第一篇：哲學(xué)與人生學(xué)習(xí)感受

如今寒冬已去，春風(fēng)吹拂迎來了這夏日炎炎，日復(fù)一日年復(fù)一年，在校學(xué)習(xí)的兩年半時光里已經(jīng)過去了兩年的時間，這門課程也陪伴了我兩個春夏秋冬，現(xiàn)在就由我來總結(jié)一下這半年來的學(xué)習(xí)成果，以及學(xué)習(xí)態(tài)度。

當(dāng)我第一眼看到課本的時候《哲學(xué)與人生》看起來就很無聊枯燥。哲學(xué)？人生？這么抽象的詞語放到課堂上講也必定無趣？令人意想不到的是，老師沒有按部就班的一上來就講課，而是給我們先介紹了一下哲學(xué)的來源以及它的意義。

我的學(xué)習(xí)態(tài)度

記得第一節(jié)課老師講了一些小故事，印象最深的是那則“守株待兔”我們第一次看到它的時候是在語文的課本上，那時候它還只是一則寓言故事，然而今天老師把它放到哲學(xué)課上講，卻賦予了它哲學(xué)領(lǐng)域的另一層意思是指：凡事都有它的必然性和偶然性，切不能把偶然性當(dāng)成必然性，把偶然當(dāng)成規(guī)律。頓時讓我大徹大悟，自那時起我每節(jié)課都帶著飽滿的熱情以及積極的態(tài)度來上這門課。有的時候思維太過活躍了影響了老師，在此我希望老師能夠理解并且原諒我的過失。我很喜歡這門課程，可是在一起學(xué)習(xí)的日子馬上就要結(jié)束了，但是我會依然帶著飽滿的熱情積極的態(tài)度去上好下一門課程的。

我的學(xué)習(xí)成果

這門課程使我懂得了在今后的道路上很多必不可少的知識。在以后，在未來，在我們升學(xué)以及我們的人生當(dāng)中，都應(yīng)該樹立積極的人生態(tài)度與目標(biāo)，只有你明確目標(biāo)才有動力才會取得成功。記憶猶新的是那節(jié)老師給我們布置的自學(xué)課程，我欣喜若狂的回到家中，結(jié)果悲劇發(fā)生了，走得太快忘記帶書了，于是乎我就投機(jī)取巧借鑒了網(wǎng)上的資料看了看，結(jié)果在成果展示的時候被老師看出了端倪，并且對我進(jìn)行了教育以及對我的學(xué)習(xí)態(tài)度進(jìn)行了批評。我并沒有因此氣餒，并且因禍得福我仔細(xì)認(rèn)真的對比兩種教材的差異深入地學(xué)習(xí)強(qiáng)化了我的記憶使印象更加深刻。這下我可真真的設(shè)施體驗(yàn)了一把。什么叫做“在知行統(tǒng)一中取得成功，在反復(fù)實(shí)踐中體驗(yàn)快樂?！敝挥胁粩嗟姆磸?fù)努力才有取得成功的可能?。o論是在工作中還是學(xué)習(xí)中，我們都不能投機(jī)取巧，要腳踏實(shí)地，穩(wěn)穩(wěn)地走好每一步道路。

我自我評價

在課堂我積極回答問題，熱情飽滿，維持課堂秩序，不給老師添加麻煩，認(rèn)真完成老師交予的任務(wù)，雖然這次任務(wù)出了差錯，我一定會努力改正的。并且以我積極的態(tài)度和熱情回饋著老師的辛勤付出。

第二篇：人生與哲學(xué)

一、哲學(xué)的定義

說句實(shí)話，在拜讀《哲學(xué)與人生》之前，我還真沒有深究過，在這里有必要先熟悉一下哲學(xué)的定義：哲學(xué)的原意是“愛智”。哲學(xué)作為一門學(xué)問，原來只是一種生活態(tài)度，就是保持好奇的天性，探詢一切事物的真相。

這種態(tài)度稱為“愛智”。作者同時指出“愛智”的原則，“擁有智慧不等于愛好智慧”。愛智代表的是一種追求的過程，而這個過程的特色就是一直保持心靈的開放。所強(qiáng)調(diào)的“過程”，要不停地質(zhì)疑與詢問，永遠(yuǎn)在等待著接受驚訝。這是否暗示教師在教學(xué)過程中，采用問題導(dǎo)引、學(xué)生自學(xué)的認(rèn)知理論的本源和基點(diǎn)呢？

既然“愛智”是一種追求過程，那么又是什么影響了我們?nèi)プ非笏兀?/p>

“最先要指出的就是人的身體。因?yàn)槿梭w是物質(zhì)的，有惰性同時也是軟弱的。這種軟弱會妨礙人類擁有智慧。比如，有時候我們希望自己能夠早起，卻怎么也爬不起來，這時候會覺得身體實(shí)在是自己最大的敵人。身體如此沉重，就是因?yàn)樗俏镔|(zhì)，所以有惰性。又有時候我們很愿意幫助別人，這代表心靈上的美好，卻可能因?yàn)樾枰〞r間、花力氣，所以懶得行動。由此可知，人的身體是軟弱的。人應(yīng)該減少身體的控制程度，亦即要讓身體的惰性無法對個人產(chǎn)生影響力。如此，才能讓心靈自由地追求智慧。

教師的重要工作不也包含了督導(dǎo)學(xué)生、引領(lǐng)他們走向事物的真善美、遠(yuǎn)離假惡丑、使學(xué)生們的素養(yǎng)日臻完善、成為有健全人格、健康世界觀和積極人生觀的社會公民。哲學(xué)名言名句匯總

