第一篇：新疆歷史與民族宗教 知識點總結(jié)

新疆歷史與民族宗教 知識點總結(jié)

第一章

1.國家演進模式：氏族——部落——部落聯(lián)盟——國家

2.國家與民族區(qū)別：第一，倆者產(chǎn)生的原因不同。第二國家的消亡與民族的消亡規(guī)律不同。第三，國家和民族的表現(xiàn)形式不同。第四，國家有明確的疆界，而民族有時與國家的疆界相重合，即形成單一的民族國家，但更多的是多個民族統(tǒng)一與一個國家之內(nèi)，或者一個國家分布于多個國家之內(nèi)。第五，國家和民族的穩(wěn)定性不同。

3.中國的形成與發(fā)展：第一，中國這一國家中的國民，是由多民族構(gòu)成，中國政治經(jīng)濟文化等的發(fā)展也是多民族共同努力的結(jié)果。第二，歷史上中國的疆域是各民族共同開拓和發(fā)展的。第三，在歷史上，由漢民族建立的政權(quán)中，有許多少數(shù)民族參與任職，而一些少數(shù)民族建立的政權(quán)，也大量吸引漢族知識分子和上層人士進入其政權(quán)機構(gòu)，他們并不自外于中國。第四，國家主權(quán)是國家要素中最重要的的內(nèi)容之一。4.西域概念：其變化反應(yīng)了古代對中國西部以及西地區(qū)的認知程度。（p14）新疆之所以稱為新疆并不是新辟疆土的意思，而是故土新歸。1884年清政府正式?jīng)Q定在新疆建省。

5.新疆與內(nèi)地文化交流：《龜茲樂》《高昌樂》《疏勒樂》都是西域樂?！陡分腔邸肥且徊縿裼餍蚤L詩，也是一部優(yōu)秀的語言學著作，在維吾爾文學史上樹立了一座不朽的豐碑。同一歷史時期麻赫莫德·喀什葛里的著作《突厥詞大詞典》也是一部優(yōu)秀的語言類著作，地理學和民族學著作。

6.中央政權(quán)對新疆的行政管理：1884年11月17日清廷正式頒令新疆建省。劉錦堂為首任巡撫，魏光燾為首任布政史，首府定在迪化（今烏魯木齊）（詳細見p22）第二章：

1.新疆自古以來就是多種族、多民族聚居生活的地方，曾有“世界人物種族博物館”之稱。2.主要居住民族：塞人、月氏人、烏孫人、羌人、匈奴人、漢人。

烏孫人：張騫通西域后，烏孫與漢朝結(jié)盟抗擊匈奴，成為漢朝抗擊匈奴的重要力量。羌人：為新疆留下若羌這個地名。

漢人：公元前60年西漢政府設(shè)立西域都護府。

匈奴人：秦末年間，控制西域，設(shè)置“童仆都尉”進行管理。鮮卑：設(shè)立西域校尉。第四章：

1.民族，一詞，最早見于《荷馬史詩》，西方國家普遍用notion來表達。中國古代文獻中很早就出現(xiàn)“民”和“族”，當今民族之意，是1899年梁啟超的《東籍月旦》首用。

2.（重點）四個共同的民族定義：“民族是人們在歷史中形成的一個有共同語言、共同地域、共同經(jīng)濟生活以及表現(xiàn)在共同文化上的共同心理素質(zhì)的穩(wěn)定的共同體。

3.依據(jù)不同的經(jīng)濟類型，劃分為狩獵民族、農(nóng)業(yè)民族、游牧民族、商業(yè)民族、海洋民族、工業(yè)民族等。依據(jù)民族的結(jié)構(gòu)形式可劃分為單一民族、復合民族。依據(jù)經(jīng)濟發(fā)展水平可劃分為發(fā)達民族、不發(fā)達民族，先進民族、落后民族等。4.民族的發(fā)展：一是社會經(jīng)濟的發(fā)展。二是民族素質(zhì)的提高。三是民族關(guān)系的和諧。四是社會環(huán)境的影響。五是自然環(huán)境的制約。

5.民族問題產(chǎn)生的基本因素：當今世界共有2000多個民族。一是自身因素。二是社會因素，我國社會主義初級階段少數(shù)民族的基本狀況可以概括為五個字——多、長、大、邊、窮。

6.民族問題的特點及其表現(xiàn)：（喜歡出、寫全）第一，民族問題的長期性。第二，民族問題的復雜性。第三，民族問題的重要性。第四，民族問題的普遍性。第五，民族問題的敏感性。第六，民族問題的國際性。第九章：1.宗教的產(chǎn)生、發(fā)展和消亡：第一，宗教的社會根源是宗教產(chǎn)生的客觀條件。在階級社會中，宗教產(chǎn)生的主要根源是階級壓迫。第二，宗教的認識根源是宗教產(chǎn)生的主觀因素。宗教產(chǎn)生的認識根源是從人類錯誤的認識精神與肉體關(guān)系開始的。

2.宗教的本質(zhì)特征和表現(xiàn)形式：第一，宗教是一種“幻想”的反映。第二，宗教信仰的對象實際是“支配著人們?nèi)粘Ｉ畹耐獠苛α俊?。第三，宗教觀念采取了“超人間”的特殊表達形式。第四，人間力量采取超人間形式的原因是外部力量對人們的支配。

3.宗教的社會作用（重點）：第一，在階級社會里，宗教往往被統(tǒng)治所利用，成為維護剝削階級利益和為剝削制度服務(wù)的工具。第二，宗教是顛倒的世界觀，宗教本身具有麻醉人民精神的消極作用。第三，宗教在一定歷史條件下也起過某些積極作用。

4.社會主義時期宗教的“五性”特點依然明顯：一是 群眾性，二是民族性，三是國際性，四是長期性，五是復雜性。

5.宗教信仰自由政策和不信仰宗教的自由：第一，公民有信仰宗教和不信仰宗教的自由。第二，宗教必須在憲法、法律和政策范圍內(nèi)活動。第三，各宗教一律平等。第四，國家實行政教分離的原則。第五，宗教團體和宗教事務(wù)不受外國勢力的支配。

6.全面貫徹宗教信仰自由政策應(yīng)該處理好以下幾個方面的問題：第一，全面正確的理解宗教信仰自由政策。第二，主意劃清宗教信仰自由和“宗教自由”的界限。第三，共產(chǎn)黨員和共青團員不能信仰宗教。第四，在校學生不能從事宗教活動和穿戴宗教服飾。

第十章：1.民族分裂主義來源于民族主義、民族主義產(chǎn)生于18世紀。民族主義的極端發(fā)展有倆種趨勢：一是殖民主義、霸權(quán)主義；二是民族分裂主義。

2.東突厥是指以“東突厥斯坦獨立”為政治主張的新疆分裂勢力。“東突厥斯坦”是由突厥斯坦發(fā)展而來的，突厥斯坦本是一個地理概念，意為突厥人的地域。

3.民族分裂主要表現(xiàn):第一，破壞民族團結(jié)，危害國家統(tǒng)一和安全。第二，在國家經(jīng)濟安全方面，由于“藏獨”“東突厥”的分裂活動，使我國西部地區(qū)經(jīng)濟發(fā)展環(huán)境受到了嚴重的干擾。第三，在國家社會穩(wěn)定和社會發(fā)展方面，民族分裂主義的破壞活動，不僅給各族人民生命財產(chǎn)造成了重大損失，而且也嚴重的影響了社會穩(wěn)定和經(jīng)濟發(fā)展。

4.三股勢力：民族分裂勢力、宗教極端勢力、暴力恐怖勢力的簡稱。

5.反對三股勢力：第一，正確認識反對“三股勢力”斗爭的性質(zhì)。第二，必須旗幟鮮明的反對三股勢力。第三，充分認識反對三股勢力斗爭的長期性和復雜性。

第二篇：新疆歷史和民族宗教理論

新疆歷史與民族宗教理論政策四

單項選擇題

1.下列那句話的表述是正確的？（A）

A.宗教與迷信都屬于有神論 B.迷信是一種文化現(xiàn)象 C.迷信是一種由信徒組成的社會實體 D.在思想體系上，宗教屬于唯心主義思想體系，迷信不屬于唯心主義思想體系 2.江澤民同志說，“貫徹黨的宗教信仰自由政策，依法加強對宗教事務(wù)的管理，目的是要引導宗教與社會主義社會相適應(yīng)?！弊诮棠軌蚺c社會主義相適應(yīng)的政治基礎(chǔ)是(A)

A.社會主義制度的建立，走中國特色社會主義道路 B.國家不保護正常的宗教活動 C.宗教的教義教規(guī)與社會主義根本制度具有一致性 D.隨著社會的發(fā)展，我國的宗教已經(jīng)從本質(zhì)上得到改變

3.（B），是指中國的宗教事務(wù)由中國的教職人員和教徒自主辦理，由中國教徒自己的組織進行管理。

A.半獨半自 B.獨立自主自辦 C.部分依賴外國 D.完全依賴外國

4.“三股勢力”的思想理論基礎(chǔ)是（C）和泛伊斯蘭主義

A.東突厥斯坦B.大伊斯蘭主義 C.泛突厥主義 D.西突厥斯坦 5.宗教與社會主義相適應(yīng)，指的是（D A.宗教徒不必遵守國家法律 B.宗教的唯心主義思想體系與唯物主義思想體系相適應(yīng) C.宗教徒必須放棄有神論的思想和宗教信仰 D.宗教與社會主義制度相適應(yīng)

6.我們與“三股勢力”的斗爭是（D）

A.人權(quán)問題 B.宗教問題 C.民族問題 D.敵我性質(zhì)的政治斗爭 7.中國共產(chǎn)黨和國家對待和處理宗教問題的一項基本政策是（B）

A.歧視信仰宗教的公民 B.尊重和保護宗教信仰自由 C.強制公民信仰宗教 D.強制公民不信仰宗教

8.民族分裂主義在中國的表現(xiàn)有，（D）A.西班牙的巴斯克運動 B.加拿大的魁北克民族分裂活動 C.俄羅斯的車臣恐怖分裂活動D.“藏獨”分裂活動

9.民族分裂主義來源于（C）

A.地域主義 B.共和主義 C.民族主義 D.地區(qū)主義

10.對“宗教信仰問題屬于思想認識問題”可以這樣看（C）

A.用強制措施使人們放棄對神的信仰 B.采取壓制打擊的方法 C.只能采取說服、教育、正面引導的方法 D.采取專政的手段

多項選擇題

1.宗教消亡應(yīng)具備兩個條件，（AC）

A.科學的發(fā)展使人類完全能夠駕馭和征服自然 B.消除迷信 C在全世界范圍內(nèi)徹底消滅人壓迫人、人剝削人的制度 D.消除邪教

2.宗教的本質(zhì)特征及其表現(xiàn)形式是（ABCD）

A宗教信仰的對象實際上是“支配著人們?nèi)粘Ｉ畹耐獠苛α?B.人間力量采取超人間形式的原因是外部力量對人們的支配 C.宗教觀念采取了“超人間”的特殊表現(xiàn)形式D.宗教是一種“幻想”的反映

3.當代中國的民族主義主要有以下表現(xiàn)形式，（BCD）

A.和平主義 B.民族分裂主義 C.地方民族主義 D.大漢族主義 4.依法管理宗教事務(wù)的主要手段有（ABD）

A.教育手段 B.法律和政策手段 C.強制措施 D.行政手段

5.宗教的社會作用在不同的社會形態(tài)及同一種社會形態(tài)的不同發(fā)展形態(tài)）是不盡相同的。（ABC）

A.宗教是顛倒的世界觀）宗教本身具有麻醉人民精神的消極作用 B.宗教在一定歷史條件下也起過某些積極作用 C.在階級社會里）宗教往往被統(tǒng)治階級所利用）成為維護剝削階級利益和為剝削制度服務(wù)的工具 D.宗教在任何歷史時期沒有起過任何作用

6.宗教與民族的區(qū)別表現(xiàn)在，（ABCD）A.二者的概念不同 B.二者的社會作用不同 C.二者形成、發(fā)展和消亡的規(guī)律不同D.二者的構(gòu)成要素不同

