代替舊事物是客觀事件發(fā)展的普遍規(guī)律 B.事物的發(fā)展是量變與質(zhì)變的統(tǒng)一 C.事物發(fā)展是周而復(fù)始的循環(huán)
D.發(fā)展的過(guò)程是一事物否定另一事物
29.“苦難對(duì)于天才是一塊墊腳石,對(duì)于能干的人是一筆財(cái)富,對(duì)于弱者是一個(gè)萬(wàn)丈深淵?!卑蜖栐说倪@段話說(shuō)明()
A.順境對(duì)于人的成長(zhǎng)是不利的 B.逆境不利于人的成長(zhǎng)發(fā)展
C.逆境也有積極的一面,逆境能使人變得堅(jiān)強(qiáng) D.遭遇逆境的人肯定能有所成就
30.近百年來(lái),人類關(guān)于儲(chǔ)存介質(zhì)的發(fā)明,經(jīng)歷了從錄音帶到軟盤、光盤、U盤等的過(guò)程。隨著科技進(jìn)步、儲(chǔ)存能力更強(qiáng)的介質(zhì)還將不斷出現(xiàn)。這說(shuō)明()
A.事物總處在漸進(jìn)和不顯著的變化中 B.事物發(fā)展的道路是迂回的
C.事物發(fā)展的方向是前進(jìn)的和上升的 D.量變到質(zhì)變的運(yùn)動(dòng)就是事物發(fā)展 31.文化百花園色彩斑斕,熱烈有熱烈的燦爛,浪漫有浪漫的絢麗,含蓄有含蓄的溫婉,圓融有圓融的柔美。這說(shuō)明()
A.矛盾具有普遍性 B.矛盾具有多樣性 C.矛盾具有特殊性 D.矛盾具有同一性
32.漫畫“這張紙是黑的”其實(shí)我們要()① 學(xué)會(huì)一分為二看問(wèn)題 ② 堅(jiān)持兩點(diǎn)論兩分法 ③ 重視量的積累 ④ 全面地看問(wèn)題
A.①②③
B.②③④
C.①③④
D.①②④
33.央視的一段公益廣告把FAMILY(家)解讀為:小的時(shí)候父母(Father And Mother)為我(I)操勞??長(zhǎng)大后,父母漸漸的衰老,給我承擔(dān)起責(zé)任、為父母遮風(fēng)擋雨了。FAMILY(家)就是Father And Mother I Love You!——這段溫馨的公益廣告對(duì)我們建立和諧家庭的哲學(xué)啟示是()
① 父母與子女在責(zé)任面前的角色是相互轉(zhuǎn)化的 ② 父母與子女只有統(tǒng)一沒(méi)有對(duì)立
③ 父母是矛盾的主要方面,要一切聽(tīng)父母的
④ 努力奉獻(xiàn)的人是幸福的,愛(ài)與被愛(ài)是相互促進(jìn)的 A.①②
B.②③
C.③④
D.①④ 34.堡壘容易從內(nèi)部攻破,體現(xiàn)的哲理是()A.內(nèi)因是事物發(fā)展的根本原因 B.外因是事物變化發(fā)展的條件 C.內(nèi)外因在事物發(fā)展中缺一不可
D.事物的變化發(fā)展有時(shí)可以沒(méi)有外因
35.“嚴(yán)師出高徒”與“師傅領(lǐng)進(jìn)門,修行在個(gè)人?!睆恼軐W(xué)上分別強(qiáng)調(diào)了()A.內(nèi)因和外因的作用
B.變化和發(fā)展的作用 C.外因和內(nèi)因的作用
D.量變和質(zhì)變的作用
36.與“世間有伯樂(lè),然后有千里馬”蘊(yùn)含的哲理不同的說(shuō)法是()A.近朱者赤、近墨者黑
B.在家靠父母,出外靠朋友 C.時(shí)勢(shì)造英雄,家貧出孝子
D.是金子在哪都會(huì)發(fā)光
37.實(shí)踐使人們改造客觀世界的物質(zhì)性活動(dòng)。下列不屬于實(shí)踐活動(dòng)的是()A.農(nóng)民播種小麥
B.學(xué)生學(xué)習(xí)科學(xué)文化知識(shí) C.警察偵破案件
D.科學(xué)家進(jìn)行物理實(shí)驗(yàn) 38.“實(shí)踐是知識(shí)的母親,知識(shí)是生活的明燈”,這句諺語(yǔ)的哲學(xué)寓意是()A.學(xué)習(xí)知識(shí)比實(shí)踐更重要
