第一篇：《哲學(xué)與人生》選修課論文（共）

對(duì)哲學(xué)的一些想法

當(dāng)初選這門(mén)《哲學(xué)與人生》的時(shí)候，是想著在沉重的專(zhuān)業(yè)學(xué)習(xí)重負(fù)下能給自己點(diǎn)時(shí)間放松，至少就是想著一個(gè)星期聽(tīng)一次心靈雞湯講座，能讓自己暫時(shí)從醫(yī)學(xué)書(shū)上解放出來(lái)，聆聽(tīng)哲學(xué)老師的人生智慧?，F(xiàn)在課程已經(jīng)結(jié)束了，回首看來(lái)，這是我唯一沒(méi)逃過(guò)的選修課，場(chǎng)場(chǎng)必去，也覺(jué)得自己選這門(mén)課的目標(biāo)已經(jīng)達(dá)到了。

在這門(mén)課里，老師用很多生活的鮮活例子來(lái)跟我們講解哲學(xué)的智慧，讓我受益匪淺，也感悟了很多。下面是我的一些對(duì)于哲學(xué)的想法。

哲學(xué)是什么？人生是什么？也許每個(gè)人的理解有不同。在我看來(lái)，哲學(xué)是一種生活態(tài)度，更確切的說(shuō)，是一種讓我們感覺(jué)快樂(lè)而有意義的生活態(tài)度。

如果把一個(gè)人的生命比作一條線段，那生和死就是兩端點(diǎn)。線段有長(zhǎng)有短，生命也是，有的人長(zhǎng)命百歲，有的人則英年早逝。我們永遠(yuǎn)不知道自己會(huì)在哪一刻死去，不得不承認(rèn)這是人生的無(wú)奈，但也正因?yàn)槿绱?，使得我們不得不更好地?duì)待生活，以免有朝一日會(huì)帶著滿腔遺憾離開(kāi)人世。

怎樣才能生活得快樂(lè)而有意義呢？

當(dāng)下的社會(huì)，絕大多數(shù)人已不再為生存憂愁，但隨著物質(zhì)文明的不斷向前發(fā)展，人們逐漸發(fā)現(xiàn)，想要的幸福快樂(lè)并沒(méi)有伴隨著物質(zhì)而來(lái)，整個(gè)人群中，充滿著抱怨之聲，官高的抱怨，位卑的抱怨，窮的抱怨，富的也抱怨，人們似乎更加焦慮，而且不知因何而存在的不安全感，像傳染病，交叉感染。似乎除了幸福，我們什么都有，這也許就是為什么國(guó)家在提出全面建設(shè)小康社會(huì)后又提出構(gòu)建和諧社會(huì)的目標(biāo)吧。

我們知道，道家主張把個(gè)體的自然存在和精神自由置于一切外在的附加物之上,走出人生的困境,掙脫“物役”的束縛,追求個(gè)性解放和自由人生。老子提出“致虛極,守靜篤”的修道方式，主張“返樸歸真”,認(rèn)為人的生命存在要與自然溝通,節(jié)制和超越物質(zhì)欲望,不讓塵世的喜怒哀樂(lè)擾亂自己恬淡自由純潔的心境,自始至終保持自己的自然天性。然而時(shí)代的紛繁復(fù)雜，忙碌的人們，有多少人懂得該適時(shí)停下追求物質(zhì)的腳步，面對(duì)自己的內(nèi)心，看看自己是否早已經(jīng)在物質(zhì)中迷失了自我？看看自己的心靈是否已經(jīng)蒙上厚厚的塵垢？

生活需要不斷地反思，而且是理性的反思。一位學(xué)者曾說(shuō)：“當(dāng)真正用理性思考經(jīng)驗(yàn)之后，就能知道自己應(yīng)該如何做，知道哪一種人生更為理想，也更適合自己。理想代表針對(duì)未來(lái)，哲學(xué)的思考就是要讓人能夠在過(guò)去、現(xiàn)在、未來(lái)三個(gè)時(shí)間向度中連貫起來(lái)，讓自己的生命不再只是活在當(dāng)下那片片斷斷，剎那生滅的過(guò)程中而已。”

我知道現(xiàn)在的我思考問(wèn)題還不能達(dá)到哲學(xué)的高度和深度，但是我始終認(rèn)為對(duì)于同一件事，一個(gè)人的生命里不同階段會(huì)有不同體驗(yàn)。很多時(shí)候，我們不明白一些事，看不透一些人，那是因?yàn)殡x得太遠(yuǎn)了。就比如對(duì)于醫(yī)生這個(gè)職業(yè)，剛學(xué)醫(yī)的那會(huì)兒對(duì)醫(yī)生我是充滿著期盼和憧憬的。隨著學(xué)習(xí)負(fù)擔(dān)的加重以及社會(huì)上頻發(fā)的傷醫(yī)事件，漸漸失去了當(dāng)初的感覺(jué)，摻雜進(jìn)了一些復(fù)雜的心情，到如今，我的感受就大不一樣了，感覺(jué)到這個(gè)職業(yè)所肩負(fù)的責(zé)任很重，要做一個(gè)好醫(yī)生多不容易呀。

人生是一個(gè)成長(zhǎng)的過(guò)程，所以，人，總是會(huì)變的。現(xiàn)在的我，不再無(wú)病呻吟，不再“為賦新詞強(qiáng)說(shuō)愁”，不再一味任性。很多時(shí)候我依舊會(huì)被一些人或事感動(dòng)，但是不會(huì)每次感動(dòng)都會(huì)淚流滿面。不會(huì)像以前總是沉浸在那些哀傷的文字里，漸漸偏好看貼近生活、富含哲理和人間真情的文章。不會(huì)再把現(xiàn)實(shí)和理想割離成兩塊兒，已懂得人生既不是一片光明，也不是一片慘淡。我的內(nèi)心似乎在歷練中逐漸強(qiáng)大成熟起來(lái)。我明白還應(yīng)該學(xué)會(huì)讓一切離愁別緒，聚散依依都生于眼底，藏于心，不動(dòng)聲色的只做風(fēng)景觀，雖然現(xiàn)的我還不能身體力行。

生活中，我們贊美崇高，卻不愿去追求崇高；我們稱贊信仰，卻不愿去實(shí)踐信仰。而布達(dá)拉宮下虔誠(chéng)的信徒，卻在用身體丈量心中純粹明凈的信仰。

我很贊同伊壁鳩魯對(duì)幸福的定義，他說(shuō)“幸福就是身體的無(wú)痛苦，靈魂的無(wú)紛擾”。

其實(shí)，一顆心，就如一個(gè)杯子。有人喜歡費(fèi)盡心機(jī)，不擇手段的謀劃，努力把杯子填滿，水滿則溢。然而過(guò)于多的負(fù)累和欲望，總是沉的墜彎了胸膛，令人窒息。一路走過(guò)，來(lái)不及欣賞沿途的山清水色，來(lái)不及欣賞一路的美景美人，總是低著頭，身體前傾，做一種攀登的姿勢(shì)。人啊，不如，適時(shí)拋棄一些東西。給自己點(diǎn)自由的時(shí)間和空間，可以于午后閑賞云卷云舒，也可聽(tīng)雨觀潮，涉水臥波。

