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      正確認(rèn)識(shí)新疆歷史民族宗教問(wèn)題教案（推薦）
      
        
       時(shí)間：2019-05-13 21:20:57下載本文作者：會(huì)員上傳
      
      
      
      
      
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      第一篇：正確認(rèn)識(shí)新疆歷史民族宗教問(wèn)題教案（推薦）
      

      正確認(rèn)識(shí)新疆歷史民族宗教問(wèn)題
      一、開(kāi)展?三史?教育活動(dòng)的重要性
      民族和宗教問(wèn)題，是當(dāng)今世界的一個(gè)熱門話題，也是一個(gè)十分復(fù)雜、十分敏感的熱點(diǎn)和難點(diǎn)問(wèn)題。90年代以來(lái)，世界上發(fā)生的重大事件，大都與民族宗教問(wèn)題有關(guān)。高度重視民族和宗教工作是我們黨的優(yōu)良傳統(tǒng)。鄧小平81年視察新疆工作時(shí)強(qiáng)調(diào)：?必須堅(jiān)持穩(wěn)定壓倒一切的方針，沒(méi)有穩(wěn)定，什么事也干不成。?江澤民同志98年視察新疆工作時(shí)，深刻指出：?民族宗教無(wú)小事?。2006年胡錦濤同志在新疆視察工作時(shí)指出，要牢牢把握新時(shí)期社會(huì)主義民族關(guān)系和民族關(guān)系的主題。正確認(rèn)識(shí)和處理好新疆歷史民族宗教問(wèn)題，是構(gòu)建民族團(tuán)結(jié)、社會(huì)穩(wěn)定為核心的和諧新疆的必然要求。2009年胡錦濤同志在新疆視察工作時(shí)指出做好新疆工作關(guān)鍵是要處理好發(fā)展和穩(wěn)定的關(guān)系，始終堅(jiān)持一手抓改革發(fā)展，一手抓團(tuán)結(jié)穩(wěn)定，自覺(jué)做到?三個(gè)不動(dòng)搖?。
      新時(shí)期開(kāi)展?三史?教育活動(dòng)不僅是我區(qū)意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域反分裂斗爭(zhēng)的現(xiàn)實(shí)需要，還是實(shí)現(xiàn)新疆地區(qū)跨越式發(fā)展和長(zhǎng)治久安兩大歷史任務(wù)的基本前提，意義極為重大。
      一、開(kāi)展?三史?教育活動(dòng)的重要性
      1、新疆歷史的特點(diǎn)
      新疆是一個(gè)多民族、多宗教地區(qū)，地處中國(guó)西北邊陲，亞歐大陸腹地，總面積166.49萬(wàn)平方公里，占全國(guó)陸地總面積的六分之一，除東南聯(lián)接甘肅、青海，南部聯(lián)接西藏外，其余與8個(gè)國(guó)家為鄰，即東北部與蒙古毗鄰，北部同俄羅斯聯(lián)邦接壤，西北部及西部分別與哈 1
      薩克斯坦、吉爾吉斯斯坦和塔吉克斯坦接壤，西南部與阿富汗、巴基斯坦、印度接界，陸地邊境線長(zhǎng)達(dá)5600多公里，占全國(guó)陸地邊境的四分之一，是中國(guó)面積最大、陸地邊境線最長(zhǎng)、毗鄰國(guó)家最多的省區(qū)。人類大規(guī)模的海上交通暢行之前，新疆是我國(guó)古代進(jìn)行東西方經(jīng)濟(jì)文化交流的要道，例如舉世聞名的?絲綢之路?即穿行其中。這種特殊的地理環(huán)境和區(qū)位特點(diǎn)，使新疆地區(qū)在古代溝通中西關(guān)系中占據(jù)著重要地位。同時(shí)，由于歷史上眾多部落、族群在此聚居交往，東西方文明成果于此碰撞融匯，致使新疆的居民種系族屬呈現(xiàn)多族共聚、文化內(nèi)涵多元并存的復(fù)雜特征。新疆歷史因此受到社會(huì)各界的極大關(guān)注。
      2、國(guó)內(nèi)外敵對(duì)勢(shì)力為什么經(jīng)常利用新疆歷史說(shuō)事
      新疆的邊疆區(qū)位特點(diǎn)，新疆歷史的錯(cuò)綜復(fù)雜性，以及近代以來(lái)西方列強(qiáng)對(duì)我國(guó)西北邊疆地區(qū)政治經(jīng)濟(jì)文化的滲透和侵略，例如國(guó)外泛突厥主義和泛伊斯蘭主義思潮在新疆地區(qū)的傳播和影響，都對(duì)人們科學(xué)地解讀和正確地認(rèn)識(shí)新疆歷史全貌造成了一定程度的困難和障礙。
      當(dāng)今國(guó)際形勢(shì)復(fù)雜多變，國(guó)內(nèi)外敵對(duì)勢(shì)力為了遏制社會(huì)主義中國(guó)的崛起和強(qiáng)大，采用西化、分化戰(zhàn)略，在政治和思想文化領(lǐng)域?qū)ξ疫M(jìn)行滲透、干擾和破壞，他們打著?民族?、?宗教?的旗號(hào)，歪曲和杜撰新疆歷史，散布極端宗教思想、煽動(dòng)分裂情緒，鼓吹新疆獨(dú)立，（舉例：民國(guó)時(shí)期新疆民族分裂主義分子麥斯武德所謂?我們的民族是突厥，我們的祖國(guó)是東突厥斯坦，我們的宗教是伊斯蘭教?等），以達(dá)到他們分裂中國(guó)、破壞新疆社會(huì)穩(wěn)定的罪惡目的。對(duì)此我們一定要有清醒認(rèn)識(shí)，保持高度警惕。
      3、統(tǒng)一對(duì)新疆歷史的認(rèn)識(shí)，事關(guān)社會(huì)發(fā)展和長(zhǎng)治久安 在新疆各族干部群眾中開(kāi)展新疆?三史?教育活動(dòng)是國(guó)內(nèi)外形勢(shì)發(fā)展的客觀需要和要求：首先，通過(guò)新疆?三史?的學(xué)習(xí)，將有助于我區(qū)各族干部群眾樹(shù)立正確的歷史觀，進(jìn)而加深對(duì)我國(guó)統(tǒng)一多民族國(guó)家形成和發(fā)展進(jìn)程的正確認(rèn)識(shí)，解疑釋惑，統(tǒng)一思想，增強(qiáng)國(guó)家認(rèn)同感和公民意識(shí)；其次，可以深化人們對(duì)新疆現(xiàn)狀的正確理解和科學(xué)解答；現(xiàn)實(shí)是歷史的發(fā)展，是歷史發(fā)展長(zhǎng)河中的一定階段，對(duì)新疆歷史的共識(shí)是人們統(tǒng)一認(rèn)知現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的根本前提。因此，對(duì)新疆歷史問(wèn)題的系統(tǒng)了解和準(zhǔn)確掌握可使各族干部群眾自覺(jué)以現(xiàn)代文化為引領(lǐng)，澄清模糊認(rèn)識(shí)，化解心中隔閡，凝聚人心，增進(jìn)團(tuán)結(jié)，堅(jiān)定信念，進(jìn)而筑牢新疆地區(qū)社會(huì)發(fā)展、長(zhǎng)治久安的思想文化基礎(chǔ)。黨中央對(duì)新疆穩(wěn)定與發(fā)展十分關(guān)切，在不同的歷史時(shí)期都對(duì)新疆民族問(wèn)題和民族工作做出了一系列重要論述和指示。
      二、新疆自古以來(lái)就是中國(guó)領(lǐng)土不可分割的一部分
      新疆，最原始的稱呼是柱州，漢稱西域，意思是中國(guó)西部的疆域，這一名稱自漢代出現(xiàn)于我國(guó)史籍，一直沿用到清朝統(tǒng)一新疆，之后改稱新疆。位于祖國(guó)西部，地處亞歐大陸腹地，今天是我國(guó)境內(nèi)距離海洋最遠(yuǎn)的省區(qū)。干旱少雨是它的基本特點(diǎn)。但是，地質(zhì)時(shí)期的新疆卻截然相反，在數(shù)億年之前，新疆是一片碧波萬(wàn)頃的汪洋大海。新疆經(jīng)歷了反復(fù)的海陸交替之后，在喜馬拉雅山早期造山運(yùn)動(dòng)影響下，海水才退出新疆全境。在距今1200萬(wàn)年的上新世末以來(lái)，隨著天山和昆侖山和阿爾泰山的強(qiáng)烈隆起，南、北兩大封閉盆地形成，從而構(gòu)成今
      日新疆的基本地貌輪廓，及通稱的?三山夾兩盆?。在三山加兩盆的西端，是帕米爾高原，它由南到北將三山聯(lián)結(jié)在一起。近代新疆各地考古資料表明，最晚在六七千年以前,新疆地區(qū)已有人類活動(dòng)。在大約距今二三千年以前的新石器時(shí)代，天山南北各地，諸如哈密的三道嶺、七角井、吐魯番盆的阿斯塔那、烏魯木齊縣的柴窩堡，以及木壘、奇臺(tái)、伊犁、庫(kù)車、巴楚、且末、于闐、皮山等地都已出現(xiàn)人類祖先活動(dòng)的遺跡，其石器形制、打刻技術(shù)以及共存的陶器色彩、花紋與我國(guó)甘肅、內(nèi)蒙、寧夏等地相近。據(jù)史料記載，公元前6—7世紀(jì)，古代的呼羯人、塞族人游牧于巴爾魯克山一帶。
      1、漢朝時(shí)期中央政權(quán)對(duì)新疆的管轄
      人們對(duì)新疆有文獻(xiàn)以來(lái)歷史的清晰認(rèn)識(shí)開(kāi)始于漢代，這是從司馬遷《史記?大宛列傳》和班固《漢書(shū)?西域傳》開(kāi)始的。我國(guó)歷史上的西漢時(shí)期，陽(yáng)關(guān)、嘉峪關(guān)以西地區(qū)就被稱為?西域?。西域名稱的出現(xiàn)伴隨著西漢王朝對(duì)天山南北政治上的統(tǒng)轄過(guò)程，而這一過(guò)程則與漢朝抗擊匈奴的斗爭(zhēng)直接相關(guān)。原來(lái)，漢朝統(tǒng)一西域之前，天山南北各地受制于匈奴統(tǒng)治之下。匈奴是我國(guó)北方地區(qū)一個(gè)實(shí)力強(qiáng)盛的游牧民族，公元前176年，匈奴勢(shì)力范圍擴(kuò)展到西域，設(shè)立?僮仆都尉?收取西域各地賦稅，經(jīng)常劫掠漢朝邊境地區(qū)，幾乎把農(nóng)耕為生的漢朝當(dāng)成了自己予取予求的庫(kù)房，燒殺擄掠無(wú)所不為。對(duì)西漢王朝構(gòu)成嚴(yán)重威脅。
      公元前138年，為了消除匈奴人對(duì)漢朝邊境地區(qū)的威脅，最終打敗匈奴，張騫受漢武帝之命出使西域，力圖聯(lián)絡(luò)當(dāng)時(shí)活動(dòng)在今中亞地
      區(qū)的一個(gè)名叫大月氏的部族共同對(duì)付匈奴。張騫的西使歷盡艱辛，功績(jī)卓著，客觀上加深了兩地彼此間政治、經(jīng)濟(jì)的了解和聯(lián)系，擴(kuò)大了漢朝在西域諸地的政治影響。張騫出使西域歸來(lái)后不久，亦即公元前121年，年僅19歲的漢朝大將軍霍去病受命率軍西征，打敗了駐牧在河西走廊一帶的匈奴渾邪王和休屠王，漢朝政府隨即在此設(shè)臵了武威、張掖、酒泉、敦煌也就是河西四郡。漢朝這一軍事行動(dòng)切斷了匈奴同西北氐、羌諸部之間的聯(lián)系，擴(kuò)大了漢朝與西域各族間的往來(lái)。公元前119年，張騫再度西使，前往伊犁河流域商議與烏孫結(jié)盟事宜。經(jīng)過(guò)張騫的多方努力，雙方建立了密切關(guān)系，為此，漢朝先后將細(xì)君、解憂等公主遠(yuǎn)嫁烏孫昆莫（王），以增強(qiáng)雙方之間的關(guān)系。（漢家公主從國(guó)家、民族大義出發(fā)，忍辱負(fù)重，積極促進(jìn)民族團(tuán)結(jié)和邊疆穩(wěn)定）漢朝與烏孫間的聯(lián)盟有力地遏制了匈奴對(duì)漢朝的侵?jǐn)_，使匈奴在西域的處境更顯孤立。公元前108年，漢軍將領(lǐng)趙破奴等率部穿越陽(yáng)關(guān)、玉門關(guān)西進(jìn)，攻占樓蘭、姑師等西域重鎮(zhèn)。公元前102年，漢軍西行，又攻克時(shí)常與漢朝作對(duì)的位居今中亞費(fèi)爾干納盆地的大宛國(guó)，顯示了漢朝國(guó)力的強(qiáng)盛，將漢朝的政治影響向西延伸到中亞廣大地區(qū)。這一系列政治、軍事活動(dòng)極大提高了漢朝的在西域各族中的威望。公元前101年，為解決駐扎西域的漢軍和往來(lái)使者的糧食供應(yīng)，漢朝開(kāi)始在天山南部的輪臺(tái)、渠犁等地駐兵屯田，并臵設(shè)?使者校尉?統(tǒng)領(lǐng)之，上馬打仗下馬種田。?屯墾戍邊?由此成為歷代中央王朝開(kāi)發(fā)邊疆、鞏固邊防的重要舉措，?使者校尉?應(yīng)是漢朝政府設(shè)在西域地區(qū)最早的地方官員。
      漢宣帝神爵二年（公元前60年），漠北草原的匈奴政權(quán)發(fā)生內(nèi)訌，駐守西域的匈奴日逐王先賢撣恐遭不幸，率部眾自愿歸服漢朝，漢朝派出在西域執(zhí)行公務(wù)的鄭吉前往迎接，至此匈奴設(shè)立的?僮仆都尉?隨之撤銷，天山南北諸地均歸漢朝統(tǒng)屬。
      漢朝中央政府為了加強(qiáng)對(duì)西域各地的軍政管理，設(shè)?西域都護(hù)?管理軍政事務(wù)，府治建立在烏壘城（今輪臺(tái)縣策大雅南），鄭吉被任命為首任都護(hù)。已知西漢時(shí)期擔(dān)任西域都護(hù)職位的共有18位。
      ?西域都護(hù)?的設(shè)立是新疆地區(qū)統(tǒng)一于中央政府的顯著標(biāo)志。自此，?漢之號(hào)令班西域矣?。新疆成為我們統(tǒng)一多民族偉大國(guó)家的組成部分。漢朝政府直接任免西域都護(hù)、專理屯田事務(wù)的?戊己校尉?等統(tǒng)領(lǐng)西域各地軍政事務(wù)的高級(jí)官吏；又委任冊(cè)封當(dāng)?shù)馗髯迨最I(lǐng)，頒發(fā)漢朝印綬，允準(zhǔn)其按照本地習(xí)俗管理地方行政事務(wù)，并進(jìn)行屯田戍邊活動(dòng)，設(shè)立烽燧、驛站維護(hù)交通暢達(dá)（簡(jiǎn)介?南、北兩道?開(kāi)通及意義），極大地推動(dòng)?絲綢之路?經(jīng)濟(jì)發(fā)展。
      東漢建立后，繼續(xù)西漢王朝對(duì)西域各地的統(tǒng)治，先設(shè)立?西域都護(hù)?管理該地軍政事務(wù)。著名的?定遠(yuǎn)侯?班超就曾擔(dān)任過(guò)西域都護(hù)多年。后設(shè)立西域長(zhǎng)史取代了?西域都護(hù)?職能。班超不只留下令人稱道的?投筆從戎?故事，而且父子相承，為了鞏固邊防、發(fā)展西域經(jīng)濟(jì)作出了重要貢獻(xiàn)。公元紀(jì)年法：耶穌誕生前后分為公元前、后（BC/AD）。世紀(jì)年代100年1個(gè)世紀(jì)，10年一個(gè)年代，前30年、后30年（早中晚）前50年（上半葉、下半葉）。