哲學(xué)的意蘊(yùn)就在于它以簡單明了的詞句表達(dá)深刻的意義,人的一生就是哲學(xué)的體現(xiàn)和體驗(yàn)。

------------------------思想不是你要它來它便來，而是由它自己決定它的來去。——叔本華

我除了知道我的無知這個事實(shí)外一無所知?！K格拉底

水是萬物之本源，萬物終歸于水?！├账?/p>

使一切非理性的東西服從于自己，自由地按照自己固有的規(guī)律去駕馭一切非理性的東西，這就是人的最終目的?！M(fèi)希特

凡是現(xiàn)實(shí)（存在）的就是合理的，凡是合理（存在）的就是現(xiàn)實(shí)的?！诟駹?/p>

萬物的和平在于秩序的平衡，秩序就是把平等和不平等的事物安排在各自適當(dāng)?shù)奈恢蒙?。——奧古斯丁

凡是活著的就應(yīng)當(dāng)活下去?！M(fèi)爾巴哈

假如進(jìn)化的歷史重來一遍，人的出現(xiàn)概率是零?！诺聽?客觀世界只是精神原始的，還沒有意識的詩篇 ——謝林

凡夫俗子只關(guān)心如何去打發(fā)時間，而略具才華的人卻考慮如何應(yīng)用時間。——叔本華

我們喜歡別人的敬重并非因?yàn)榫粗乇旧恚且驗(yàn)槿藗兊木粗厮鶐Ыo我們的好處?！獝蹱柧S修

人類的生命，并不能以時間長短來衡量，心中充滿愛時，剎那即永恒?！岵?/p>

真理是時間的產(chǎn)物，而不是權(quán)威的產(chǎn)物。——培根

權(quán)利的相互轉(zhuǎn)讓就是人們所謂的契約?！舨妓?/p>

給我物質(zhì)，我就用它造出一個宇宙來?！档?/p>

一切確定的皆否定?！官e諾莎

知識歸根結(jié)底由經(jīng)驗(yàn)而來?！蹇?/p>

沒有物體，只有運(yùn)動?！裆?/p>

一開始，問題就是要把純粹而緘默的體驗(yàn)帶入到其意義的純粹表達(dá)之中?！麪?/p>

思就是在的思，??思是在的，因?yàn)樗加稍诎l(fā)生，屬于在。同時，思是在的，因?yàn)樗紝儆谠?，聽從在?！５赂駹?/p>

思最恒久之物是道路?！５赂駹?/p>

人充滿勞績，但還詩意地安居于大地之上?！蔂柕铝?/p>

世界是事實(shí)的總和，而非事物的總和?！S特根斯坦

人的意識屈從于物化結(jié)構(gòu)。——盧卡奇

哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，而問題在于改變世界?！R克思

科學(xué)家在思想中給予我們以秩序；道德在行動中給予我們以秩序；藝術(shù)才在對可見、可觸、可聽的外觀的把握中給予我們以秩序。——卡西爾

物體的意義是通過它被己身看到的方向而確定的。——梅羅.龐蒂

我不能給自己或是別人提供那種日常生活中的普通的快樂。這種快樂對我來說毫無意義，我也不能圍繞它來安排自己的生活?！？?/p>

科學(xué)性的語言游戲希望使其說法成為真理，但卻沒有能力憑自己的力量，將其提出的道理合法化?！麏W塔

任何一種哲學(xué)思想只要是它能夠自圓其說，它就具有某種真正的知識。——羅素

在任何事物中，美和善二者的本質(zhì)特征都是相符的，因?yàn)樗鼈冋墙⒃谕恍问降幕A(chǔ)上，所以善被我們頌揚(yáng)為美?！旭R斯.阿奎那

正義是社會制度的首要價值，正像真理是思想的首要價值一樣?！_爾斯

那隱藏著的宇宙本質(zhì)自身并沒有力量足以抗拒求知的勇氣。對于勇毅的求知者，它只能揭開它的秘密，將它的財(cái)富和奧妙公開給他，讓他享受?！诟駹?/p>

能被理解的存在就是語言?！み_(dá)默爾

本文之外，別無它物?！吕镞_(dá) 存在就是統(tǒng)攝?！潘关悹査?/p>

存在著兩種不同類型的無知，粗淺的無知存在于知識之前，博學(xué)的無知存在于知識之后?！商?/p>

誰占有法律語言誰就占有相關(guān)的資源和利益?！嫉隙?在這個世界上，平等地待人和試圖使他們平等這兩者之間的差別總是存在。前者是一個自由社會的前提條件，而后者則象D?托克維爾描述的那樣，意味著“一種新的奴役方式”?！?/p>

放縱自己的欲望是最大的禍害；談?wù)搫e人的隱私是最大的罪惡；不知自己過失是最大的病痛。

——亞里士多德

驚奇是哲學(xué)家的感覺，哲學(xué)開始于驚奇。

第三篇：哲學(xué)與人生

哲學(xué)與人生——從哲學(xué)看苦樂人生

姓名：侯剛 學(xué)號:20134615 13級自動化學(xué)院自動化專業(yè)摘要：當(dāng)人類不斷地探索宇宙的奧秘、洞察人生的意義，超越現(xiàn)實(shí)，向前提挑戰(zhàn)，展望未來時，就產(chǎn)生了熱愛和反思智慧的哲學(xué),哲學(xué)問題和我 們的生活是思密不可分。哲學(xué)一旦脫離人生，將是空洞的；人生缺少哲學(xué)，將是盲目的。人生總是苦樂相伴的，從哲學(xué)看苦樂人生，才能真正體悟到生 命的真諦。用哲學(xué)的“反思”的思維方式思考苦樂人生，才能實(shí)現(xiàn)對苦樂人生認(rèn)識上的創(chuàng)新、超越和發(fā)展。

自人類產(chǎn)生之日起，擺在人類面前的是千差萬別、千變?nèi)f化、無邊無際、無始無終的茫茫無限 宇宙和有生有死、有愛有恨、有聚有散、有得有失 的有限人生。在現(xiàn)實(shí)生活中，人類常常陷于得與 失、成功與失敗、快樂與痛苦等困頓之中，也正是 經(jīng)歷困難的磨練，成功與失敗、經(jīng)驗(yàn)與教訓(xùn)的不斷交替，人類一步步走出無知走出幼稚，一步步邁向成熟。古希臘的智者雜拉底說:“沒有經(jīng)過檢 驗(yàn)的人生,是不值得活的，’許多人開始警覺，對宇宙、滿了無限的追問和苦苦的求索。

一、從哲學(xué)看人生。

當(dāng)人類不斷地探索宇宙的 奧秘、洞察人生的意義，超越現(xiàn)實(shí)，向前提挑戰(zhàn)，展 望未來時，就產(chǎn)生了熱愛和反思智慧的哲學(xué)。哲學(xué) 問題就在我們的生活中，同我們的所在、所是、所 作和所思密不可分。哲學(xué)一旦脫離人生，將^洞 的;人生缺少哲學(xué)，將是盲目的。

哲學(xué)作為一門學(xué)問，是一種人生態(tài)度，這種 態(tài)度就是“愛智慧”好奇的天性，探詢一切事物的真相。正如方東美先生所說廣哲學(xué)不能 烘面包，但能使面包增加甜味。"當(dāng)我們用哲學(xué)思 維來思考和對待人生，哲學(xué)引導(dǎo)我們用一放 心胸，尋求真理，印?價值的態(tài)度去看人生，看人 生的任何遭遇和苦樂，用新的視角來重估人生的 價值〇哲學(xué)不健“愛智慧的一種態(tài)度。哲學(xué)智慧是反思的智慧，批判的智慧，變革的智慧。它引導(dǎo)人們在現(xiàn)實(shí)生活中敞開自我反 思和自我批判的空間，不斷實(shí)現(xiàn)人類社會的創(chuàng)新、超越和發(fā)展。