B.在實(shí)踐基礎(chǔ)上形成的正確認(rèn)識(shí)能夠更好地指導(dǎo)實(shí)踐 C.有時(shí)候?qū)嵺`比知識(shí)更重要,有時(shí)候知識(shí)比實(shí)踐更重要 D.知識(shí)既源于書本,又源于實(shí)踐
39.下列說(shuō)法與“讀萬(wàn)卷書,行萬(wàn)里路”體現(xiàn)的哲理相同的是()A.“秀才不出門,全知天下事” B.“學(xué)而不思則罔,思而不學(xué)則殆” C.“讀書破萬(wàn)卷,下筆如有神”
D.“紙上得來(lái)終覺(jué)淺,絕知此事要躬行”
40.下列詞語(yǔ)中符合認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)反復(fù)性和無(wú)限性的是()A.一概而論
B.三人成虎
C.百感交集
D.千慮一得
41.認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)的反復(fù)性和無(wú)限性,表明從實(shí)踐到認(rèn)識(shí)、從認(rèn)識(shí)到實(shí)踐的循環(huán)是()① 圓圈式的循環(huán)運(yùn)動(dòng)
② 波浪式的前進(jìn) ③ 直線式的上升
④ 螺旋式的上升 A.①④
B.②③
C.②④
D.①③ 42.下列對(duì)成功與失敗關(guān)系說(shuō)法正確的是()A.兩者是截然對(duì)立的,無(wú)法統(tǒng)一 B.兩者相互依存和滲透,相互轉(zhuǎn)化 C.兩者都是實(shí)踐和認(rèn)識(shí)的表現(xiàn)形式 D.成功具有反復(fù)性、失敗具有無(wú)限性
43.人們常說(shuō)“會(huì)看的看門道,不會(huì)看的看熱鬧”,這里的“門道”和“熱鬧”,從哲學(xué)上講分別是()
A.“現(xiàn)象”和“本質(zhì)”
B.“本質(zhì)”和“現(xiàn)象” C.“客觀”和“主觀”
D.“主觀”和“客觀”
44.水有三態(tài):液態(tài)、氣態(tài)和固態(tài),但都是氫和氧原子結(jié)合成的,其分子式都是H2O。這一自然科學(xué)常識(shí)包含的哲學(xué)道理是()
A.現(xiàn)象和本質(zhì)是統(tǒng)一的B.現(xiàn)象和本質(zhì)是對(duì)立的
C.認(rèn)識(shí)了現(xiàn)象就等于認(rèn)識(shí)了本質(zhì)
D.現(xiàn)象和本質(zhì)既有區(qū)別又有聯(lián)系 45.以下成語(yǔ)可以體現(xiàn)現(xiàn)象與本質(zhì)關(guān)系的有()
① 綿里藏針
② 似是而非
③ 皮笑肉不笑
④ 聲東擊西 A.①
B.①②
C.①②③
D.①②③④ 46.生物進(jìn)化論的創(chuàng)始人達(dá)爾文說(shuō):“大自然一有機(jī)會(huì)就要說(shuō)謊的?!崩缫桓钡哪竟?,半截插入水中,看上去就像是彎曲的。這說(shuō)明()
A.本質(zhì)離不開現(xiàn)象
B.現(xiàn)象離不開本質(zhì)
C.假象否定了事物的本質(zhì)
D.假象也是事物本質(zhì)的表現(xiàn) 47.“知人知面不知心”“刀子嘴豆腐心”“笑里藏刀”,這表明要了解一個(gè)人,必須()A.透過(guò)假象抓住對(duì)真相的認(rèn)識(shí)
B.透過(guò)現(xiàn)象抓住對(duì)事物本質(zhì)的認(rèn)識(shí) C.透過(guò)本質(zhì)抓住對(duì)事物的假象的認(rèn)識(shí) D.假象不反映事物的本質(zhì) 48.“月亮繞地球轉(zhuǎn)動(dòng)”“蘋果落地”“水往低處流”等現(xiàn)象的背后隱藏著一個(gè)共同的東西——萬(wàn)有引力。這表明()