      公元前60年，裕民縣轄境正式納入漢朝版圖。東晉、北魏、隋、唐、宋、元、明、清朝時(shí)，裕民縣轄境內(nèi)有鮮卑、柔然、高車、突厥、鐵勒、蒙古等部族游牧。一直到清朝后期，裕民縣境內(nèi)多為游牧民族，以哈薩克族居多，塔城直隸廳在裕民轄境的察汗托海河中游河岸設(shè)臵舞爾克代（蒙語(yǔ)：千戶長(zhǎng)）進(jìn)行管理。
      2、魏晉時(shí)期?高昌郡?的設(shè)臵和原因
      魏晉時(shí)期，中原各地政局混亂，群雄割據(jù)，致使統(tǒng)一的中央王朝對(duì)西域各地的軍政管轄暫時(shí)中斷，但是，諸凡毗鄰西域的中原各族建立的地方政權(quán)組織，一旦強(qiáng)盛便將其勢(shì)力范圍延伸到西域地區(qū)。例如，公元327年，由西晉設(shè)臵的?西域戊己校尉?趙貞堅(jiān)守高昌城（今吐魯番市），不愿歸附河西地區(qū)新興的前涼張氏政權(quán)管轄，前涼政權(quán)的首領(lǐng)張駿率兵擊擒之，攻占高昌城，并在其地設(shè)立高昌郡，下轄高昌縣和田地縣。郡太守理事在田地縣（鄯善魯克沁）。?高昌郡?的創(chuàng)設(shè)被視為西域各地?郡縣化?之開(kāi)端（簡(jiǎn)介’郡縣制?的形成和作用）。前涼政權(quán)所以在吐魯番盆地設(shè)臵高昌郡，因?yàn)楫?dāng)?shù)刈∮写罅繚h人士卒，他們經(jīng)濟(jì)和社會(huì)活動(dòng)形式同內(nèi)地一致。?高昌郡?的建立在一定程度上反映了中央政府管理西域地區(qū)形式的創(chuàng)新和進(jìn)步。
      3、隋唐時(shí)期的軍政管轄
      隋唐時(shí)期是中國(guó)封建社會(huì)的興盛時(shí)期，尤其是唐朝對(duì)天山南北各地的管轄經(jīng)營(yíng)，其規(guī)模和時(shí)間都超過(guò)魏晉，勝過(guò)兩漢。隋朝建立后，包括高昌麴氏王朝在內(nèi)的新疆各地諸族首領(lǐng)競(jìng)相朝貢，以示歸附。隋朝在西域地區(qū)陸續(xù)建立了鄯善、且末、伊吾諸郡，復(fù)將魏晉時(shí)期西域地區(qū)的?郡縣制?又向前推進(jìn)了一大步。隋朝對(duì)西域的經(jīng)營(yíng)時(shí)間不長(zhǎng)，卻為后來(lái)唐朝統(tǒng)一天山南北各地奠定了基礎(chǔ)。
      唐朝建立伊始，西域諸國(guó)便紛紛遣使迄長(zhǎng)安申明其歸唐之意。630年，原屬西突厥的伊吾（今哈密）城主就率所屬的7城歸順唐朝，唐朝于此臵設(shè)西伊州（后改稱伊州）。這是唐朝在西域設(shè)立的第一個(gè)行政機(jī)構(gòu)，初領(lǐng)伊吾、柔遠(yuǎn)、納職三縣。639年，唐朝軍隊(duì)打敗了阻塞西域貢道、與唐朝作對(duì)的高昌（今吐魯番）麴氏王朝，在其地臵西州，在天山北部建立庭州。與此同時(shí)，唐朝還以交河城為治，設(shè)立安西都護(hù)府，后移府治至西州。安西都護(hù)府是唐朝在西域建立的第一個(gè)高級(jí)軍政管理機(jī)構(gòu)。
      公元657年，唐朝政府在平定西突厥的阿史那賀魯叛亂、完成對(duì)西域各地的收復(fù)后，在天山南部先后建立了焉耆都督府、龜茲都督府、毗沙都督府（故于闐國(guó)地）和疏勒都督府（今喀什）等羈縻府州。同年還建立了龜茲、于闐、疏勒、焉耆四軍鎮(zhèn)，史稱?安西四鎮(zhèn)?，進(jìn)行監(jiān)護(hù)和管理。703年，為強(qiáng)化對(duì)于西域各地的軍政管轄，唐朝于今吉木薩爾縣境內(nèi)設(shè)臵?北庭都護(hù)府?，后又升為?北庭大都護(hù)府?。這標(biāo)志著以庭州為中心的天山北麓地區(qū)在軍政體制上已另為一域，安西大都護(hù)府這時(shí)則管理天山南部和蔥嶺以西的廣大地區(qū)。
      唐朝對(duì)新疆地區(qū)的管理是實(shí)行一種二重化的建臵體制，即實(shí)行藩、漢分別管理制度，在漢民集中居住的地區(qū)，主要是指伊州、西州和庭州等地，政治上采用與內(nèi)地一樣的府州縣鄉(xiāng)里行政管理制度；經(jīng)濟(jì)上推行均田制（按人口分配土地的制度）與租庸調(diào)制（唐代的賦稅制度）；軍事上實(shí)行府兵制（唐朝的兵制）。吐魯番等地就考古發(fā)現(xiàn)了大量上面蓋有高昌縣、天山縣、蒲昌縣和柳中縣官印的漢文文書(shū)，這幾個(gè)縣當(dāng)時(shí)都?xì)w屬于西州。?汜得達(dá)告身?、?張無(wú)階告身? 的出土則更具體地反映了唐朝職官制度在該地實(shí)施的情況，?告身?即指唐代的干部任命書(shū)。該地發(fā)現(xiàn)的專門登錄戶口和田畝情況的?手實(shí)?文書(shū)，實(shí)物稅?庸調(diào)布?以及著名的?西州營(yíng)名籍?文書(shū)則是唐朝經(jīng)濟(jì)、軍事制度在這一帶地區(qū)推廣實(shí)施的有力證據(jù)。唐朝政府在非漢民生活聚居區(qū)，大致是所謂都督府、州地區(qū)，則推行行政?自治政策?，其特點(diǎn)就是繼續(xù)保留當(dāng)?shù)乇久褡迨最I(lǐng)的行政管理制度，假以唐朝官職名號(hào)，按其部落的大小、地位和聲望的高低，授予刺史以下的各級(jí)官職，并頒發(fā)印信文契，作為行使職權(quán)的依據(jù)。各級(jí)首領(lǐng)的職位還可以世襲。同時(shí)允諾其以舊俗治理部眾，所收貢賦不入戶部。
      3、宋元時(shí)期中央政權(quán)對(duì)新疆的管轄
      五代宋遼金時(shí)期，因中原地區(qū)諸朝爭(zhēng)奪統(tǒng)治權(quán)而無(wú)暇顧及西域，西域出現(xiàn)了幾個(gè)地方政權(quán)并列的局面。其中主要有高昌、喀喇汗和于闐等地方政權(quán)，它們同中原諸王朝都保持著密切關(guān)系?？雇醭ㄆ谙虮彼芜M(jìn)貢，他的統(tǒng)治者就自稱?桃花石汗?，意即?中國(guó)之汗?，表示自己是屬于中國(guó)的。元朝時(shí)期成吉思汗統(tǒng)一西域后，設(shè)立?達(dá)魯花赤?(蒙古官名，意為鎮(zhèn)守官)、?別失八里等處行尚書(shū)省?等軍政管理機(jī)構(gòu)，對(duì)西域進(jìn)行軍政管轄。在吐魯番地區(qū)設(shè)立提刑按察司后，又設(shè)立了交鈔提舉司(印鈔機(jī)構(gòu))和交鈔庫(kù)等機(jī)構(gòu)，派兵到和闐、且末等地屯田。明朝設(shè)立了哈密衛(wèi)，對(duì)西域其他地區(qū)實(shí)施羈縻控制。
      4、明清時(shí)期中央政權(quán)對(duì)新疆的管轄
      明朝，中央政府只在今天的哈密地區(qū)設(shè)臵了一個(gè)?哈密衛(wèi)?，管理當(dāng)?shù)氐能娬乱?，而西域的其他各地事?shí)上都為蒙古察合臺(tái)后裔管轄。清朝建立后，先后平定長(zhǎng)期割據(jù)西北的準(zhǔn)噶爾政權(quán)和伊斯蘭教白山派首領(lǐng)大、小和卓(大和卓 波羅泥都、小和卓霍集占)叛亂，鞏固了對(duì)西域各地的軍政統(tǒng)轄。公元1762年，清政府設(shè)?伊犁將軍?管
      理新疆的軍政事務(wù)，府治駐惠遠(yuǎn)城，伊犁因此成為當(dāng)時(shí)清王朝統(tǒng)治新疆的政治中心。新疆各地軍政事務(wù)則分設(shè)都統(tǒng)、參贊大臣、辦事大臣、領(lǐng)隊(duì)大臣加以管理。同時(shí)依據(jù)?因地制宜?、?因俗施治?的原則，分別實(shí)行郡縣制、?伯克制?（厥語(yǔ)音譯，地方官吏稱號(hào)）、?扎薩克(蒙古語(yǔ)音譯，意為支配者)制?，八旗制等不同的治理方式。使新疆社會(huì)有了一個(gè)較長(zhǎng)時(shí)期的統(tǒng)一，安定的政治局面，社會(huì)經(jīng)濟(jì)得到了穩(wěn)步的發(fā)展。乾隆年間發(fā)生的蒙古土爾扈特部東歸祖國(guó)的壯舉，就充分體現(xiàn)了新疆各族人民對(duì)祖國(guó)的熱愛(ài)之情、對(duì)故鄉(xiāng)的依戀之情。為解決中國(guó)西部疆域有被瓜分的危險(xiǎn)，1884年，清政府正式在新疆建省，劉錦棠被任命為首任新疆巡撫。并取?故土新歸?之意改稱西域?yàn)?新疆?。新疆建省是清朝政府對(duì)歷朝各代治理新疆的一次重大改革。自此，由巡撫統(tǒng)管全疆各項(xiàng)軍政事務(wù)，新疆軍政中心由伊犁移至迪化(今烏魯木齊)。這對(duì)于新疆加強(qiáng)同內(nèi)地的聯(lián)系，增強(qiáng)防范外國(guó)侵略勢(shì)力的能力，保證近代中國(guó)西部疆域的安全，無(wú)疑都具有重要的意義。
      5、民國(guó)時(shí)期中央政權(quán)對(duì)新疆的管轄
      民國(guó)時(shí)期，分別由楊增新、金樹(shù)仁、盛世才在新疆實(shí)行統(tǒng)治。楊增新推崇?無(wú)為而治?，努力保持了新疆社會(huì)的穩(wěn)定。在統(tǒng)治新疆17年后，終于死于統(tǒng)治集團(tuán)內(nèi)訌。1928年，愚昧不堪的金樹(shù)仁繼新疆都督，社會(huì)**進(jìn)一步加深。1933年金樹(shù)仁在外有哈密農(nóng)民起義、內(nèi)有反對(duì)勢(shì)力圍攻夾擊下被迫出逃。陰險(xiǎn)狡詐的封建軍閥盛世才接任都督，開(kāi)始他長(zhǎng)達(dá)12年之久的反動(dòng)統(tǒng)治。1933年是新疆的多事之秋，統(tǒng)治階級(jí)內(nèi)部的傾軋使原本就動(dòng)蕩不安的新疆政局更加不穩(wěn)。以穆罕
      穆德?伊敏為首的大突厥主義分子在英帝國(guó)主義策動(dòng)下，趁機(jī)作亂，鼓吹宣揚(yáng)泛突厥主義和泛伊斯蘭主義，并于同年2月糾眾攻占和田，自稱和田王。同年11月，穆罕穆德?伊敏又伙同沙比提?大毛拉等人在喀什炮制成立所謂?東突厥斯坦伊斯蘭共和國(guó)?，妄圖分裂祖國(guó)，破壞國(guó)家統(tǒng)一。由于其逆歷史潮流而動(dòng)，違背南疆各族人民的共同意愿，僅存在三個(gè)月就覆滅了。但是，以此為開(kāi)端，泛突厥主義和泛伊斯蘭主義作為一種分裂祖國(guó)、影響新疆社會(huì)穩(wěn)定的反動(dòng)思潮，在后來(lái)新疆歷史的發(fā)展過(guò)程中，總是在國(guó)內(nèi)外敵對(duì)勢(shì)力的授意和支持下不時(shí)浮出水面，危害新疆的社會(huì)發(fā)展和安定局面?？谷諔?zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，盛世才妄圖利用蘇聯(lián)人的支持保持自己?新疆王?的獨(dú)裁地位。1941盛世才撕下虛偽面孔，公開(kāi)與蘇聯(lián)、中共徹底決裂，制造所謂?四一二陰謀暴動(dòng)案?捕殺中共黨員，殘酷殺害陳潭秋、毛澤民、林基路等中共黨員，投向國(guó)民黨蔣介石。
      1944年，新疆淪入國(guó)民黨反動(dòng)統(tǒng)治之下后，新疆的政治局勢(shì)不斷惡化，各族人民生活日益惡化，階級(jí)矛盾，民族矛盾更加尖銳。政治局勢(shì)的惡化孕育了三區(qū)革命風(fēng)暴。三區(qū)革命是在國(guó)內(nèi)外形勢(shì)影響下，在蘇聯(lián)的支持和進(jìn)步知識(shí)分子領(lǐng)導(dǎo)下的新疆各族人民反對(duì)盛世才和國(guó)民黨反動(dòng)統(tǒng)治的民族解放運(yùn)動(dòng)。1944年，塔城、伊犁、阿山爆發(fā)反對(duì)國(guó)民黨反動(dòng)派的?三區(qū)革命?，1946年1月，組成的新疆省聯(lián)合政府。1946年，隨著國(guó)民黨反動(dòng)派發(fā)動(dòng)內(nèi)戰(zhàn)，破壞和平，新疆的國(guó)民黨政府當(dāng)局不顧新疆各族人民的堅(jiān)決反對(duì)，阻撓實(shí)施和平條款，迫害民主人士，向三區(qū)發(fā)動(dòng)進(jìn)攻，導(dǎo)致新疆省聯(lián)合政府破裂。國(guó)
      民黨政府的倒行逆施不僅未能挽救其滅亡的趨勢(shì)，而且還加速了新疆和平解放的歷史進(jìn)程。
      1949年，人民解放軍已解放了全國(guó)大部分地區(qū)，國(guó)民黨政權(quán)土崩瓦解。1949年秋，黨中央派遣鄧力群到伊犁與三區(qū)革命政府聯(lián)系，三區(qū)革命政府涌躍響應(yīng)。1949年9月，新疆警備司令陶峙岳、新疆省政府主席包爾漢分別通電起義，新疆宣告和平解放。接著王震將軍率領(lǐng)中國(guó)人民解放軍第一野戰(zhàn)軍第一兵團(tuán)進(jìn)駐新疆。1949年10月1日，新疆各族人民同全國(guó)人民一起，迎來(lái)了中華人民共和國(guó)的成立，?中國(guó)的歷史，從此開(kāi)辟了一個(gè)新時(shí)代?。在中國(guó)共產(chǎn)黨的正確領(lǐng)導(dǎo)下，經(jīng)過(guò)新疆各族人民的共同努力，1949年9月25日，新疆和平解放。1955年10月1日，新疆維吾爾自治區(qū)成立，由此掀開(kāi)了新疆經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步的新篇章。
      通過(guò)對(duì)歷朝歷代中央政府對(duì)新疆地區(qū)的統(tǒng)一管轄過(guò)程的回顧，我們得出以下幾點(diǎn)啟示：
      一、以西漢時(shí)期建立的?西域都護(hù)府?為開(kāi)端，新疆成為祖國(guó)不可分割的組成部分；自此，我國(guó)歷代中央王朝對(duì)新疆地區(qū)的管轄治理基本就沒(méi)有中斷過(guò)，歷朝中央政府都在西域各地設(shè)臵各級(jí)官職和機(jī)構(gòu)，進(jìn)行有效的軍政管轄。盡管歷朝統(tǒng)治控制時(shí)強(qiáng)時(shí)弱，中央政府對(duì)新疆地區(qū)的管轄也時(shí)強(qiáng)時(shí)弱。但是，新疆始終是中國(guó)不可分割的組成部分這一大趨勢(shì)始終沒(méi)有改變，誠(chéng)如著名維吾爾族學(xué)者包爾漢指出的：?新疆與祖國(guó)的關(guān)系，既不是一般的朝貢與封賜的關(guān)系，也不是一般的暫時(shí)的藩屬關(guān)系，而是表現(xiàn)為長(zhǎng)期的不間斷的國(guó)家行政權(quán)力在
      這一地區(qū)的直接行使。?