我認(rèn)為哲學(xué)就是一種生活態(tài)度，也是一種生活智慧，它引導(dǎo)人盡量讓內(nèi)心的欲望對(duì)靈魂的紛擾最小化，而生活需要用心經(jīng)營(yíng)，所以我們的心應(yīng)該一直保持“向上、向善”的姿態(tài)，即保持人心最原始最純粹的善良﹑樸素和純凈。唯有如此，才能讓自己身心和諧，感受幸福的味道。

第二篇：《哲學(xué)與人生》選修課論文

哲學(xué)是一種生活態(tài)度

——《哲學(xué)與人生》課后感

哲學(xué)是什么？人生是什么？也許每個(gè)人的理解有不同。在我看來(lái)，哲學(xué)是一種生活態(tài)度，更確切的說(shuō)，是一種讓我們感覺(jué)快樂(lè)而有意義的生活態(tài)度。

我喜歡把一個(gè)人的生命比作一條線段，生和死是端點(diǎn)。線段有長(zhǎng)有短，生命也是，有的人長(zhǎng)命百歲，有的人則英年早逝。我們永遠(yuǎn)不知道自己會(huì)在哪一刻死去，不得不承認(rèn)這是人生的無(wú)奈，但也正因?yàn)槿绱耍沟梦覀儾坏貌桓玫貙?duì)待生活，以免有朝一日會(huì)帶著滿腔遺憾離開(kāi)人世。

怎樣才能生活得快樂(lè)而有意義呢？

當(dāng)下的社會(huì)，絕大多數(shù)人已不再為生存憂愁，但隨著物質(zhì)文明的不斷向前發(fā)展，人們逐漸發(fā)現(xiàn)，想要的幸福快樂(lè)并沒(méi)有伴隨著物質(zhì)而來(lái)，整個(gè)人群中，充滿著抱怨之聲，官高的抱怨，位卑的抱怨，窮的抱怨，富的也抱怨，人們似乎更加焦慮，而且不知因何而存在的不安全感，像傳染病，交叉感染。似乎除了幸福，我們什么都有，這也許就是國(guó)家在提出全面建設(shè)小康社會(huì)后又提出構(gòu)建和諧社會(huì)的目標(biāo)的原因之一吧。

我們知道，道家主張把個(gè)體的自然存在和精神自由置于一切外在的附加物之上,走出人生的困境,掙脫“物役”的束縛,追求個(gè)性解放和自由人生。老子提出“致虛極,守靜篤”的修道方式，主張“返樸歸真”,認(rèn)為人的生命存在要與自然溝通,節(jié)制和超越物質(zhì)欲望,不讓塵世的喜怒哀樂(lè)擾亂自己恬淡自由純潔的心境,自始至終保持自己的自然天性。然而時(shí)代的紛繁復(fù)雜，忙碌的人們，有多少人懂得該適時(shí)停下追求物質(zhì)的腳步，面對(duì)自己的內(nèi)心，看看自己是否早已經(jīng)在物質(zhì)中迷失了自我？看看自己的心靈是否已經(jīng)蒙上厚厚的塵垢？

我是一個(gè)喜歡睜大眼睛在黑夜里凝望的人，很多時(shí)候什么也不想，只是貪婪的享受夜的靜謐；有時(shí)思緒飛快的轉(zhuǎn)換，審視自己過(guò)去一路上的得與失，有時(shí)瞻望未來(lái)，想想以后的路該怎么走，問(wèn)問(wèn)自己究竟在追尋什么，又想要什么。

生活需要不斷地反思，而且是理性的反思。傅佩榮教授曾說(shuō)：“當(dāng)真正用理性思考經(jīng)驗(yàn)之后，就能知道自己應(yīng)該如何做，知道哪一種人生更為理想，也更適合自己。理想代表針對(duì)未來(lái)，哲學(xué)的思考就是要讓人能夠在過(guò)去、現(xiàn)在、未來(lái)三個(gè)時(shí)間向度中連貫起來(lái)，讓自己的生命不再只是活在當(dāng)下那片片斷斷，剎那生滅的過(guò)程中而已?！?/p>

我知道現(xiàn)在的我思考問(wèn)題還不能達(dá)到哲學(xué)的高度和深度，但是我始終認(rèn)為對(duì)于同一件事，一個(gè)人的生命里不同階段會(huì)有不同體驗(yàn)。很多時(shí)候，我們不明白一些事，看不透一些人，那是因?yàn)殡x得太遠(yuǎn)了。就比如對(duì)于教師這個(gè)職業(yè)，剛念書(shū)那會(huì)兒對(duì)老師我懷著崇拜和敬畏之情，隨著年歲增長(zhǎng)，漸漸失去了崇拜的感覺(jué)，摻雜進(jìn)了一些復(fù)雜的心情，到如今，當(dāng)我也選擇了走上未來(lái)極有可能做老師的這條路后，我的感受就大不一樣了，隱隱感覺(jué)到這個(gè)職業(yè)所肩負(fù)的責(zé)任很重，要做一個(gè)好老師不容易呀。

人生是一個(gè)成長(zhǎng)的過(guò)程，所以，人，總是會(huì)變的。避免不了的，經(jīng)年行路，風(fēng)雨浸染。初中時(shí)的我總是做事總是“不撞南墻不回頭”，操碎了媽媽的心。后來(lái)到了高中，學(xué)習(xí)依舊不上心，高考成績(jī)也就預(yù)料中的一塌糊涂。再后來(lái)走上復(fù)讀之路，我仿佛突然間長(zhǎng)大了，開(kāi)始有意識(shí)的關(guān)心父母和其他人了，開(kāi)始懂得為自己的人生努力了，自信慢慢被拾起，快樂(lè)也是?，F(xiàn)在的我，不再無(wú)病呻吟，不再“為賦新詞強(qiáng)說(shuō)愁”，不再一味任性。很多時(shí)候我依舊會(huì)被一些人或事感動(dòng)，但是不會(huì)每次感動(dòng)都會(huì)淚流滿面。不會(huì)像以前總是沉浸在那些哀傷的文字里，漸漸偏好看貼近生活、富含哲理和人間真情的文章。不會(huì)再把現(xiàn)實(shí)和理想割離成兩塊兒，已懂得人生既不是一片光明，也不是一片慘淡。我的內(nèi)心終于在歷練中逐漸強(qiáng)大成熟起來(lái)。我明白還應(yīng)該學(xué)會(huì)讓一切離愁別緒，聚散依依都生于眼底，藏于心，不動(dòng)聲色的只做風(fēng)景觀，雖然現(xiàn)的我還不能身體力行。