A.同一現(xiàn)象只能表現(xiàn)同一本質(zhì) B.同一本質(zhì)可以表現(xiàn)為不同的現(xiàn)象 C.現(xiàn)象、本質(zhì)都隱藏在事物的內(nèi)部 D.同一現(xiàn)象可以表現(xiàn)不同的本質(zhì) 49.望、聞、問(wèn)、切合稱“四診”,是中醫(yī)診斷病癥的基本方法。中醫(yī)診斷病癥進(jìn)行分析時(shí),強(qiáng)調(diào)“四診合參”。這一過(guò)程表明()
① 要堅(jiān)持分析和綜合相結(jié)合② 貫穿了去粗取精、去偽存真、由此及彼、由表及里的認(rèn)識(shí)原則
③ 完成了認(rèn)識(shí)的任務(wù)
④ 要反對(duì)片面的觀點(diǎn)和主觀臆斷
A.①④
B.①②③
C.①②④
D.②③ 50.愛(ài)因斯坦認(rèn)為:“想象比知識(shí)更重要,因?yàn)橹R(shí)是有限的,而想象力概括著世界上的一切,推動(dòng)著進(jìn)步,并且是知識(shí)進(jìn)步的源泉?!毕铝袑?duì)愛(ài)因斯坦的這段話理解正確的是()
A.人們獲得知識(shí)的價(jià)值不大
B.合理想象會(huì)促使人們的認(rèn)識(shí)不斷發(fā)展 C.想象是一種令人驚奇的思維能力
D.只要充分發(fā)揮想象力就能推動(dòng)事物發(fā)展
51.辯證思維就是用聯(lián)系的、發(fā)展的、全面的觀點(diǎn)看待事物和思考問(wèn)題,其實(shí)質(zhì)與核心是運(yùn)用()
A.比較分析法
B.類比法
C.分析綜合法
D.矛盾分析法 52.哲學(xué)家別林斯基說(shuō)過(guò):“沒(méi)有否定,人類歷史就會(huì)變成停止不動(dòng)的臭水坑?!边@句話給我們的啟示是()
A.人類歷史有可能變成停止不動(dòng)的臭水坑 B.只要敢于否定一切,人類歷史就會(huì)向前發(fā)展 C.要敢于否定,樹立創(chuàng)新意識(shí),推動(dòng)人類歷史發(fā)展
D.只要敢于蔑視權(quán)威,拋棄書本,就能推動(dòng)人類歷史的發(fā)展
53.從前,有一家農(nóng)戶種出了一只大葫蘆。這么大的葫蘆,做什么用呢?用來(lái)裝酒水,恐怕會(huì)綻裂;如果把它鋸成兩半,用來(lái)做舀水的瓢,有沒(méi)有這么大的缸。農(nóng)戶左右為難。有人聽(tīng)說(shuō)這件事后說(shuō),讓誰(shuí)放在葫蘆的外面,把葫蘆放在水上當(dāng)舟用,這不是很好嗎?這告訴我們()A.創(chuàng)新就是否定一切
B.要敢于打破常規(guī)進(jìn)行逆向思維 C.有了創(chuàng)新意識(shí)就能成功
D.打破常規(guī)就是創(chuàng)新
54.蒸汽機(jī)被內(nèi)燃機(jī)車所取代,電子管被晶體管所取代,都是()A.市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)的結(jié)果
B.市場(chǎng)成熟的結(jié)果 C.技術(shù)變革的結(jié)果
D.制度發(fā)展的結(jié)果 55.辛亥革命推翻了封建君主專制制度,但之后又出現(xiàn)了張勛復(fù)辟帝制、袁世凱稱帝等歷史事件,這說(shuō)明()
A.事物的發(fā)展是前進(jìn)性與曲折性的統(tǒng)一 B.事物的發(fā)張不是單純數(shù)量上的增加 C.有些事物會(huì)出現(xiàn)倒退 D.事物的發(fā)展就是前進(jìn)
56.下面對(duì)成功與失敗的理解錯(cuò)誤的是()A.成功與失敗是相互依存、相互轉(zhuǎn)化的 B.對(duì)待成功和失敗要有正確的態(tài)度
C.正確對(duì)待人生發(fā)展道路上出現(xiàn)的失敗,學(xué)會(huì)讓失敗變?yōu)槌晒χ?D.人生只能有成功,不能有失敗