7.民族主義的極端發(fā)展有兩種趨勢（BC）

A.民族利益 B.殖民主義 C.民族分裂主義 D.民族平等 8.1944年）新疆發(fā)生“三區(qū)革命” “三區(qū)”指的是（BCD）

A.博樂 B阿勒泰 C.伊犁 D.塔城

? 旗幟鮮明反對“三股勢力”，指的是，（BCD）

A.地方保護主義 B.暴力恐怖勢力 C.民族分裂勢力 D.宗教極端勢力 10.恩格斯對宗教發(fā)展和演變的過程進行了描述，（BCD）

A.四是由資本主義宗教到社會主義宗教的發(fā)展 B.二是由“自然宗教”到“多神教”到“一神教”的發(fā)展 C.一是由“自發(fā)宗教”發(fā)展到“人為宗教 D.三是由“部落宗教”到“民族宗教”到“世界性宗教”的發(fā)展

簡答題

1.民族分裂主義是危害國家統(tǒng)一和安全的主要危險，其主要表現(xiàn)是什么？

其主要表現(xiàn)在：

一、破壞民族團結(jié)，危害國家統(tǒng)一和安全。

二、在國家經(jīng)濟安全方面，由于“藏獨”、“東突獨”的分裂活動，是我國西部地區(qū)經(jīng)濟發(fā)展環(huán)境受到嚴重的干擾。

三、在國家社會穩(wěn)定和社會大戰(zhàn)方面，民族分裂主義的破壞活動，不僅給各族人民生命財產(chǎn)造成了重大損失，而且也嚴重影響了社會穩(wěn)定和經(jīng)濟發(fā)展。

2.影響新疆穩(wěn)定的主要危險是什么？答： “民族分裂勢力、宗教極端勢力和恐怖勢力”三股勢力是影響新疆穩(wěn)定的主要危害。

3.宗教信仰自由政策的內(nèi)容包括哪些？ 答： 宗教信仰自由政策的內(nèi)容包括以下幾個方面： 第一、公民有信仰宗教和不信仰宗教的自由。第二、宗教必須在憲法、法律和政策范圍內(nèi)活動。第三、各宗教一律平等。第四、國家實行政教分離的原則。第五、宗教團體和宗教事務(wù)不受外國勢力的支配

案例分析題

1.當代世界科學技術(shù)突飛猛進，宗教已無力阻止，在維護其基本立場的前提下，對科學不得不做出某些讓步，被迫承認某些科學原理，但又力圖給予神學的解釋，并且逐步改善了同科學家的關(guān)系，號召教徒和神職人員鉆研科學，充分利用現(xiàn)代科學成就為宗教服務(wù)。由于宗教對科學的讓步是被迫的，因而是不徹底的。但無論怎樣，在科學面前，宗教的神圣性、權(quán)威性被徹底動搖了 根據(jù)以上材料，試分析:（1）科學與宗教的根本對立表現(xiàn)在哪里?(2）科學與宗教的聯(lián)系又在哪里? 答:

1、科學與宗教的根本對立表現(xiàn)在，第一、在世界觀上市對立的。科學是反映客觀事物和規(guī)律的知識體系。它把物質(zhì)世界看做認識一切事物的基石，把客觀實在作為自己的研究對象?？茖W的本質(zhì)特征是從物質(zhì)世界本身說明其存在發(fā)展的根據(jù)和原因，否認物質(zhì)世界之外存在著神的主宰，不承認任何超人間的力量，反對用超人間力量的原因說明自然現(xiàn)象、社會現(xiàn)象及其發(fā)展。而宗教是一種唯心主義世界觀，他以存在著決定和主宰客觀物質(zhì)世界的超自然力量為根據(jù)，其本質(zhì)是對超人間力量的崇拜，把世界上的一切現(xiàn)象都歸結(jié)為神靈的意志和表現(xiàn)。因此，對超人間力量的否定與肯定，體現(xiàn)著科學與宗教的對立，第二、在認識理論上的分歧。科學要認識和解釋物質(zhì)世界的變化發(fā)展及其客觀規(guī)律，主張通過社會實踐、調(diào)查研究、信息收集、科學論證等方法，以事實為基礎(chǔ)，概括綜合形成科學理論。宗教則相反，其所謂神靈是一種幻想的反映，十點到了的世界觀。宗教神學崇拜的對象不為人類的任何經(jīng)驗和理性所證實。宗教體系中有時也借助貌似理性的邏輯推理論證其教義的真理性和上帝的存在，但由于他要證明的對象根本不存在，這種純邏輯推理只能是概念游戲。因此，宗教的信仰方法與科學的認識方法有著根本的區(qū)別。第三、在社會分工及作用上的區(qū)別。隨著生產(chǎn)的發(fā)展 體力和腦力勞動的分工，各種社會意識形態(tài)逐漸分化，科學成為一種獨立的社會活動，一種專門的社會職業(yè)。尤其是現(xiàn)代科學已經(jīng)成為國家的事業(yè)和一種社會產(chǎn)業(yè)，成為衡量一個國家綜合實力強弱和民族進步的重要標志。二宗教雖然也有一定數(shù)量的教職人員和相應(yīng)的組織，但它主要是通過自己的活動來滿足信徒宗教生活的需要，局限在精神生活領(lǐng)域，基本上脫離社會的物質(zhì)生產(chǎn)。因此， 宗教的組織和活動不可能構(gòu)成國家的事業(yè)和一種社會產(chǎn)業(yè)，宗教的興衰也不是衡量一個國家綜合國力和民族發(fā)展程度的一項標志。

2、科學與宗教的聯(lián)系表現(xiàn)為，一是在原始社會，科學知識的一些萌芽基本上包容在原始宗教之中。當時無法產(chǎn)生和形成像現(xiàn)代科學一樣的完證知識來幫助人們認識自然、自身、社會和世界。因此，原始宗教信仰也并非完全是胡燕落于，其中一些認識是人們探索人與自然、人與人關(guān)系的必然產(chǎn)物?？梢哉f，原始宗教中的那種控制和操作神力的巫術(shù)活動，既是人類力圖控制自然力的一種最初的幻想和原始行為，也是一種具有萌芽性質(zhì)的原始科學的實際操作活動。二是有些宗教教職人員在從事宗教活動中也往往在客觀上對科學發(fā)展做出了某些貢獻，甚至許多科學家本人就是宗教教職人員，如哥白尼等。他們之所以能在科學領(lǐng)域做出貢獻，同基督教關(guān)于上帝創(chuàng)造了按規(guī)律運動的宇宙這一觀點是有關(guān)的。這種觀點促使神學家們?nèi)ヌ剿饔钪孢\動的某些規(guī)律，以致往往得出了否定基督神學的結(jié)論，為以后科學的發(fā)展提供了一些有用的資料。

新疆歷史與民族宗教理論政策二

單項選擇題（每題只有一個正確答案，每題2分，10題，共20分）（總分20.00）

1.民族發(fā)展的基礎(chǔ)和前提是（b）（2.00分）

A.民族文化的發(fā)展 B.社會經(jīng)濟的發(fā)展 C.民族意識的提高 D.社會政治的發(fā)展

2.新形勢下對我國新型民族關(guān)系科學總結(jié)的理論成果是（b）（2.00分）

A.民族團結(jié)思想 B.民族平等思想 C.各民族共同繁榮思想 D.“三個離不開”思想

3.“民族”一詞最早現(xiàn)于（a）（2.00分）

A.《荷馬史詩》 B.《史記》 C.《歷史》 D.《漢書》

4.民族問題產(chǎn)生的內(nèi)在根源是（a）（2.00分）

A.民族之間的差別 B.民族之間的斗爭 C.民族之間的矛盾 D.民族內(nèi)部的問題

5.解決民族問題的根本原則是（b）（2.00分）

A.民族區(qū)域自治 B.民族平等、團結(jié) C.各民族共同繁榮 D.三個離不開

6.新疆歷史上第一座清真寺是（c）（2.00分）

A.艾提葛爾清真寺 B.庫車清真寺 C.阿圖什清真寺 D.吐魯番清真寺

7.新疆伊斯蘭教的各教派中信仰人數(shù)最多的是（b）（A.蘇菲派 B.遜尼派 C.依禪派

2.00分）D.什葉派

8.佛教傳入新疆的時間是（d）（2.00分）

A.公元2世紀 B.公元1世紀 C.公元前2世紀 D.公元前1世紀

9.強迫同化和自然同化的區(qū)別在于（c）（2.00分）

A.是否促進社會的發(fā)展 B.是否促進了文化繁榮 C.是否憑借暴力特權(quán) D.是否推動了社會的進步

10.明確提出“中華民族大團結(jié)”思想的是（a）（2.00分）

A.鄧小平B.江澤民 C.毛澤東 D.胡錦濤

第二大題

1.民族同化的類型有（bc）（3.00分）

A.民族融合 B.強迫同化 C.自然同化 D.民族消亡

2.民族問題產(chǎn)生的基本因素（ab）（3.00分）

A.社會因素 B.自身因素 C.社會經(jīng)濟 D.歷史因素

3.“三個離不開”是指（abc）（3.00分）

A.少數(shù)民族離不開漢族 B.各少數(shù)民族之間相互離不開 C.漢族離不開少數(shù)民族 D.地方離不開中央

4.民族的基本特征（abcd）（3.00分）

A.共同地域 B.共同經(jīng)濟生活 C.共同心理素質(zhì) D.共同語言

5.伊斯蘭教傳入新疆的標志（bd）（3.00分）A.薩滿王朝對喀喇汗王朝的圣戰(zhàn) B.阿圖什大清真寺的建立 C.于闐王國滅亡

D.薩圖克·布拉格汗接受伊斯蘭教

6.現(xiàn)實生活中我國民族問題的復雜性體現(xiàn)為（abcd）（3.00分）

A.民族問題與宗教問題交織在一起 B.國際問題與國內(nèi)問題交織在一起 C.經(jīng)濟問題與政治問題交織在一起 D.現(xiàn)實問題與歷史問題交織在一起

7.“兩個共同”是指（cd）（3.00分）

A.公共富裕 B.共同進步 C.共同繁榮發(fā)展 D.共同團結(jié)奮斗

8.新疆佛教鼎盛時期形成了（abcd）等佛教中心（3.00分）

A.于闐 B.疏勒 C.龜茲 D.高昌

9.佛教寺院的形式有（ac）（3.00分）A.殿堂式 B.佛塔式 C.石窟式 D.壁畫式

10.新疆現(xiàn)存宗教有（abcd）（3.00分）

A.佛教 B.伊斯蘭教 C.東正教 D.基督教

第三大題 簡答題

第一，有幾個部族在發(fā)展的過程中相互融合而形成的民族；第二，有幾個民族融合而形成新的民族；第三，以種族同婚后代形成的混血民族；第四，在資本主義上升時期形成的民族，我們稱之為資本主義民族。

第一，社會經(jīng)濟的發(fā)展；第二，民族素質(zhì)的提高；第三，民族關(guān)系的和諧；第四，社會環(huán)境的影響；第五，自然環(huán)境的制約。民族平等是指：各民族不論人口多少，經(jīng)濟社會發(fā)展程度高低，風俗習慣和宗教信仰異同，都是中華民族的一部分，具有同等的地位，在國家和社會生活的一切方面，依法享有相同的權(quán)利，履行相同的義務(wù)，反對一切形式的民族壓迫和民族歧視。民族團結(jié)是指：各民族在社會生活和交往中的和睦、友好和互助、聯(lián)合的關(guān)系。民族團結(jié)要求在反對民族壓迫和民族歧視的基礎(chǔ)上，維護和促進各民族之間和民族內(nèi)部的團結(jié)，各民族人民齊心協(xié)力，共同促進國家的發(fā)展繁榮，反對民族分裂，維護國家統(tǒng)一。中華人民共和國政府歷來認為，民族平等是民族團結(jié)的前提和基礎(chǔ)，沒有民族平等，就不會實現(xiàn)民族團結(jié)；民族團結(jié)則是民族平等的必然結(jié)果，是促進各民族真正平等的保障。

第四大題 論述題

三個離不開”思想堅持和發(fā)展了馬克思主義民族平等的理論。第一，堅持和發(fā)展了馬克思主義關(guān)于民族平等的出發(fā)點的理論；第二，堅持和發(fā)展了馬克思主義關(guān)于民族平等核心理論；第三，堅持和發(fā)展了馬克思主義關(guān)于民族平等實現(xiàn)途徑的理論。