我很贊同伊壁鳩魯對(duì)幸福的定義，他說(shuō)“幸福就是身體的無(wú)痛苦，靈魂的無(wú)紛擾”，這又讓我想起泰戈?duì)柮利惖脑?shī)“我們的欲望，把彩虹的顏色，借給那本是云和霧的人生”，還有電視上那在布達(dá)拉宮下，在大昭寺門(mén)前的許許多多虔誠(chéng)的朝圣者，無(wú)論男女，都蓬頭垢面，身著長(zhǎng)圍裙，手戴木拖板，面對(duì)佛殿，神情凝重，喃喃念誦，雙手舉在頭頂，俯身下去，四體伸直，頭和鼻都觸地，額頭磕著大地，站起來(lái)可以看到額頭上的印記，而他們匍伏的大地可以清晰的看到經(jīng)久磨擦留下的痕跡，沒(méi)有日復(fù)一日，月復(fù)一月，年復(fù)一年的堅(jiān)持，怎么能有這樣的奇跡！據(jù)說(shuō)他們一天匍匐而行，走不了十里路。但我在他們的臉上卻沒(méi)有看到半點(diǎn)的疲乏和勞累，更沒(méi)有一絲的焦慮怨恨，只有祥和安寧。他們的眼睛里閃爍著奇異的光芒，仿佛金色的希望和幸福就在前面召喚，他們滿懷著感激的心情堅(jiān)定地跪叩著前進(jìn)。為朝圣，他們會(huì)磕得四肢潰爛，面額血肉模糊而不停止；為朝圣，他們沿途乞討為生，即便凍餓死在山野也不后悔。于是再讀倉(cāng)央嘉措的詩(shī)句“那一世我轉(zhuǎn)山轉(zhuǎn)水，只為途中與你相見(jiàn)?！本陀辛藦氐椎念D悟。

生活中，我們贊美崇高，卻不愿去追求崇高；我們稱贊信仰，卻不愿去實(shí)踐信仰。多么虔誠(chéng)的信徒，用身體丈量心中純粹明凈的信仰。

其實(shí)，一顆心，就如一個(gè)杯子。有人喜歡費(fèi)盡心機(jī)，不擇手段的謀劃，努力把杯子填滿，水滿則溢。然而過(guò)于多的負(fù)累和欲望，總是沉的墜彎了胸膛，令人窒息。一路走過(guò)，來(lái)不及欣賞沿途的山清水色，來(lái)不及輕嗅花香飄蕩，來(lái)不及體會(huì)粉蝶纏綿的愛(ài)意柔情。總是低了頭，身體前傾，做一種攀登的姿勢(shì)。人啊，不如，適時(shí)拋棄一些東西。讓杯子空出一部分，留給自己一角安靜素雅，淡然美好的空間?？梢杂谖绾箝e賞云卷云舒，也可聽(tīng)雨觀潮，涉水臥波。

正如佛曰：一顆宕動(dòng)的心，所看到的世界，浮躁，喧囂，云起，塵暗，是水里摁不下的葫蘆，是風(fēng)中止不住的經(jīng)幡。然而當(dāng)下現(xiàn)實(shí)生活中都大多數(shù)的人內(nèi)心都無(wú)法淡定，并且伴隨物質(zhì)文明發(fā)展，各種新疾病不斷出現(xiàn)，雖然如此，我也不敢根據(jù)伊壁鳩魯?shù)摹靶腋６x”妄下斷言當(dāng)下大多數(shù)人是不幸福的。我只能確定我自己向往正在追求我所認(rèn)同的伊壁鳩魯式幸福。當(dāng)然，我必須承認(rèn)，我是一個(gè)平凡到極致的女子，無(wú)法做到心如止水，這也許永遠(yuǎn)都只能是我的一種對(duì)幸福的追求。

我認(rèn)為哲學(xué)就是一種生活態(tài)度，它引導(dǎo)人盡量讓內(nèi)心的欲望對(duì)靈魂的紛擾最小化，而生活需要用心經(jīng)營(yíng)，所以我們的心應(yīng)該一直保持“向上、向善”的姿態(tài)，即保持人心最原始最純粹的善良﹑樸素和純凈。

第三篇：哲學(xué)與人生選修課教學(xué)大綱(初稿)

哲學(xué)與人生選修課教案

第一講哲學(xué)是什么？

一、哲學(xué)是什么？

二、人生是什么？

三、哲學(xué)的價(jià)值？

四、如何提升哲學(xué)素養(yǎng)？ 第二講哲學(xué)的思想方法

一、邏輯

二、語(yǔ)言分析

三、現(xiàn)象學(xué)

四、詮釋學(xué)

第三講哲學(xué)探尋

一、人活著：出發(fā)點(diǎn)

二、如何活：人類(lèi)主體性

三、為什么活：個(gè)人主體性

四、活得怎樣：生活境界和人生歸宿 第四講儒道釋與基督教

一、孔孟之仁

二、老莊之道

三、佛家之空

四、基督教之罪

第五講存在哲學(xué)

一、克爾凱郭爾

二、薩特之選擇

三、加繆之荒謬

第六講態(tài)度與成敗

一、人生態(tài)度

二、人生成敗

三、人生創(chuàng)造

第七講人生悲喜

一、起點(diǎn)與終點(diǎn)

二、生與死之間

三、快樂(lè)與幸福

第八講追求超越

一、文學(xué)藝術(shù)的審美超越

二、皈依宗教的信仰超越

三、至情至性的情感超越

四、堅(jiān)韌不拔的意志超越

五、腳踏實(shí)地的實(shí)踐超越

一、為哲學(xué)辯護(hù)：哲學(xué)無(wú)用？

1.由于哲學(xué)發(fā)揮作用的方式比較隱蔽

2.哲學(xué)的用處往往是有大用而無(wú)小用

3.由于哲學(xué)有遠(yuǎn)用而無(wú)近用

4.哲學(xué)是一個(gè)民族的精神命脈

5.哲學(xué)賦予日常生活以意義

6.哲學(xué)提供理論思維模式，鍛煉理論思維能力

7.哲學(xué)還具有提供理想，塑造理想人格的功能

二、哲學(xué)思考什么問(wèn)題？

1.宇宙之謎

2.人生之謎

三、哲學(xué)家是善于思考的人

四、哲學(xué)家之死

1.蘇格拉底

2.畢達(dá)哥拉斯

3.李贄

4.孔子

5.莊子

五、哲學(xué)家與權(quán)勢(shì)

1.莊子

2.孟子

3.釋迦牟尼

第一講哲學(xué)是什么

一、哲學(xué)是什么

1.追問(wèn)哲學(xué)

2.愛(ài)智的智慧

3.批判的智慧

4.反思的智慧

對(duì)桌子的思考：一是主體和客體的關(guān)系問(wèn)題；二是感性和理性的關(guān)系問(wèn)題；三是思維和存在的關(guān)系問(wèn)題；四是個(gè)別與一般的關(guān)系問(wèn)題；五是真善美的關(guān)系問(wèn)題；六是現(xiàn)實(shí)與理想的關(guān)系問(wèn)題；七是人與世界的關(guān)系問(wèn)題?？梢酝卣篂閷?duì)科學(xué)、藝術(shù)、倫理和宗教的追問(wèn)，拓展為對(duì)歷史、文化、語(yǔ)言和邏輯的追問(wèn)，拓展為對(duì)真理、價(jià)值、認(rèn)識(shí)和實(shí)踐的追問(wèn)。哲學(xué)把簡(jiǎn)單的東西變復(fù)雜。

5.創(chuàng)新的智慧

6.哲學(xué)是一種態(tài)度

7.哲學(xué)是一種驚奇

8.哲學(xué)是一種行動(dòng)

9.哲學(xué)是一種超越

二、人生是什么

1.叩問(wèn)人生

2.認(rèn)識(shí)你自己

三、哲學(xué)的價(jià)值

1.培養(yǎng)智慧

2.發(fā)現(xiàn)真理

3.印證價(jià)值

4.追尋意義

5.質(zhì)疑現(xiàn)實(shí)