面對苦長樂短的人生，如何坦然面對苦樂相 伴的生活呢？樂是人們與生俱來的欲念，是人類矢志不渝的追求,也是人們賴以生存的動力;苦似乎是人類生活的“主食”，一旦食之，你就得為之付出代價。然而很多人還是在痛苦隨時可能出沒的生活中樂此不疲地堅(jiān)持對樂的追求，這是為什么呢？哲學(xué)告訴我們：苦樂是人的最基本感覺和體驗(yàn)，既相互區(qū)別又密切聯(lián)系的矛盾的統(tǒng)一體，他們 的矛盾也反映了靈與肉的矛盾，反映了人生的基本矛盾，反映了人類文化的基本矛盾?？嗯c樂共同構(gòu)成了姓的本質(zhì)和全部，正所謂“苦樂人生”。

二、苦的存在價值。

所有的動物，包括人，從出生到死亡都要經(jīng)歷各種各樣的痛苦，痛苦是生命個體自我保護(hù)和物種自保的基本條件，凡是對痛苦反應(yīng)遲鈍的動物最終都被自然界所淘汰。人對痛苦具有更強(qiáng)的反應(yīng)能力，痛苦還可以增強(qiáng)人對外部事物的靈敏性，提高人的反應(yīng)能力，防止面臨危險(xiǎn)而不自覺。假如我們的身體和心靈都沒有了痛感，那就意味著人的死亡，“哀莫大于心死”說的就是麻木是最大的不幸。正是因?yàn)槟芊此己突匚锻纯?，能發(fā)掘痛苦的積極意義，才更強(qiáng)化了對痛苦的感受，獲得了對痛苦的深刻認(rèn)識。人只有在發(fā)現(xiàn)苦中有樂，苦盡甜來，才對自己、對生活、對前途有信心。

痛苦讓人擺脫死氣沉沉的感覺，讓人激動，讓人奮發(fā)。赫胥黎說：“沒有哪個聰明的人會否定 痛苦和憂愁的鍛煉價值?！比嗽谕纯嘀凶呦蚍词?，走向成熟。如果人能夠以積極進(jìn)取的態(tài)度去對待和展望人生，他就能在人生的苦難中樂對人生的苦難。痛苦有助于形成人的憂患意識。痛苦是憂患之源，人的很多不幸莫過于對于悄悄降臨的危險(xiǎn)全然無知，一旦意識到危險(xiǎn)的降臨卻又措手不及，從而錯失良機(jī)。當(dāng)然，有憂患意識并不是讓我們將有限的痛苦無限的延伸，而是讓我們更多的關(guān)注到將來，才能有備無患。

探討苦的存在價值，就是為了正視痛苦和改 變痛苦。正確的認(rèn)識了苦,在你遇到困難、痛苦、不如意的時候，你才能夠不苦惱、不沮喪、不泄氣，因 為你已經(jīng)知道，有樂必有苦是必然的，所以你會平心靜氣的去分析遇到的困難，從而找出苦產(chǎn)生的根源。人不能因?yàn)榭喽^、消沉,他應(yīng)當(dāng)相信在與痛苦抗?fàn)幹?以及在征服痛苦之后，生活中就會多些陽光，少些陰影。

三、如何在苦中尋找到生命的真諦——樂。

苦樂原來只有一線之隔，快樂是一種思想嗎，思想快樂，你才是一快樂的人;快樂是一種情緒，懂得控制自己的情緒，你就站在了快樂的一方;快樂是一種個性，有的人生來悲觀，有的人一生豁達(dá)，快樂自然就跟著來了;快樂是一種美德，它不僅表現(xiàn)自己對世界的欣賞和贊美，也給周圍的人帶來溫暖和愉快。避苦求樂是人生之必然，而多苦少樂卻亦是人生之必然。活在今天，面對現(xiàn)實(shí)，駕駛自己，接受別人，熱愛生命，讓快樂成為你生命的本質(zhì)，快樂并不是遙不可及的東西，重要的是在你的心里給快樂留一塊空間。生活中并不缺少快樂，而是缺少發(fā)現(xiàn)感到快樂的心靈。一個成熟的人能把握自己快樂的鑰匙，他不期待別人使他快樂，反而能將快樂與幸福帶給別人。他的情緒穩(wěn)定,為自己負(fù)責(zé)，和他在一趟種享受，而不是壓力。大哲學(xué)家尼采說:“受苦的人沒有悲觀的權(quán)利?！蔽覀冋f快樂是我們自己的權(quán)利，別人要讓你不快樂,先要得到你的同意。

你快樂的鑰匙在哪里？在別人手里嗎？快去 把它拿回來吧！

第四篇：哲學(xué)與人生

淺談柏拉圖的哲學(xué)思想

這個學(xué)期通過哲學(xué)與人生選修課的學(xué)習(xí)使我對“哲學(xué)”這個以前看似很遙遠(yuǎn)并且從未涉足的領(lǐng)域有了一些淺顯的認(rèn)識。對于各個哲學(xué)家的哲學(xué)觀點(diǎn)有了一定程度的認(rèn)知。其中柏拉圖的哲學(xué)思想使我產(chǎn)生了一定的感觸。雖然他的哲學(xué)思想還存在著很大的爭議，但不得不說，柏拉圖的哲學(xué)思想在哲學(xué)的發(fā)展史上產(chǎn)生的不可或缺的作用和影響。

在接觸柏拉圖的哲學(xué)思想之前，我先詳細(xì)的了解了他的生平事跡：柏拉圖出身雅典貴族，早年師從哲學(xué)家蘇格拉底。蘇格拉底被雅典民主政權(quán)以破壞宗教和毒害青年的罪狀處死后，柏拉圖曾游歷埃及等地。回雅典后，他創(chuàng)辦學(xué)園，授徒講學(xué)，并撰寫哲學(xué)對話錄，直到死時為止。柏拉圖的對話錄總共有四十多篇，內(nèi)容涉及政治、倫理、文藝、教育以及當(dāng)時爭辯激烈的一些哲學(xué)問題。最著名的有體現(xiàn)他的政治綱領(lǐng)的《理想國》，討論修辭學(xué)和辯證法的《斐德若》，討論審美教育的《會飲》，和談到理想國的社會組織的《法律》等篇。柏拉圖生活在雅典貴族失勢、民主派當(dāng)權(quán)的時代，雖然他提倡貴族政治，反對民主制度的做法是我現(xiàn)在所不能接受的，但是他在哲學(xué)領(lǐng)域的造詣以及他的一些哲學(xué)觀點(diǎn)的提出，卻給我留下了比較深刻的印象。