      二、歷史上新疆的命運(yùn)一直與祖國(guó)緊密相連；漢代以后，統(tǒng)一局面一直是新疆歷史的主流和發(fā)展趨勢(shì)。新疆的命運(yùn)同祖國(guó)內(nèi)地緊密相連，中原政局**，新疆割據(jù)關(guān)外，外敵趁勢(shì)侵入，各族人民涂炭。企盼國(guó)家統(tǒng)一、維護(hù)統(tǒng)一長(zhǎng)久以來(lái)都是新疆各族人民人心所向。
      三、密切的經(jīng)濟(jì)文化聯(lián)系是維系統(tǒng)一的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)；大一統(tǒng)意識(shí)，以及各族民眾對(duì)國(guó)家、對(duì)民族的向心力和愛(ài)國(guó)心是新疆統(tǒng)一于祖國(guó)的思想基礎(chǔ)，雖然新疆歷史進(jìn)程中也有過(guò)分裂和割據(jù)階段，但都為時(shí)很短，新疆各族與中原地區(qū)的政治交流和經(jīng)貿(mào)聯(lián)系即便是政局動(dòng)蕩時(shí)期都未曾中斷。
      四、各族民眾對(duì)統(tǒng)一、團(tuán)結(jié)的祈盼認(rèn)同是鑄就而后新疆始終成為祖國(guó)一部分的內(nèi)在動(dòng)力；1840年鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后，西方迫使清政府簽定了一系列不平等的條約，祖國(guó)西部大片領(lǐng)土被鯨吞蠶食，各族人民備受列強(qiáng)的欺壓凌辱。共同的命運(yùn)把新疆各族人民緊密地聯(lián)系在一起。在危及中華民族生死存亡的反帝愛(ài)國(guó)斗爭(zhēng)中，各族群眾團(tuán)結(jié)一致，共同抵御外敵侵略，表現(xiàn)了強(qiáng)烈的愛(ài)國(guó)熱情。新疆在經(jīng)歷漫長(zhǎng)的歷史長(zhǎng)河之后，特別是近代以來(lái)極度惡劣的國(guó)內(nèi)外局勢(shì)下，依然能夠保持在祖國(guó)大家庭中，應(yīng)該說(shuō)是新疆各族民眾共同努力奮斗的結(jié)果（舉例：1855年，新疆塔城各族人民為抗議沙俄對(duì)我國(guó)境內(nèi)的雅爾噶圖金礦的侵奪，捍衛(wèi)祖國(guó)的主權(quán)，火燒沙俄設(shè)在該地的貿(mào)易圈。1865年，中亞浩罕軍官阿古柏侵略新疆期間，南疆各族人民積極進(jìn)行反抗斗爭(zhēng)，據(jù)拜城人毛拉木沙?塞拉米《伊米德史》記載，阿古柏侵略政權(quán)的血腥統(tǒng)治，引發(fā)了新疆各族民眾更加激烈的反抗。）
      （二）、新疆自古以來(lái)就是包括漢族在內(nèi)的多民族聚居和共同開(kāi)發(fā)的地區(qū)
      為什么說(shuō)新疆自古以來(lái)就是一個(gè)多民族聚居生活的地區(qū)？ 這里所謂?自古?實(shí)際上彰顯歷史頗為悠久的意思。探索新疆多民族聚居格局的歷史過(guò)程就是要解決一個(gè)如何準(zhǔn)確認(rèn)識(shí)今天新疆境內(nèi)諸多民族演變史問(wèn)題。
      1、要正確分辨和理解民族和種族這一對(duì)理論概念。按照馬克思主義唯物史觀，?民族?和?種族（人種）?是兩個(gè)不同的概念，種族是一種生物學(xué)的分類，民族是社會(huì)科學(xué)的分類，前者受遺傳影響，主要依據(jù)膚色、毛發(fā)等外在特征劃分；后者則是一個(gè)歷史范疇，系人們?cè)诎l(fā)展過(guò)程中形成的一個(gè)有共同語(yǔ)言、共同地域、共同經(jīng)濟(jì)生活，以及表現(xiàn)于共同文化上的共同心理素質(zhì)的穩(wěn)定的共同體。民族的本質(zhì)應(yīng)是文化上的人群分類。
      2、新疆史前時(shí)期的人群聚落唯有人種之分，而無(wú)民族之別。史前時(shí)期的新疆人種具有哪些主要特點(diǎn)？據(jù)人類學(xué)家對(duì)屬于史前時(shí)期的孔雀河下游古墓溝遺址、哈密焉不拉克古墓等遺址出土的人類頭骨測(cè)定研究表明：新疆當(dāng)?shù)鼐用裰杏幸徊糠謱儆跉W羅巴人種，亦即白種人，例如塔里木盆地周緣地帶發(fā)現(xiàn)的著名的?樓蘭美女?就呈現(xiàn)出?黃發(fā)高鼻?的外部特征，其DNA也證實(shí)她屬于白種人；另外一部分則屬于蒙古人種，即黃種人。相比而言，東部地區(qū)蒙古人種成分多一些，而西部地區(qū)歐羅巴人種特征多一些。與此同時(shí)，當(dāng)時(shí)新疆地區(qū)更多的人種形態(tài)則呈各人種支系類型混雜或變異特點(diǎn)，亦即混血狀態(tài)。而且，隨著時(shí)間的推移，滄海桑田，新疆當(dāng)?shù)鼐用窭锩晒湃朔N特征更加明顯，而歐羅巴的人種特征日趨減少。
      我國(guó)先秦時(shí)期的史書(shū)中，曾將當(dāng)時(shí)包括新疆在內(nèi)的古代西北地區(qū)的部落或民族群體統(tǒng)稱為?西戎?。這種觀念主要限于當(dāng)時(shí)人們對(duì)周邊少數(shù)民族群體的認(rèn)識(shí)水平，例如諸史籍中就將今天東部地區(qū)的少數(shù)民族稱之為?東夷?，南方地區(qū)謂之?南蠻?，北方地區(qū)稱謂?北狄?，東南西北烘托著?中國(guó)?，即以黃河中下游地區(qū)為中心的中原地區(qū)。
      3、關(guān)于漢代新疆民族的分布狀況
      從漢代開(kāi)始，特別是漢朝對(duì)天山南北各地進(jìn)行軍政管轄以后，今新疆地區(qū)的民族分布情況才比較清晰了起來(lái)。例如，我們知道以天山
      為界，在北部地區(qū)主要活動(dòng)的是逐水草而流遷的游牧民族，被稱為?行國(guó)?，主要是塞人、月氏人、車師人、烏孫人和匈奴人等；天山以南則主要是農(nóng)耕定居的各個(gè)民族群落，他們往往以綠洲為聚居地，過(guò)著日出而作，日落而息的農(nóng)業(yè)田園生活。史籍中稱他們?yōu)樗^?城郭諸國(guó)?，?西域36國(guó)?中的大多數(shù)都是指的他們。主要是塞人和羌人等。
      新疆的綠洲封閉性，以及所處位臵的中西交通中介特點(diǎn)，致使這些族群聚落的來(lái)源和文化類型各有很大不同。例如塞人，漢籍史書(shū)又稱?塞種?，古希臘史家希羅多德書(shū)中稱為?斯基泰?，他們一般頭戴尖頂氈帽，腳蹬高靴，喜用黃金飾物。塞人活動(dòng)的區(qū)域范圍非常廣闊，在今天的伊犁州博物館就收藏著新源縣出土的青銅制作的塞人武士像，鄯善、莎車等地遺址古墓中的居民多為頭戴尖頂氈帽的塞人，說(shuō)明古代塞人不僅從事游牧，也有些定居下來(lái)從事農(nóng)耕生產(chǎn)。
      在今天和田地區(qū)生活的民族也以塞人為主，間雜有羌人血統(tǒng)，漢代遺留至今的?若羌?這個(gè)帶有羌人特點(diǎn)的歷史地名就是一個(gè)證明，天山南麓曾出土漢代皇帝賜給羌族首領(lǐng)的印章，即?漢歸義羌長(zhǎng)印?。月氏人最初活動(dòng)在今甘肅西部和新疆東部地區(qū)，曾是匈奴強(qiáng)盛之前草原上的強(qiáng)族，后遭受新興的匈奴人的打擊而勢(shì)衰，公元前176年先遷至伊犁河流域，后受到烏孫人的追擊，再南遷到中亞的阿姆河流域，漢武帝派遣張騫出使西域的最初動(dòng)機(jī)就是為了聯(lián)絡(luò)月氏人共同對(duì)付匈奴人。
      烏孫人起初游牧活動(dòng)在祁連山和天山之間，公元前3世紀(jì)受到當(dāng)時(shí)強(qiáng)勢(shì)的月氏的攻擊，投奔了匈奴，王子獵驕靡長(zhǎng)大后在匈奴的幫助下西征月氏人，月氏人南遷，烏孫人留居伊犁河谷地，并迅速發(fā)展起來(lái)。脫離匈奴，成為天山北部最為強(qiáng)盛的游牧部落。西漢政權(quán)曾兩度將其公主（解憂、細(xì)君）下嫁給烏孫王，雙方聯(lián)系非常密切。
      月氏、烏孫人的族屬來(lái)源極為復(fù)雜，大概以白種人血統(tǒng)為主。車師人，一稱姑師，游牧活動(dòng)在吐魯番盆地，及天山北麓的北庭等地，即今天的吐魯番地區(qū)、烏魯木齊、吉木薩爾等地。漢代所謂車師前國(guó)、車師后國(guó)俱為其所建。一般認(rèn)為他們應(yīng)是一支操印歐語(yǔ)言的古代族群部落。
      匈奴人，我國(guó)北方草原上一個(gè)重要的古代游牧民族。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期已經(jīng)見(jiàn)睹于史書(shū)，興于漢代，時(shí)稱?北有匈奴，南有大漢?。曾為統(tǒng)一我國(guó)北方草原地區(qū)做出貢獻(xiàn)。公元前176年南下?lián)魯≡率先?，控制了西域，設(shè)臵?僮仆都尉?收取賦稅。曾與漢朝反復(fù)爭(zhēng)奪對(duì)西域的管轄權(quán)，后逐漸分裂衰落，南匈奴歸漢。南北朝時(shí)期匈奴人消失。
      漢代新疆地區(qū)，甚至遠(yuǎn)至中亞各地都出現(xiàn)漢人活動(dòng)的蹤跡，漢人當(dāng)時(shí)被稱為?秦人?，蓋因他們是當(dāng)時(shí)控制西北地區(qū)的秦朝的子民。將中原地區(qū)的漢人或王朝謂之?秦?，應(yīng)該是最先被中原四域周邊的其他少數(shù)民族所稱呼，后來(lái)才流行開(kāi)來(lái)，如《史記〃大宛列傳》記載：公元前104年，李廣利受命往征大宛國(guó)（今烏茲別克斯坦境內(nèi)），曾獲悉在該城里有熟知鑿井技術(shù)的?秦人?，?按這里所謂?秦人?指中原地區(qū)的漢人。再如新疆拜城縣發(fā)現(xiàn)的東漢時(shí)期永壽四年（158年）石刻《漢龜茲左將軍劉平國(guó)作亭誦》中就鐫刻有?秦人孟伯山?等與?夏羌、程阿羌（應(yīng)屬羌人）?等人共修此亭的記載。
      漢代新疆地區(qū)，除通行漢語(yǔ)（西域都護(hù)府建立后就是當(dāng)時(shí)的官方通用語(yǔ)言）外，龜茲（今庫(kù)車、新和、拜城等地）、焉耆和高昌（吐魯番地區(qū)）一帶地區(qū)流行吐火羅語(yǔ)，使用一種用婆羅謎字母斜體書(shū)寫(xiě)的文字，這些語(yǔ)言文字皆屬印歐語(yǔ)系；昆侖山北麓的于闐地區(qū)（今和田地區(qū)）居民使用的是于闐塞語(yǔ)，使用的于闐文是一種婆羅謎字母直體書(shū)寫(xiě)的文字，語(yǔ)屬印歐語(yǔ)系伊朗語(yǔ)族東伊朗語(yǔ)支，今天塔克拉瑪干沙漠深處的鄯善、尼雅（若羌、且末等地北部）等地居民使用的所謂佉盧文則來(lái)自波斯的阿拉美字母，也是一種屬于印歐語(yǔ)系的語(yǔ)言體系。語(yǔ)言文化特性從一個(gè)側(cè)面也折射了當(dāng)?shù)鼐用褡鍖俸蛠?lái)源的復(fù)雜性背景。
      4、魏晉南北朝時(shí)期的民族遷徙和融合
      魏晉南北朝時(shí)期，中原地區(qū)政局動(dòng)蕩，周邊各族紛紛挺進(jìn)中原，民族融合交匯進(jìn)一步加強(qiáng)。新疆同樣處于一個(gè)民族大流動(dòng)、大遷徙和融匯離合程度最為廣泛的狀態(tài)。北方草原許多游牧民族先后進(jìn)入西域各地活動(dòng)，塔里木盆地周緣農(nóng)耕地區(qū)的民族成分因此發(fā)生了很大變化。在經(jīng)歷了一系列民族的變遷重組后，西域各地原來(lái)活躍的一些族
      群部落，如匈奴、大月氏、烏孫、羌、車師人等融入其他民族當(dāng)中，逐漸消亡。與此同時(shí)，另一些強(qiáng)勁的民族集團(tuán)，像柔然、鮮卑、吐谷渾等東胡系統(tǒng)（他們是后來(lái)滿、達(dá)斡爾、錫伯等民族的祖先）的族群部落集中出現(xiàn)在西域歷史舞臺(tái)上，并發(fā)揮著重要的積極作用。例如，吐谷渾人在公元五世紀(jì)占據(jù)了了鄯善、且末一帶地區(qū)，當(dāng)時(shí)在今天羅布泊周圍就聚居生活著很多吐谷渾人。
      同時(shí)，部分漢代戍邊屯田的漢人，以及從河西遷居于此的漢人匯合在吐魯番盆地，進(jìn)一步擴(kuò)散了漢人在西域的活動(dòng)地域和影響范圍，再如甘肅人麴嘉于499年所建立的麴氏高昌王朝，以今吐魯番地區(qū)為中心，傳九世十王，維持統(tǒng)治時(shí)達(dá)一個(gè)半世紀(jì)。其勢(shì)力全盛時(shí)，南接吐谷渾，北抵天山北麓，東連敦煌，西鄰庫(kù)車。近來(lái)開(kāi)發(fā)商在庫(kù)車縣城中修筑地下街時(shí)，無(wú)意中發(fā)現(xiàn)了一個(gè)屬于十六國(guó)時(shí)期的漢人大家族的墓地遺址，其墓葬形制和文化面貌與甘肅河西走廊同時(shí)代發(fā)現(xiàn)的漢人墓葬同質(zhì)。
      公元5—6世紀(jì)高車（又稱?鐵勒?）、突厥等操突厥語(yǔ)言諸部落和族群的進(jìn)入天山南北，則預(yù)示著隋唐時(shí)期以及以后西域地區(qū)新的民族組合和分布格局的開(kāi)端。