“三個離不開”思想，堅持并發(fā)展了馬克思主義關(guān)于民族團結(jié)的理論，是對馬克思主義關(guān)于民族團結(jié)理論的繼承和發(fā)展。第一，堅持和發(fā)展了馬克思主義關(guān)于民族團結(jié)的物質(zhì)基礎(chǔ)的理論；第二，堅持并發(fā)展了馬克思主義關(guān)于民族團結(jié)前提條件的理論；第三，堅持和發(fā)展了馬克思主義關(guān)于民族團結(jié)內(nèi)容的理論；第四，堅持并發(fā)展了馬克思主義關(guān)于民族團結(jié)目的和核心的理論。

新疆歷史與民族宗教理論政策三

單項選擇題

1.塔吉克語屬于（D）A.阿爾泰語系B.突厥語族C.漢藏語系D.印歐語系

2.“麥西來甫”是（C）群眾性娛樂活動 A.錫伯族B.蒙古族C.維吾爾族D.哈薩克族

3.各民族自治地方的人民政府都是（B）統(tǒng)一領(lǐng)導下的國家行政機關(guān)。A.黨委B.國務(wù)院C.人民代表大會D.自治區(qū)

4.古爾邦節(jié)又稱（D）A.姑太節(jié)B.開齋節(jié)C.登宵節(jié)D.宰牲節(jié)

5.哈薩克族的（B）在新中國成立后得到發(fā)掘、整理、研究和表演 A.庫姆孜彈唱B.阿肯彈唱C.刀郎D.花兒

6.新疆生產(chǎn)建設(shè)兵團是由新疆軍區(qū)生產(chǎn)建設(shè)兵團發(fā)展而來是在（A）年成立的。A.1954 B.1949 C.D1978 D.1981

7.（A）年內(nèi)蒙古成立了自治區(qū)為其他少數(shù)民族和地區(qū)實行民族區(qū)域自治樹立了榜樣。（A.1947 B.1950 C.1980 D.1946

8.民族自治地方的自治機關(guān)有管理（C）的自治權(quán)并通過國家財政轉(zhuǎn)移支付制度享受上級財政的照顧。A.省級財政B.國家財政C.地方財政D.其他省市財政

9.關(guān)于民族區(qū)域自治制度下列敘述正確的是（D）A.民族區(qū)域自治制度民族地方自己管理自己B.民族區(qū)域自治制度就是少數(shù)民族地方自己自治 C.民族區(qū)域自治制度就是獨立自治D.民族區(qū)域自治制度就是在國家統(tǒng)一領(lǐng)導下各少數(shù)民族聚居地方實行區(qū)域自治設(shè)立自治機關(guān)行使自治權(quán)

10.蒙古族的英雄史詩是（A）A.《江格爾》B.《草原》C.《瑪納斯》D.《格薩爾》

多項選擇題 1.民族自治地方的人民代表大會有權(quán)依照當?shù)孛褡宓恼?、?jīng)

多項選擇題

1.民族自治地方的人民代表大會有權(quán)依照當?shù)孛褡宓恼?、?jīng)濟和文化特點，制定（B）和（C）。

A.法律規(guī)定B.單行條例C.自治條例D.憲法

2.參照當今世界判斷現(xiàn)代化水平的參數(shù)體系，結(jié)合我國民族發(fā)展程度的實際狀況，在當代中國判斷一個民族是否處于現(xiàn)代化民族的發(fā)展階段，主要標志有一是以現(xiàn)代技術(shù)為支撐的生產(chǎn)力發(fā)展水平二是產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)層次的高低（ACD）

A.四是人均GDP達到3000美元，B.六是現(xiàn)代科技的發(fā)展C.五是人口的科學文化素質(zhì)比較高D.三是內(nèi)外交往程度。

3.11世紀喀喇汗王朝的兩部鴻篇巨著是（CD）在國家、政府和學者的努力下得到出版 A.《江格爾》B.《十二木卡姆》C.《突厥語大辭典》D.《福樂智慧》

4.中國共產(chǎn)黨在長期革命斗爭過程中形成了一整套正確的干部政策，這就是毛澤東提出的（C）的干部標準和（A）的干部路線。A.任人唯賢B.思想好C.德才兼?zhèn)銬.又紅又專 5.民族自治地方的自治機關(guān)是自治區(qū)、自治州、自治縣的（A）和（D）A.人民政府B.團委C.黨委D.人民代表大會

6.根據(jù)黨和毛澤東的正確主張，陜甘寧邊區(qū)政府在1941年頒布的（）和1946年頒布的（BD），對民族區(qū)域自治作了明確規(guī)定。A.《中華蘇維埃憲法大綱》

B.《憲法原則》 C.《關(guān)于中國境內(nèi)少數(shù)民族問題的決議案》 D.《施政綱要》

7.民族自治地方的名稱，除特殊情況外，按照（ABD）的順序組成。A.民族名稱 B.地方名稱 C.自己命名 D.行政地位

8.在民族地區(qū)，要教育各族干部群眾樹立可持續(xù)發(fā)展觀，不斷增強（ABCD）A.環(huán)境意識 B.資源意識 C.人口意識 D.國家觀念

9.信仰伊斯蘭教民族的傳統(tǒng)節(jié)日有（AC）A.肉孜節(jié) B.春節(jié) C.古爾邦節(jié) D.那達慕

10.民族自治地方的自治機關(guān)在行使地方國家機關(guān)職權(quán)的同時，依據(jù)（A）和（B）的規(guī)定行使自治權(quán)。A.《憲法》 B.《民族區(qū)域自治法》 C.《中華人民共和國婚姻法》 D.《中華人民共和國土地法

三簡答題

1.文化的特性是什么？

答:⑴文化具有普遍性和特殊性⑵文化具有習得性⑶文化具有功用性⑷文化具有對自然環(huán)境和社會環(huán)境的適應(yīng)性⑸文化具有變異性。

2.實行民族區(qū)域自治制度的依據(jù)有哪些？ 答：從理論依據(jù)上看，馬克思主義主張社會主義國家應(yīng)該建立盡可能大的集中統(tǒng)一國家，同時又主張多民族國家內(nèi)每個民族應(yīng)該當家作主。只有民族區(qū)域自治能夠同時滿足上述兩個要求。從中國國情和現(xiàn)實依據(jù)方面看，我國也只能實行民族區(qū)域自治而不能實行別的制度我國從秦漢開始就是集中統(tǒng)一的國家，國家的集中統(tǒng)一是我國的傳統(tǒng)從我國的民族分布看，“大雜居小聚居”的特點也決定了我國也只能實行民族區(qū)域自治近代的革命運動創(chuàng)造了各民族合作的條件和基礎(chǔ)另外，我國實行民族區(qū)域自治也借鑒了我國歷史上的民族政策。

3.尊重少數(shù)民族的風俗習慣有哪些重要意義？

從理論依據(jù)上看,馬克思主義主張社會主義國家應(yīng)該建立盡可能大的集中統(tǒng)一國家,同時又主張多民族國家內(nèi)每個民族應(yīng)該當家作主。只有民族區(qū)域自治能夠同時滿足上述兩個要求。從中國國情和現(xiàn)實依據(jù)方面看,我國也只能實行民族區(qū)域自治而不能實行別的制度,我國從秦漢開始就是集中統(tǒng)一的國家,國家的集中統(tǒng)一是我國的傳統(tǒng)從我國的民族分布看,“大雜居小聚居”的特點也決定了我國也只能實行民族區(qū)域自治近代的革命運動創(chuàng)造了各民族合作的條件和基礎(chǔ)另外,我國實行民族區(qū)域自治也借鑒了我國歷史上的民族政策。

四案例分析題；

我國是統(tǒng)一的多民族國家，做好民族工作，推進民族團結(jié)進步事業(yè)，不僅是一個重大的經(jīng)濟問題，也是一個重大的政治問題。進一步做好民族工作的關(guān)鍵，是要加快少數(shù)民族和民族地區(qū)的發(fā)展，特別是要把經(jīng)濟搞上去。從根本上來講，發(fā)展是當代中華民族工作的主要任務(wù)，是解決民族問題的關(guān)鍵和根本途徑。

1、西部民族地區(qū)與東部地區(qū)的發(fā)展差距主要體現(xiàn)在哪幾個方面。

2、為什么說“發(fā)展是當代中華民族工作的主要任務(wù)，是解決民族問題的關(guān)鍵和根本途徑”。

1、發(fā)展差距主要表現(xiàn)在以下五個方面:一是經(jīng)濟總量差距懸殊。二是人均GDP差距逐步拉大。三是工業(yè)化進程比較緩慢。四是對外開放差距急劇擴大。五是城鄉(xiāng)居民生活水平差距突出。我們只有清醒的認識到這一點，才能推動平等、團結(jié)、互助、和諧的社會主義民族關(guān)系不斷地向前發(fā)展 :

2、在少數(shù)民族地區(qū)，要逐步縮小以 至消除民族間經(jīng)濟社會發(fā)展的差距，離不開發(fā)展，要堅持和完善民族區(qū)域自治制度。鞏固和發(fā)展社會主義民族關(guān)系。離不開發(fā)展，要識破和粉碎國內(nèi)外敵對勢力的陰謀，維護祖國統(tǒng)一，反對民族分裂，保持社會政治穩(wěn)定，同樣也離不開發(fā)展。隨著我國少數(shù)民族和少數(shù)民族地區(qū)經(jīng)濟社會的全面發(fā)展。我國各民族的社會主義一致性將不斷增長，必將大大增強中華民族的凝聚力，為各名族間的團結(jié)和解奠定越來越堅實的基礎(chǔ)。各民族間的互相信任、互相尊重、互相學習、互相幫助也必將蔚然成風，并將大大推動多元民族文化的互相整合和提升，促進民族科學文化素質(zhì)的提高和民族心理素質(zhì)日趨現(xiàn)代化。這樣，各民族間的相互依存性和不可分離性將越來越強，而且將超過歷史上任何一個時代。

新疆歷史與民族宗教理論政策五

單項選擇題

1.宗教最早根源于（b）（2.00分）

A.神秘力量的壓迫 B.自然力量的壓迫 C.社會力量的壓迫 D.階級力量的壓迫

2.新疆生產(chǎn)建設(shè)兵團成立的時間是（d）（2.00分）

A.1955年10月7日 B.1949年12月20日 C.1955年10月1日 D.1954年10月7日

3.中央王朝在西域屯田最早始于（c）（2.00分）A.唐朝 B.秦朝 C.漢朝

D.魏晉南北朝時期

4.解決民族問題的根本原則是（b）（2.00分）A.各民族共同繁榮 B.民族平等、團結(jié) C.三個離不開 D.民族區(qū)域自治

5.《福樂智慧》是（b）的優(yōu)秀民族文學作品。A.哈薩克族 B.維吾爾族 C.藏族 D.蒙古族

6.中華民族的根本利益是（b）（2.00分）

A.構(gòu)建和諧社會 B.維護祖國統(tǒng)一 C.維護民族團結(jié) D.各民族共同繁榮

2.00分）（7.新疆正式歸屬祖國版圖是在（c）（2.00分）

A.公元91年 B.公元702年 C.公元前60年 D.公元1884年

8.民族屬于（d）（2.00分）

A.生物學的范疇 B.體質(zhì)人類學的范疇 C.階級的范疇 D.社會學范疇

9.民族區(qū)域自治是解決中華民族問題的（b）（2.00分）

A.基本經(jīng)濟制度 B.基本政治制度 C.基本綱領(lǐng) D.基本路線

10.在新疆以伊斯蘭教為主要宗教的多種宗教并存的格局形成于（b）（2.00分）

A.公元9世紀 B.公元16世紀 C.公元18世紀 D.公元10世紀

多項選擇題（共10題，每題3分，共30分）（總分30.00）

1.民族與文化的關(guān)系是（abd）（3.00分）

A.民族是以文化來區(qū)別的，不同民族有不同的文化 B.文化都具有民族性，民族是文化的載體 C.文化必須依賴于民族 D.民族與文化都是歷史的產(chǎn)物

2.伊斯蘭教傳入新疆的標志（ab）（3.00分）

A.薩圖克·布拉格汗接受伊斯蘭教 B.阿圖什大清真寺的建立 C.于闐王國滅亡

D.薩滿王朝對喀喇汗王朝的圣戰(zhàn)