57.明辨是非,對(duì)中等職業(yè)學(xué)校的學(xué)生來(lái)說(shuō)最重要的就是()① 遵守公民基本道德規(guī)范
② 努力學(xué)習(xí)③ 自覺(jué)養(yǎng)成遵紀(jì)守法的好習(xí)慣
④ 培養(yǎng)創(chuàng)新精神 A.①②③
B.①③
C.①②③④
D.①③④ 58.“紙上得來(lái)終覺(jué)淺,絕知此事要躬行”,這句話強(qiáng)調(diào)的是()A.既要學(xué)習(xí)書本知識(shí)又要參加社會(huì)實(shí)踐
B.書本知識(shí)是淺顯的,而且不一定正確,還是要通過(guò)實(shí)踐來(lái)驗(yàn)證 C.要真正消化理解書本知識(shí),還要積極參加實(shí)踐 D.要獲得真正知識(shí),必須事事親自實(shí)踐
59.2008年汶川地震造成了嚴(yán)重的人員傷亡和財(cái)產(chǎn)損失。目前世界各國(guó)還不能準(zhǔn)確預(yù)測(cè)地震發(fā)生的時(shí)間、地點(diǎn)、和強(qiáng)度。這說(shuō)明()
A.人的認(rèn)識(shí)能力是無(wú)限的
B.規(guī)律是客觀的,有些自然規(guī)律無(wú)法掌握
C.如果掌握了地震的規(guī)律,就可以防止地震的發(fā)生 D.科學(xué)的預(yù)測(cè)離不開對(duì)客觀規(guī)律的掌握
60.2013年春天,上海、南京、杭州等地連續(xù)出現(xiàn)“H7N9禽流感”感染病例,江蘇省中醫(yī)藥局組織專家結(jié)合江蘇地域特點(diǎn),制定了《江蘇省人感染H7N9禽流感中醫(yī)藥防治技術(shù)方案》,這一方案提供了預(yù)防、診治人感染H7N9禽流感的多個(gè)中醫(yī)藥方。這表明()
① 人為事物的聯(lián)系具有主觀性
② 意識(shí)是人腦對(duì)客觀事物的真實(shí)反映 ③ 要善于把握事物內(nèi)在的聯(lián)系
④ 意識(shí)活動(dòng)具有主動(dòng)創(chuàng)造性和自覺(jué)選擇性
A.①②
B.②③
C.③④
D.①④
61.利用基因技術(shù)對(duì)免疫細(xì)胞進(jìn)行改造后可以使他們更有效的殺滅癌癥細(xì)胞,這種方法已被成功應(yīng)用與治療白血病,研究人員認(rèn)為他對(duì)其他癌癥可能同樣有效。上述材料蘊(yùn)含的哲理是()
① 實(shí)踐與認(rèn)識(shí)的辯證關(guān)系
② 運(yùn)動(dòng)與靜止的辯證關(guān)系 ③ 共性與個(gè)性的辯證關(guān)系
④ 肯定與否定的辯證關(guān)系 A.①③
B.②③
C.①④
D.②④
62.雅安蘆山地震救援行動(dòng)的實(shí)踐告訴我們:只要堅(jiān)守“永不放棄”的求生理念,不管發(fā)生多大災(zāi)難,我們都可能從廢墟的陰暗中爬出:只要堅(jiān)守“永不拋棄”的救援理念,不管過(guò)去的時(shí)間多長(zhǎng),我們都可能從廢墟中發(fā)現(xiàn)生命的跡象。上述材料與下列流行語(yǔ)對(duì)應(yīng)的哲理相一致的是()
A.中國(guó)式——善于把握主要矛盾
B.接地氣——堅(jiān)持從實(shí)際出發(fā)和實(shí)事求是 C.零距離——量變是質(zhì)變的基礎(chǔ)
D.正能量——發(fā)揮正確價(jià)值觀的導(dǎo)向作用 答案:
1~5
ADCBD
11~15
DCDBB
21~25
BBDAC
31~35
CDDAC
41~45
CBBDD
51~55
DCBCA
61~62
AD
6~10
ABDBC 16~20
DDBBA 26~30
DDACC 36~40
DBBDD 46~50
DBBCB 56~60
DBADC