      高車，系當(dāng)時(shí)北朝人對(duì)于漠北草原一部分游牧部落的統(tǒng)稱，因其所乘車輪高大，輻數(shù)很多而得名。南朝人稱其為?丁零?，漠北草原各部則稱其為?敕勒（鐵勒）?，著名的民歌?敕勒川?的作者屬于此族。經(jīng)研究，高車人應(yīng)為北方赤狄后代。高車下屬袁紇氏等六大部落，后人考證袁紇氏就是隋唐時(shí)期回紇人的先祖。高車初歸柔然人所屬，公元487年，高車副伏羅部首領(lǐng)阿伏至羅和堂弟窮奇因不滿柔然人的統(tǒng)治，帶領(lǐng)十余萬(wàn)落高車人西遷至今天的烏魯木齊一帶游牧生活，并創(chuàng)建了高車國(guó)，雖然高車國(guó)不久即為柔然汗國(guó)所滅。
      突厥人，系此前我國(guó)北方草原上眾多古代部落和部落聯(lián)盟基礎(chǔ)上形成的一個(gè)新的民族共同體，最初游牧活動(dòng)在今天的俄羅斯境內(nèi)的葉尼塞河上游地區(qū)，公元5世紀(jì)遷移到阿爾泰山后開(kāi)始勃興。相傳突厥人因活動(dòng)居住之金山（阿爾泰山）形似兜鍪（指戴在頭上的‘頭盔’），故有此稱謂。突厥人披發(fā)左衽，居氈帳，以畜牧為主，射獵為副，逐
      水草流徙。其可汗皆出阿史那氏族。
      突厥人起初臣屬于柔然，因交納鐵器為貢賦，被柔然人稱為?鍛奴?部落。至傳說(shuō)中的大葉護(hù)為首領(lǐng)的時(shí)期，柔然汗國(guó)漸趨衰落。突厥則由于并吞了鐵勒五萬(wàn)帳，以及同西魏通使而日益強(qiáng)大起來(lái)。至首領(lǐng)土門在任時(shí)期，開(kāi)始要求取得與柔然平等地位，遣使要求與柔然和親，遭到柔然可汗阿那瓌（規(guī)）的粗暴拒絕，阿那瓌不僅拒絕土門的要求，而且遣使者前往當(dāng)眾辱罵土門：你是什么東西，不過(guò)是我家的鍛奴而已，怎能娶我的女兒為妻。土門大怒，殺死使者，同柔然汗國(guó)斷交。公元552年，土門與柔然可汗阿那瓌在漠北大戰(zhàn)，阿那瓌兵敗，被殺，土門奪取其西部領(lǐng)土，建立突厥汗國(guó)，土門自稱?伊利可汗?樹(shù)汗庭于于都斤山（今蒙古人民共和國(guó)杭愛(ài)山東段）。至三任君主木桿可汗時(shí)期完成漠北草原統(tǒng)一大業(yè)，同時(shí)遣其弟室點(diǎn)密統(tǒng)兵西征，很快征服了吐魯番地區(qū)，新疆諸地為之震驚。室點(diǎn)密征服西域各地，建都于大尤勒都斯河谷，分遣?吐屯?（職官名稱）監(jiān)護(hù)各地，復(fù)與波斯聯(lián)兵，擊滅了中亞強(qiáng)國(guó)嚈噠，雙方共同瓜分了烏滸水一帶的領(lǐng)土，將汗國(guó)版圖向西延伸至中亞的?西海（今里海）萬(wàn)里?，公元583年，突厥汗國(guó)分離為東西兩大勢(shì)力，阿爾泰山和天山以西區(qū)域?yàn)槲魍回屎箛?guó)轄地。在阿勒泰地區(qū)的克爾木齊、哈密巴里坤草原等突厥人墓葬遺址，人們可以看到一尊尊威嚴(yán)雄健的草原石人雕像，其中有官吏和士兵，還有婦女和兒童，據(jù)古書(shū)記載，突厥人有死后在其墓前立石人的習(xí)俗，她們應(yīng)是歷史上突厥人的真實(shí)形象，最近出土的陜西省寶雞、寧夏固原等古代粟特人墓葬里也發(fā)現(xiàn)了一些突厥人的壁畫(huà)資料。
      突厥汗國(guó)作為一個(gè)游牧民族部落聯(lián)盟政權(quán)，且部屬并不都是突厥人，多數(shù)是被脅迫或強(qiáng)制歸附的草原上的游牧部落、部族。因而缺乏共同的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，政治凝聚力較弱。隨著汗國(guó)分為東西兩部分，其軍事實(shí)力受到很大削弱。不久內(nèi)訌迭起，東西部矛盾不斷加劇，公元630年?yáng)|突厥汗國(guó)為唐朝所滅，657年，西突厥汗國(guó)首領(lǐng)阿史那賀魯因阻擋唐朝統(tǒng)一西域，亦為唐朝所滅，殘部融入其他民族之中，作為民族共同體的突厥人不復(fù)存在。
      5、隋唐時(shí)期的民族分布
      隋唐時(shí)期，新疆各地民族成分眾多，加上突厥汗國(guó)時(shí)期，眾多操突厥語(yǔ)族諸族群和部落的大規(guī)模進(jìn)入和政治活動(dòng)，天山南北各地進(jìn)入了一個(gè)被一些學(xué)者稱為?突厥語(yǔ)化?時(shí)期。這個(gè)過(guò)程再度改變了當(dāng)時(shí)新疆族群的分布格局和文化狀態(tài)。
      隋唐時(shí)期，天山南北各地漢人為數(shù)不少，其中有鎮(zhèn)邊軍政官員，有駐軍屯田士卒（可舉新和縣托古斯巴西屯墾古城例），也有普通民眾。依據(jù)相關(guān)文獻(xiàn)，當(dāng)時(shí)駐扎天山南北各地的唐朝官兵近三萬(wàn)人，至于其他的漢人數(shù)量就更多了。與此同時(shí)，唐代儒家文化典籍也傳入新疆，當(dāng)時(shí)伊州（哈密市）、西州（吐魯番地區(qū)）、庭州（吉木薩爾縣）三地漢人的經(jīng)學(xué)研習(xí)已納入科舉進(jìn)士的軌道，像吐魯番等漢人聚居區(qū)都設(shè)有專門的學(xué)校。在吐魯番市阿斯塔納古墓中就出土了《毛詩(shī)》、《論語(yǔ)鄭氏注》、《孝經(jīng)》等儒家經(jīng)典的抄本以及道教符錄、經(jīng)卷遺物，其中出土的《論語(yǔ)鄭氏注》是唐朝景龍四年（710年）西州高昌縣寧昌鄉(xiāng)厚風(fēng)里卜天壽抄寫(xiě)的課本，從文獻(xiàn)學(xué)的角度看，《論語(yǔ)鄭玄注》在唐以后就失傳了。但本世紀(jì)以來(lái)在敦煌、吐魯番等地出土了不少《論語(yǔ)鄭玄注》的殘本，使這部書(shū)的十之七八又大體展現(xiàn)在世人面前。而卜天壽的這個(gè)抄本是這些殘本中保存較好且長(zhǎng)度最長(zhǎng)的之一。而人們特別垂青這個(gè)卷子，還和他的抄寫(xiě)人有關(guān)。卜天壽是一位年僅12歲的義學(xué)（公辦學(xué)校）的學(xué)生，他在聽(tīng)完老師的講課后，在背面附上自己一首妙趣橫生的打油詩(shī)，詩(shī)云：?寫(xiě)書(shū)今日了，先生莫鹹池(嫌遲)。明朝是賈(假)日，早放學(xué)生歸。?這些隨手寫(xiě)下的文字使得這個(gè)卷子不再是冰冷的古籍，而充滿著人類心靈史今古相接的鮮活氣息。公元751年，唐朝在中亞地區(qū)的怛拉斯河畔與阿拉伯帝國(guó)的戰(zhàn)斗中失利，阿拉伯帝國(guó)勢(shì)力開(kāi)始進(jìn)入中亞，并將其政治影響擴(kuò)散到帕米爾以東各地。755年，唐朝內(nèi)部爆發(fā)?安史之亂?，大批唐軍東調(diào)平叛，唐朝對(duì)天山南北的政治控制松馳，與新疆一山相隔的藏族的先民-吐蕃人北上，越昆侖山進(jìn)入新疆地區(qū)，一度控制了吐魯番盆地、吉木薩爾和天山南部各地，今且末縣仍然殘留有吐蕃人占領(lǐng)時(shí)期的戍堡，考古工作者在那里發(fā)掘過(guò)寫(xiě)有吐蕃文字的木簡(jiǎn)。吐蕃人在新疆諸 19
      地的軍事活動(dòng)遏制了阿拉伯帝國(guó)軍事勢(shì)力的東擴(kuò)，但是以伊斯蘭教為核心的阿拉伯文化開(kāi)始影響到帕米爾高原以東各地。
      6、宋元明時(shí)期
      這一時(shí)期是回鶻人（今維吾爾族的先祖）逐漸發(fā)展成為新疆地區(qū)主體民族的重要階段。契丹、蒙古等民族的活動(dòng)極大豐富了新疆民族史的內(nèi)容。
      回鶻人，漢文資料里所謂?袁紇、回紇?，皆是本族uyghur一詞的同音異譯，自稱為?九姓回紇??九姓烏古斯?。一般認(rèn)為，漢晉時(shí)期的丁零、高車、鐵勒應(yīng)是其歷史淵源之一?；佞X人興于漠北草原，先歸附突厥汗國(guó)。突厥汗國(guó)勢(shì)衰后，公元744年，首領(lǐng)骨力裴羅聯(lián)合葛邏祿、拔悉蜜等八部首領(lǐng)，創(chuàng)立回紇汗國(guó)，建牙帳于于都斤山，并遣使至唐朝進(jìn)貢，唐宣宗冊(cè)封他為?懷仁可汗?。雙方經(jīng)濟(jì)文化交流也十分頻繁。755年，唐朝內(nèi)部爆發(fā)?安史之亂?，漠北回鶻汗國(guó)的葛勒可汗（磨延啜）得到皇帝指令，迅速派遣其子葉護(hù)率精兵四千余人前往平叛，當(dāng)大軍抵達(dá)今扶風(fēng)縣時(shí)，接應(yīng)的唐朝將軍郭子儀勸其部眾休息片刻再赴前線，葉護(hù)則言：?國(guó)家有急，遠(yuǎn)來(lái)相助，何以食為！?隨即趕赴前線英勇作戰(zhàn)，立功卓著，為唐朝統(tǒng)一局面的恢復(fù)作出重要貢獻(xiàn)。
      公元788年經(jīng)唐朝皇帝允準(zhǔn)同意，回紇汗國(guó)貴族取漢文?捷鷙猶鶻然?之意，將?回紇?改寫(xiě)?回鶻?。自此，?回紇汗國(guó)?改稱為?回鶻汗國(guó)?。公元840年，汗國(guó)滅亡，余部四散逃離，其中烏介特勤可汗（主要部分）輾轉(zhuǎn)遷徙，后南遷入中原地區(qū)，大部分與當(dāng)?shù)馗髯逅?，融合；一支由王子龐特勤、宰相率領(lǐng)落居于安西（今庫(kù)車縣等地）建立了安西回鶻政權(quán)，之后衍化為高昌回鶻（一稱西州回鶻，以吐魯番地區(qū)為中心）政權(quán)；遷入喀什噶爾這一支后與當(dāng)?shù)仄渌T族共同創(chuàng)建喀喇汗王朝（以喀什噶爾為中心）；還有一支南奔河西走廊，投附吐蕃，后來(lái)在漢人張義潮起義帶動(dòng)下，驅(qū)逐吐蕃，建立甘州回鶻政權(quán)。
      在公元13世紀(jì)蒙古人進(jìn)入新疆之前，另一支北方游牧民族群體——契丹人入主天山南北各地，并建立了強(qiáng)大的地方政權(quán)。眾所周知，契丹人曾建立了與宋朝和金朝齊名的遼朝。遼朝末期，政治黑暗，國(guó)
      勢(shì)衰敗，契丹皇族成員，一位名叫耶律大石的人率其部眾西進(jìn)，沿途收服了高昌回鶻，進(jìn)入中亞地區(qū)，并打垮了喀喇汗王朝。1134年，建立了著名的?西遼?政權(quán)，對(duì)天山南北各地，及中亞廣大地域?qū)嵤┝私粋€(gè)世紀(jì)的政治統(tǒng)治，對(duì)當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展影響極大。西遼朝野上下深受漢文化影響，其規(guī)章禮儀多依中原。迄今為止，中、西亞諸地居民仍稱中國(guó)人為?契丹?，即是昔日西遼王朝統(tǒng)治之影響所在，還說(shuō)明契丹同漢人間的血濃于水的密切聯(lián)系（蒙元時(shí)期的?漢人?指契丹，漢人被稱為?南人?，因南宋之故）。1208年蒙古西征，西遼隨即為其所滅。
      蒙古人對(duì)新疆的統(tǒng)治，從13世紀(jì)初開(kāi)始，一直延至明末清初，長(zhǎng)達(dá)數(shù)世紀(jì)之久。蒙古統(tǒng)治初期，為了維護(hù)其政治統(tǒng)治，曾抽調(diào)大批蒙古、漢、回等族士卒鎮(zhèn)守新疆各地，蒙古西征之初，到過(guò)新疆的長(zhǎng)春真人丘處機(jī)和常德等人在吉木薩爾、伊犁等地都見(jiàn)過(guò)?中州人（漢人）?。蒙古統(tǒng)治者采取的民族、宗教政策比較開(kāi)明寬松，各民族的經(jīng)濟(jì)文化曾得到一定程度的恢復(fù)發(fā)展。其中維吾爾族為元朝經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展做出的貢獻(xiàn)尤為突出，蒙元時(shí)期，吐魯番地區(qū)的維吾爾人（元代文獻(xiàn)記載畏兀兒）因最早歸附，另外又幫助蒙古人創(chuàng)制了最初的蒙古字（回鶻式蒙古文），因此得到包括成吉思汗在內(nèi)的蒙古歷任汗王的優(yōu)待寵榮，所謂：?使與諸皇子約為兄弟，寵異冠于諸國(guó)?（詳細(xì)解釋含意）。當(dāng)時(shí)充任元朝中央官職的維吾爾人非常多。為維護(hù)統(tǒng)一和社會(huì)發(fā)展貢獻(xiàn)很大，《元史》曾記載這樣一件事情，說(shuō)的是忽必烈汗鼎立中原后，占據(jù)天山北部的蒙古?西北宗王?起兵叛亂，反對(duì)忽必烈汗。當(dāng)時(shí)畏兀兒首領(lǐng)火赤哈兒的斤受命守護(hù)吐魯番盆地一帶地區(qū)，1275年，?西北宗王?叛軍擁兵十二萬(wàn)圍困火州城（吐魯番市交河古城），逼迫畏兀兒部眾投降，火赤哈兒的斤言道：?吾聞忠臣不事二主，且吾生以此城為家，死以此城為墓，終不能從爾。?充分顯示了維吾爾人保家衛(wèi)國(guó)、忠貞不二的堅(jiān)定決心。
      元朝后期，天山南北各地皆為成吉思汗二子察合臺(tái)及其后裔們所控制。1347年?yáng)|察合臺(tái)汗國(guó)建立后，盡占天山南北各地，蒙古汗禿黑魯帖木兒為了政治需要，親率所屬蒙古部眾16萬(wàn)人皈依了伊斯蘭