3.宗教本身所具有的本質(zhì)特征及表現(xiàn)形式是（abcd）（3.00分）

A.宗教是一種“幻想”的反映 B.宗教信仰的對象實際上是“支配著人們?nèi)粘Ｉ畹耐獠苛α俊?/p>

C.人間力量采取超人間形式的原因是外部力量對人們的支配

D.宗教觀念采取了“超人間”的特殊表現(xiàn)形式

4.“安西四鎮(zhèn)”是指（ac）（3.00分）

A.于闐、疏勒 B.疏附、于田 C.焉耆、龜茲 D.鄯善、且末

5.民族問題具有（abc）等特點（3.00分）

A.復雜性、普遍性 B.長期性、重要性 C.敏感性、國際性 D.政治性、階級性

6.民族區(qū)域自治制度的優(yōu)越性（abcd）（3.00分）

A.有利于各民族共同繁榮發(fā)展

B.有利于保障少數(shù)民族當家做主的政治權(quán)利和主人翁地位 C.有利于增進民族團結(jié)，加強邊防建設(shè)，鞏固國家安全，維護祖國統(tǒng)一

D.有利于維護國家的統(tǒng)一，以及保障少數(shù)民族在政治上的平等地位和權(quán)利

7.新疆民族歷史發(fā)展的特點是（abd）（3.00分）

A.各民族相互學習借鑒是個民族不斷發(fā)展進步的不竭動力 B.各民族團結(jié)合作始終是新疆社會發(fā)展進步的生命線 C.各民族之間文化的競爭日益激烈

D.民族團結(jié)合作始終是新疆民族發(fā)展歷史的主流

8.西部民族地區(qū)與東部地區(qū)發(fā)展的差距主要表現(xiàn)在（abc）（3.00分）

A.經(jīng)濟總量差距懸殊，人均GDP差距逐步拉大 B.工業(yè)化進程比較緩慢，對外開放差距急劇擴大

C.城鄉(xiāng)居民生活水平差距突出，社會消費水平和消費結(jié)構(gòu)低下

D.思想解放程度差距不斷擴大

9.“三股勢力”是（abd）（3.00分）

A.宗教極端勢力 B.民族分裂勢力 C.民族自決勢力 D.暴力恐怖勢力

10.“三個離不開”是指（bcd）（3.00分）

A.地方離不開中央 B.漢族離不開少數(shù)民族 C.各少數(shù)民族之間相互離不開 D.少數(shù)民族離不開漢族

簡答題

1.簡述馬克思主義關(guān)于民族平等的基本觀點.答：、第一、所有民族在政治地位和法律地位上一律平等。第二、各民族在一切權(quán)利方面一律平等國家應(yīng)當無條件地保護盒保障一切少數(shù)民族的權(quán)利。第三、只有消滅階級剝削和壓迫才能實現(xiàn)真正徹底的民族平等。第四、在不同的社會制度下民族平等鎖包含的具體內(nèi)容和表現(xiàn)形式以及理論根據(jù)和實際情況都有著河大的不同并隨著社會實踐的發(fā)展而發(fā)生相應(yīng)的變化。馬克思主義關(guān)于民族團結(jié)的基本觀點是指各民族和睦相處友好往來互助合作聯(lián)合奮斗和諧發(fā)展。

2.簡述民族與國家的關(guān)系。

答：第一、國家的形式與民族的形成有一定聯(lián)系兩者都是在氏族部落制度解體后產(chǎn)生的。第二、國家的發(fā)展與民族的發(fā)展有密切的聯(lián)系。第三、從國家和民族的構(gòu)成情況來看個人是構(gòu)成國家和民族的基本單位國民是構(gòu)成國家的四個要素之一一個國家的國民可以是由單一的一個民族構(gòu)成也可以由多民族國民構(gòu)成。

3.黨的宗教信仰自由政策的內(nèi)容有哪些？

答：、第一、公民有信仰宗教和不信仰宗教的自由。第二、宗教必須在憲法、法律和政策范圍內(nèi)活動。第三、各宗教一律平等。第四、國家實行政教分離的原則。第五、宗教團體和宗教事務(wù)不受外國勢力的支配。

材料分析題

1.1982年11月10日至15日新疆維吾爾自治區(qū)召開了盛況空前的民族團結(jié)表彰先進集體、先進個人大會，大會表彰了在民族團結(jié)方面有突出成績的183個先進集體和322名先進個人，并通過開創(chuàng)民族團結(jié)新局面的十條倡議，決定把每年5月定為“民族團結(jié)教育月”，從1983年到今天已經(jīng)有30個年頭了,一大批民族團結(jié)先進個人和眾多感人的事跡為更多的人知曉，如王燕娜為少數(shù)民族男孩捐腎的故事、居買爾兄弟解救新疆大學學生王麗的故事等等。請結(jié)合材料回答下列問題：

（1）馬克思主義關(guān)于民族團結(jié)的基本觀點是什么？（2）結(jié)合材料，請談?wù)劽褡鍒F結(jié)的意義。

（3）具體說明你能為民族團結(jié)做什么？

答：

（1）第一、所有民族在政治地位和法律地位上一律平等。第二、各民族在一切權(quán)利方面一律平等國家應(yīng)當無條件地保護盒保障一切少數(shù)民族的權(quán)利。第三、只有消滅階級剝削和壓迫才能實現(xiàn)真正徹底的民族平等。第四、在不同的社會制度下民族平等鎖包含的具體內(nèi)容和表現(xiàn)形式以及理論根據(jù)和實際情況都有著河大的不同并隨著社會實踐的發(fā)展而發(fā)生相應(yīng)的變化。

（2）民族團結(jié)是關(guān)系國家命運的重大問題是事關(guān)全局的大事是黨的民族政策的重要內(nèi)容。維護民族團結(jié)對于維護國家統(tǒng)一貫徹落實科學發(fā)展觀正確貫徹黨的民族政策發(fā)展民族團結(jié)進步事業(yè)加快民族地區(qū)經(jīng)濟發(fā)展維護社會和諧穩(wěn)定抵御境外敵對勢力滲透加強精神文明建設(shè)維護各民族共同利益促進各民族繁榮進步凝聚社會各界力量實現(xiàn)中華民族的偉大復興具有重要的戰(zhàn)略意義。新時期維護民族團結(jié)成為考驗黨執(zhí)政興國、駕馭復雜國際國內(nèi)環(huán)境的重要課題是檢驗各級領(lǐng)導干部處理涉及民族問題突發(fā)事件、維護穩(wěn)定的能力和水平的試金石。

新中國成立以來的60年是我國各民族在黨的領(lǐng)導下共同團結(jié)奮斗、共同繁榮發(fā)展少數(shù)民族的面貌、民族關(guān)系的面貌、民族團結(jié)進步事業(yè)的面貌發(fā)生歷史性巨大變化的60年。60年來民族團結(jié)為祖國的繁榮發(fā)展奠定了堅實基礎(chǔ)。今天我們可以從歷史和現(xiàn)實的結(jié)合上更加深刻地認識到民族團結(jié)的重大意義更加深刻地體會到民族團結(jié)的重要性和必要性。

民族團結(jié)是社會和諧穩(wěn)定、國家長治久安的重要保證。我國是各族人民共同締造的團結(jié)統(tǒng)一的多民族國家各民族的前途命運與祖國的前途命運始終緊密聯(lián)系在一起。國家統(tǒng)一、民族團結(jié)始終是中國歷史發(fā)展的主流符合各族人民的根本利益得到了各族人民的衷心擁護。在我們這個多民族的大家庭少數(shù)民族有1億多人口占全國總?cè)丝诘?%以上分布在全國各地民族自治地方占國土總面積的64%左右西部和邊疆絕大部分地區(qū)是少數(shù)民族聚居區(qū)。這一基本國情決定了我國的民族團結(jié)在維護國家統(tǒng)一和長期穩(wěn)定方面具有更為重要的地位和分量。60年來我們始終堅持黨的民族政策不斷鞏固全國各族人民的大團結(jié)維護了社會和諧穩(wěn)定保證了國家長治久安。

民族團結(jié)是增強中華民族凝聚力和綜合國力的必然要求。團結(jié)就是力量。民族團結(jié)形成的力量既是民族向心力、凝聚力的重要體現(xiàn)也極大地影響著綜合國力。在綜合國力構(gòu)成中經(jīng)濟、科技和軍事實力固然屬于重要因素但無論是經(jīng)濟實力還是科技實力、軍事實力沒有民族團結(jié)所凝聚的力量來貫穿終究形不成合力形不成強大的國力。60年來民族團結(jié)始終是中華民族凝聚力的重要內(nèi)核是我國綜合國力的重要組成部分。經(jīng)過60年發(fā)展我國綜合國力大大增強這與我國各族人民大團結(jié)產(chǎn)生的巨大力量有著密切關(guān)系。

民族團結(jié)是中華民族偉大復興的強大動力。實現(xiàn)中華民族偉大復興是近代以來中國人民不懈追求的目標。中華民族的偉大復興根本動力來自全國各族人民。只有各民族大團結(jié)各族人民共同當家作主才能確保各族人民的主體地位落到實處使各族人民建設(shè)中國特色社會主義的參與熱情和創(chuàng)造活力最大限度地激發(fā)出來使社會主義制度下一切物質(zhì)的和精神的、現(xiàn)實的和潛在的積極因素競相迸發(fā)其能量一切有利于造福社會和人民的源泉充分涌流從而使中華民族偉大復興的光明前景真正變?yōu)楝F(xiàn)實。經(jīng)過60年艱苦奮斗中華民族迎來了偉大復興的光明前景靠的就是全國各族人民精誠團結(jié)、萬眾一心、共同奮斗。

民族團結(jié)是牢牢把握重要戰(zhàn)略機遇期的客觀需要。當前我國正處于改革發(fā)展的關(guān)鍵階段面臨著重要戰(zhàn)略機遇期。我們現(xiàn)在所處的戰(zhàn)略機遇期既是黃金發(fā)展期也是矛盾凸顯期。新中國成立60年來的實踐充分證明民族團結(jié)是福民族分裂是禍。要牢牢抓住并切實用好當前的重要戰(zhàn)略機遇期把方方面面的力量和智慧凝聚到全面建設(shè)小康社會、發(fā)展中國特色社會主義的偉大事業(yè)中來就必須在全社會高舉各民族大團結(jié)的旗幟把一切可以團結(jié)的力量團結(jié)起來把一切可以調(diào)動的積極因素調(diào)動起來把各民族的力量凝聚起來。

（3）我國自古以來就是統(tǒng)一的多民族國家 各民族共同締造了燦爛的中華文化 共同維護著祖國的疆域共同捍衛(wèi)著國家的主權(quán)。但是 在當今社會大發(fā)展、大繁榮的大好形勢下 民族問題已成為社會總問題的一部分。黨和國家密切關(guān)注民族問題堅持民族平等、民族團結(jié)政策 實施民族區(qū)域自治制度 加快少數(shù)民族地區(qū)的經(jīng)濟繁榮與文化發(fā)展。

新疆從古到今都是多民族共同聚居的地方而且是我國最大的省級民族區(qū)域自治地方。我們當代大學生必須以實際行動維護民族團結(jié) 促進新疆地區(qū)的和諧發(fā)展。

我們應(yīng)從生活小事上做到民族平等。我們各民族生活在祖國大家庭中我們都是一家人。當我們在一起學習、工作以及參加各項活動時 我們應(yīng)互幫互助 不應(yīng)該是那種漢族敵視少數(shù)民族少數(shù)民族敵視漢族的局面。我們也不應(yīng)該存在民族偏見 整天只和本民族朋友在一起。我們都是平等的 我們應(yīng)該像一家人 進行心與心的交流。

我們應(yīng)尊重少數(shù)民族的風俗習慣從身邊小事做起。當我們進入民族餐廳時 應(yīng)拒絕吸煙、飲酒 不吃少數(shù)民族有忌諱的東西我們也不應(yīng)帶領(lǐng)民族朋友到漢餐就餐。當伊斯蘭教民族喪葬時 其他民族群眾不要幫助抬尸體 也不要去墓地看但可參加追悼會或去死者家里進行慰問。總之 對于少數(shù)民族的生產(chǎn)、居住、服飾、婚姻、喪葬、節(jié)慶、娛樂、禮儀等方面的習俗和禁忌我們都應(yīng)該加以注意切實做到尊重少數(shù)民族風俗習慣。