柏拉圖的哲學(xué)思想是建立在蘇格拉底概念論的基地上的，他構(gòu)筑了屬于自己的理念的哲學(xué)大廈。蘇格拉底所所闡述的哲學(xué)的思想，在柏拉圖那里得到了更加深遠(yuǎn)和完善的發(fā)展，柏拉圖的理念論完成了對智者哲學(xué)的批判，重新確立了思想在發(fā)揮哲學(xué)功能上的權(quán)威，正如黑格爾所說：“柏拉圖的學(xué)說之偉大，就在于認(rèn)為內(nèi)容只能為思想所填滿，因?yàn)樗枷胧怯衅毡樾缘?，普遍的東西（即共相）只能為思想所產(chǎn)生，或?yàn)樗枷胨盐?，它只有通過思維的活動才能得到存在。柏拉圖把這種有普遍性內(nèi)容規(guī)定為理念?！睘榱税盐绽砟睢⒔Y(jié)構(gòu)理念，柏拉圖制定了他的“辯證法”，柏拉圖的辯證法當(dāng)然“不是把觀念型混亂的那種智者派的辯證法，而是在純概念中運(yùn)動的辯證法，是邏輯理念的運(yùn)動?！鄙踔涟乩瓐D的“靈魂不死”也是旨在確認(rèn)思維的內(nèi)在本性，高揚(yáng)理性的權(quán)威：他認(rèn)為理性是靈魂中的最高部份，邏輯力量是靈魂的最高屬性。柏拉圖哲學(xué)不僅系統(tǒng)地闡述了理性主義的本體

論而且也系統(tǒng)地闡述了理性主義認(rèn)識論，在柏拉圖哲學(xué)體系中真、善、美與理性天然合璧成為光照上千年的西方哲學(xué)的理性之源。其中柏拉圖對于“善”的提出和闡述給我留下了深刻的印象，他認(rèn)為“善”理念是整個世界的最高原則，“善”是萬事萬物追求的終極目的和創(chuàng)造世界的根本動力，讓我不禁聯(lián)想到現(xiàn)在我們社會所大力倡導(dǎo)的“和諧社會”的思想。只有從本質(zhì)上認(rèn)識到善的根本理念，對于自身的發(fā)展和社會的和諧都有很大的指導(dǎo)意義。另外，柏拉圖還提出了“回憶說”的概念，他認(rèn)為：回憶不是憑空產(chǎn)生的，它需要由看、摸或其他感覺來引起，各種事物漸進(jìn)形式表現(xiàn)為理性的進(jìn)展。它的步驟是這樣的：“從顯而易見的美開始，繼而為了最高的美而上升，就像在梯子的階上一樣，從一進(jìn)到二，從二進(jìn)到所有美的形體，從美的身體到美的制度，從美的制度到美的學(xué)問，最后從學(xué)問到那只研究美自身的科學(xué)，最終知道美的本質(zhì)”。我認(rèn)為柏拉圖提出的這個“回憶”的概念，在現(xiàn)在看來并不僅僅只是對過去事物的追憶，更加應(yīng)該認(rèn)識到從過去的回憶中有所領(lǐng)悟，有所總結(jié)，有所進(jìn)展，從而更好的發(fā)揮回憶的作用。記憶就像是人生的底片，誰都不希望它洗印出來時上面有污點(diǎn)，但是只有看到過往中出現(xiàn)的錯誤和走過的彎路，并且勇于承認(rèn)改正它，才能在以后的發(fā)展過程中取得更大的提高和進(jìn)步。

通過對哲學(xué)與人生這門課程的學(xué)習(xí)，我認(rèn)為除了了解了哲學(xué)的發(fā)展進(jìn)程，以及辯證的理解各位哲學(xué)家的哲學(xué)思想外，我自己的最大收獲是通過對一些哲學(xué)思想的認(rèn)識和深入理解，使它們可以更好的指導(dǎo)我們現(xiàn)在的生活，是我們能更清晰的找到自己追求的生活方式和生活的真諦。哲學(xué)思想所帶給我們的應(yīng)該是積極向上的，進(jìn)取的力量，就好像說到我們現(xiàn)在應(yīng)該如何面對生活，如何在生活中找到自身的發(fā)展方向和自己所追求的生活方式，我認(rèn)為最重要的是學(xué)會“熱愛”，學(xué)會“善”的思想，以及學(xué)會“珍惜”。每個人的生命都只有一次，人不能每天漫無目的地生活，抱著得過且過的想法，平庸的生活總會一事無成，所謂學(xué)海無際，生命有限，盡量利用每一個學(xué)習(xí)的機(jī)會，作為一個有知識文化之人，在學(xué)習(xí)生活中樹立正確的方向，奮發(fā)圖強(qiáng)，積極向上。熱愛身邊一切美的事物，快樂也會隨之而來的。其次，如果是懂得熱愛的人，就應(yīng)該凡事抱有“善”的思想和理念，助人為樂，為人民服務(wù)一直是中華民族的傳統(tǒng)美德，作為21世紀(jì)祖國建設(shè)的接班人，我們更加應(yīng)該深入理解貫徹它們在新時代發(fā)揮的重要作用。再次，所謂懂

得“珍惜”，就是要好好把握自己所能擁有的事物?！皶r間”是我們生命中看似普通卻又稍縱即逝，必須好好珍惜好好把握的事物。所謂“時間組成一個人生命的材料”，這句話很有道理。面對茫茫宇宙，數(shù)以億計(jì)的發(fā)展光景，生命是短暫的，自己擁有的時間更是有限。春去春來，花謝花開，但時光流逝，無法抓住，更無法使之停留。因此，在最激情蕩漾的青春，生機(jī)勃勃花一樣的歲月里，我們更應(yīng)該抓住自己的一分一秒，盡可能的學(xué)習(xí)各種知識技能，切不可虛度光陰。魯迅先生曾經(jīng)說過一句話：“哪里是天才，我只是把別人用來喝咖啡的時間用在工作上?！边@就是成功之人的秘訣。大學(xué)時代只有四年，是我們學(xué)習(xí)的最佳時期，這又在這個時期好奧的把握自己為以后的學(xué)習(xí)事業(yè)打下扎實(shí)的基礎(chǔ)，才能在以后生活的道路上走得更平坦，更長遠(yuǎn)。此外，珍惜身邊的人，身邊發(fā)生的一切事情，從中積累經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，也是學(xué)會珍惜的一個重要的方面。