      教，隨后，他的兒子黑的兒火者率軍對(duì)信仰佛教的吐魯番盆地進(jìn)行?圣戰(zhàn)?，強(qiáng)迫當(dāng)?shù)鼐用窀男乓了固m教。包括蒙古族在內(nèi)的當(dāng)?shù)馗髯逡了固m化程度進(jìn)一步加深。信仰伊斯蘭教，使不同民族之間便于通婚，進(jìn)入新疆的蒙古人融合于當(dāng)?shù)鼐S吾爾等民族中。隨著蒙古在新疆政治統(tǒng)治的衰落，諸部落、族群遷徙融合程度的不斷加深，以及伊斯蘭教對(duì)新疆各族文化傳統(tǒng)意識(shí)形態(tài)的整合，推動(dòng)了天山南北諸民族文化意識(shí)和心理素質(zhì)的認(rèn)同。爾后又經(jīng)過(guò)幾度分化和重新組合，哈薩克、烏茲別克、柯?tīng)柨俗?、回等民族的發(fā)展經(jīng)過(guò)這場(chǎng)洗禮后進(jìn)入一個(gè)新的時(shí)期。例如，15世紀(jì)中葉，曾受蒙古汗國(guó)所屬的白帳汗國(guó)首領(lǐng)阿布海爾汗的下屬克列與賈尼別克不堪欺壓，率部脫離白帳汗國(guó)進(jìn)入楚河、塔拉斯河一帶草原游牧，自稱?哈薩克?，繼續(xù)留在白帳汗國(guó)的被稱為?烏孜別克?。后又經(jīng)過(guò)不斷地融合兼并，逐漸分化形成經(jīng)濟(jì)和文化面貌有所差異的兩個(gè)近代民族。
      7、清朝新疆多民族分布格局的形成
      清朝建立初期，天山南北的民族分布格局是?南回北準(zhǔn)?，即天山南部聚居的主要是維吾爾族，北部地區(qū)活動(dòng)的主要是衛(wèi)拉特蒙古。據(jù)研究，當(dāng)時(shí)南疆地區(qū)的維吾爾族接近30萬(wàn)人，到1830年前后，人口數(shù)量翻了一番達(dá)到58萬(wàn)人。應(yīng)該是天山南部人口最多的民族群體。衛(wèi)拉特蒙古源出明朝的瓦剌蒙古，清初，因其位居西部又稱西蒙古，主要由準(zhǔn)噶爾、杜爾伯特、和碩特、土爾扈特四部組成，游牧活動(dòng)范圍在天山北部的草原地帶。17世紀(jì)中葉，巴圖爾洪臺(tái)吉繼位準(zhǔn)噶爾（意為?左翼?）首領(lǐng)后，勢(shì)力強(qiáng)盛，逐漸成為四部之首。到了1674年噶爾丹繼位后，將其勢(shì)力范圍延伸到天山南部各地，雄踞西北地區(qū)，開(kāi)始與清朝對(duì)峙，影響了西北邊疆的安全，從康熙皇帝開(kāi)始，清朝派軍遠(yuǎn)征準(zhǔn)噶爾，至1755年乾隆皇帝在今天的昭蘇格登山打敗準(zhǔn)噶爾殘部達(dá)瓦齊，最終平定準(zhǔn)噶爾，重新統(tǒng)一了新疆。
      清朝作為我國(guó)歷史上由滿族建立的最后一個(gè)中央集權(quán)的封建王朝。為了建立鞏固的西北邊疆，先設(shè)立了伊犁將軍，后順應(yīng)時(shí)局發(fā)展建立新疆省，完成了政治上的統(tǒng)一。同時(shí)，清政府還因地制宜，因俗施治，陸續(xù)制定了一整套比較切合實(shí)際的處理民族和宗教問(wèn)題的政策 22
      法令，妥善地處理了境內(nèi)外各個(gè)民族間的關(guān)系，進(jìn)而為近代新疆多民族共聚格局之形成起到了至為關(guān)鍵的作用。
      在此過(guò)程中，清政府為了推進(jìn)新疆經(jīng)濟(jì)的開(kāi)發(fā)，保衛(wèi)西北邊疆安全，在先前已有的民族遷徙分布格局基礎(chǔ)上，外部遷入：陸續(xù)從東北各省抽調(diào)滿、錫伯、索倫（包括達(dá)斡爾）、察哈爾蒙古、漢族（祿營(yíng)）等各族官兵數(shù)萬(wàn)人攜帶家眷進(jìn)疆。內(nèi)部調(diào)整：之后又組織、鼓勵(lì)大批內(nèi)地漢、回等民族群眾到新疆屯墾種地。此后部分民族群體從西部遷入新疆境內(nèi)，例如土爾扈特蒙古在首領(lǐng)渥巴錫帶領(lǐng)下，1771年沖破沙俄軍隊(duì)的重重堵截，從伏爾加河返回故鄉(xiāng)，乾隆皇帝將他們安臵在天山南北、阿勒泰山東西各牧場(chǎng)。新疆的哈薩克、柯?tīng)柨俗巫宓葎t經(jīng)歷了一個(gè)由?內(nèi)屬?，因不平等條約而劃歸俄國(guó)，而后又遷入我國(guó)新疆境內(nèi)的過(guò)程（可進(jìn)一步介紹經(jīng)過(guò)）。經(jīng)過(guò)不斷地遷徙、流動(dòng)，至清末，天山南北各地已經(jīng)生活和聚居著維吾爾、漢、哈薩克、蒙古、回、柯?tīng)柨俗?、塔吉克、滿、錫伯、烏孜別克、達(dá)斡爾、俄羅斯、塔塔爾等13個(gè)主要民族，確立了近現(xiàn)代新疆以維吾爾族為主體的多民族聚居的分布格局。截止2010年底，新疆人口為2188萬(wàn)人，其中少數(shù)民族人口約占60.5%。各民族中，維吾爾族1002.5萬(wàn)人，占總?cè)丝诘?5.82%；漢族868.4萬(wàn)人，占39.69%；哈薩克族154萬(wàn)人，占7.05%；
      通過(guò)對(duì)新疆民族發(fā)展史的梳理，我們獲得如下重要啟示：
      一、新疆自古以來(lái)就是一個(gè)諸多民族，而不是單一民族聚居生活的地區(qū)；就我們已知的新疆兩千多年歷史中，新疆地區(qū)作為一個(gè)古代部族、民族頻繁遷徙匯融的大舞臺(tái)，眾多人們?cè)诖说桥_(tái)表演，恣肆展示，皆留下千古不滅的活動(dòng)印跡。多民族演變發(fā)展的歷史鑄就今天新疆多民族分布的基本格局。
      二、民族間的相互融合和不斷新生系新疆民族發(fā)展演變進(jìn)程的常態(tài)和趨勢(shì)；一些新的民族共同體在形成和發(fā)展過(guò)程中，另一些則在經(jīng)歷過(guò)一度的發(fā)展輝煌后逐漸衰亡。正如著名學(xué)者孟凡人先生所言：在歷經(jīng)長(zhǎng)期的民族交往融合之后，除漢族之外，現(xiàn)代新疆的各民族已沒(méi)有一個(gè)是漢唐時(shí)期生活在新疆的民族原體之嫡傳，甚至沒(méi)有一個(gè)民族文化是按照那個(gè)時(shí)期某個(gè)民族文化模式和發(fā)展軌跡而直接延續(xù)下來(lái) 23 的。
      三、新疆歷史上多民族分布聚居的事實(shí)，以及各民族的遷徙活動(dòng)和相互交往使各民族之間自然地形成團(tuán)結(jié)、互助、和諧為主的民族關(guān)系，在長(zhǎng)期的共同勞動(dòng)、生活過(guò)程中，民族之間的接觸、交往、融合成為一種社會(huì)常態(tài)，并形成了你中有我，我中有你的血肉聯(lián)系，這種以和諧為主導(dǎo)的民族關(guān)系推動(dòng)和促進(jìn)了新疆地區(qū)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步。使各民族之間同呼吸、共命運(yùn)、心連心，誰(shuí)也離不開(kāi)誰(shuí)。并因此而產(chǎn)生了中華民族強(qiáng)大的向心力和凝聚力。
      四、我國(guó)統(tǒng)一多民族國(guó)家的形成發(fā)展進(jìn)程，以及博大精深的中華文明應(yīng)是包括新疆各民族在內(nèi)的我國(guó)境內(nèi)五十六個(gè)民族共同努力的結(jié)果；中國(guó)自秦漢之后就是一個(gè)統(tǒng)一多民族的國(guó)家，西漢宣帝神爵二年（公元前60年），今天的天山南北各地歸屬漢朝，新疆自后就成為祖國(guó)不可分割的組成部分。新疆各民族，包括歷史上已經(jīng)消失的古代部族和民族都為開(kāi)發(fā)、建設(shè)、保衛(wèi)新疆都做出了重要貢獻(xiàn)，他們都是新疆這塊熱土的主人。
      特別是近代以來(lái)，新疆各族人民同全國(guó)人民一道，為反對(duì)資本主義列強(qiáng)的侵凌、壓迫和剝削，進(jìn)行了不屈不撓的英勇斗爭(zhēng)，維護(hù)了祖國(guó)的統(tǒng)一和領(lǐng)土完整，捍衛(wèi)了中華民族的尊嚴(yán)。如塔城各民族人民在徐天堯等人率領(lǐng)下進(jìn)行的火燒沙俄貿(mào)易圈的行動(dòng)；金礦慘案：巴爾魯克山的西部鐵力克提河流域一帶盛產(chǎn)?草皮金?，由于量多質(zhì)好，便于開(kāi)采，中國(guó)百姓早就有人在這里采挖，以助糧餉。至此，在該地挖金的民眾增多，采金數(shù)量也大為增加，有?日產(chǎn)斗金?的記載。在塔城的俄商聞之十分眼紅，慫恿俄駐塔城領(lǐng)事塔塔林諾夫向中國(guó)當(dāng)局發(fā)出照會(huì)，詐稱金礦在俄境內(nèi)，要求塔當(dāng)局將挖金礦工撤回，并威脅說(shuō)：?不然日后不和之事起與不起，我們不保。?對(duì)俄國(guó)人企圖霸占中國(guó)金礦的無(wú)理要求，伊犁將軍當(dāng)即回文駁斥，聲明金礦在中國(guó)境內(nèi)，是否開(kāi)采，俄國(guó)人無(wú)權(quán)干涉。但為了避免沖突，又服于俄人壓力，下令暫停開(kāi)采，撤回采金民眾。但礦工們卻認(rèn)為，金礦屬于中國(guó)，中國(guó)人在自己的國(guó)土上挖金，與俄國(guó)人無(wú)干，所以不睬禁令，繼續(xù)挖金。俄國(guó)人見(jiàn)陰謀不成，便于武力解決。1885年2月，塔塔林諾夫無(wú)視中國(guó)主權(quán)，率兵及武裝起來(lái)的商人計(jì)200余人到金礦，用皮鞭和刺刀強(qiáng)行驅(qū)趕中國(guó)礦工，并殺死分散的6名礦工，中國(guó)礦工不畏強(qiáng)，與之開(kāi)展了面對(duì)面斗爭(zhēng)，俄國(guó)人惱羞成怒，用捆綁。槍斃、煙熏等野蠻方式，先后慘殺中國(guó)礦工200余人慘案發(fā)生以后，中國(guó)礦工異常憤怒，抬尸聚集在塔城直隸廳衙門前，派徐天堯、安玉賢等9人為代表，向塔城負(fù)責(zé)商務(wù)的官員薩碧屯請(qǐng)?jiān)?，要求塔城?dāng)局與俄國(guó)人交涉，保衛(wèi)國(guó)家安全，嚴(yán)懲殺人兇手。塔城官府懼怕俄國(guó)人的勢(shì)力，不敢答應(yīng)。民眾異常憤怒，1855年7月14日，中國(guó)礦工在徐天堯、安玉賢等率領(lǐng)各族礦工600余人，放火燒毀了俄國(guó)的貿(mào)易圈。塔塔林諾夫狼狽逃竄，逃回俄國(guó)。事情的結(jié)局，雖然以徐天堯、安玉賢等被判罪流放中國(guó)賠償俄國(guó)武夷茶5500箱而告終，但是俄國(guó)人圖謀霸占中國(guó)領(lǐng)土的陰謀從此受阻。也說(shuō)明中國(guó)人民一直用生命和鮮血捍衛(wèi)了祖國(guó)主權(quán)和領(lǐng)頭的完整。伊犁各民族人民為保衛(wèi)伊犁而進(jìn)行的各種抗?fàn)?；南疆各族人民?duì)中亞浩罕支持下阿古柏入侵的英勇抵抗；柯?tīng)柨俗巍⑺说茸迦嗣駷榈钟⒍砣肭峙撩谞柛咴M(jìn)行的抗?fàn)帯?/p>
      等等，這些壯舉充分說(shuō)明在外敵入侵面前，為保衛(wèi)共同的家園，新疆各民族多元一體觀念得到了空前加強(qiáng)。重大的邊境涉外事件有：綁架邊防戰(zhàn)士事件、鐵力克提事件、塔斯提事件等。在裕民這塊土地上，抗擊外國(guó)侵略的斗爭(zhēng)一直沒(méi)又停止過(guò)。
      （三）、新疆是多種宗教并存并演變的地區(qū)
      新疆作為古代東西方經(jīng)濟(jì)文化交流的主要通道和樞紐，自古以來(lái)就是一個(gè)多種宗教并存的地區(qū)。
      1、新疆宗教發(fā)展演變
      歷史上，新疆宗教的演變大致經(jīng)歷了四個(gè)階段。
      第一階段是原始宗教階段。這一階段從新疆出現(xiàn)原始宗教直到外來(lái)宗教傳入，歷時(shí)至少數(shù)千至數(shù)萬(wàn)年。新疆歷史上的流行的宗教多為外來(lái)宗教，外來(lái)宗教大體上是從公元前4世紀(jì)開(kāi)始進(jìn)入天山南北各地，在此之前，新疆本地流行的主要是薩滿教。薩滿教是原始宗教的高級(jí)形式。原始宗教是人類社會(huì)最早產(chǎn)生的一種宗教形態(tài)，此時(shí)人們相信萬(wàn)物皆有靈魂，包括人都有可以脫離肉體而獨(dú)立存在的靈魂，這種靈魂是永存的，因?yàn)榇笞匀坏谋澈笥幸环N神秘力量所操縱，所以
      人們崇拜任何同自然相關(guān)的東西，他們表現(xiàn)為對(duì)日、月、水、動(dòng)植物以及圖騰崇拜。比如，烏孫人崇拜太陽(yáng)太陽(yáng)、古羅布人崇拜麻黃草和小麥等。