我們應(yīng)尊重少數(shù)民族的語言文字。漢字、漢語對于少數(shù)民族來說 就像一門外語 但迫于當今社會的發(fā)展形勢他們不得不學習漢語。我們不應(yīng)該以此來排斥少數(shù)民族的語言文字 貶低少數(shù)民族的語言文字。那樣就會在我們民族間產(chǎn)生矛盾我們應(yīng)尊重少數(shù)民族的語言文字 在少數(shù)民族朋友的幫助下學習他們的語言文字。這才能更好地了解少數(shù)民族的文化 真正做到民族團結(jié)。

作為大學生的我們是祖國未來的棟梁 我們應(yīng)充分發(fā)揮自身的價值 從身邊小事做起切實維護民族團結(jié) 促進新疆的繁榮發(fā)展 促進祖國的繁榮富強。

第三篇：新疆歷史與民族宗教理論政策

《新疆歷史與民族宗教理論政策》

班級： 學號： 姓名：

作業(yè)（1）

一、填空題

1、中國少數(shù)民族三大史詩是（格薩爾）、（江格爾）、（瑪納斯）。

2、唐代在西域的最高軍政建制是（安西）、（北庭）兩大都護府。

3、（伊利將軍）是清朝在新疆地區(qū)最高的軍政長官。

4、唐代宮廷的十部樂中的《 龜茲樂 》、《高昌樂 》、《 疏勒樂 》都是西域樂。

5、喀拉汗王朝時期著名的詩人玉素甫〃哈斯〃哈吉甫寫了一部勸誡性長詩《福樂智慧 》。

二、單項選擇題

1、各民族都有自己的特點和優(yōu)點，都是人類物質(zhì)財富和精神財富的創(chuàng)造者，都對人類社會歷史的發(fā)展作出了貢獻，因此(A)A.各民族應(yīng)該一律平等 B.各民族都要實行區(qū)域自治 C.各民族應(yīng)該實行融合 D.各民族都能得到迅速發(fā)展

2、比較我國民族區(qū)域自治地方與特別行政區(qū)，其共同點是(A)A.它們都是國家的地方行政區(qū)域 B.它們都實行一種特殊的社會制度 C.它們都適應(yīng)我國民族分布的復雜情況 D.它們都是改革開放政策的產(chǎn)物

3、江澤民同志說：“貫徹黨的宗教信仰自由政策，依法加強對宗教事務(wù)的管理，目的是要引導宗教與社會主義社會相適應(yīng)。”宗教能夠與社會主義相適應(yīng)的政治基礎(chǔ)是(C)A.宗教的教義教規(guī)與社會主義根本制度具有一致性

B.任何人不得利用宗教反對中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導和社會主義制度 C.廣大宗教信徒擁護社會主義，同全國人民的根本利益上是一致的 D.國家保護正常的宗教活動

4、在我國信教群眾與不信教群眾之所以能夠共同致力于社會主義現(xiàn)代化建設(shè)，是因為（D）

A．我國實行宗教信仰自由政策 B．我國實行獨立自主自辦的方針

C．隨著社會的發(fā)展，我國的宗教已經(jīng)從本質(zhì)上得到改變

D．社會主義現(xiàn)代化建設(shè)是信教群眾和不信教群眾的根本利益所在

三、簡答題

1、簡述民族問題的特點和其產(chǎn)生的原因。

民族的長期性，民族問題的復雜性，民族問題的重要性，民族問題的普遍性，民族問題的敏感性，民族問題的國際性，民族的原因：自身和社會

2、宗教信仰自由政策的內(nèi)容包括哪些方面？

第一，公民信仰的自由也有不信仰的自由，第二，宗教必須在實施法律的政策范圍內(nèi)活動，第三，各宗教一律平等，第四。國家實行行政分管的原則，第五，宗教國體和宗教事物不受外國勢力的支配。

3、如何理解宗教與社會主義相適應(yīng)？

宗教與社會主義社會相適應(yīng)，是指宗教團體和組織、宗教教職人員和信教群眾與社會主義社會的政治制度、經(jīng)濟制度和法律制度相適應(yīng)。在我國，宗教與社會主義社會相適應(yīng)，主要是由以下一些因素決定的：

(一)社會主義制度建立后，我國政府取得了對宗教事務(wù)的領(lǐng)導權(quán)。把宗教從剝削階級控制和利用的狀態(tài)中解放出來，割斷了宗教與帝國主義的聯(lián)系，成為中國人民自辦的宗教事業(yè)，宗教事務(wù)不受外國勢力的支配。宗教界愛國愛教，接受黨和政府的領(lǐng)導，擁護社會主義制度。這是我國宗教與社會主義社會相適應(yīng)的政治基礎(chǔ)。

(二)解放以后，經(jīng)過社會經(jīng)濟制度的深刻改造和宗教制度的重大改革，我國宗教狀況已經(jīng)起了根本變化，宗教問題上的矛盾已經(jīng)主要是屬于人民內(nèi)部矛盾。在現(xiàn)階段，信教群眾與不信 2

教群眾在思想信仰上的差異是次要的差異，他們在政治上、經(jīng)濟上的根本利益是一致的。這是我國宗教與社會主義社會相適應(yīng)的社會條件。

(三)我國憲法和法律規(guī)定：公民有宗教信仰自由，國家保護宗教界的合法權(quán)益，保護正常的宗教活動，使廣大信教群眾在政治上、經(jīng)濟上翻身的基礎(chǔ)上，又享受了宗教信仰自由的權(quán)利，宗教信仰成為公民個人的自由選擇。這是我國宗教與社會主義社會相適應(yīng)的法律和政策保障。

(四)國家實行政教分離的原則，宗教組織和宗教團體不得與國家分享立法權(quán)、司法權(quán)和行政權(quán)，宗教組織和宗教團體不干預(yù)行政、不干預(yù)司法、不干預(yù)教育。這是我國宗教與社會主義社會相適應(yīng)的根本原則。

(五)愛國宗教界人士是國家的主人，在中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導下的多黨合作和政治協(xié)商體制中，中國共產(chǎn)黨與宗教界人士結(jié)成統(tǒng)一戰(zhàn)線和愛國政治聯(lián)盟，宗教界人士參加各級人大、政協(xié)會議，參政議政，行使管理國家的權(quán)利，受憲法和法律的保護。

(六)宗教界愛國愛教，發(fā)揚宗教文化和宗教道德中的一切積極精神，發(fā)揮宗教的凝聚力，為民族團結(jié)、社會穩(wěn)定、祖國統(tǒng)一、世界和平，為社會主義精神文明和物質(zhì)文明建設(shè)作貢獻

4、西域的涵義有哪些？

西域從字面講就是西部地區(qū)，狹義的西域是指玉門關(guān)陽關(guān)以西，蔥嶺以東，巴爾喀什湖以東，以南的天山，南北地區(qū)，而廣義的西域是指玉門關(guān)，陽關(guān)以西，中亞，西亞地區(qū)以至地中海東歐，北非的廣大地區(qū)。

5、如何理解多元一體的中華民族文化？

四、材料分析

我國是統(tǒng)一的多民族國家，做好民族工作，推進民族團結(jié)進步事業(yè)，不僅是一個重大的經(jīng)濟問題，也是一個重大的政治問題。進一步做好民族工作的關(guān)鍵，是要加快少數(shù)民族和民族地區(qū)的發(fā)展，特別是要把經(jīng)濟搞上去。實現(xiàn)少數(shù)民族和民族地區(qū)的振興和發(fā)展，歸根到底要靠民族地區(qū)廣大干部群眾自力更生，艱苦奮斗。

（1）為什么說做好民族工作，推進民族團結(jié)進步事業(yè)，不僅是重大的經(jīng)濟問題，也是重大的

政治問題？

（2）全面振興民族地區(qū)，國家給予優(yōu)惠政策，發(fā)達地區(qū)要予以支持，但歸根到底要靠民族地區(qū)廣大干部群眾自力更生、艱苦奮斗，這體現(xiàn)了什么？

作業(yè)（2）

一、填空題

1、馬克思主義處理民族問題的根本原則是（民族平等）和（民族團結(jié)）。

2、喀喇汗王朝的可汗常常在其頭銜上冠以（“ 桃花石津 ”），意即“中國汗”的稱號。

3、民族在其歷史發(fā)展過程中被劃分為五種歷史類型即：（原始社會）、奴隸制民族、（封建社會）、資本主義民族、（共產(chǎn)主義社會）。4、1944年秋，新疆伊犁、塔城、阿勒泰三地區(qū)爆發(fā)（三區(qū)革命）。

5、兩個共同是指（共同團結(jié)奮斗）、（共同繁榮發(fā)展）

二、單項選擇題

1、各民族都有自己的特點和優(yōu)點，都是人類物質(zhì)財富和精神財富的創(chuàng)造者，都對人類社會歷史的發(fā)展作出了貢獻，因此（D）A、各民族應(yīng)該實行融合

B、各民族都要實行區(qū)域自治 D、各民族應(yīng)該一律平等 C、各民族都能得到迅速發(fā)展

2、江澤民同志指出：“國家統(tǒng)一，民族團結(jié)，則政通人和，百業(yè)興旺；國家分裂，民族紛爭，則喪權(quán)辱國，人民遭殃?！边@句話不能反映的是(b)A．加強民族團結(jié)，維護國家統(tǒng)一是中華民族的最高利益 B．各民族的大團結(jié)是我國統(tǒng)一繁榮昌盛的重要保證 C．民族團結(jié)是我國處理民族關(guān)系的基本政策

D．維護民族團結(jié)和祖國統(tǒng)一是每個公民的職責和義務(wù)

3．民族自治地方的自治機關(guān)是自治區(qū)、自治州、自治縣的人民代表大會和（C）。A．共青團B。黨委C。人民政府D。政協(xié) 4．公元前60年，西漢政府在西域設(shè)臵了（D）A．羈縻府州B。札薩克制C。伯克制D。西域都護府

5、新疆“三股勢力”是指（A）、宗教極端勢力和暴力恐怖勢力 A．民族分裂主義B。殖民主義C。霸權(quán)主義D。大漢族主義

三、簡答題

1、簡述文化的涵義。

“文化”有狹義和廣義之分

一、狹義的“文化”，是指人們運用文字的能力及一般知識。如“學習文化”“文化水平”。

二、廣義的“文化”又有兩層意思：1.指人類在社會歷史發(fā)展過程中所創(chuàng)造的所有物質(zhì)財富和精神財富，如 文學、藝術(shù)、教

育、法律、科學等等。如“東方文化”“西方文化”“中國文化”“文化傳統(tǒng)”等等。2.考古術(shù)語，指同一個歷史時期的不依分布地點為轉(zhuǎn)移的遺跡、遺物的綜合體。如“龍山文化”“仰韶文化”等等。

2、宗教產(chǎn)生的社會根源和認識根源在哪里？

人與自然和人與人的關(guān)系，在階級社會中的階級壓迫宗教的認識根源是人類錯誤的認識精神與肉體關(guān)系的開始。

3、民族問題的特點有哪些？

民族問題的特點可以歸納為“五點”：

一是普遍性。

二是復雜性。三是長期性。四是國際性。五是重要性?！懊褡濉⒆诮虩o小事”。、4、宗教與民族的關(guān)系是怎樣的？

民族與宗教是兩個不同的概念，但又有著密切的聯(lián)系。民族是在歷史上形成的具有共同語言、共同地域、共同經(jīng)濟生活以及共同心理素質(zhì)的人們共同體。而宗教是一種意識形態(tài)，屬于上層建筑的范疇，雖然因信仰而結(jié)成的宗教組織和社會團體，也是社會實體，但它與民族有質(zhì)的區(qū)別。民族與宗教都有各自發(fā)展變化的規(guī)律。然而，民族與宗教又是密不可分的。

四、案例分析

材料一 在十屆全國政協(xié)當中，各民族不分大小，都有自己的政協(xié)委員。

材料二 從1955年至1998年，中央財政累計對新疆定額補助和專項補助共664.4億元。1998年至2004年，中央對新疆各項補助累計1197.21億元。新疆的基本建設(shè)投資中，80%以上是中央安排的；新疆的財政支出中，50%以上是中央財政補助的。