6.每個(gè)人都需要哲學(xué)

四、如何提升哲學(xué)素養(yǎng)

1.培養(yǎng)思考習(xí)慣

2.掌握整體觀點(diǎn)

3.確立價(jià)值取向

4.力求知行合一

5.凡事保持好奇

6.保持理想性追求

第四篇：哲學(xué)與人生(論文)

哲學(xué)與人生讀后感

作者：袁航物電學(xué)院2011級(jí)3班2011070363中國(guó)人有句口頭禪，叫做“人生在世”。人怎樣生活在這個(gè)世界上？抱著什么態(tài)度面對(duì)這個(gè)世界？這是人生最大，最根本的問(wèn)題，也是哲學(xué)的根本問(wèn)題。讀了《人生與哲學(xué)》這本書(shū)后，我懂得了哲學(xué)是以提高人生境界為目標(biāo)的學(xué)問(wèn)，是提高人生境界之學(xué)。它不以追求知識(shí)體系或外部事物的普遍規(guī)律為最終目標(biāo)，而是講人對(duì)世界的態(tài)度，講人怎樣生活在這個(gè)世界上。真理能帶給我們自由，科學(xué)給予我們知識(shí)，只有哲學(xué)才會(huì)賦予我們智慧。哲學(xué)有兩大領(lǐng)域，一個(gè)是對(duì)世界的思考，追問(wèn)世界到底是什么？另一個(gè)是對(duì)人生的思考，追問(wèn)人生到底有什么意義？因此，哲學(xué)脫離人生，將是空洞的，人生缺少哲學(xué)，將是盲目的。人的一生是充滿矛盾和痛苦的過(guò)程酷我K歌.lnk，哲學(xué)就是教人以經(jīng)得起痛苦和磨煉的人生態(tài)度之學(xué)。對(duì)一般人而言，哲學(xué)是一個(gè)既抽象又空洞的詞匯。哲學(xué)是什么，因?yàn)檎軐W(xué)本身就是從提問(wèn)開(kāi)始?？梢哉f(shuō)這是一個(gè)既簡(jiǎn)單，又復(fù)雜的問(wèn)題。說(shuō)它簡(jiǎn)單，因?yàn)檎軐W(xué)已存在幾千年，早就有過(guò)定義；說(shuō)復(fù)雜，是因?yàn)槠駷橹顾肋h(yuǎn)是個(gè)問(wèn)題，至今尚未有，也不可能有終極的答案?！罢軐W(xué)”這個(gè)詞，在中國(guó)古代的典籍中沒(méi)有出現(xiàn)，它來(lái)自19世紀(jì)日本學(xué)者西周，他把源于古希臘的西方哲學(xué)思想翻譯為“哲學(xué)”。中國(guó)晚清的學(xué)者黃遵憲最早把“哲學(xué)”這個(gè)詞從日本介紹到中國(guó)?！罢軐W(xué)”是個(gè)非常深?yuàn)W的問(wèn)題，可以說(shuō)是眾說(shuō)紛紜，有多少個(gè)哲學(xué)家就有多少個(gè)說(shuō)法。

馬克思主義哲學(xué)

它是辯證唯物主義和歷史唯物主義，是關(guān)于自然、社會(huì)和思維一般發(fā)展規(guī)律的科學(xué)，是對(duì)自然科學(xué)、社會(huì)科學(xué)和思維科學(xué)的正確概括和總結(jié)，是無(wú)產(chǎn)階級(jí)的科學(xué)的世界觀和方法論。它的基本特征是科學(xué)性與革命性的統(tǒng)一。是建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的理論基礎(chǔ)。實(shí)踐的觀點(diǎn)是馬克思主義哲學(xué)的基本觀點(diǎn)，唯物史觀是馬克思的偉大發(fā)現(xiàn)。

“哲學(xué)是人類(lèi)精神的反思”

馮友蘭說(shuō)“所謂反思就是人類(lèi)精神反過(guò)來(lái)以自己為對(duì)象而思之”。牟宗三則說(shuō)“什么是哲學(xué)？凡是對(duì)人性的活動(dòng)之所及，以理智及觀念加以反省說(shuō)明的，便是哲學(xué)?！薄罢軐W(xué)就是研究人生中切要問(wèn)題的學(xué)問(wèn)”。

胡適（1891－1962年，安徽績(jī)溪人，1910年赴美師于實(shí)用主義大師杜威，他的“大膽的假設(shè)，小心的求證”十字真言影響很大。）他在《中國(guó)哲學(xué)史大綱》中說(shuō)：“哲學(xué)的定義，從來(lái)沒(méi)有一定的。我如今也暫下一個(gè)定義：凡研究人生中切要的問(wèn)題從基本上著想，要尋一個(gè)根本的解決，這種學(xué)問(wèn)叫做哲學(xué)”。

周?chē)?guó)平認(rèn)為，哲學(xué)有四種不同的存在形式：一是作為形而上學(xué)的沉思和偉大思想體系的創(chuàng)造，它屬于哲學(xué)史上的天才；二是作為學(xué)術(shù)，它屬于學(xué)者；三是作為思潮或者意識(shí)形態(tài)，它屬于大眾；四是作為人生思考，它屬于每一個(gè)不愿虛度人生的人。前兩種屬于少數(shù)人，而

后兩種屬于多數(shù)人。

“后現(xiàn)代主義哲學(xué)”

形成于二十世紀(jì)六十年代，是一種以西方發(fā)達(dá)國(guó)家二戰(zhàn)后進(jìn)入現(xiàn)代主義社會(huì)為背景，以反思、批判或否定近代主義文化的理論取向、理論基礎(chǔ)、思維方式為基本特征，以一種新的話語(yǔ)、新的形式為解釋為說(shuō)明現(xiàn)代社會(huì)出現(xiàn)的種種新的社會(huì)現(xiàn)象，提出解決當(dāng)代社會(huì)條件、人類(lèi)命運(yùn)問(wèn)題的一種理論思潮。后現(xiàn)代主義這個(gè)詞最初產(chǎn)生于四五十年代的建筑學(xué)（埃菲爾鐵塔）、詩(shī)歌等領(lǐng)域，表示有不同于傳統(tǒng)的風(fēng)格、個(gè)性化的格。到了六十年代，表現(xiàn)于一種文學(xué)文化現(xiàn)象。60年代后，便被賦予了一種哲學(xué)的概念。它有兩個(gè)特點(diǎn)：一是它總有一種歷史性、時(shí)代性、分期性的特點(diǎn)。二是對(duì)出現(xiàn)的一系列新的社會(huì)現(xiàn)象新的解釋。如全球化、人權(quán)、文化的認(rèn)同等問(wèn)題。

“中國(guó)哲學(xué)”

就是中國(guó)人對(duì)宇宙現(xiàn)象與人的生存原則的一種領(lǐng)悟和把握，并且把這種領(lǐng)悟與把握的基本精神貫徹于實(shí)際實(shí)踐之中所形成的一門(mén)學(xué)問(wèn)。