我想對于哲學(xué)思想的學(xué)習(xí)，更重要的是要將它運(yùn)用到現(xiàn)實(shí)的生活中來，是哲學(xué)思想真正可以知道我們的現(xiàn)實(shí)生活，讓我們產(chǎn)生正確的生活目標(biāo)，理解正確的生活真諦。正如人們所言，生活就像一個大型的舞臺，每個人承擔(dān)的角色就是為了讓這個生活的舞臺更加精彩。因此，只有盡心盡力的扮演好自己的角色，讓自己的人生豐富多彩，才能使這個舞臺更加絢爛，自己的生活才會更加的幸福，更加的充實(shí)和意義非凡！

第五篇：哲學(xué)與人生

1.從遠(yuǎn)古開始，人們就把“天”作為人類智慧追索的的對象，詩人屈原提出了172個“天問”的回答中，具有唯物主義傾向的是（）

A.天行有常，不為堯存，不為桀亡

B.生死有命，富貴在天 C.萬物都是“絕對精神”的產(chǎn)物

D.“天為陽，地為陰”

2.在我國，紅色因喜慶而被人喜愛。有人傳言稱2013年本命年禁紅色，紅腰帶、紅繩等一概不能用，認(rèn)為紅色屬火，穿紅色會破壞五行平衡。從哲學(xué)角度看，這種傳言屬于（）

①唯物主義觀點(diǎn)

②唯物主義觀點(diǎn)

③從實(shí)際出發(fā)

④以主觀想象代替客觀事實(shí) A.①②

B.③④

C.①③

D.②④

3.下列說法與“巧婦難為無米之炊”體現(xiàn)的哲理相同的是（）A.“心誠則靈，心不誠則不靈” B.“行百里者半九十”

C.“莊稼施肥有技巧，看天看地又看苗” D.“仁者見仁，智者見智”

4.物質(zhì)世界的多樣性為人生選擇提供了多種可能性的（）A.主觀條件

B.客觀基礎(chǔ)

C.發(fā)展道路

D.現(xiàn)實(shí)依據(jù)

5.世界歌壇超級巨星帕瓦羅蒂年輕時拿不定主意做教師還是歌唱家。他父親對他說：“如果想同時坐兩把椅子，可能會從椅子中間掉下去，生活要求你只能選擇一把椅子?！边@啟迪我們（）

① 人生發(fā)展有多種可能性，但只有一種可能性轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)實(shí) ② 只要努力，最好的可能性一定轉(zhuǎn)化為人生發(fā)展的現(xiàn)實(shí) ③ 無論什么樣的客觀條件都不能阻止可能性轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí) ④ 堅(jiān)持從實(shí)際出發(fā)，發(fā)揮能動性找到適合自己的發(fā)展道路 A.①②

B.②③

C.③④

D.①④

6.下列可以正確體現(xiàn)從客觀實(shí)際出發(fā)進(jìn)行人生選擇的成語是（）A.量力而行

B.好高騖遠(yuǎn)

C.不自量力

D.妄自菲薄 7.近代思想家龔自珍說：“自古及今，法無不改，勢無不積，事例無不變遷，風(fēng)氣無不移易?！边@說明（）

A.世界上存在無物質(zhì)的運(yùn)動

B.運(yùn)動是物質(zhì)的存在方式和固有屬性 C.物質(zhì)的唯一特性是客觀實(shí)在性 D.物質(zhì)的運(yùn)動是內(nèi)在動力

8.對右圖漫畫的哲學(xué)寓意正確解讀的是（）A.靜止是相對的、有條件的 B.運(yùn)動是絕對的、無條件的 C.敢于運(yùn)動就等于成功行動 D.人生貴在立即行動

9.古希臘有一個故事：某人借了別人的錢，到期不還。債主上門討債，欠債人說：“一切都是變化的，現(xiàn)在的我已經(jīng)不是以前的我，所以我不欠你的債。” 債主氣憤的打了他。在法官面前評理時，債主說：“一切都是變化的，現(xiàn)在的我已經(jīng)不是打人的我，所以我沒有打人?！边@兩人的說法都是（）

A.否認(rèn)了運(yùn)動的穩(wěn)定性 B.否認(rèn)了相對靜止 C.片面夸大了相對靜止 D.否認(rèn)了事物的穩(wěn)定性 10.下列選項(xiàng)屬于規(guī)律的是（）A.紅燈停綠燈行 B.價格時漲時落 C.萬有引力 D.中職生守則

11.“拔苗助長”的漫畫是在批評（）A.沒有實(shí)際行動者 B.不善于和敢于行動者 C.沒有發(fā)揮自覺能動性者 D.不按規(guī)律辦事者

12.庖丁解牛，游刃有余；拔苗助長，苗枯田荒。這給我們的啟示是（）A.現(xiàn)象是規(guī)律的外在表現(xiàn)形式 B.人在規(guī)律面前是無能為力的 C.尊重規(guī)律是取得成功的基礎(chǔ) D.解放思想是取得成功的條件

13.自覺能動性是特有的能力。下列不屬于自覺能動性的是（）A.透過現(xiàn)象認(rèn)識事物本質(zhì)和規(guī)律 B.百折不撓的堅(jiān)強(qiáng)意志 C.以創(chuàng)造性的活動改造世界 D.蜜蜂建造的蜂巢巧奪天工

14.“巧婦能為無米之炊”與“巧婦難為無米之炊”這兩種觀點(diǎn)的根本區(qū)別在于是否承認(rèn)（）

A.人有能動作用

B.人的能動作用受物質(zhì)條件制約 C.做事情要發(fā)揮自覺能動性 D.人的意識能否反應(yīng)客觀事物 15.右面漫畫的哲學(xué)寓意（）A.只要耐心等待機(jī)遇總會來的 B.人生發(fā)展不能“等靠要”

C.自覺能動性是人區(qū)別于動物的根本特點(diǎn) D.思想意識是人腦對客觀事物的反應(yīng) 16.中國古人強(qiáng)調(diào)天人合一，《周易》提出：“裁成天地之道，輔相天地之宜?！边@些觀點(diǎn)對于我們建設(shè)美麗中國的啟示是（）

A.發(fā)揮自覺能動性能改造規(guī)律

B.人的自覺能動性決定自然變化 C.改造自然要保持自然原貌

D.在尊重規(guī)律的基礎(chǔ)上改造自然

17.一位小提琴家在音樂會上演奏，突然G弦斷了，但是他并沒有停下來，而是即興創(chuàng)作了一首重頭到尾可以不用G弦的曲子，演奏非常成功。這說明（）

① 成功總是以挫折困難為基礎(chǔ)