材料三 新疆維吾爾自治區(qū)成立50多年來，工農(nóng)業(yè)生產(chǎn)迅速發(fā)展，人民生活水平不斷提高。2004年，全區(qū)生產(chǎn)總值達到2200億元，是1995年的42倍，投資項目9萬多個。（1）上述材料體現(xiàn)出我國處理民族關(guān)系的哪些基本原則？（2）材料一、二、三分別說明了這些基本原則的哪些具體內(nèi)容？

作業(yè)（3）

一、單項選擇：

1、新疆維吾爾自治區(qū)，位于中國西北邊陲，面積166萬平方公里，約占中國國土總面積的（C），是中國面積最大的省級行政區(qū)。

A、四分之一，B、五分之一，C、六分之一，D七分之一

2、新疆，古稱西域，自古以來就是中國不可分割的一部分。公元前60年，西漢中央政權(quán)設(shè)立西域都護府，新疆正式成為中國領(lǐng)土的一部分。1884年清政府在新疆設(shè)省。新疆（）和平解放，（B）10月1日成立新疆維吾爾自治區(qū)。

A、1950年、1955年，B、1949年、1955年，C、1949年、1949年，D、1955年、1955年

3、公元前101年，漢朝設(shè)使者校尉，率士卒數(shù)百人，在輪臺、（B）一帶屯田積谷，以供往來使者，這是漢朝在西域設(shè)的第一個據(jù)點。A、新和 B、尉犁 C、新源 D額敏

4、下列不屬于西域傳統(tǒng)樂器（D）A、琵琶，B、箜篌，C、角，D古箏

5、伊斯蘭教在新疆的傳播大致經(jīng)歷了喀喇汗王朝、察合臺汗國和葉爾羌汗國三個時期，至明末，先后有維吾爾、（B）、柯爾克孜、塔吉克、塔塔爾、烏孜別克等6個民族信仰，成為新疆占統(tǒng)治地位的宗教。隨著回、東鄉(xiāng)、撒拉、保安等民族穆斯林的遷入，目前新疆信仰伊斯蘭教的民族已達10個。

A、蒙古 B、哈薩克 C、錫伯 D、漢

6、不穿軍裝、不拿軍餉、永不換防、永不轉(zhuǎn)業(yè)的特殊部隊是指（C）。A、新疆民兵 B、新疆預(yù)備役 C、新疆生產(chǎn)建設(shè)兵團

7、自治區(qū)黨委提出的“五觀”教育指：國家觀、歷史觀、民族觀、（B）、文化觀；“四個高

度認同”指：對祖國、中華民族、中華文化、中國特色社會主義道路的認同。A、世界觀 B、宗教觀 C、人生觀

二、填空題

1、新疆地處亞歐大陸腹地在歷史上是（絲綢之路）的重要通道，現(xiàn)在又成為第二座（亞歐大陸橋）的必經(jīng)之地，戰(zhàn)略位臵十分重要。

2、新疆生活著維吾爾、漢、哈薩克、回、蒙古等（47）個民族，各族人民結(jié)下了兄弟般的深厚情誼。

3、胡錦濤同志在2005年中央民族工作會議上強調(diào)指出：“堅持鞏固和發(fā)展（平等）（團結(jié)）（互助）（和諧）的社會主義民族關(guān)系，大力弘揚愛國主義精神，牢固樹立漢族離不開少數(shù)民族、少數(shù)民族離不開漢族、各少數(shù)民族之間也相互離不開的思想觀念?！?/p>

三、簡答題

1、簡述“中華民族多元一體格局”的特點。

多元”是指各兄弟民族各有其起源、形成、發(fā)展的歷史，文化、社會也各具特點而區(qū)別于其他民族；“一體”是指各民族的發(fā)展相互關(guān)聯(lián)，相互補充，相互依存，與整體有不可分割的內(nèi)在聯(lián)系和共同的民族利益。這種一體性，集中表現(xiàn)為祖國的完全統(tǒng)一和整個中華民族的大團結(jié)，表現(xiàn)為共同關(guān)心與爭取祖國的完全統(tǒng)一與繁榮富強，大陸上各民族堅持共產(chǎn)黨的領(lǐng)導和社會主義道路。所以，中華民族的“一體”，是指各兄弟民族的“多元”中包含不可分割的整體性，而不是其中某個民族同化其他民族，更不是漢化，或者馬上實行“民族融合”。幾十年的經(jīng)驗教訓告訴我們，只有全面貫徹民族平等、團結(jié)政策，堅持民族區(qū)域自治，自覺地注重各兄弟民族的共同發(fā)展，使各兄弟民族在現(xiàn)代化中走上繁榮發(fā)達富強的發(fā)展道路，才會有整個中華民族的振興和繁榮。同時大家也認為，這個理論和因之形成的新的學術(shù)體系還需要作許多專門課題的研究，以使“多元一體格局”理論得到完整的發(fā)展。

2、民族問題與社會問題的關(guān)系是怎樣的？ 主要正確和把握社會發(fā)展與民族問題主從關(guān)系。

要正確理解和把握民族問題與社會發(fā)展問題的辯證關(guān)系。

3、我國現(xiàn)階段民族問題的集中表現(xiàn)有哪些？

隨著改革開放的逐步深化和全黨工作中心的轉(zhuǎn)移，經(jīng)濟建設(shè)成為我國時代的主題，民族問題的主要內(nèi)容也相應(yīng)地發(fā)生了變化。從現(xiàn)階段來看，我國民族問題主要表現(xiàn)在少數(shù)民族和民族地區(qū)要求更快地發(fā)展經(jīng)濟文化的問題上。這是社會主義初級階段我國社會的主要矛盾在民族問題上的反映。新中國成立以來，黨和政府，積極地幫助少數(shù)民族和少數(shù)民族地區(qū)發(fā)展經(jīng)濟文化建設(shè)，取得了巨大的成就，人們的生活水平明顯改善。但由于我國幅員遼闊，民族眾多，生產(chǎn)力發(fā)展程度不平衡，尤其是民族地區(qū)與內(nèi)地和沿海等漢族地區(qū)在經(jīng)濟和文化等方面存在著一定的差距，并且由于種種原因，彼此間的差距還呈拉大的趨勢。這種狀況的存在，盡管主要是由于歷史等多方面原因造成的，但如果聽任差距長期存在下去，勢必會影響社會安定和民族團結(jié)。因此，千方百計地增加對少數(shù)民族的扶持和幫助，不斷提高少數(shù)民族的自強自立觀念和能力，加速發(fā)展少數(shù)民族地區(qū)經(jīng)濟文化事業(yè)，逐步縮小發(fā)展差距，已經(jīng)成為我國現(xiàn)代化建設(shè)必須解決的一個戰(zhàn)略問題，也是解決我國民族問題的重要途徑。

四、案例分析

《哈薩克族氈房做客》：小蘇來到哈薩克族氈房做客，看見有椅子、凳子，他沒有坐，卻直接坐在了氈房的床上。小蘇這樣做可以嗎？這樣做會有什么影響？

第四篇：新疆歷史與民族宗教作業(yè)1

《新疆歷史與民族宗教理論政策》作業(yè)

托里電大 姓名：

《新疆歷史與民族宗教理論政策》作業(yè)1

1．民族區(qū)域自治與聯(lián)邦制的異同。

2．解決民族問題的基本原則與民族區(qū)域自治政策。

3．我國民族問題和宗教問題的關(guān)系。

4．民族問題、宗教問題和國家的關(guān)系。

5．民族區(qū)域自治與特別行政區(qū)的異同。

6．如何理解在社會主義社會宗教是個人的私事？

7．為什么要尊重少數(shù)民族的風俗習慣？8．如何認識宗教的社會作用？

9．為什么共產(chǎn)黨員不得信教？這是否違反了宗教信仰自由政策？

10．宗教與封建迷信的共性和區(qū)別是什么？

11．理解我國宗教政策注意四個“不”。

《新疆歷史與民族宗教理論政策》作業(yè)2

一、填空題

1、中國少數(shù)民族三大史詩是（）、（）、（）。

2、唐代在西域的最高軍政建制是（）、（）兩大都護府。

3、（）是清朝在新疆地區(qū)最高的軍政長官。

4、唐代宮廷的十部樂中的《 》、《高昌樂 》、《 疏勒樂 》都是西域樂。

5、喀拉汗王朝時期著名的詩人玉素甫·哈斯·哈吉甫寫了一部勸誡性長詩《 》。

二、單項選擇題

1、各民族都有自己的特點和優(yōu)點，都是人類物質(zhì)財富和精神財富的創(chuàng)造者，都對人類社會歷史的發(fā)展作出了貢獻，因此()A.各民族應(yīng)該一律平等 B.各民族都要實行區(qū)域自治C.各民族應(yīng)該實行融合 D.各民族都能得到迅速發(fā)展

2、比較我國民族區(qū)域自治地方與特別行政區(qū)，其共同點是()A.它們都是國家的地方行政區(qū)域B.它們都實行一種特殊的社會制度 C.它們都適應(yīng)我國民族分布的復雜情況D.它們都是改革開放政策的產(chǎn)物

3、江澤民同志說：“貫徹黨的宗教信仰自由政策，依法加強對宗教事務(wù)的管理，目的是要引導宗教與社會主義社會相適應(yīng)?！弊诮棠軌蚺c社會主義相適應(yīng)的政治基礎(chǔ)是()A.宗教的教義教規(guī)與社會主義根本制度具有一致性B.任何人不得利用宗教反對中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導和社會主義制度C.廣大宗教信徒擁護社會主義，同全國人民的根本利益上是一致的D.國家保護正常的宗教活動

4、在我國信教群眾與不信教群眾之所以能夠共同致力于社會主義現(xiàn)代化建設(shè)，是因為（）A．我國實行宗教信仰自由政策 B．我國實行獨立自主自辦的方針C．隨著社會的發(fā)展，我國的宗教已經(jīng)從本質(zhì)上得到改變D．社會主義現(xiàn)代化建設(shè)是信教群眾和不信教群眾的根本利益所在

三、簡答題

1、簡述民族問題的特點和其產(chǎn)生的原因。

2、宗教信仰自由政策的內(nèi)容包括哪些方面？

3、如何理解宗教與社會主義相適應(yīng)？

4、西域的涵義有哪些？

5、如何理解多元一體的中華民族文化？

四、材料分析

我國是統(tǒng)一的多民族國家，做好民族工作，推進民族團結(jié)進步事業(yè)，不僅是一個重大的經(jīng)濟問題，也是一個重大的政治問題。進一步做好民族工作的關(guān)鍵，是要加快少數(shù)民族和民族地區(qū)的發(fā)展，特別是要把經(jīng)濟搞上去。實現(xiàn)少數(shù)民族和民族地區(qū)的振興和發(fā)展，歸根到底要靠民族地區(qū)廣大干部群眾自力更生，艱苦奮斗。

（1）為什么說做好民族工作，推進民族團結(jié)進步事業(yè)，不僅是重大的經(jīng)濟問題，也是重大的政治問題？（2）全面振興民族地區(qū)，國家給予優(yōu)惠政策，發(fā)達地區(qū)要予以支持，但歸根到底要靠民族地區(qū)廣大干部群眾自力更生、艱苦奮斗，這體現(xiàn)了什么？

《新疆歷史與民族宗教理論政策》作業(yè)3

一、填空題

1、馬克思主義處理民族問題的根本原則是（）和（）。

2、喀喇汗王朝的可汗常常在其頭銜上冠以（“ ”），意即“中國汗”的稱號。

3、民族在其歷史發(fā)展過程中被劃分為五種歷史類型即：（）、奴隸制民族、（）、資本主義民族、（）。4、1944年秋，新疆伊犁、塔城、阿勒泰三地區(qū)爆發(fā)（）。

5、兩個共同是指（）、（）

二、單項選擇題

1、各民族都有自己的特點和優(yōu)點，都是人類物質(zhì)財富和精神財富的創(chuàng)造者，都對人類社會歷史的發(fā)展作出了貢獻，因此（）

A、各民族應(yīng)該實行融合 B、各民族都要實行區(qū)域自治C、各民族都能得到迅速發(fā)展 D、各民族應(yīng)該一律平等

2、江澤民同志指出：“國家統(tǒng)一，民族團結(jié)，則政通人和，百業(yè)興旺；國家分裂，民族紛爭，則喪權(quán)辱國，人民遭殃?！边@句話不能反映的是