“儒家以仁為核心的哲學(xué)思想”。作為我國(guó)傳統(tǒng)文化中影響巨大的學(xué)術(shù)流派，儒家以其獨(dú)特的思想魅力深受世人關(guān)注?？鬃樱ㄇ?51－479年），名丘，字仲尼。孔子的思想主要保存在《論語(yǔ)》中，這是其弟子所記錄的。他的思想以“仁”為核心?！叭省薄墩f(shuō)文解字》謂“仁，從人二”?？鬃诱J(rèn)為：仁，就是愛(ài)人，是一種內(nèi)在修養(yǎng)的功夫和境界，落實(shí)到行動(dòng)上，就是要恭、寬、信、敏、惠五種德行?？鬃訉?duì)禮也十分重視，在《論語(yǔ)》中出現(xiàn)75次，他告誡弟子要“知禮”“立于禮”。在《論語(yǔ)》里，“仁”這個(gè)字，有時(shí)不是僅指一種特定的品德，而是泛指人的所有德性。在這種情況下，“仁”就是“品德完美”?？鬃拥囊簧怯腥缫粭l上升的弧線，指向無(wú)限而圓滿的境界。他對(duì)自己的德性修養(yǎng)曾說(shuō)：“吾十有五而志于學(xué)，三十而立，四十而不或五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲不逾矩?！泵献樱ㄇ?72－289年，名軻，字子輿，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期鄒今山東鄒縣人。（“孟母三遷”就是講他的故事：孟子自幼喪父，全靠母親一人把他撫養(yǎng)成人。起初，孟家住在公墓附近，小孩們著玩埋死人的游戲，他母親感到這樣對(duì)不孩成長(zhǎng)不利，搬到新的地方，是個(gè)靠近集市，小孩學(xué)著商人的樣子做起經(jīng)營(yíng)買(mǎi)賣(mài)的游戲。孟母感到這樣也不好，再次搬家，搬到學(xué)校邊居住，這樣，孟子開(kāi)始學(xué)習(xí)詩(shī)書(shū)禮儀。其母就決定長(zhǎng)期居住下來(lái)。）在儒家中素有“亞圣”之稱。孟子的學(xué)說(shuō)也是以人為其出發(fā)點(diǎn)，由此而建立了一種融會(huì)認(rèn)識(shí)論、修養(yǎng)論、天人關(guān)系論為一體的生命道德哲學(xué)。主要內(nèi)容有：盡心、養(yǎng)性、事天、立命。他認(rèn)為人性修養(yǎng)的目的是為了齊家、治國(guó)、平天下。他主張民本思想，認(rèn)為：“民為貴，稷次之，君為輕”。

哲學(xué)引領(lǐng)你通往幸?？鞓?lè)的人生。

哲學(xué)是以提高人生境界為目標(biāo)的學(xué)問(wèn)，是提高人生境界之學(xué)。它不以追求知識(shí)體系或外部事物的普遍規(guī)律為最終目標(biāo)，而是講人對(duì)世界的態(tài)度，講人怎樣生活在這個(gè)世界上。人生活在天地之間，人群之中，要做到“頂天立地”的個(gè)性完美和“出人頭地”的群體性完善，在縱向上處理好人與天、人與地的關(guān)系，在橫向上則在處理好人與他人，人與社會(huì)以及人與自己的關(guān)系。人的一生充滿矛盾斗爭(zhēng)和痛苦的過(guò)程。哲學(xué)就是教人經(jīng)得起痛苦和磨難的人生態(tài)度之學(xué)。通過(guò)審視天地人三重境界，領(lǐng)悟過(guò)去、現(xiàn)在和未來(lái)，思考在有限的生命歷程中，獲得無(wú)限的人生價(jià)值和意義的問(wèn)題，是哲學(xué)教育給予受教育者的終極人生關(guān)懷。哲學(xué)在理論上，就是教人學(xué)習(xí)“定位宇宙”，并在宇宙中“安排人生”，在實(shí)踐上，就是教人學(xué)習(xí)“做人”、“處事”。人的“頂天立地”、“出人頭地”，需要哲學(xué)的智慧去引導(dǎo)。所以，哲學(xué)本不應(yīng)自外于人的實(shí)際生活，不應(yīng)與人生相分離。否則，哲學(xué)就失去自己的生命力。一個(gè)人如果有高度的自制能力，就可以擺脫身體的惰性與軟弱，讓心靈更為自由。人的本質(zhì)在于心靈。因?yàn)樯眢w會(huì)老化，無(wú)論如何努力都無(wú)法避免。如果只依靠身體，只會(huì)一步一步走向墳?zāi)?，一點(diǎn)希望也沒(méi)有。相反的，如果了解了人的本質(zhì)在于心靈世界，那么，不管身體如何變化，心靈都有另一個(gè)可以翱翔的天空。人畢竟是有靈魂的，沒(méi)有誰(shuí)真正不在乎活得沒(méi)有意義。但是，在現(xiàn)實(shí)生活中，我們常常對(duì)美好的東西置若罔聞，對(duì)問(wèn)題難以理解，人際關(guān)系緊張，抱怨生活無(wú)聊，人生意義迷惘。因此，在今天的時(shí)代，我們比以往任何時(shí)候更需要哲學(xué)為自己的人生定位和定向，哲學(xué)從表面上看好象是成為人們的棄婦，實(shí)際上卻是許多人的夢(mèng)中情人。上面我們介紹了古今中外大師們對(duì)哲學(xué)及人生的一些觀點(diǎn)，與大師們進(jìn)行了心靈的對(duì)話，那么，如何運(yùn)用哲學(xué)來(lái)引領(lǐng)我們通往幸福快樂(lè)的人生？

（一）、要有合適的人生定位。

人生舞臺(tái)是給我們生活的，這生活、生命的本身就富有了彈性，具有空間。人一旦清楚自己的定位，就會(huì)發(fā)現(xiàn)舞臺(tái)非常寬廣。每個(gè)人都應(yīng)該不斷地審視自己，正確地認(rèn)識(shí)自己，最重要的是需要能夠有自知之明。自知之明包括以下三個(gè)維度：

1、要在立志與自己的能力之間建立必要的張力。一個(gè)人不應(yīng)該沒(méi)有自己的志向，但也不應(yīng)該把自己的志向定得過(guò)高。沒(méi)有志向，一個(gè)人就會(huì)失去方向，無(wú)所事事，人生就會(huì)在虛度中消失；反之，如果志向過(guò)高，甚至大大地超過(guò)自己的能力，志向又容易天折。一般說(shuō)來(lái)，志向應(yīng)略高于一個(gè)人本身所具有的能力，以便積極地引導(dǎo)他度過(guò)自己的一生。另外，也不能老處于志向不定的狀態(tài)下。正如黑格爾所說(shuō)，沒(méi)有志向的人永遠(yuǎn)停留在可能性中，是“一片從不發(fā)綠的枯葉”。中國(guó)一名話也說(shuō)：“有志之人立長(zhǎng)志，無(wú)立之人長(zhǎng)立志”。這是一個(gè)道理。所以，我們?cè)谌松ㄎ粫r(shí)，既不能因過(guò)于自高自大，立志過(guò)高，陷入到“生命中不能承受之重”的狀態(tài)中；也不能過(guò)于自卑而立志太低，甚至根本沒(méi)有志向，從而使自己陷入“生命中不能承受之輕”的狀態(tài)中。

2、要揚(yáng)長(zhǎng)避短，把自己的精力用到最能發(fā)揮自己才能的領(lǐng)域中去。人的一生本來(lái)就十分短暫的。事實(shí)上，一生中有三分之一的時(shí)間是在床上睡覺(jué)，再加上其他的事情，究竟有多少時(shí)間可以用于工作或從事研究。