② 遇到困難要勇于面對發(fā)揮自覺能動性 ③ 客觀條件無法影響到人的成功

④ 知識和能力儲備是取得成功的重要條件

A.①③

B.①④

C.②③

D.②④ 18.一位身體每況愈下的病人，看著窗外的一顆樹，樹葉在秋風(fēng)中一片一片的掉落下來，悲傷地說：“當(dāng)樹葉全部掉光時，我也就要死了?！币晃焕袭嫾业弥?，畫了一片青翠的樹葉掛在樹枝上?？粗@片始終沒有掉落的綠葉，病人增強(qiáng)戰(zhàn)勝病魔的信心。故事蘊(yùn)含的哲理是（）

A.精神力量可以決定物質(zhì)的力量 B.意識對人體生理活動具有調(diào)控作用 C.意識是人腦對事物的正確反映

D.意識對改造客觀世界具有指導(dǎo)作用

19.原產(chǎn)于美洲的巴西龜引入中國后，被不少人當(dāng)成寵物飼養(yǎng)。然而，研究發(fā)現(xiàn)，繁殖力和捕食能力都很強(qiáng)的巴西龜，進(jìn)入野生環(huán)境，就會爭奪本土龜類的生存環(huán)境，使本土龜類的生存受到嚴(yán)重威脅，世界自然保護(hù)動物聯(lián)盟將其列為世界最危險(xiǎn)的100個入侵物種之一，呼吁人們警惕巴西龜?shù)那趾Α＿@一警告得依據(jù)是（）

① 否認(rèn)自然界本生固有的聯(lián)系，建立事物間新的聯(lián)系 ② 認(rèn)識聯(lián)系的客觀性，不要人為的改變自然界生態(tài)平衡 ③ 應(yīng)注意到不同的聯(lián)系對事物產(chǎn)生著不同的影響和作用 ④ 保護(hù)本土生物的生存環(huán)境，應(yīng)消滅最危險(xiǎn)的入侵物種 A.①②

B.②③

C.①④

D.③④ 20.農(nóng)歷丁亥年是60年一遇的“金豬年”，不少青年夫婦把孩子的出生時間鎖定在該年，認(rèn)為這一年出生的“金豬寶寶”有福氣。從哲學(xué)上講，將個人命運(yùn)同生肖和屬相聯(lián)系在一起是不足取的，其依據(jù)是（）

A.想象的聯(lián)系代替不了事物固有的聯(lián)系 B.聯(lián)系可以改變一個人的人際交往關(guān)系 C.非本質(zhì)的聯(lián)系掩蓋不了本質(zhì)的聯(lián)系 D.聯(lián)系是客觀的，與人的活動無關(guān)

21.漫畫《顧“錢”不顧后》給我們的哲學(xué)啟示是，發(fā)展經(jīng)濟(jì)必須堅(jiān)持（）① 聯(lián)系是可以改變和創(chuàng)造的 ② 從整體上把握事物的聯(lián)系 ③ 不能否定事物固有的聯(lián)系 ④ 防止片面的孤立的看問題

A.①③④

B.②③④

C.①②③

D.①②④ 22.孟子說“天時不如地利，地利不如人和”，這種說法強(qiáng)調(diào)了（）A.事物是變化發(fā)展的 B.人際和諧的重要性 C.物質(zhì)世界的多樣性

D.主觀能動性的重要性

23.專家指出，人們隨手一扔的一次性衛(wèi)生筷，不是一雙雙木筷，而是一片片森林！專家們的看法體現(xiàn)的哲理是（）

A.物質(zhì)世界是客觀的 B.意識是物質(zhì)的反應(yīng) C.世界是變化發(fā)展的 D.事物是普遍聯(lián)系的 24.“君子之交淡如水”，說明人際交往要（）

A.適度

B.互惠互利

C.因人而異

D.主動熱情 25.下列運(yùn)動變化中，屬于發(fā)展的是（）

A.日有所思，夜有所夢

B.用電子計(jì)算機(jī)算命 C.由粗放型轉(zhuǎn)為集約型的經(jīng)濟(jì)增長方式

D.士別三日，當(dāng)刮目相看 26.人們的通信工具從跑馬送信到電報(bào)電話到手機(jī)網(wǎng)絡(luò)；手機(jī)的體積越來越小，但功能卻越來越多。這表明（）

A.新事物是對舊事物的徹底否定

B.新事物的發(fā)展變化是雜亂無章的 C.事物的任何變化都是根本性質(zhì)的變化

D.事物的發(fā)展是一個由低級到高級的過程

27.下列成語、俗語中，與“水滴石穿，繩鋸木斷”包含同一哲理的是（）A.只見樹木，不見森林 B.路遙知馬力，日久見人心 C.一朝被蛇咬，十年怕井繩

D.善不及不足以成名，惡不及不足以滅身 28.“放林新葉催陳葉，流水前波讓后波?！边@句話蘊(yùn)含的哲理是（）A.新事物代替舊事物是客觀事件發(fā)展的普遍規(guī)律 B.事物的發(fā)展是量變與質(zhì)變的統(tǒng)一 C.事物發(fā)展是周而復(fù)始的循環(huán)

D.發(fā)展的過程是一事物否定另一事物

29.“苦難對于天才是一塊墊腳石，對于能干的人是一筆財(cái)富，對于弱者是一個萬丈深淵?！卑蜖栐说倪@段話說明（）

A.順境對于人的成長是不利的 B.逆境不利于人的成長發(fā)展

C.逆境也有積極的一面，逆境能使人變得堅(jiān)強(qiáng) D.遭遇逆境的人肯定能有所成就

30.近百年來，人類關(guān)于儲存介質(zhì)的發(fā)明，經(jīng)歷了從錄音帶到軟盤、光盤、U盤等的過程。隨著科技進(jìn)步、儲存能力更強(qiáng)的介質(zhì)還將不斷出現(xiàn)。這說明（）

A.事物總處在漸進(jìn)和不顯著的變化中 B.事物發(fā)展的道路是迂回的

C.事物發(fā)展的方向是前進(jìn)的和上升的 D.量變到質(zhì)變的運(yùn)動就是事物發(fā)展 31.文化百花園色彩斑斕，熱烈有熱烈的燦爛，浪漫有浪漫的絢麗，含蓄有含蓄的溫婉，圓融有圓融的柔美。這說明（）

A.矛盾具有普遍性 B.矛盾具有多樣性 C.矛盾具有特殊性 D.矛盾具有同一性

32.漫畫“這張紙是黑的”其實(shí)我們要（）① 學(xué)會一分為二看問題 ② 堅(jiān)持兩點(diǎn)論兩分法 ③ 重視量的積累 ④ 全面地看問題