A．加強民族團結(jié)，維護國家統(tǒng)一是中華民族的最高利益B．各民族的大團結(jié)是我國統(tǒng)一繁榮昌盛的重要保證C．民族團結(jié)是我國處理民族關(guān)系的基本政策D．維護民族團結(jié)和祖國統(tǒng)一是每個公民的職責和義務(wù)

3．民族自治地方的自治機關(guān)是自治區(qū)、自治州、自治縣的人民代表大會和（）。A．共青團B。黨委C。人民政府D。政協(xié) 4．公元前60年，西漢政府在西域設(shè)置了（）A．羈縻府州B。札薩克制C。伯克制D。西域都護府

5、新疆“三股勢力”是指（）、宗教極端勢力和暴力恐怖勢力 A．民族分裂主義B。殖民主義C。霸權(quán)主義D。大漢族主義

三、簡答題

1、簡述文化的涵義。

2、宗教產(chǎn)生的社會根源和認識根源在哪里？

3、民族問題的特點有哪些？

4、宗教與民族的關(guān)系是怎樣的？

四、案例分析

材料一 在十屆全國政協(xié)當中，各民族不分大小，都有自己的政協(xié)委員。

材料二 從1955年至1998年，中央財政累計對新疆定額補助和專項補助共664.4億元。1998年至2004年，中央對新疆各項補助累計1197.21億元。新疆的基本建設(shè)投資中，80%以上是中央安排的；新疆的財政支出中，50%以上是中央財政補助的。材料三 新疆維吾爾自治區(qū)成立50多年來，工農(nóng)業(yè)生產(chǎn)迅速發(fā)展，人民生活水平不斷提高。2004年，全區(qū)生產(chǎn)總值達到2200億元，是1995年的42倍，投資項目9萬多個。

（1）上述材料體現(xiàn)出我國處理民族關(guān)系的哪些基本原則？

（2）材料一、二、三分別說明了這些基本原則的哪些具體內(nèi)容？

《新疆歷史與民族宗教理論政策教程》作業(yè)4

一、單項選擇：

1、新疆維吾爾自治區(qū)，位于中國西北邊陲，面積166萬平方公里，約占中國國土總面積的（），是中國面積最大的省級行政區(qū)。A、四分之一，B、五分之一，C、六分之一，D七分之一

2、新疆，古稱西域，自古以來就是中國不可分割的一部分。公元前60年，西漢中央政權(quán)設(shè)立西域都護府，新疆正式成為中國領(lǐng)土的一部分。1884年清政府在新疆設(shè)省。新疆（）和平解放，（）10月1日成立新疆維吾爾自治區(qū)。

A、1950年、1955年，B、1949年、1955年，C、1949年、1949年，D、1955年、1955年

3、公元前101年，漢朝設(shè)使者校尉，率士卒數(shù)百人，在輪臺、（）一帶屯田積谷，以供往來使者，這是漢朝在西域設(shè)的第一個據(jù)點。A、新和 B、尉犁 C、新源 D額敏

4、下列不屬于西域傳統(tǒng)樂器（）A、琵琶，B、箜篌，C、角，D古箏

5、伊斯蘭教在新疆的傳播大致經(jīng)歷了喀喇汗王朝、察合臺汗國和葉爾羌汗國三個時期，至明末，先后有維吾爾、（）、柯爾克孜、塔吉克、塔塔爾、烏孜別克等6個民族信仰，成為新疆占統(tǒng)治地位的宗教。隨著回、東鄉(xiāng)、撒拉、保安等民族穆斯林的遷入，目前新疆信仰伊斯蘭教的民族已達10個。A、蒙古 B、哈薩克 C、錫伯 D、漢

6、不穿軍裝、不拿軍餉、永不換防、永不轉(zhuǎn)業(yè)的特殊部隊是指（C）。A、新疆民兵 B、新疆預(yù)備役 C、新疆生產(chǎn)建設(shè)兵團

7、自治區(qū)黨委提出的“五觀”教育指：國家觀、歷史觀、民族觀、（）、文化觀；“四個高度認同”指：對祖國、中華民族、中華文化、中國特色社會主義道路的認同。

A、世界觀 B、宗教觀 C、人生觀

二、填空題

1、新疆地處亞歐大陸腹地在歷史上是（）的重要通道，現(xiàn)在又成為第二座（）的必經(jīng)之地，戰(zhàn)略位置十分重要。

2、新疆生活著維吾爾、漢、哈薩克、回、蒙古等（）個民族，各族人民結(jié)下了兄弟般的深厚情誼。

3、胡錦濤同志在2005年中央民族工作會議上強調(diào)指出：“堅持鞏固和發(fā)展（）（）（）（）的社會主義民族關(guān)系，大力弘揚愛國主義精神，牢固樹立漢族離不開少數(shù)民族、少數(shù)民族離不開漢族、各少數(shù)民族之間也相互離不開的思想觀念?！?/p>

三、簡答題

1、簡述“中華民族多元一體格局”的特點。

2、民族問題與社會問題的關(guān)系是怎樣的？

3、我國現(xiàn)階段民族問題的集中表現(xiàn)有哪些？

四、案例分析

《哈薩克族氈房做客》：小蘇來到哈薩克族氈房做客，看見有椅子、凳子，他沒有坐，卻直接坐在了氈房的床上。小蘇這樣做可以嗎？這樣做會有什么影響？ 作業(yè)1答案

1．民族區(qū)域自治與聯(lián)邦制的異同。

民族區(qū)域自治是我國的基本民族政策，也是我國的一項重要的政治制度。它是指在國家統(tǒng)一領(lǐng)導，各少數(shù)民族聚居地方實行區(qū)域自治，設(shè)立自治機關(guān)，行使自治權(quán)。聯(lián)邦制是指若干成員單位(如共和國、州、邦等)聯(lián)合組成的統(tǒng)一國家。二者有以下區(qū)別：

(1)我國的民族區(qū)域自治是以國家統(tǒng)一為前提的，在國家統(tǒng)一領(lǐng)導下行使法律賦予的一定自治權(quán)。民族區(qū)域自治地區(qū)是中華人民共和國不可分離的組成部分，是單一制國家的地方行政區(qū)域，直接受中央政府的管轄和統(tǒng)一領(lǐng)導，其權(quán)力是中央授予的；聯(lián)邦制除聯(lián)邦中央政府外，各成員單位按聯(lián)邦憲法的規(guī)定，還有自己的立法機關(guān)和行政機關(guān)。

(2)民族區(qū)域自治地區(qū)依照中華人民共和國憲法和民族區(qū)域自治法的規(guī)定，可以制定地方性自治法規(guī)；聯(lián)邦制國家除有統(tǒng)一的憲法和法律外，各成員國也有自己的憲法和法律。

(3)民族區(qū)域自治地區(qū)的公民只擁有中華人民共和國國籍；聯(lián)邦制各國的公民除有自己的國籍外，同時還擁有聯(lián)邦的國籍。

(4)在對外關(guān)系上，民族區(qū)域自治地區(qū)不能代表國家行使外交權(quán)，只能由中央政府統(tǒng)一行使外交權(quán)；聯(lián)邦是國際交往的主體，但有的聯(lián)邦國家允許其成員國有某些外交權(quán)。

2．解決民族問題的基本原則與民族區(qū)域自治政策。

民族原則是制定和實行民族政策的基礎(chǔ)和依據(jù)，而民族政策則體現(xiàn)了民族原則，有利于貫徹民族原則。為了實現(xiàn)民族的平等、團結(jié)和共同繁榮，從而維護國家的主權(quán)和各族人民的根本利益，我國實行了民族區(qū)域自治政策；而民族區(qū)域自治政策的實行則有利于維護少數(shù)民族的平等權(quán)利，實現(xiàn)民族團結(jié)和各民族的共同繁榮。

同時，不能把二者混為一談，我國處理民族關(guān)系的基本原則是民族平等、民族團結(jié)和各民族共同繁榮。我國的基本民族政策是民族區(qū)域自治。

3．我國民族問題和宗教問題的關(guān)系。

我國是一個統(tǒng)一的多民族的國家，又是多種宗教并行流傳的國家，許多少數(shù)民族全民族信仰某一宗教，因此，民族問題和宗教問題往往交織在一起。實行宗教信仰自由政策符合各民族人民的根本利益，有利于解決民族問題，加強民族團結(jié)，鞏固國家統(tǒng)一。

4．民族問題、宗教問題和國家的關(guān)系。

世界上任何國家都是由一定的民族組成的。民族問題、宗教問題和國家政治密切相聯(lián)，能否正確認識和處理這些問題直接關(guān)系著國家的統(tǒng)一和社會的穩(wěn)定，處理好民族問題、宗教問題有利于國家政權(quán)的鞏固和發(fā)展。任何國家都有自己的民族、民族政策、宗教、宗教政策，任何國家的民族政策和宗教政策都體現(xiàn)了這個國家統(tǒng)治階級的利益和意志。

5．民族區(qū)域自治與特別行政區(qū)的異同。

相同點：都是我國不可分割的地方行政區(qū)，與中央的關(guān)系都是地方和中央的關(guān)系。

不同點：

①設(shè)立的依據(jù)不同 ②解決的問題不同 ③實行的地區(qū)不同④社會制度不同⑤自治權(quán)的內(nèi)容不同

6．如何理解在社會主義社會宗教是個人的私事？

①在社會主義社會，宗教存在的階級根源已基本消失，宗教已不再是統(tǒng)治階級扶持和利用的思想武器，宗教就從與國家政權(quán)有密切關(guān)系的一種思想工具轉(zhuǎn)變?yōu)榧兇鈱儆诠袼枷胄叛龅膯栴}。

②國家實行政教分離的宗教政策，宗教不得干預(yù)政權(quán)、國家事務(wù)和文化教育事業(yè)。實行宗教信仰自由政策，是把宗教信仰作為公民的民主權(quán)利。③宗教組織是與政權(quán)無關(guān)的，信仰宗教的公民的聯(lián)合組織、宗教組織的合法宗教活動是公民享有宗教信仰自由的表達方式。

④宗教信仰不同，不影響公民享有平等權(quán)利、不允許出現(xiàn)因宗教信仰不同而產(chǎn)生權(quán)利不平等現(xiàn)象。⑤現(xiàn)階段，由于階級斗爭仍將在一定范圍內(nèi)存在，對于超出公民信仰的非法活動，國家要依法加強管理。

7．為什么要尊重少數(shù)民族的風俗習慣？

民族風俗習慣，主要是指各民族人民群眾衣著、飲食、居住、生產(chǎn)、婚姻、喪葬、節(jié)慶、禮儀等方面廣泛流行的喜好、風氣、習尚、禁忌等。

黨和國家從堅持民族平等、團結(jié)的原則出發(fā)，歷來主張尊重各民族的風俗習慣。因為，只有尊重少數(shù)民族的風俗習慣，才能消除歷史上遺留下來的民族隔閡，有利于民族團結(jié)。同時，尊重少數(shù)民族的風俗習慣是貫徹民族平等原則的具體表現(xiàn)。

8．如何認識宗教的社會作用？

歷史上反動統(tǒng)治階級曾利用宗教作為維護其統(tǒng)治的精神支柱，革命的階級和人民也曾利用宗教作為斗爭的旗幟和紐帶在一定程度上推動了歷史的發(fā)展。但從整體歷史發(fā)展來說，宗教主要起消極作用：阻礙社會的發(fā)展，阻礙人們對自然界的認識和改造，阻礙科學的發(fā)展。在一定歷史條件下和一定范圍內(nèi)，宗教也起過一定的積極作用。