3、要在出世和入世之間建立必要的張力。這也是中國(guó)傳統(tǒng)文化為我們提供的一個(gè)深刻的啟示。中國(guó)傳統(tǒng)文化的一大特點(diǎn)，就是儒道互補(bǔ)。中國(guó)儒家主張經(jīng)世致用，積極地參與現(xiàn)實(shí)生活，即“入世”，做到“內(nèi)圣外王”。就是四個(gè)字“修、齊、、治、平”。對(duì)內(nèi)圣外王理想的完整表述在《大學(xué)》中有：“古之欲明德于天下者，先治其國(guó)；欲治其國(guó)者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者；先誠(chéng)其意；欲誠(chéng)其意者，先致其知；致知在格物?！毙藜础靶奚怼保褪翘找鼻椴?，鍛煉自己的道德品質(zhì)?！褒R”即“齊家”，就是在修身的基礎(chǔ)上，把內(nèi)在的品質(zhì)施于人的第一個(gè)層面即家庭的一種道德實(shí)踐。家是個(gè)人修養(yǎng)的處所，也是群體生活的開(kāi)始，倫理道德就是處理家庭關(guān)系的親情原則的擴(kuò)展。

治國(guó)平天下，即投身于社會(huì)生活，關(guān)心社會(huì)大事。人活在世界上，不能沒(méi)有儒家思想作為指引，因?yàn)槊恳粋€(gè)人都是從家庭出發(fā)，然后進(jìn)入社會(huì)，因而我們必須設(shè)法實(shí)踐人與人之間的適當(dāng)關(guān)系。

對(duì)于人生的成長(zhǎng)和定位，孔子一生的六個(gè)階段很有啟迪：“志于學(xué)”是一個(gè)起點(diǎn)；“而立”，首先是內(nèi)在的立，然后才在社會(huì)上找到自己的位置?！安换蟆本褪莾?nèi)心不惶惑，不迷惑，這需要大智慧?！爸烀?，要能了解什么是自己的天命，做到不怨天，不龍人，不為外物所動(dòng)。

（二）要有一顆愛(ài)心

在孔子的哲學(xué)思想中，“仁”是它的核心和精髓。孔子的學(xué)生樊遲問(wèn)孔子什么是“仁”，孔子說(shuō)“愛(ài)人”。即善侍他人，真心對(duì)他人好。哪怎樣做有仁愛(ài)之心的人呢？孔子在《論語(yǔ) 雍也》中說(shuō)：“已欲立而立人，已欲達(dá)而達(dá)人。能近取譬，可謂仁之方也已?！币馑际钦f(shuō)：你自己想有所樹(shù)立，馬上就想到也要讓別人有所樹(shù)立；你自己想實(shí)現(xiàn)理想，馬上也會(huì)想到幫助別人實(shí)現(xiàn)理想。能夠從身邊小事做起，從你身邊最近的地方伸手去幫助人。這就是實(shí)現(xiàn)仁的方法。孟子言：“愛(ài)人者，人恒愛(ài)之；敬人者，人恒敬之。”孔孟之言，穿越滄桑，傳遞到今天，讓我們?nèi)匀桓械綔嘏覀內(nèi)匀辉谒麄兊难哉撝惺芤妗?/p>

玫瑰贈(zèng)人，手留余香；愛(ài)心贈(zèng)人，心有光芒。儒家以仁為核心的哲學(xué)思想，告訴人們要有一顆愛(ài)心。一個(gè)懂得人生道理的人，一個(gè)道德高尚的人，總是富有愛(ài)心的。在處世上寧?kù)o而淡泊。

（三）要有積極的人生態(tài)度

成功者之所以成功，是因?yàn)樗苁冀K保持積極的心態(tài)。人的認(rèn)識(shí)都受制于當(dāng)時(shí)的心態(tài)。要想改變自己做事的能力，首先應(yīng)有積極的自己的人生態(tài)度。（命運(yùn)線在自己的手中：人的手中有事業(yè)線、命運(yùn)線、愛(ài)情線、財(cái)富線）。有積極心態(tài)的人才有積極的人生。有積極心態(tài)的人，善于從失敗中看到成功，從黑暗中看到光明，從風(fēng)雨中看到彩虹。所以，他會(huì)珍惜生命、珍惜所擁有的一切。有遠(yuǎn)大的目標(biāo)和崇高的理想，有勤奮刻苦的精神和腳踏實(shí)地的作風(fēng)。面對(duì)困難不退縮，面對(duì)成功不自滿。在人生的道路上會(huì)取得成功。

（四）要有良好的人際關(guān)系

從古到今，人際關(guān)系的處理都是一門(mén)很大的學(xué)問(wèn)。我們不是生活在世外桃園般純凈的世界，而是錯(cuò)綜復(fù)雜的現(xiàn)實(shí)世界。人與人之間難免會(huì)發(fā)生矛盾，有時(shí)會(huì)受到種種傷害。而且現(xiàn)代社會(huì)人際關(guān)系中趨緊密廣泛、復(fù)雜微妙，你不小心就可能得罪冒犯了人。人家就會(huì)傷得你防不勝防又莫名其妙。沒(méi)有友誼、沒(méi)有關(guān)心，沒(méi)有愛(ài)的人生是孤獨(dú)的人生，是不健全的人生。在當(dāng)今社會(huì)中，人與人之間的關(guān)系越來(lái)越建立有各自的利益的基礎(chǔ)上，內(nèi)心的封閉使得人無(wú)法通過(guò)溝通建立真正的友誼，現(xiàn)代人越來(lái)越包圍在一種強(qiáng)烈的消極情緒??孤獨(dú)之中。人生哲學(xué)就必須正視人生過(guò)程中有歡笑也有眼淚，有成功也有失敗，有順心之時(shí)，也有逆境?！叭穗H關(guān)系”的互相合作，人與人之間的愛(ài)與關(guān)懷，因而也顯得特別重要。要在這個(gè)人與人之間的情感日趨淡漠的社會(huì)，保持良好的人際關(guān)系和健康的情緒狀態(tài)，使得對(duì)人的情商提出了更高的要求。因?yàn)榍樯炭梢詭椭憬⒘己玫娜穗H關(guān)系。

1、要學(xué)會(huì)正確地對(duì)侍他人。其實(shí)，正確對(duì)侍他人是很難的?！犊鬃蛹艺Z(yǔ) 弟子行》：故君子之言日：“智莫難于人，是以難對(duì)也?！币馑际钦f(shuō)，運(yùn)用智慧最困難的莫過(guò)于了解人了。

古人說(shuō)“畫(huà)虎畫(huà)皮難畫(huà)骨，知人知面不知心”“路遙知馬力，日久見(jiàn)人心”。薩特在其戲劇《間隔》中有一句臺(tái)詞“他人就是地獄”，意思是說(shuō)：要是一個(gè)人和他人的關(guān)系惡化了，你自己就得承擔(dān)地獄之苦的責(zé)任，那么，他人就是地獄?；舨妓拐f(shuō)，“人對(duì)人是狼”，他認(rèn)為人的本性是“求利”，在自然狀態(tài)中，每個(gè)人整天追求的就是“利”。這句話揭示了人類(lèi)內(nèi)心侵略和好斗的本性。心理學(xué)家說(shuō)：在世界的知識(shí)中，最需要學(xué)習(xí)的是如何洞察他人。因此，在細(xì)心地觀察周?chē)娜?，要從?duì)方的角度去考慮他所作所為所感，將心比心地了解他的感受，與他人進(jìn)行情感的交流。