      第二階段是以佛教為主要宗教的多種宗教并存階段。構(gòu)成這一格局的宗教除佛教外，還有原始宗教（包括薩滿教）、襖教、道教、摩尼教、景教等。這一格局一直維持到伊斯蘭教傳入，歷時(shí)1000多年。佛教是在新疆流傳時(shí)間最長(zhǎng)、信仰人數(shù)最多、社會(huì)影響最大的宗教之一。歷史上，它對(duì)新疆的政治、經(jīng)濟(jì)、文化、藝術(shù)都曾產(chǎn)生過(guò)廣泛而深刻的影響。早在伊斯蘭教傳入前，祆教、佛教、道教、摩尼教、景教等多種宗教，就相繼沿著絲綢之路傳播到新疆，與當(dāng)?shù)赝辽灵L(zhǎng)的原始宗教一起在各地流傳。伊斯蘭教傳入后，新疆不僅繼續(xù)維持了多種宗教并存的局面，而且又有基督教、天主教等宗教傳入。在外來(lái)宗教傳入以前，新疆的古代居民信仰本地土生土長(zhǎng)的原始宗教及由原始宗教發(fā)展而成的薩滿教。至今新疆的一些少數(shù)民族都還程度不同地保留著原始宗教和薩滿教的觀念及遺俗。公元前四世紀(jì)前后，產(chǎn)生于古代波斯的瑣羅亞斯德教即中國(guó)所稱之祆教(俗稱拜火教)經(jīng)中亞傳入新疆。南北朝至隋唐時(shí)期，祆教流行于新疆各地，吐魯番地區(qū)尤為盛行。當(dāng)時(shí)的高昌政權(quán)專門設(shè)臵了機(jī)構(gòu)和官員來(lái)加強(qiáng)對(duì)祆教的管理。新疆一些信仰伊斯蘭教的民族歷史上曾信仰過(guò)祆教。公元前一世紀(jì)前后，產(chǎn)生于印度的佛教經(jīng)克什米爾傳入新疆。不久，佛教就在各地統(tǒng)治者的大力推行下，發(fā)展成為新疆的主要宗教。佛教鼎盛時(shí)期，在塔里木盆地周緣各綠洲，佛寺林立，僧尼眾多，還形成了于闐、疏勒、龜茲(音：秋詞)、高昌等著名的佛教中心。新疆佛教在造像、繪畫(huà)、音樂(lè)、舞蹈、寺院和石窟建筑藝術(shù)等方面，都達(dá)到了很高的水平，留下了大量珍貴的文化遺產(chǎn)，豐富了中國(guó)和世界文化藝術(shù)寶庫(kù)。公元五世紀(jì)左右，中國(guó)內(nèi)地盛行的道教隨著漢人的不斷到來(lái)傳入新疆。但是傳播范圍不廣，主要盛行于漢人比較集中的吐魯番、哈密等地。直到清代，道教才傳播到全疆各地。公元六世紀(jì)前后，摩尼教由波斯經(jīng)中亞傳入新疆。九世紀(jì)中葉，以摩尼教為國(guó)教的回鶻西遷新疆后，促進(jìn)了摩尼教在新疆的發(fā)展。信仰摩尼教的回鶻人在吐魯番地區(qū)建造寺院，開(kāi)鑿洞窟，翻譯經(jīng)典，繪制壁畫(huà)，弘揚(yáng)摩尼教教義和文化。在摩尼教傳入前后，景教(基督教的早期派別聶斯脫利派)也傳入了新疆，但早期傳播不夠廣泛。到元朝(1206年-1368年)時(shí)，才因?yàn)榇罅炕佞X人接受景教而興盛起來(lái)。
      第三階段是佛教與伊斯蘭教并立為主要宗教的多種宗教并存階段。九世紀(jì)末十世紀(jì)初，伊斯蘭教經(jīng)中亞傳入新疆南部地區(qū)。十世紀(jì)中葉，信仰伊斯蘭教的喀喇汗王朝發(fā)動(dòng)了對(duì)于闐佛教王國(guó)歷時(shí)四十余年的宗教戰(zhàn)爭(zhēng)，于十一世紀(jì)初滅亡于闐，把伊斯蘭教推行到和闐地區(qū)。在這一階段，伊斯蘭教通過(guò)對(duì)和田的宗教戰(zhàn)爭(zhēng)，逐漸將佛教勢(shì)力排擠出南疆地區(qū)，形成南疆以伊斯蘭教為主要宗教，北疆以佛教為主要宗教的格局。這一階段的早期，各種宗教都比較活躍，但后期則發(fā)生了較大變化，隨著伊斯蘭教的勢(shì)力不斷壯大，襖教、摩尼教、景教則日趨衰落。這一格局大致持續(xù)了6個(gè)多世紀(jì)。公元7世紀(jì)，新疆地區(qū)共有三個(gè)地方政權(quán)：于闐王國(guó)、高昌回鶻王國(guó)和喀喇汗王朝。當(dāng)喀
      喇汗王朝的統(tǒng)治者把伊斯蘭教定為國(guó)教后，通過(guò)發(fā)動(dòng)對(duì)于闐王國(guó)的戰(zhàn)爭(zhēng)，使于闐王國(guó)滅亡，佛教結(jié)束了在這個(gè)地區(qū)千余年的統(tǒng)治地位。從此，佛教勢(shì)力退出了塔里木盆地西部和南部地區(qū)。成吉思汗征服西域后，在新疆建立了察合臺(tái)汗國(guó)。它后來(lái)的統(tǒng)治者禿黑魯帖木兒及其后裔強(qiáng)制推行伊斯蘭教。公元16世紀(jì)初，伊斯蘭教將佛教勢(shì)力排擠出哈密。至此，伊斯蘭教經(jīng)過(guò)6個(gè)多世紀(jì)的傳播和發(fā)展，最終取代佛教，成為新疆地區(qū)的主要宗教。從伊斯蘭教傳入新疆一段時(shí)期所形成的南疆以伊斯蘭教為主要宗教，北疆以佛教為主要宗教的格局演變?yōu)橐了固m教為主要宗教的多種宗教并存的格局。
      第四階段是以伊斯蘭教為主要宗教的多種宗教并存階段。由于維吾爾等民族接受伊斯蘭教，原先這些民族信仰的宗教，如襖教、摩尼教、景教便逐漸在新疆消失了。佛教道教主要在漢族中流行。大約從十八世紀(jì)起，基督教、天主教相繼傳入新疆，佛教、道教和薩滿教也有了較大發(fā)展。這些宗教的寺院、教堂遍布天山南北，有些穆斯林甚至改信了基督教等其他宗教。新疆的宗教格局演變?yōu)橐砸了固m教為主要宗教的多種宗教并存的格局，并且這一格局一直延續(xù)至今。
      2、宗教演變史的幾個(gè)特點(diǎn)
      （1）、新疆自古以來(lái)就是一個(gè)多種宗教流布的地區(qū)，多種宗教并存是自古到今新疆宗教分布的基本格局。
      （2）、新疆流傳的宗教，除原始宗教外，其余均為?外來(lái)宗教?，主要經(jīng)過(guò)中西南亞傳入，這些外來(lái)宗教傳入新疆后，都有一個(gè)與本地區(qū)、本民族傳統(tǒng)文化和習(xí)俗相融合、相適應(yīng)的過(guò)程。
      （3）、新疆宗教在歷史發(fā)展中一方面成為新疆各民族歷史、文歷、民族間相互吸收同化、融合的粘合劑。另一方面，代統(tǒng)治者，包括野心家、陰謀家往往利用宗教，打著宗教旗號(hào)實(shí)現(xiàn)其政治目的，給歷史上各族人民帶來(lái)了沉重災(zāi)難。宗教問(wèn)題總是與民族分裂主義、恐怖活動(dòng)緊密聯(lián)系的。而且帝國(guó)主義往往利用宗教為其侵略目的服務(wù)。進(jìn)入二十世紀(jì)九十年代以來(lái)，隨著國(guó)際上民族、宗教問(wèn)題的日益突出，境內(nèi)外民族分裂主義分子的活動(dòng)也日趨話躍，形勢(shì)和手法亦更趨多樣化。表現(xiàn)在：其一，他們瘋狂的利用宗教等意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域滲透，通過(guò)出版書(shū)刊、文藝演出、張貼標(biāo)語(yǔ)、散發(fā)傳單、講經(jīng)布道、聚眾演說(shuō)、制售傳播音像制品和利用互聯(lián)網(wǎng)等各類方式，惡毒攻擊黨的政策和方針，歪曲和杜撰新疆的歷史、包括民族宗教演變時(shí)，挑拔漢族和少數(shù)民族的關(guān)系，挑撥少數(shù)民族同黨和政府關(guān)系，大肆宣揚(yáng)所謂的?突厥民族共同體論?、?泛伊斯蘭主義?、?泛突厥主義?，鼓吹建立?東突厥斯坦國(guó)?等等。一些非法宗教極端分子打著所謂純潔宗教、實(shí)行宗教改革的幌子，大肆攻擊黨的民族宗教政策，攻擊愛(ài)國(guó)宗教人士，煽動(dòng)宗教狂熱。
      其二，他們特別加強(qiáng)了與我爭(zhēng)奪青少年的斗爭(zhēng)。他們利用青少年思想單純、社會(huì)閱歷不足、缺之辨別是非的能力等方面的弱點(diǎn)，大肆將他們的反動(dòng)謬論向不明真相的青少年進(jìn)行灌輸，使部分青少年深受其害。在?三股勢(shì)力?鼓起的反動(dòng)思想的影響下，個(gè)別青少年中毒很深，有的甚至成為?三股勢(shì)力?的骨干力量。（另見(jiàn)‘伊斯蘭解放黨’相關(guān)資料）
      （4）、從發(fā)展的眼光看，一個(gè)民族的宗教信仰不是一成不變的，新疆宗教的歷史說(shuō)明，一個(gè)民族再其發(fā)展過(guò)程中，宗教信仰是不斷變化的。因此，要從發(fā)展變化的眼光看待一個(gè)民族的宗教信仰。
      （5）、只有在新中國(guó)，新疆各族人民才真正享有宗教信仰自由的權(quán)利，黨的宗教政策是完全正確的。
      四、加強(qiáng)民族團(tuán)結(jié)推動(dòng)我縣經(jīng)濟(jì)社會(huì)又好又快發(fā)展。
      裕民地處要塞歷史悠久．是古代亞歐草原絲綢之路的重受通道。遠(yuǎn)在商周時(shí)期古老的呼揭部和塞族人就在此游牧，漢時(shí)屬烏孫東照，唐時(shí)屬葛邏祿部的游牧地．蒙元時(shí)代為成吉恩汗三子窩闊臺(tái)的封地，清乾隆年間為哈薩克族游牧地，光緒十四年隸屬塔城直隸廳管轄．1944年建縣。裕民自古以來(lái)也是多個(gè)民族聚居之地主要有漢族、哈薩克族、回族、維吾爾族、蒙古族?？?cè)丝谥校瑵h族人口 25178 人，占 55% ；少數(shù)民族人口 20493 人，占 45% ；少數(shù)民族中，以哈薩克族居多，占總?cè)丝诘?35%，回族次之，占總?cè)丝诘?5.9%，其他少數(shù)民族占 3.1%。
      ?民族團(tuán)結(jié)是新疆各族人民的生命線，是做好新疆一切工作的重要保證。?不斷鞏固和發(fā)展各民族的大團(tuán)結(jié)，我們的事業(yè)就無(wú)往而不勝。新中國(guó)成立60年來(lái)特別是改革開(kāi)放30多年來(lái)，在黨的民族政策光輝照耀下，民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，民族傳統(tǒng)文化得到保護(hù)和發(fā)揚(yáng)，社會(huì)建設(shè)取得重大成就，各族群眾生活穩(wěn)步改善。居安思危,我們應(yīng)該看到:國(guó)際敵對(duì)勢(shì)力對(duì)我國(guó)實(shí)行西化和分化的政治圖謀一刻也沒(méi)有放松,與國(guó)內(nèi)民族分裂勢(shì)力遙相呼應(yīng),處心積慮地利用所謂民族、宗教、人權(quán)等問(wèn)題,加緊對(duì)我國(guó)進(jìn)行滲透、分裂、破壞和顛覆活動(dòng)。正如黨的十八大報(bào)告所指出：當(dāng)前，世情、國(guó)情、黨情繼續(xù)發(fā)生深刻變化，我
      們面臨的發(fā)展機(jī)遇和風(fēng)險(xiǎn)挑戰(zhàn)前所未有。2008年3月拉薩發(fā)生的?3?14?事件,2009年7月烏魯木齊發(fā)生的?7?5?事件,再次給我們敲響了警鐘。這些事件固然是**集團(tuán)、?世維會(huì)?等境外反動(dòng)勢(shì)力聯(lián)合國(guó)內(nèi)的民族分裂勢(shì)力企圖挑撥民族關(guān)系、制造民族分裂的陰謀活動(dòng),但這也從一個(gè)側(cè)面反映了我們的民族工作、民族團(tuán)結(jié)仍存在著薄弱的地方和環(huán)節(jié),以至于給分裂勢(shì)力以可乘之機(jī)。因此,加強(qiáng)民族團(tuán)結(jié),做好民族工作,使各民族緊緊圍繞在黨中央的周圍,充分發(fā)揮民族合力的作用,形成反分裂的銅墻鐵壁,這才能有效抵御國(guó)內(nèi)外分裂勢(shì)力的破壞活動(dòng),才能提高我們民族的凝聚力,才有利于構(gòu)建平等、團(tuán)結(jié)、互助、和諧的民族關(guān)系。
      當(dāng)前加快少數(shù)民族和民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展，不僅是逐步縮小地區(qū)發(fā)展差距的要求，也是加強(qiáng)民族團(tuán)結(jié)、保持社會(huì)和諧、維護(hù)祖國(guó)統(tǒng)一的要求。這不僅是一個(gè)重大的經(jīng)濟(jì)問(wèn)題，也是一個(gè)重大的政治問(wèn)題。然而，由于歷史和自然的原因，少數(shù)民族和民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展總體滯后的狀況依然存在。十八大報(bào)告要求：?團(tuán)結(jié)一切可以團(tuán)結(jié)的力量，最大限度增加和諧因素，增強(qiáng)社會(huì)創(chuàng)造活力，確保人民安居樂(lè)業(yè)、社會(huì)安定有序、國(guó)家長(zhǎng)治久安?。在新時(shí)期國(guó)家對(duì)民族地區(qū)發(fā)展給予了最大的支持。既向民族地區(qū)投入更多的資金，又給予更優(yōu)惠的政策；既幫助民族地區(qū)把經(jīng)濟(jì)搞上去，又幫助其發(fā)展各項(xiàng)社會(huì)事業(yè)。我們要在國(guó)家的大力支持下一方面抓好穩(wěn)定，一方面抓好社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展?？h委十一屆三次全委（擴(kuò)大）會(huì)議提出：要加強(qiáng)民族宗教工作，繼續(xù)做好民族團(tuán)結(jié)宣傳教育和民族團(tuán)結(jié)模范單位、模范個(gè)人創(chuàng)建
      工作，保持宗教領(lǐng)域的和諧穩(wěn)定，鞏固民族團(tuán)結(jié)的大好局面。把本地區(qū)自我發(fā)展與中央和其他地方支持發(fā)展結(jié)合起來(lái),既要繼續(xù)發(fā)揮中央政府的主導(dǎo)作用，又要堅(jiān)持抓好各地區(qū)各部門的對(duì)口支援。通過(guò)自己的艱苦奮斗和各方面的大力支持，實(shí)現(xiàn)本地區(qū)和其他地區(qū)的協(xié)調(diào)發(fā)展、共同繁榮，最終實(shí)現(xiàn)全國(guó)各族人民共同富裕，夯實(shí)反對(duì)民族分裂、維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定和民族團(tuán)結(jié)的社會(huì)物質(zhì)基礎(chǔ)。?