A.①②③

B.②③④

C.①③④

D.①②④

33.央視的一段公益廣告把FAMILY（家）解讀為：小的時候父母（Father And Mother）為我（I）操勞??長大后，父母漸漸的衰老，給我承擔(dān)起責(zé)任、為父母遮風(fēng)擋雨了。FAMILY（家）就是Father And Mother I Love You！——這段溫馨的公益廣告對我們建立和諧家庭的哲學(xué)啟示是（）

① 父母與子女在責(zé)任面前的角色是相互轉(zhuǎn)化的 ② 父母與子女只有統(tǒng)一沒有對立

③ 父母是矛盾的主要方面，要一切聽父母的

④ 努力奉獻(xiàn)的人是幸福的，愛與被愛是相互促進(jìn)的 A.①②

B.②③

C.③④

D.①④ 34.堡壘容易從內(nèi)部攻破，體現(xiàn)的哲理是（）A.內(nèi)因是事物發(fā)展的根本原因 B.外因是事物變化發(fā)展的條件 C.內(nèi)外因在事物發(fā)展中缺一不可

D.事物的變化發(fā)展有時可以沒有外因

35.“嚴(yán)師出高徒”與“師傅領(lǐng)進(jìn)門，修行在個人?！睆恼軐W(xué)上分別強(qiáng)調(diào)了（）A.內(nèi)因和外因的作用

B.變化和發(fā)展的作用 C.外因和內(nèi)因的作用

D.量變和質(zhì)變的作用

36.與“世間有伯樂，然后有千里馬”蘊(yùn)含的哲理不同的說法是（）A.近朱者赤、近墨者黑

B.在家靠父母，出外靠朋友 C.時勢造英雄，家貧出孝子

D.是金子在哪都會發(fā)光

37.實(shí)踐使人們改造客觀世界的物質(zhì)性活動。下列不屬于實(shí)踐活動的是（）A.農(nóng)民播種小麥

B.學(xué)生學(xué)習(xí)科學(xué)文化知識 C.警察偵破案件

D.科學(xué)家進(jìn)行物理實(shí)驗(yàn) 38.“實(shí)踐是知識的母親，知識是生活的明燈”，這句諺語的哲學(xué)寓意是（）A.學(xué)習(xí)知識比實(shí)踐更重要

B.在實(shí)踐基礎(chǔ)上形成的正確認(rèn)識能夠更好地指導(dǎo)實(shí)踐 C.有時候?qū)嵺`比知識更重要，有時候知識比實(shí)踐更重要 D.知識既源于書本，又源于實(shí)踐

39.下列說法與“讀萬卷書，行萬里路”體現(xiàn)的哲理相同的是（）A.“秀才不出門，全知天下事” B.“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆” C.“讀書破萬卷，下筆如有神”

D.“紙上得來終覺淺，絕知此事要躬行”

40.下列詞語中符合認(rèn)識運(yùn)動反復(fù)性和無限性的是（）A.一概而論

B.三人成虎

C.百感交集

D.千慮一得

41.認(rèn)識運(yùn)動的反復(fù)性和無限性，表明從實(shí)踐到認(rèn)識、從認(rèn)識到實(shí)踐的循環(huán)是（）① 圓圈式的循環(huán)運(yùn)動

② 波浪式的前進(jìn) ③ 直線式的上升

④ 螺旋式的上升 A.①④

B.②③

C.②④

D.①③ 42.下列對成功與失敗關(guān)系說法正確的是（）A.兩者是截然對立的，無法統(tǒng)一 B.兩者相互依存和滲透，相互轉(zhuǎn)化 C.兩者都是實(shí)踐和認(rèn)識的表現(xiàn)形式 D.成功具有反復(fù)性、失敗具有無限性

43.人們常說“會看的看門道，不會看的看熱鬧”，這里的“門道”和“熱鬧”，從哲學(xué)上講分別是（）

A.“現(xiàn)象”和“本質(zhì)”

B.“本質(zhì)”和“現(xiàn)象” C.“客觀”和“主觀”

D.“主觀”和“客觀”

44.水有三態(tài)：液態(tài)、氣態(tài)和固態(tài)，但都是氫和氧原子結(jié)合成的，其分子式都是H2O。這一自然科學(xué)常識包含的哲學(xué)道理是（）

A.現(xiàn)象和本質(zhì)是統(tǒng)一的B.現(xiàn)象和本質(zhì)是對立的

C.認(rèn)識了現(xiàn)象就等于認(rèn)識了本質(zhì)

D.現(xiàn)象和本質(zhì)既有區(qū)別又有聯(lián)系 45.以下成語可以體現(xiàn)現(xiàn)象與本質(zhì)關(guān)系的有（）

① 綿里藏針

② 似是而非

③ 皮笑肉不笑

④ 聲東擊西 A.①

B.①②

C.①②③

D.①②③④ 46.生物進(jìn)化論的創(chuàng)始人達(dá)爾文說：“大自然一有機(jī)會就要說謊的?！崩缫桓钡哪竟?，半截插入水中，看上去就像是彎曲的。這說明（）

A.本質(zhì)離不開現(xiàn)象

B.現(xiàn)象離不開本質(zhì)

C.假象否定了事物的本質(zhì)

D.假象也是事物本質(zhì)的表現(xiàn) 47.“知人知面不知心”“刀子嘴豆腐心”“笑里藏刀”，這表明要了解一個人，必須（）A.透過假象抓住對真相的認(rèn)識

B.透過現(xiàn)象抓住對事物本質(zhì)的認(rèn)識 C.透過本質(zhì)抓住對事物的假象的認(rèn)識 D.假象不反映事物的本質(zhì) 48.“月亮繞地球轉(zhuǎn)動”“蘋果落地”“水往低處流”等現(xiàn)象的背后隱藏著一個共同的東西——萬有引力。這表明（）

A.同一現(xiàn)象只能表現(xiàn)同一本質(zhì) B.同一本質(zhì)可以表現(xiàn)為不同的現(xiàn)象 C.現(xiàn)象、本質(zhì)都隱藏在事物的內(nèi)部 D.同一現(xiàn)象可以表現(xiàn)不同的本質(zhì) 49.望、聞、問、切合稱“四診”，是中醫(yī)診斷病癥的基本方法。中醫(yī)診斷病癥進(jìn)行分析時，強(qiáng)調(diào)“四診合參”。這一過程表明（）

① 要堅(jiān)持分析和綜合相結(jié)合② 貫穿了去粗取精、去偽存真、由此及彼、由表及里的認(rèn)識原則

③ 完成了認(rèn)識的任務(wù)