2、要學(xué)會(huì)寬容。寬容不止是一種思想和做人的美德，也是一種明智的處事原則，更是一種可以實(shí)踐的本質(zhì)。人是會(huì)思想的蘆葦，因?yàn)槿跣∫鬃?，隨時(shí)可能改變對(duì)事物的看法。人非圣賢，就是圣賢也有一失之時(shí)，我們何以不能寬容自己和別人的失誤。學(xué)會(huì)寬容別人，給別人一個(gè)改過(guò)的機(jī)會(huì)，就是給自己一個(gè)更廣闊的空間。擁有一顆寬容的心，這是世間最基本的人生情愫，才不會(huì)為難自己，才不會(huì)使自己走進(jìn)難以回頭的路，才不會(huì)因?yàn)殄e(cuò)失很多東西而悔恨。擁有寬容的心不僅能夠給自己創(chuàng)造良好的人際關(guān)系，而且會(huì)使自己在心理上輕松愉快，從而使得自己取得更大的成就。人們總是用自己的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)要求別人，而且還總是自以為 是，其實(shí)，每個(gè)人都有自己的想法和觀念，所以應(yīng)該做的就是要卷土尊重他人的自由權(quán)利和習(xí)慣。善于原諒對(duì)方的缺點(diǎn)，善于融合自己與他人的不同之處。做一個(gè)肯理解、容納他人的優(yōu)點(diǎn)和缺占的人，才會(huì)受到他人的歡迎。而對(duì)人吹毛求疵，又批評(píng)又說(shuō)教沒(méi)完沒(méi)子的人，不 會(huì)有親密的朋友，人家對(duì)他只有敬而遠(yuǎn)之。只有采取寬以侍人的態(tài)度，才有助于矛盾的解決。林則徐寫(xiě)了一幅對(duì)聯(lián)：；壁立千仞，無(wú)欲則剛。“海納百川，有容乃大”，就是說(shuō)要豁達(dá)大度、胸懷寬闊。這也是一個(gè)人有修養(yǎng)的表現(xiàn)。中國(guó)有句俗話：“宰相肚里好撐船，將軍額上可跑馬”“忍一時(shí)風(fēng)平浪靜，退一少海闊天空”。就是要求人處世要能夠忍讓?zhuān)瑢W(xué)會(huì)寬容。雨果曾言：“世界上寬闊的是海洋，比海洋寬闊是天空，比天空更寬闊的是人的胸懷”。以寬容的態(tài)度處世，寬容體現(xiàn)的是一種人生態(tài)度，是生命中一道亮麗的風(fēng)景，是發(fā)自靈魂深處的內(nèi)在修養(yǎng)。我們應(yīng)該具有寬容的胸懷，造就一顆包容的心，讓我們記住：“天空可以包容一切，而人心可以包容天空?！?/p>

3、要學(xué)會(huì)表達(dá)。要恰如其分地表達(dá)你自己的真實(shí)想法，有時(shí)候也是很難的。字有本義和引申義，內(nèi)涵和外延等多種意義。句子也有表面和內(nèi)在的多個(gè)意思。不注意這些，便有可能造成不便或麻煩。因此，我們?cè)谡f(shuō)話時(shí)切不可不思考，信口胡說(shuō)。有一個(gè)人請(qǐng)朋友到家中吃飯，三人準(zhǔn)時(shí)到達(dá)，只有一人未到。主人說(shuō)：該來(lái)的還沒(méi)有來(lái)。其中一位客人聽(tīng)了說(shuō)：你說(shuō)該來(lái)的沒(méi)來(lái)，那我是不應(yīng)該來(lái)的，那我走了。一人沒(méi)來(lái)，卻氣走了一人，主人又說(shuō)：真是的，不該走的走了。剩下兩個(gè)人，其中一人說(shuō)“照你這樣說(shuō)，應(yīng)該走的是我們，那我走了。又把一人氣走了，只剩下一個(gè)交情較深的朋友，他勸主人說(shuō)：朋友都被你氣走了，你說(shuō)話要注意。主人很無(wú)奈說(shuō)：他們?nèi)`會(huì)了，我根本不是說(shuō)他們。最后這位朋友一聽(tīng)，說(shuō)：什么，你不是說(shuō)他們，那你是說(shuō)我啦。我走了。有時(shí)候，同樣的意思，用不同的方式表達(dá)，效果大不一樣。如何巧妙準(zhǔn)確地表達(dá)真實(shí)的意思，而以不違己心，不得罪對(duì)方，這需要用智慧。像這樣的例子還有很多。有一個(gè)雙目失明的乞丐，在脖子上掛著一個(gè)片版子，上面寫(xiě)著“自幼雙目失明，十分痛苦”。有一天，一位詩(shī)人路過(guò)，乞丐向詩(shī)人乞討，詩(shī)人說(shuō)：“我也很窮，給

你點(diǎn)別的吧”。說(shuō)完，他在乞丐的版子上寫(xiě)上“春天已經(jīng)來(lái)了，可我不能見(jiàn)到他”。那天以后，乞丐得到很多人的同情和施舍。

（五）要有崇高的人生境界。

境界可以說(shuō)是濃縮和結(jié)合一個(gè)人過(guò)去的過(guò)去、現(xiàn)在和未來(lái)三者而成的一種思維導(dǎo)向，是融三者為一個(gè)整體。我們平常說(shuō)，任何一個(gè)人都有他自己的境界。一個(gè)人的過(guò)去，包括他個(gè)人的經(jīng)歷、思想、感情、欲望、愛(ài)好以及他的出身、環(huán)境等等，都積淀在、集合在、聚集在他的“現(xiàn)在”之中，構(gòu)成他現(xiàn)在的境界。他對(duì)未來(lái)的種種籌劃、向往、志向等，也就是對(duì)未來(lái)想些什么，也都構(gòu)成他現(xiàn)在的境界的內(nèi)容，從而也構(gòu)成他現(xiàn)在的整個(gè)這樣一個(gè)人。境界是內(nèi)心深處的東西，所以，平常說(shuō)精界，境界表現(xiàn)于外就是風(fēng)格。一個(gè)人有什么樣的境界，就有什么樣的風(fēng)格。人在形成了一定的境界之后，就有相以對(duì)的穩(wěn)定性，我們常說(shuō)的“江山易改，本性難移”，不是完全沒(méi)有道理的。

對(duì)人生境界的問(wèn)題，我認(rèn)為：古今之成大事業(yè)、大學(xué)問(wèn)者，罔不經(jīng)過(guò)三種之境界：“昨夜西風(fēng)凋碧樹(shù)。獨(dú)上高樓，望盡天涯路?！贝说谝痪辰缫??！耙聨u寬終不悔，為伊消得人憔悴?！贝说诙辰缫病！氨娎飳にО俣?，回頭驀見(jiàn)，那人正在燈火闌珊處”。此第三境界也。人生境界是一個(gè)逐漸上升的過(guò)程，一個(gè)隨著自覺(jué)的理性程度提高面不斷升華的過(guò)程，是一個(gè)不斷的由不自覺(jué)到自覺(jué)的發(fā)展過(guò)程。這對(duì)我們今天精神境界的培養(yǎng)也是有啟發(fā)意義的。從這本書(shū)中我學(xué)到了很多，也成長(zhǎng)了很多，以上便是我對(duì)人生與哲學(xué)的理解與感受（不單單是對(duì)《人生與哲學(xué)》這本書(shū)而言）。