      今天，新疆各族人民更加清醒地認(rèn)識(shí)到，國(guó)家統(tǒng)一，民族團(tuán)結(jié)，社會(huì)穩(wěn)定，各族人民休戚與共、和睦相處、和諧發(fā)展，是新疆發(fā)展與進(jìn)步的生命線。新疆各族人民十分珍惜來(lái)之不易的大好局面，堅(jiān)持以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心不動(dòng)搖，堅(jiān)持維護(hù)社會(huì)大局穩(wěn)定不動(dòng)搖，堅(jiān)持各民族共同團(tuán)結(jié)奮斗、共同繁榮發(fā)展不動(dòng)搖，同呼吸、共命運(yùn)、心連心，鞏固和發(fā)展平等團(tuán)結(jié)互助和諧的社會(huì)主義民族關(guān)系，不斷推進(jìn)新疆的發(fā)展與進(jìn)步。美麗而富饒的新疆在中國(guó)人民心中的地位是崇高的，守護(hù)與建設(shè)這片土地的新疆各族人民是偉大而光榮的。堅(jiān)持一手抓經(jīng)濟(jì)發(fā)展，一手抓維護(hù)穩(wěn)定，努力實(shí)現(xiàn)新疆跨越式發(fā)展和長(zhǎng)治久安。我們堅(jiān)信在黨和國(guó)家的堅(jiān)強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)下；在19個(gè)兄弟省市大力援助下；在廣大干部群眾的齊心努力下，弘揚(yáng)?愛(ài)國(guó)愛(ài)疆、團(tuán)結(jié)奉獻(xiàn)、勤勞互助、開(kāi)放進(jìn)取?的新疆精神，全疆各族兄弟姐妹齊心協(xié)力建設(shè)大美新疆，我們有理由相信新疆的明天會(huì)變得更加美好。
      第二篇：淺議正確認(rèn)識(shí)處理新疆民族宗教問(wèn)題
      淺議正確認(rèn)識(shí)處理新疆民族宗教問(wèn)題
      新疆是我國(guó)一個(gè)多民族的邊境大省,政治地位、戰(zhàn)略地位、經(jīng)濟(jì)地位都十分重要。同時(shí),這里也是我國(guó)民族、宗教問(wèn)題比較突出的地區(qū)。改革開(kāi)放以來(lái),特別是進(jìn)入20世紀(jì)90年代以來(lái),新疆的內(nèi)外環(huán)境都發(fā)生了比較大的變化,具有了一些新的特點(diǎn),也出現(xiàn)了一些新的問(wèn)題。因此，我們必須針對(duì)新疆民族宗教問(wèn)題的特點(diǎn)，處理民族宗教問(wèn)題。
      一、正確認(rèn)識(shí)新疆民族宗教問(wèn)題的特殊性
      具體來(lái)說(shuō)，新疆民族宗教具有以下特點(diǎn)。
      （一）民族宗教問(wèn)題存在的長(zhǎng)期性
      民族是一個(gè)歷史范疇，同時(shí)，民族和宗教又是一個(gè)文化范疇。在人類漫長(zhǎng)的發(fā)展歷程中，沒(méi)有哪個(gè)民族不曾信仰過(guò)宗教。特別是人類在漫長(zhǎng)的歷史發(fā)展中，由于所處的自然環(huán)境較為惡劣；私有制還在一定范圍內(nèi)長(zhǎng)期存在；加上現(xiàn)階段新疆經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展還較為落后等多方面的原因；宗教產(chǎn)生的認(rèn)識(shí)根源和社會(huì)根源在短時(shí)間內(nèi)還不會(huì)消除；民族同化和宗教消亡都將是一個(gè)長(zhǎng)期的、痛苦的歷史過(guò)程。因此，民族宗教問(wèn)題還會(huì)在一定范圍內(nèi)長(zhǎng)期存在下去。
      （二）民族宗教問(wèn)題的國(guó)際性
      由于歷史及地理的原因，新疆有9個(gè)民族是跨國(guó)界而居。它們分別是哈薩克族、烏茲別克族、吉爾吉斯族（柯?tīng)柨俗巫澹⑺俗?、俄羅斯族、維吾爾族、韃靼族（塔塔爾族）東干族（回族）蒙古族。這些民族與周邊國(guó)家的跨界民族有著幾乎相同的文化傳統(tǒng)和極其相似的風(fēng)俗習(xí)慣。全世界有12億人信仰伊斯蘭教，新疆就有1000萬(wàn)。操突厥語(yǔ)、信仰伊斯蘭教的人從新疆到中亞 1
      國(guó)家在語(yǔ)言和宗教方面幾乎是暢通無(wú)阻。因此，新疆的民族宗教問(wèn)題在某種意義上說(shuō)還具有一定的國(guó)際性。
      （三）民族宗教問(wèn)題的復(fù)雜性
      18世紀(jì)20年代，由于泛伊斯蘭主義和泛突厥主義在新疆的影響，地下經(jīng)文學(xué)校、講經(jīng)堂、習(xí)武所等各種非法民族宗教勢(shì)力有所抬頭。包括“伊扎布特”等一些非法宗教組織開(kāi)始向?qū)W校和黨的基層政權(quán)滲透。特別是極端民族分裂勢(shì)力、極端宗教勢(shì)力和極端恐怖勢(shì)力對(duì)新疆的威脅加大。加上西方敵對(duì)勢(shì)力的介入，他們常常利用民族宗教問(wèn)題向黨和政府發(fā)難，使新疆的民族宗教問(wèn)題呈現(xiàn)出空前的復(fù)雜性。
      （四）民族宗教問(wèn)題的敏感性
      由于新疆是民族區(qū)域自治地區(qū)，民族宗教無(wú)小事，但由于民族宗教問(wèn)題的國(guó)際性和復(fù)雜性，因而大家對(duì)民族宗教問(wèn)題的處理都比較敏感。有相當(dāng)一部分同志面對(duì)民族宗教問(wèn)題總是抱著多一事不如少一事，大事化小、小事化了的態(tài)度。于是，逐步形成了面對(duì)民族宗教問(wèn)題時(shí)許多人都有“不敢管”和“管不了”的心態(tài)。
      二、正確區(qū)分?jǐn)澄颐芎腿嗣駜?nèi)部矛盾
      對(duì)于新疆而言,正確區(qū)分?jǐn)澄颐芎腿嗣駜?nèi)部矛盾同樣是我們解決民族問(wèn)題,正確處理民族關(guān)系的基礎(chǔ)。
      多年來(lái),國(guó)內(nèi)外反動(dòng)勢(shì)力始終都沒(méi)有放棄促使新疆獨(dú)立的企圖,各種手段的分裂顛覆活動(dòng)有增無(wú)減,如國(guó)外的反動(dòng)的輿論宣傳,敵對(duì)分子利用朝覲培養(yǎng)分裂分子,國(guó)內(nèi)的分裂分子利用宗教進(jìn)行分裂破壞活動(dòng),培養(yǎng)極端宗教勢(shì)力,甚至建立秘密武裝,并和國(guó)外恐怖組織勢(shì)力相勾結(jié),這些在宗教外衣掩蓋下的惡行當(dāng)然屬于敵我矛盾的范疇,但相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)間里我們對(duì)這一點(diǎn)的認(rèn)識(shí)并不是很清楚,尤其是在文革后恢復(fù)了宗教信仰自由政策后,一個(gè)時(shí)期內(nèi)我們強(qiáng)調(diào)信教自由多,對(duì)不信教自由宣傳少,把一些敵我矛盾也看成是貫徹宗教信仰自由的正?，F(xiàn)象,對(duì)很多非法活動(dòng)的情
      況沒(méi)能全面了解和掌握,所造成的嚴(yán)重后果在相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)期內(nèi)都不能夠扭轉(zhuǎn),也是我們現(xiàn)在處理民族宗教問(wèn)題過(guò)程中最棘手的問(wèn)題。這其中首要的問(wèn)題就是要目光銳利地分清敵我,絕不能再貽誤打擊敵人、教育群眾的時(shí)機(jī)。
      三、大力推進(jìn)少數(shù)民族地區(qū)的經(jīng)濟(jì)、文化建設(shè)
      新疆少數(shù)民族文化,是中華文化的一部分,也是世界文化的一部分。使用少數(shù)民族的語(yǔ)言文字、保護(hù)少數(shù)民族的文化遺產(chǎn)、繁榮少數(shù)民族的文化藝術(shù),這一直是我國(guó)民族政策的重要內(nèi)容,并在多年的實(shí)施過(guò)程中起到了弘揚(yáng)民族傳統(tǒng)文化、增強(qiáng)民族凝聚力的作用。但是,我們也應(yīng)看到,在現(xiàn)實(shí)生活中,出現(xiàn)了把一些已被歷史所淘汰的遺風(fēng)陋習(xí)當(dāng)作民族文化重新加以推崇的現(xiàn)象。這其中一部分人是由于對(duì)民族宗教政策的理解存在偏差,只要正確地加以引導(dǎo)即可;但其中也有一些別有用心的人,有意地強(qiáng)調(diào)和突出民族差別,企圖激化民族矛盾,制造不穩(wěn)定因素,對(duì)這些人,我們一定要提高警惕,堅(jiān)決予以打擊,在弘揚(yáng)民族文化的同時(shí)也要認(rèn)識(shí)和容納其它先進(jìn)文化,堅(jiān)持使民族文化的發(fā)展跟緊時(shí)代進(jìn)步的潮流。
      在文化領(lǐng)域還有一個(gè)值得注意的問(wèn)題,那就是文化領(lǐng)域可以說(shuō)是意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域內(nèi)反分裂斗爭(zhēng)的前沿,文化可以反映出意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域中的深層內(nèi)容。生活在一定文化氛圍中的人的意識(shí)不可避免地會(huì)受到它的深刻影響。群眾支持、理解是文化陣地鞏固的前提,同時(shí)文化陣地的鞏固也有利于獲得群眾支持理解,是鞏固社會(huì)主義思想基礎(chǔ)的前提,更嚴(yán)肅地說(shuō),這是一個(gè)政治問(wèn)題,直接關(guān)系到祖國(guó)統(tǒng)一、民族團(tuán)結(jié)和各族人民的根本利益,直接關(guān)系到新疆的長(zhǎng)治久安。因此，我們?cè)谖幕麄麝嚨氐墓芾矸矫?更要進(jìn)一步健全各項(xiàng)制度,在管理層面上對(duì)宣傳有一個(gè)明確的界定和清醒的認(rèn)識(shí),決不為錯(cuò)誤的東西提供傳播渠道,使文化陣地更為健康、純凈。同時(shí)，對(duì)于大多數(shù)群眾來(lái)說(shuō),加強(qiáng)國(guó)家觀、民族觀、宗教觀、歷史觀及文化觀的教育也是非常必要的。來(lái)自意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的挑戰(zhàn),我們同樣要用意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的斗爭(zhēng)予以有力的回?fù)?這也要求我們大力推進(jìn)文化發(fā)展,并把黨的民族宗教政策精神貫徹其中。
      四、“積極引導(dǎo)適應(yīng)”是處理少數(shù)民族宗教問(wèn)題的基本途徑 宗教為什么必須同社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)？在龐大而復(fù)雜的社會(huì)系統(tǒng)中，宗教屬于上層建筑，盡管它遠(yuǎn)離物質(zhì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，但歸根結(jié)底也必須服從被經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)所決定這一客觀規(guī)律，依賴、適應(yīng)一定的經(jīng)濟(jì)政治制度。宗教只有在社會(huì)中找準(zhǔn)自己的位置，才能發(fā)揮自己應(yīng)有的社會(huì)作用，也才會(huì)有利于自身的存在和發(fā)展。從歷史事實(shí)來(lái)看，宗教的演變實(shí)質(zhì)上也都是宗教適應(yīng)一定社會(huì)的過(guò)程。從社會(huì)主義社會(huì)的發(fā)展來(lái)看，當(dāng)然同樣要求宗教與其相適應(yīng)。
      積極引導(dǎo)宗教與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)，總的來(lái)說(shuō)就是黨和政府要全面正確地貫徹宗教信仰自由政策，依法管理宗教事務(wù)，誠(chéng)摯熱心地帶領(lǐng)廣大信教群眾和宗教界人士積極投入建設(shè)現(xiàn)代化的社會(huì)主義強(qiáng)國(guó)的偉大事業(yè)中，使宗教在社會(huì)主義社會(huì)的發(fā)展中找到自己的位置，發(fā)揮自己特有的優(yōu)勢(shì)，成為推動(dòng)建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的積極因素。這里強(qiáng)調(diào)的“相適應(yīng)”，主要是要求宗教將自身的發(fā)展和進(jìn)步，與搞好社會(huì)主義建設(shè)、振興中華民族的偉大目標(biāo)協(xié)調(diào)、統(tǒng)一起來(lái)。當(dāng)然，這種“相適應(yīng)”只是要求宗教界愛(ài)國(guó)守法，逐步改革與社會(huì)主義社會(huì)不相適應(yīng)的宗教制度，利用宗教教義、宗教教規(guī)和宗教道德中的某些積極因素為社會(huì)主義事業(yè)服務(wù)，并不要求宗教信徒放棄有神論的思想和信仰。
      在新的歷史條件下，只有進(jìn)一步積極引導(dǎo)宗教與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)，才能更好地團(tuán)結(jié)廣大信教群眾和宗教界人士，為社會(huì)主義建設(shè)事業(yè)服務(wù)。
      第三篇：新疆歷史和民族宗教理論
      新疆歷史與民族宗教理論政策四
      單項(xiàng)選擇題
      1.下列那句話的表述是正確的？（A）
      A.宗教與迷信都屬于有神論 B.迷信是一種文化現(xiàn)象 C.迷信是一種由信徒組成的社會(huì)實(shí)體 D.在思想體系上，宗教屬于唯心主義思想體系，迷信不屬于唯心主義思想體系 2.江澤民同志說(shuō)，“貫徹黨的宗教信仰自由政策，依法加強(qiáng)對(duì)宗教事務(wù)的管理，目的是要引導(dǎo)宗教與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)。”宗教能夠與社會(huì)主義相適應(yīng)的政治基礎(chǔ)是(A)
      A.社會(huì)主義制度的建立，走中國(guó)特色社會(huì)主義道路 B.國(guó)家不保護(hù)正常的宗教活動(dòng) C.宗教的教義教規(guī)與社會(huì)主義根本制度具有一致性 D.隨著社會(huì)的發(fā)展，我國(guó)的宗教已經(jīng)從本質(zhì)上得到改變
      3.（B），是指中國(guó)的宗教事務(wù)由中國(guó)的教職人員和教徒自主辦理，由中國(guó)教徒自己的組織進(jìn)行管理。
      A.半獨(dú)半自 B.獨(dú)立自主自辦 C.部分依賴外國(guó) D.完全依賴外國(guó)
      4.“三股勢(shì)力”的思想理論基礎(chǔ)是（C）和泛伊斯蘭主義
      A.東突厥斯坦B.大伊斯蘭主義 C.泛突厥主義 D.西突厥斯坦 5.宗教與社會(huì)主義相適應(yīng)，指的是（D  A.宗教徒不必遵守國(guó)家法律 B.宗教的唯心主義思想體系與唯物主義思想體系相適應(yīng) C.宗教徒必須放棄有神論的思想和宗教信仰 D.宗教與社會(huì)主義制度相適應(yīng)
      6.我們與“三股勢(shì)力”的斗爭(zhēng)是（D）
      A.人權(quán)問(wèn)題 B.宗教問(wèn)題 C.民族問(wèn)題 D.敵我性質(zhì)的政治斗爭(zhēng) 7.中國(guó)共產(chǎn)黨和國(guó)家對(duì)待和處理宗教問(wèn)題的一項(xiàng)基本政策是（B）
      A.歧視信仰宗教的公民 B.尊重和保護(hù)宗教信仰自由 C.強(qiáng)制公民信仰宗教 D.強(qiáng)制公民不信仰宗教
      8.民族分裂主義在中國(guó)的表現(xiàn)有，（D）A.西班牙的巴斯克運(yùn)動(dòng) B.加拿大的魁北克民族分裂活動(dòng) C.俄羅斯的車臣恐怖分裂活動(dòng)D.“藏獨(dú)”分裂活動(dòng)
      9.民族分裂主義來(lái)源于（C）
      A.地域主義 B.共和主義 C.民族主義 D.地區(qū)主義
      10.對(duì)“宗教信仰問(wèn)題屬于思想認(rèn)識(shí)問(wèn)題”可以這樣看（C）
      A.用強(qiáng)制措施使人們放棄對(duì)神的信仰 B.采取壓制打擊的方法 C.只能采取說(shuō)服、教育、正面引導(dǎo)的方法 D.采取專政的手段
      多項(xiàng)選擇題
      1.宗教消亡應(yīng)具備兩個(gè)條件，（AC）
      A.科學(xué)的發(fā)展使人類完全能夠駕馭和征服自然 B.消除迷信 C在全世界范圍內(nèi)徹底消滅人壓迫人、人剝削人的制度 D.消除邪教
      2.宗教的本質(zhì)特征及其表現(xiàn)形式是（ABCD）
      A宗教信仰的對(duì)象實(shí)際上是“支配著人們?nèi)粘Ｉ畹耐獠苛α?B.人間力量采取超人間形式的原因是外部力量對(duì)人們的支配 C.宗教觀念采取了“超人間”的特殊表現(xiàn)形式D.宗教是一種“幻想”的反映
      3.當(dāng)代中國(guó)的民族主義主要有以下表現(xiàn)形式，（BCD）
      A.和平主義 B.民族分裂主義 C.地方民族主義 D.大漢族主義 4.依法管理宗教事務(wù)的主要手段有（ABD）
      A.教育手段 B.法律和政策手段 C.強(qiáng)制措施 D.行政手段
      5.宗教的社會(huì)作用在不同的社會(huì)形態(tài)及同一種社會(huì)形態(tài)的不同發(fā)展形態(tài)）是不盡相同的。（ABC）
      A.宗教是顛倒的世界觀）宗教本身具有麻醉人民精神的消極作用 B.宗教在一定歷史條件下也起過(guò)某些積極作用 C.在階級(jí)社會(huì)里）宗教往往被統(tǒng)治階級(jí)所利用）成為維護(hù)剝削階級(jí)利益和為剝削制度服務(wù)的工具 D.宗教在任何歷史時(shí)期沒(méi)有起過(guò)任何作用