9．為什么共產(chǎn)黨員不得信教？這是否違反了宗教信仰自由政策？

宗教對國家來說，是個人的私事，即是就公民的信仰而言的。但是宗教對無產(chǎn)階級政黨來說，則不是個人的私事。列寧說，宗教對馬克思主義者，對于工人政黨來說，決不是私人的事情。無產(chǎn)階級政黨是用馬克思主義科學革命理論所武裝的，是徹底的無神論。用馬克思主義科學世界觀武裝全黨，宣傳無神論，帶領(lǐng)群眾為推翻舊世界建設(shè)新世界而斗爭，是無產(chǎn)階級政黨的任務(wù)。因此，這就決定了共產(chǎn)黨員只能是無神論者，不得信教，共產(chǎn)黨員的思想信仰行為必須與共產(chǎn)黨的先進性相一致。如果在共產(chǎn)黨員和信教之間，共產(chǎn)黨員選擇了信教，就要勸其退黨。作為一個公民，有宗教信仰自由，即可以做出信仰宗教的選擇，當然，這也就和共產(chǎn)黨員的無神論信仰發(fā)生矛盾，不符合共產(chǎn)黨員的條件了。可見，共產(chǎn)黨不得信教與宗教信仰自由政策并不矛盾。

10．宗教與封建迷信的共性和區(qū)別是什么？

從二者的共性來說，二者都崇拜超自然的力量，同屬唯心主義，均屬有神論；二者對社會發(fā)展都有消極作用。但宗教和封建迷信絕不相同。宗教作為一種唯心主義世界觀，系統(tǒng)地向人們灌輸關(guān)于宇宙的生成、人類的起源、人生的意義、命運的安排等宗教觀點，要人們遵守教規(guī)，忠于神祗、忍耐、順從、以求來世幸福。封建迷信則是人們?nèi)粘Ｉ钪性庥霾恍业惹闆r下，才求助于巫婆、神漢，算命、燒香拜佛等。封建迷信活動則是一種騙錢、害人的活動。從存在形式看，宗教在長期發(fā)展中，已經(jīng)形成了自己浩繁的經(jīng)典，龐大的組織，嚴格的戒律，眾多的信徒和一整套活動方式。宗教往往是和民族的歷史、文化緊密聯(lián)系的。封建迷信則不具備這些特征，是散漫無組織的，因此，不能把宗教和封建迷信混為一談。

11．理解我國宗教政策注意四個“不”。

①我國實行宗教信仰自由政策并不意味著宗教在我國已不再具有消極作用。宗教在本質(zhì)上是一種唯心主義世界觀，只要宗教存在，其本質(zhì)就不會變，其消極作用就不會消失。

②我國實行宗教信仰自由政策并不意味著鼓勵發(fā)展宗教。由于宗教的客觀存在，實行信仰自由政策有利于民族團結(jié)和國家統(tǒng)一，有利于把信教就信教群眾的意志和力量集中到建設(shè)社會主義強國這個共同目標上。

③尊重和保護宗教信仰自由并不意味著國家只保護宗教活動。國家保護正常的宗教活動，保障人們信教的自由，又保障人們不信教的自由和宣傳無神論的自由。

④實行宗教信仰自由政策和依法加強對宗教事務(wù)的管理并不矛盾。依法加強對宗教事務(wù)的管理有利于貫徹宗教信仰自由政策：一方面會防止不依法規(guī)、不講政策的行為發(fā)生，以便更好地保護公民宗教信仰自由和正常的宗教活動；另一方面也有利于打擊一切在宗教外衣掩蓋下的違法犯罪活動。

第五篇：新疆歷史與民族宗教理論教程觀后感

大學思想政治理論課教學科研部實踐教學

觀后感

觀后感題目：觀“左宗棠收復新疆”視頻有感小組 代 表人：陳鵬院系專業(yè)班級：機電學院09農(nóng)機1班聯(lián) 系電 話：***指 導教 師：薛潔填 表日 期：2010-05-2

5《新疆歷史與民族宗教理論政策教程》課程組制

2010年2月26日

觀“左宗棠收復新疆”視頻有感

關(guān)鍵詞：

左宗棠；收復新疆；愛國之情；衛(wèi)國戍邊，死而后已 摘要：

左宗棠以垂暮之年挺身而出，面對重重困難，毅然承擔規(guī)復新疆的重任，充分表現(xiàn)出他的愛國熱忱。

外有沙俄虎視眈眈、內(nèi)有阿古柏狼子野心，值此新疆存亡之時，一位大將力排眾議站了出來，從此走向了衛(wèi)國戍邊、收復新疆的道路！他就是左宗棠。新疆回歸祖國懷抱，首先應(yīng)歸功于人民群眾的力量。但左宗棠做為一個組織者、指揮者和最高決策的參與者，在收復新疆斗爭中所起的作用，是應(yīng)給以足夠估計的。他以花甲之年出征邊疆，體現(xiàn)了自班超以來歷代愛國志士戍邊衛(wèi)國的壯志！為祖國統(tǒng)一做出了重大的貢獻！正文：

今天我在石河子大學寬頻網(wǎng)站上觀看了“宗棠收復新疆”這段視頻，為新疆的坎坷命運所牽掛、被左宗棠的愛國之情和他的為國家而獻身、死而后已的人格魅力所折服！

“大將籌邊尚未還，湖湘子弟滿天山。新栽楊柳三千里，引得春風度玉關(guān)?！边@首詩高度贊揚了完成收復新疆這一壯舉的最高統(tǒng)帥左宗棠的愛國主義思想。此詩不但轟動當時，而且必將載入史冊，長期流傳！

十九世紀六、七十年代，圍繞著新疆問題展開了一場尖銳、復雜的斗爭。斗爭的焦點是把面積廣闊、蘊藏豐富、位置重要的新疆地區(qū)從祖國分裂出去，還是把它保存在中華民族大家庭之中。新疆自古以來就是祖國領(lǐng)土不可分割的一部分。在兩千年的漫長歷史中，新疆各族人民同祖國各民族的團結(jié)始終是歷史發(fā)展的主流，政治、經(jīng)濟、文化的聯(lián)系綿延不斷。

一八**年，正當新疆地區(qū)階級矛盾日趨尖銳的時候，一些少數(shù)民族上層封建主為轉(zhuǎn)移人民斗爭的方向，扯起了“排滿、反漢、衛(wèi)教”的反動旗幟，在天山南北建立了五個封建割據(jù)政權(quán)，這就給了浩罕野心家阿古柏以入侵之機，阿古柏是個陰險狡詐而又野心勃勃的人物，他以縱橫捭闔、翻云覆雨的手段聞名于浩罕政治舞臺。在沙俄的支持下至1870年，阿古柏已經(jīng)控制了新疆的大部分地區(qū)，開始了他在新疆殘暴、罪惡、倒行逆施的統(tǒng)治。

外有沙俄虎視眈眈、內(nèi)有阿古柏狼子野心，值此新疆存亡之時，一位大將力排眾議站了出來，從此走向了衛(wèi)國戍邊、收復新疆的道路！他就是左宗棠。左宗棠以垂暮之年挺身而出，面對重重困難，毅然承擔規(guī)復新疆的重任，充分表現(xiàn)出他的愛國熱忱。一八七三年春，左宗棠在給總理衙門的信中明確提出了收復新疆的方略，要“從內(nèi)布置，從新籌度”?！熬捅露?，欲杜俄人狡謀，必先定回部，欲收伊犁，必先克烏魯木齊”，“就餉事而言”則要撙節(jié)使用，統(tǒng)一各軍專餉，“相其緩急，均其多寡” 一八七五年五月，光緒帝任命左宗棠為“欽差大臣、督辦關(guān)外剿匪事宜”，授予他籌兵、籌餉和指揮軍隊的全權(quán)，并以烏魯木齊都統(tǒng)金順為“幫辦，”陜西巡撫譚鐘麟“督西征餉事”，組成了西征軍最高統(tǒng)帥。左宗棠深知，若要取得收復新疆的勝利，必須做好充分的準備工作，首先是物質(zhì)準備，即籌糧、籌餉、籌轉(zhuǎn)運。在籌措軍糧時，左宗棠以政治家的眼光注意了處理好“軍食”與“民食”的關(guān)系，有了糧，還需要運，經(jīng)過左宗棠多方設(shè)法，分途采運，到一八七六年初夏軍事行動即將開始時，已在安西、哈密、古城子、巴里坤等前沿地區(qū)集中了二千四百八十萬斤軍糧。其他軍需物資的補給，左宗棠也做了妥善安排，他在上海設(shè)立“采辦轉(zhuǎn)運局”，負責購運槍炮、彈藥，籌借外債，收集情報，在漢口設(shè)后路糧臺，轉(zhuǎn)運上海軍需，在西安又設(shè)一個總糧

臺和一個軍需局。早在一八七一年已創(chuàng)設(shè)甘肅制造局，一八七五年又在蘭州建立火藥局，以就近供應(yīng)軍火。

正是在做了較為充分的準備之后，左宗棠在一八七六年夏天拉開了驅(qū)逐侵略者，收復祖國疆土的戰(zhàn)幕：

第一階段：粉碎阿古柏偽政權(quán)，收復天山南北。

一八七六年七月二十一日 至一八七八年一月，左宗棠率領(lǐng)清軍先后取得了烏魯木齊戰(zhàn)役、達坂、吐魯番之役、南疆之役的勝利，消滅了阿古柏勢力，已基本收復新疆南北。

第二階段：收復伊犁地區(qū)

一八七一年，俄軍悍然侵占伊犁后，沙皇政府估計清廷根本無力收復新疆，曾假惺惺地表示：“俟關(guān)內(nèi)肅清，烏魯木齊、瑪納斯各城克復之后，即當交還”。出乎沙俄意料，中國軍民竟在一八七六至一八七七年連戰(zhàn)告捷，除伊犁地區(qū)外，新疆淪陷區(qū)均告克復。這使沙皇政府處境十分尷尬，于是它一面指使白彥虎殘部騷擾我國邊境，力圖牽制，一面則在外交上玩弄樸種花招，以攫取更多利益。一八八〇年四月，左宗棠開始部署軍隊，準備以劉錦棠步騎萬人出烏什，張曜所部七千人從阿克蘇分兩路直取伊犁，金順所部萬余人扼守晶河，備俄軍東犯烏魯木齊，他表示：“衰年報國，心力交瘁，亦復何暇顧及” 五月底，左宗棠以六十九歲的高齡，帶病的身軀，冒著盛夏的酷熱輿櫬出關(guān)，誓與沙俄決一死戰(zhàn)！其愛國熱忱是很感人的。由于清政府的怯懦和短視，左宗棠收復伊犁的計劃未能實現(xiàn)，但在左宗棠積極備戰(zhàn)的支持下，曾紀澤的外交談判卻有了進展。對左宗棠被召回一事，沙俄并不明白底細，誤認為中國有“動兵之意”，并就此事幾次問及曾紀澤。如果真的對華作戰(zhàn)，沙俄是力不從心的，迫于壓力，沙俄同意歸還《崇約》劃走的特克斯河谷和通往南疆的穆扎爾山口，但仍占有霍爾果斯河以西地區(qū)。此外，放棄了俄貨由嘉峪關(guān)運進內(nèi)地的要求。

十九世紀七十年代末，中國各族人民為收復新疆進行的斗爭，不但在當時有著重大意義，在以后一百年中也造成了深遠影響。當年，老沙皇的兇狠、狡詐，在侵略新疆的罪惡活動中表演得淋漓盡致，其咄咄逼人，大有囊括全疆之勢。時至今日，克里姆林宮的新主人完全繼承了老祖宗的衣缽，甚至比老沙皇走得更遠。他們大放厥詞，說什么，“歷史事實證明，在西部，中國邊界沒有超出甘肅省和四川省。” 難想象，如果一百年前，中國收復新疆的斗爭歸于失敗，那么，今天的社會帝國主義很可能已在玉門關(guān)外虎視眈眈了。當年左宗棠警告過的：“若新疆不固，非特陜、甘，山西各邊時虞侵軼，防不勝防，即直北關(guān)山，亦將無晏眠之日” 要成為現(xiàn)實。一百年前，左宗棠指揮西征大軍收復新疆，為祖國保住了一片大好河山，給中華民族做了一件大好事，左宗棠不愧是杰出的愛國主義者。

新疆回歸祖國懷抱，首先應(yīng)歸功于人民群眾的力量。但左宗棠做為一個組織者、指揮者和最高決策的參與者，在收復新疆斗爭中所起的作用，是應(yīng)給以足夠估計的。他以花甲之年出征邊疆，體現(xiàn)了自班超以來歷代愛國志士戍邊衛(wèi)國的壯志！為祖國統(tǒng)一做出了重大的貢獻！