第五篇：哲學(xué)與人生論文

哲學(xué)與人生

上了一個(gè)學(xué)期的哲學(xué)課，我或多或少的對(duì)“哲學(xué)”這個(gè)話題有了一定的了解。我之所以最終確定這個(gè)題目為論文標(biāo)題，是因?yàn)槲彝ㄟ^(guò)這個(gè)課程，初步領(lǐng)悟到了一種新的人生態(tài)度。一個(gè)學(xué)期下來(lái)，我理解了一些以前不懂得東西，也學(xué)會(huì)了思考人生態(tài)度，雖然還不夠成熟。以前我很浮躁，很多時(shí)候都在追逐一些功利的東西，現(xiàn)在我不敢說(shuō)我完全改變了這種追求，但是至少我的確少了一些功利的心，沒(méi)有那么的世俗了。心境也相對(duì)的平靜了，想得開(kāi)一些事情，也看得開(kāi)過(guò)去很不順心的事情。我想借這個(gè)機(jī)會(huì)對(duì)我走過(guò)的人生道路做一些總結(jié)，同時(shí)也對(duì)未來(lái)做一些簡(jiǎn)單的規(guī)劃，闡述現(xiàn)階段自己的思考過(guò)程與想法。

哲學(xué)與人生有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系 ,人生的每一個(gè)言行 ,生活的每一個(gè)細(xì)節(jié) ,實(shí)際上都貫穿著哲學(xué) ,沒(méi)有一個(gè)哲學(xué)家是絕對(duì)脫離實(shí)際的。哲學(xué)確實(shí)有玄虛的成分 ,不能完全離開(kāi)推理、抽象的概念 ,但更是對(duì)現(xiàn)實(shí)的推論 ,是追問(wèn)之學(xué) ,是打破沙鍋問(wèn)到底之學(xué)。一個(gè)人只要愛(ài)思考 ,他就有哲學(xué)頭腦。西方和中國(guó)的傳統(tǒng)哲學(xué)有兩種不同的道路。中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)從來(lái)和實(shí)際人生是緊密聯(lián)系的 儒家最講現(xiàn)實(shí) ,儒家哲學(xué)和人生緊密相聯(lián) ,主要從人生談人生 ,講社會(huì)政治生活、倫理道德。道家則從宏觀的角度 ,從世界的整體 包括 自然 來(lái)探討人生 ,追問(wèn)人生。西方傳統(tǒng)哲學(xué)是比較脫離人生的 ,將哲學(xué)看作是追問(wèn)概念之學(xué)。在哲學(xué)與人生不同程度相分離的今天 ,我們應(yīng)回歸中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)之路 ,講求哲學(xué)與人生相結(jié)合。哲學(xué)是人生的態(tài)度之學(xué) ,研究人對(duì)世界應(yīng)該持什么觀點(diǎn) ,采取什么態(tài)度 ,追求何種境界 ,用 比較正確與科學(xué)的態(tài)度來(lái)對(duì)待世界與人生。不同的哲學(xué)決定了不同的在世方式,不同的人生態(tài)度、人生境界體現(xiàn)了不同的哲學(xué)。因此 ,要區(qū)分不同的哲學(xué)派別所追求的人生態(tài)度和人生境界中,哪一個(gè)是高的 ,哪一個(gè)是低的。關(guān)于人生境界高低的劃分有各式各樣的看法。

有人認(rèn)為一部哲學(xué)史便是人類(lèi)自我覺(jué)醒、自我發(fā)現(xiàn)與成長(zhǎng)歷程的紀(jì)錄，當(dāng)人類(lèi)在自己存活的自然環(huán)境中覺(jué)醒，發(fā)現(xiàn)到人與自然的區(qū)別之后，便開(kāi)始嘗試去了解自然、了解自己，發(fā)掘自然與人之間的關(guān)系，更重要的是人類(lèi)幡然醒悟到認(rèn)識(shí)人自身、解開(kāi)生命之謎、追求生命的意義，才是人生命在自然中奮斗、存活的真正目的，也就是說(shuō)認(rèn)識(shí)人本身，追求生命的意義，才是人終極關(guān)懷的首務(wù)。從剛開(kāi)始素樸的理解到現(xiàn)在多學(xué)科的發(fā)展，例如，醫(yī)學(xué)、心理學(xué)、社會(huì)學(xué)、文化人類(lèi)學(xué)、政治學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)??等等，一言以蔽之，無(wú)不是在探究與解釋人類(lèi)生命過(guò)程中的各種現(xiàn)象而已。

一個(gè)人想要活出生命意義的人，首要的工作就是要自我立定志向、目標(biāo)去找尋一個(gè)總體計(jì)畫(huà)或是總體生命藍(lán)圖，依照這個(gè)總體生命藍(lán)圖去構(gòu)畫(huà)自己的生命，同時(shí)能夠貫徹實(shí)行自己的構(gòu)畫(huà)，才能活出自我生命的意義。一個(gè)有宗教信仰的人可能會(huì)根據(jù)宗教的計(jì)畫(huà)來(lái)構(gòu)畫(huà)自己的生命，并活出具宗教意義的生命；一個(gè)注重傳統(tǒng)的人，可能選擇根據(jù)傳統(tǒng)的計(jì)畫(huà)來(lái)構(gòu)畫(huà)自己的生命，并活出承襲傳統(tǒng)的生命意義；一個(gè)凡事要求合理化的人，可能根據(jù)各種不同的理論模型來(lái)構(gòu)畫(huà)自己的生命，過(guò)著他所認(rèn)為的合理的生活；??。無(wú)論我們從事什麼樣的選擇、找到了什麼樣的總體生命藍(lán)圖；然而依照該計(jì)畫(huà)來(lái)構(gòu)畫(huà)生命，進(jìn)一步活出有意義的生命，并不是件簡(jiǎn)單的工作。因?yàn)榭傮w生命藍(lán)圖不是現(xiàn)成的羅列在眼前，任由我們隨意去評(píng)比揀選，就可以對(duì)我們的生命活動(dòng)產(chǎn)生影響力的；總體的生命藍(lán)圖必須要內(nèi)化為自己堅(jiān)固的世界觀、人生觀或人觀才能影響生命的方向

感謝老師能開(kāi)設(shè)這個(gè)課堂，在我即將決定自己的未來(lái)道路時(shí)，給了我一個(gè)很好的導(dǎo)向。哲學(xué)與人生，這個(gè)課堂也許不被大多數(shù)人重視，但是通過(guò)認(rèn)真的學(xué)習(xí)之后，真的是對(duì)自己的心靈是一個(gè)很好的凈化，對(duì)精神世界是很大的升華。希望我身邊的朋友們也能時(shí)刻自省，提高自己的精神層次，希望大家有更好更正確的道路。