④ 要反對片面的觀點(diǎn)和主觀臆斷

A.①④

B.①②③

C.①②④

D.②③ 50.愛因斯坦認(rèn)為：“想象比知識更重要，因?yàn)橹R是有限的，而想象力概括著世界上的一切，推動著進(jìn)步，并且是知識進(jìn)步的源泉。”下列對愛因斯坦的這段話理解正確的是（）

A.人們獲得知識的價值不大

B.合理想象會促使人們的認(rèn)識不斷發(fā)展 C.想象是一種令人驚奇的思維能力

D.只要充分發(fā)揮想象力就能推動事物發(fā)展

51.辯證思維就是用聯(lián)系的、發(fā)展的、全面的觀點(diǎn)看待事物和思考問題，其實(shí)質(zhì)與核心是運(yùn)用（）

A.比較分析法

B.類比法

C.分析綜合法

D.矛盾分析法 52.哲學(xué)家別林斯基說過：“沒有否定，人類歷史就會變成停止不動的臭水坑。”這句話給我們的啟示是（）

A.人類歷史有可能變成停止不動的臭水坑 B.只要敢于否定一切，人類歷史就會向前發(fā)展 C.要敢于否定，樹立創(chuàng)新意識，推動人類歷史發(fā)展

D.只要敢于蔑視權(quán)威，拋棄書本，就能推動人類歷史的發(fā)展

53.從前，有一家農(nóng)戶種出了一只大葫蘆。這么大的葫蘆，做什么用呢？用來裝酒水，恐怕會綻裂；如果把它鋸成兩半，用來做舀水的瓢，有沒有這么大的缸。農(nóng)戶左右為難。有人聽說這件事后說，讓誰放在葫蘆的外面，把葫蘆放在水上當(dāng)舟用，這不是很好嗎？這告訴我們（）A.創(chuàng)新就是否定一切

B.要敢于打破常規(guī)進(jìn)行逆向思維 C.有了創(chuàng)新意識就能成功

D.打破常規(guī)就是創(chuàng)新

54.蒸汽機(jī)被內(nèi)燃機(jī)車所取代，電子管被晶體管所取代，都是（）A.市場競爭的結(jié)果

B.市場成熟的結(jié)果 C.技術(shù)變革的結(jié)果

D.制度發(fā)展的結(jié)果 55.辛亥革命推翻了封建君主專制制度，但之后又出現(xiàn)了張勛復(fù)辟帝制、袁世凱稱帝等歷史事件，這說明（）

A.事物的發(fā)展是前進(jìn)性與曲折性的統(tǒng)一 B.事物的發(fā)張不是單純數(shù)量上的增加 C.有些事物會出現(xiàn)倒退 D.事物的發(fā)展就是前進(jìn)

56.下面對成功與失敗的理解錯誤的是（）A.成功與失敗是相互依存、相互轉(zhuǎn)化的 B.對待成功和失敗要有正確的態(tài)度

C.正確對待人生發(fā)展道路上出現(xiàn)的失敗，學(xué)會讓失敗變?yōu)槌晒χ?D.人生只能有成功，不能有失敗

57.明辨是非，對中等職業(yè)學(xué)校的學(xué)生來說最重要的就是（）① 遵守公民基本道德規(guī)范

② 努力學(xué)習(xí)③ 自覺養(yǎng)成遵紀(jì)守法的好習(xí)慣

④ 培養(yǎng)創(chuàng)新精神 A.①②③

B.①③

C.①②③④

D.①③④ 58.“紙上得來終覺淺，絕知此事要躬行”，這句話強(qiáng)調(diào)的是（）A.既要學(xué)習(xí)書本知識又要參加社會實(shí)踐

B.書本知識是淺顯的，而且不一定正確，還是要通過實(shí)踐來驗(yàn)證 C.要真正消化理解書本知識，還要積極參加實(shí)踐 D.要獲得真正知識，必須事事親自實(shí)踐

59.2008年汶川地震造成了嚴(yán)重的人員傷亡和財(cái)產(chǎn)損失。目前世界各國還不能準(zhǔn)確預(yù)測地震發(fā)生的時間、地點(diǎn)、和強(qiáng)度。這說明（）

A.人的認(rèn)識能力是無限的

B.規(guī)律是客觀的，有些自然規(guī)律無法掌握

C.如果掌握了地震的規(guī)律，就可以防止地震的發(fā)生 D.科學(xué)的預(yù)測離不開對客觀規(guī)律的掌握

60.2013年春天，上海、南京、杭州等地連續(xù)出現(xiàn)“H7N9禽流感”感染病例，江蘇省中醫(yī)藥局組織專家結(jié)合江蘇地域特點(diǎn)，制定了《江蘇省人感染H7N9禽流感中醫(yī)藥防治技術(shù)方案》，這一方案提供了預(yù)防、診治人感染H7N9禽流感的多個中醫(yī)藥方。這表明（）

① 人為事物的聯(lián)系具有主觀性

② 意識是人腦對客觀事物的真實(shí)反映 ③ 要善于把握事物內(nèi)在的聯(lián)系

④ 意識活動具有主動創(chuàng)造性和自覺選擇性

A.①②

B.②③

C.③④

D.①④

61.利用基因技術(shù)對免疫細(xì)胞進(jìn)行改造后可以使他們更有效的殺滅癌癥細(xì)胞，這種方法已被成功應(yīng)用與治療白血病，研究人員認(rèn)為他對其他癌癥可能同樣有效。上述材料蘊(yùn)含的哲理是（）

① 實(shí)踐與認(rèn)識的辯證關(guān)系

② 運(yùn)動與靜止的辯證關(guān)系 ③ 共性與個性的辯證關(guān)系

④ 肯定與否定的辯證關(guān)系 A.①③

B.②③

C.①④

D.②④

62.雅安蘆山地震救援行動的實(shí)踐告訴我們：只要堅(jiān)守“永不放棄”的求生理念，不管發(fā)生多大災(zāi)難，我們都可能從廢墟的陰暗中爬出：只要堅(jiān)守“永不拋棄”的救援理念，不管過去的時間多長，我們都可能從廢墟中發(fā)現(xiàn)生命的跡象。上述材料與下列流行語對應(yīng)的哲理相一致的是（）

A.中國式——善于把握主要矛盾

B.接地氣——堅(jiān)持從實(shí)際出發(fā)和實(shí)事求是 C.零距離——量變是質(zhì)變的基礎(chǔ)

D.正能量——發(fā)揮正確價值觀的導(dǎo)向作用 答案：

1~5

ADCBD

11~15

DCDBB

21~25

BBDAC

31~35

CDDAC

41~45

CBBDD

51~55

DCBCA

61~62

AD

6~10

ABDBC 16~20

DDBBA 26~30

DDACC 36~40

DBBDD 46~50

DBBCB 56~60

DBADC