      6.宗教與民族的區(qū)別表現(xiàn)在，（ABCD）A.二者的概念不同 B.二者的社會(huì)作用不同 C.二者形成、發(fā)展和消亡的規(guī)律不同D.二者的構(gòu)成要素不同
      7.民族主義的極端發(fā)展有兩種趨勢(shì)（BC）
      A.民族利益 B.殖民主義 C.民族分裂主義 D.民族平等 8.1944年）新疆發(fā)生“三區(qū)革命” “三區(qū)”指的是（BCD）
      A.博樂(lè) B阿勒泰 C.伊犁 D.塔城
      ? 旗幟鮮明反對(duì)“三股勢(shì)力”，指的是，（BCD）
      A.地方保護(hù)主義 B.暴力恐怖勢(shì)力 C.民族分裂勢(shì)力 D.宗教極端勢(shì)力 10.恩格斯對(duì)宗教發(fā)展和演變的過(guò)程進(jìn)行了描述，（BCD）
      A.四是由資本主義宗教到社會(huì)主義宗教的發(fā)展 B.二是由“自然宗教”到“多神教”到“一神教”的發(fā)展 C.一是由“自發(fā)宗教”發(fā)展到“人為宗教 D.三是由“部落宗教”到“民族宗教”到“世界性宗教”的發(fā)展
      簡(jiǎn)答題
      1.民族分裂主義是危害國(guó)家統(tǒng)一和安全的主要危險(xiǎn)，其主要表現(xiàn)是什么？
      其主要表現(xiàn)在：
      一、破壞民族團(tuán)結(jié)，危害國(guó)家統(tǒng)一和安全。
      二、在國(guó)家經(jīng)濟(jì)安全方面，由于“藏獨(dú)”、“東突獨(dú)”的分裂活動(dòng)，是我國(guó)西部地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展環(huán)境受到嚴(yán)重的干擾。
      三、在國(guó)家社會(huì)穩(wěn)定和社會(huì)大戰(zhàn)方面，民族分裂主義的破壞活動(dòng)，不僅給各族人民生命財(cái)產(chǎn)造成了重大損失，而且也嚴(yán)重影響了社會(huì)穩(wěn)定和經(jīng)濟(jì)發(fā)展。
      2.影響新疆穩(wěn)定的主要危險(xiǎn)是什么？答： “民族分裂勢(shì)力、宗教極端勢(shì)力和恐怖勢(shì)力”三股勢(shì)力是影響新疆穩(wěn)定的主要危害。
      3.宗教信仰自由政策的內(nèi)容包括哪些？ 答： 宗教信仰自由政策的內(nèi)容包括以下幾個(gè)方面： 第一、公民有信仰宗教和不信仰宗教的自由。第二、宗教必須在憲法、法律和政策范圍內(nèi)活動(dòng)。第三、各宗教一律平等。第四、國(guó)家實(shí)行政教分離的原則。第五、宗教團(tuán)體和宗教事務(wù)不受外國(guó)勢(shì)力的支配
      案例分析題
      1.當(dāng)代世界科學(xué)技術(shù)突飛猛進(jìn)，宗教已無(wú)力阻止，在維護(hù)其基本立場(chǎng)的前提下，對(duì)科學(xué)不得不做出某些讓步，被迫承認(rèn)某些科學(xué)原理，但又力圖給予神學(xué)的解釋，并且逐步改善了同科學(xué)家的關(guān)系，號(hào)召教徒和神職人員鉆研科學(xué)，充分利用現(xiàn)代科學(xué)成就為宗教服務(wù)。由于宗教對(duì)科學(xué)的讓步是被迫的，因而是不徹底的。但無(wú)論怎樣，在科學(xué)面前，宗教的神圣性、權(quán)威性被徹底動(dòng)搖了 根據(jù)以上材料，試分析:（1）科學(xué)與宗教的根本對(duì)立表現(xiàn)在哪里?(2）科學(xué)與宗教的聯(lián)系又在哪里? 答:
      1、科學(xué)與宗教的根本對(duì)立表現(xiàn)在，第一、在世界觀上市對(duì)立的。科學(xué)是反映客觀事物和規(guī)律的知識(shí)體系。它把物質(zhì)世界看做認(rèn)識(shí)一切事物的基石，把客觀實(shí)在作為自己的研究對(duì)象。科學(xué)的本質(zhì)特征是從物質(zhì)世界本身說(shuō)明其存在發(fā)展的根據(jù)和原因，否認(rèn)物質(zhì)世界之外存在著神的主宰，不承認(rèn)任何超人間的力量，反對(duì)用超人間力量的原因說(shuō)明自然現(xiàn)象、社會(huì)現(xiàn)象及其發(fā)展。而宗教是一種唯心主義世界觀，他以存在著決定和主宰客觀物質(zhì)世界的超自然力量為根據(jù)，其本質(zhì)是對(duì)超人間力量的崇拜，把世界上的一切現(xiàn)象都?xì)w結(jié)為神靈的意志和表現(xiàn)。因此，對(duì)超人間力量的否定與肯定，體現(xiàn)著科學(xué)與宗教的對(duì)立，第二、在認(rèn)識(shí)理論上的分歧?？茖W(xué)要認(rèn)識(shí)和解釋物質(zhì)世界的變化發(fā)展及其客觀規(guī)律，主張通過(guò)社會(huì)實(shí)踐、調(diào)查研究、信息收集、科學(xué)論證等方法，以事實(shí)為基礎(chǔ)，概括綜合形成科學(xué)理論。宗教則相反，其所謂神靈是一種幻想的反映，十點(diǎn)到了的世界觀。宗教神學(xué)崇拜的對(duì)象不為人類的任何經(jīng)驗(yàn)和理性所證實(shí)。宗教體系中有時(shí)也借助貌似理性的邏輯推理論證其教義的真理性和上帝的存在，但由于他要證明的對(duì)象根本不存在，這種純邏輯推理只能是概念游戲。因此，宗教的信仰方法與科學(xué)的認(rèn)識(shí)方法有著根本的區(qū)別。第三、在社會(huì)分工及作用上的區(qū)別。隨著生產(chǎn)的發(fā)展 體力和腦力勞動(dòng)的分工，各種社會(huì)意識(shí)形態(tài)逐漸分化，科學(xué)成為一種獨(dú)立的社會(huì)活動(dòng)，一種專門的社會(huì)職業(yè)。尤其是現(xiàn)代科學(xué)已經(jīng)成為國(guó)家的事業(yè)和一種社會(huì)產(chǎn)業(yè)，成為衡量一個(gè)國(guó)家綜合實(shí)力強(qiáng)弱和民族進(jìn)步的重要標(biāo)志。二宗教雖然也有一定數(shù)量的教職人員和相應(yīng)的組織，但它主要是通過(guò)自己的活動(dòng)來(lái)滿足信徒宗教生活的需要，局限在精神生活領(lǐng)域，基本上脫離社會(huì)的物質(zhì)生產(chǎn)。因此， 宗教的組織和活動(dòng)不可能構(gòu)成國(guó)家的事業(yè)和一種社會(huì)產(chǎn)業(yè)，宗教的興衰也不是衡量一個(gè)國(guó)家綜合國(guó)力和民族發(fā)展程度的一項(xiàng)標(biāo)志。
      2、科學(xué)與宗教的聯(lián)系表現(xiàn)為，一是在原始社會(huì)，科學(xué)知識(shí)的一些萌芽基本上包容在原始宗教之中。當(dāng)時(shí)無(wú)法產(chǎn)生和形成像現(xiàn)代科學(xué)一樣的完證知識(shí)來(lái)幫助人們認(rèn)識(shí)自然、自身、社會(huì)和世界。因此，原始宗教信仰也并非完全是胡燕落于，其中一些認(rèn)識(shí)是人們探索人與自然、人與人關(guān)系的必然產(chǎn)物?？梢哉f(shuō)，原始宗教中的那種控制和操作神力的巫術(shù)活動(dòng)，既是人類力圖控制自然力的一種最初的幻想和原始行為，也是一種具有萌芽性質(zhì)的原始科學(xué)的實(shí)際操作活動(dòng)。二是有些宗教教職人員在從事宗教活動(dòng)中也往往在客觀上對(duì)科學(xué)發(fā)展做出了某些貢獻(xiàn)，甚至許多科學(xué)家本人就是宗教教職人員，如哥白尼等。他們之所以能在科學(xué)領(lǐng)域做出貢獻(xiàn)，同基督教關(guān)于上帝創(chuàng)造了按規(guī)律運(yùn)動(dòng)的宇宙這一觀點(diǎn)是有關(guān)的。這種觀點(diǎn)促使神學(xué)家們?nèi)ヌ剿饔钪孢\(yùn)動(dòng)的某些規(guī)律，以致往往得出了否定基督神學(xué)的結(jié)論，為以后科學(xué)的發(fā)展提供了一些有用的資料。
      新疆歷史與民族宗教理論政策二
      單項(xiàng)選擇題（每題只有一個(gè)正確答案，每題2分，10題，共20分）（總分20.00）
      1.民族發(fā)展的基礎(chǔ)和前提是（b）（2.00分）
      A.民族文化的發(fā)展 B.社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展 C.民族意識(shí)的提高 D.社會(huì)政治的發(fā)展
      2.新形勢(shì)下對(duì)我國(guó)新型民族關(guān)系科學(xué)總結(jié)的理論成果是（b）（2.00分）
      A.民族團(tuán)結(jié)思想 B.民族平等思想 C.各民族共同繁榮思想 D.“三個(gè)離不開(kāi)”思想
      3.“民族”一詞最早現(xiàn)于（a）（2.00分）
      A.《荷馬史詩(shī)》 B.《史記》 C.《歷史》 D.《漢書(shū)》
      4.民族問(wèn)題產(chǎn)生的內(nèi)在根源是（a）（2.00分）
      A.民族之間的差別 B.民族之間的斗爭(zhēng) C.民族之間的矛盾 D.民族內(nèi)部的問(wèn)題
      5.解決民族問(wèn)題的根本原則是（b）（2.00分）
      A.民族區(qū)域自治 B.民族平等、團(tuán)結(jié) C.各民族共同繁榮 D.三個(gè)離不開(kāi)
      6.新疆歷史上第一座清真寺是（c）（2.00分）
      A.艾提葛爾清真寺 B.庫(kù)車清真寺 C.阿圖什清真寺 D.吐魯番清真寺
      7.新疆伊斯蘭教的各教派中信仰人數(shù)最多的是（b）（A.蘇菲派 B.遜尼派 C.依禪派
      2.00分）D.什葉派
      8.佛教傳入新疆的時(shí)間是（d）（2.00分）
      A.公元2世紀(jì) B.公元1世紀(jì) C.公元前2世紀(jì) D.公元前1世紀(jì)
      9.強(qiáng)迫同化和自然同化的區(qū)別在于（c）（2.00分）
      A.是否促進(jìn)社會(huì)的發(fā)展 B.是否促進(jìn)了文化繁榮 C.是否憑借暴力特權(quán) D.是否推動(dòng)了社會(huì)的進(jìn)步
      10.明確提出“中華民族大團(tuán)結(jié)”思想的是（a）（2.00分）
      A.鄧小平B.江澤民 C.毛澤東 D.胡錦濤
      第二大題
      1.民族同化的類型有（bc）（3.00分）
      A.民族融合 B.強(qiáng)迫同化 C.自然同化 D.民族消亡
      2.民族問(wèn)題產(chǎn)生的基本因素（ab）（3.00分）
      A.社會(huì)因素 B.自身因素 C.社會(huì)經(jīng)濟(jì) D.歷史因素
      3.“三個(gè)離不開(kāi)”是指（abc）（3.00分）
      A.少數(shù)民族離不開(kāi)漢族 B.各少數(shù)民族之間相互離不開(kāi) C.漢族離不開(kāi)少數(shù)民族 D.地方離不開(kāi)中央
      4.民族的基本特征（abcd）（3.00分）
      A.共同地域 B.共同經(jīng)濟(jì)生活 C.共同心理素質(zhì) D.共同語(yǔ)言
      5.伊斯蘭教傳入新疆的標(biāo)志（bd）（3.00分）A.薩滿王朝對(duì)喀喇汗王朝的圣戰(zhàn) B.阿圖什大清真寺的建立 C.于闐王國(guó)滅亡
      D.薩圖克·布拉格汗接受伊斯蘭教
      6.現(xiàn)實(shí)生活中我國(guó)民族問(wèn)題的復(fù)雜性體現(xiàn)為（abcd）（3.00分）
      A.民族問(wèn)題與宗教問(wèn)題交織在一起 B.國(guó)際問(wèn)題與國(guó)內(nèi)問(wèn)題交織在一起 C.經(jīng)濟(jì)問(wèn)題與政治問(wèn)題交織在一起 D.現(xiàn)實(shí)問(wèn)題與歷史問(wèn)題交織在一起
      7.“兩個(gè)共同”是指（cd）（3.00分）
      A.公共富裕 B.共同進(jìn)步 C.共同繁榮發(fā)展 D.共同團(tuán)結(jié)奮斗
      8.新疆佛教鼎盛時(shí)期形成了（abcd）等佛教中心（3.00分）
      A.于闐 B.疏勒 C.龜茲 D.高昌
      9.佛教寺院的形式有（ac）（3.00分）A.殿堂式 B.佛塔式 C.石窟式 D.壁畫(huà)式
      10.新疆現(xiàn)存宗教有（abcd）（3.00分）
      A.佛教 B.伊斯蘭教 C.東正教 D.基督教
      第三大題 簡(jiǎn)答題
      第一，有幾個(gè)部族在發(fā)展的過(guò)程中相互融合而形成的民族；第二，有幾個(gè)民族融合而形成新的民族；第三，以種族同婚后代形成的混血民族；第四，在資本主義上升時(shí)期形成的民族，我們稱之為資本主義民族。
      第一，社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展；第二，民族素質(zhì)的提高；第三，民族關(guān)系的和諧；第四，社會(huì)環(huán)境的影響；第五，自然環(huán)境的制約。民族平等是指：各民族不論人口多少，經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展程度高低，風(fēng)俗習(xí)慣和宗教信仰異同，都是中華民族的一部分，具有同等的地位，在國(guó)家和社會(huì)生活的一切方面，依法享有相同的權(quán)利，履行相同的義務(wù)，反對(duì)一切形式的民族壓迫和民族歧視。民族團(tuán)結(jié)是指：各民族在社會(huì)生活和交往中的和睦、友好和互助、聯(lián)合的關(guān)系。民族團(tuán)結(jié)要求在反對(duì)民族壓迫和民族歧視的基礎(chǔ)上，維護(hù)和促進(jìn)各民族之間和民族內(nèi)部的團(tuán)結(jié)，各民族人民齊心協(xié)力，共同促進(jìn)國(guó)家的發(fā)展繁榮，反對(duì)民族分裂，維護(hù)國(guó)家統(tǒng)一。中華人民共和國(guó)政府歷來(lái)認(rèn)為，民族平等是民族團(tuán)結(jié)的前提和基礎(chǔ)，沒(méi)有民族平等，就不會(huì)實(shí)現(xiàn)民族團(tuán)結(jié)；民族團(tuán)結(jié)則是民族平等的必然結(jié)果，是促進(jìn)各民族真正平等的保障。
      第四大題 論述題
      三個(gè)離不開(kāi)”思想堅(jiān)持和發(fā)展了馬克思主義民族平等的理論。第一，堅(jiān)持和發(fā)展了馬克思主義關(guān)于民族平等的出發(fā)點(diǎn)的理論；第二，堅(jiān)持和發(fā)展了馬克思主義關(guān)于民族平等核心理論；第三，堅(jiān)持和發(fā)展了馬克思主義關(guān)于民族平等實(shí)現(xiàn)途徑的理論。
      “三個(gè)離不開(kāi)”思想，堅(jiān)持并發(fā)展了馬克思主義關(guān)于民族團(tuán)結(jié)的理論，是對(duì)馬克思主義關(guān)于民族團(tuán)結(jié)理論的繼承和發(fā)展。第一，堅(jiān)持和發(fā)展了馬克思主義關(guān)于民族團(tuán)結(jié)的物質(zhì)基礎(chǔ)的理論；第二，堅(jiān)持并發(fā)展了馬克思主義關(guān)于民族團(tuán)結(jié)前提條件的理論；第三，堅(jiān)持和發(fā)展了馬克思主義關(guān)于民族團(tuán)結(jié)內(nèi)容的理論；第四，堅(jiān)持并發(fā)展了馬克思主義關(guān)于民族團(tuán)結(jié)目的和核心的理論。
      新疆歷史與民族宗教理論政策三
      單項(xiàng)選擇題
      1.塔吉克語(yǔ)屬于（D）A.阿爾泰語(yǔ)系B.突厥語(yǔ)族C.漢藏語(yǔ)系D.印歐語(yǔ)系
      2.“麥西來(lái)甫”是（C）群眾性?shī)蕵?lè)活動(dòng) A.錫伯族B.蒙古族C.維吾爾族D.哈薩克族
      3.各民族自治地方的人民政府都是（B）統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)下的國(guó)家行政機(jī)關(guān)。A.黨委B.國(guó)務(wù)院C.人民代表大會(huì)D.自治區(qū)
      4.古爾邦節(jié)又稱（D）A.姑太節(jié)B.開(kāi)齋節(jié)C.登宵節(jié)D.宰牲節(jié)
      5.哈薩克族的（B）在新中國(guó)成立后得到發(fā)掘、整理、研究和表演 A.庫(kù)姆孜彈唱B.阿肯彈唱C.刀郎D.花兒
      6.新疆生產(chǎn)建設(shè)兵團(tuán)是由新疆軍區(qū)生產(chǎn)建設(shè)兵團(tuán)發(fā)展而來(lái)是在（A）年成立的。A.1954 B.1949 C.D1978 D.1981
      7.（A）年內(nèi)蒙古成立了自治區(qū)為其他少數(shù)民族和地區(qū)實(shí)行民族區(qū)域自治樹(shù)立了榜樣。（A.1947 B.1950 C.1980 D.1946
      8.民族自治地方的自治機(jī)關(guān)有管理（C）的自治權(quán)并通過(guò)國(guó)家財(cái)政轉(zhuǎn)移支付制度享受上級(jí)財(cái)政的照顧。A.省級(jí)財(cái)政B.國(guó)家財(cái)政C.地方財(cái)政D.其他省市財(cái)政
      9.關(guān)于民族區(qū)域自治制度下列敘述正確的是（D）A.民族區(qū)域自治制度民族地方自己管理自己B.民族區(qū)域自治制度就是少數(shù)民族地方自己自治 C.民族區(qū)域自治制度就是獨(dú)立自治D.民族區(qū)域自治制度就是在國(guó)家統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)下各少數(shù)民族聚居地方實(shí)行區(qū)域自治設(shè)立自治機(jī)關(guān)行使自治權(quán)
      10.蒙古族的英雄史詩(shī)是（A）A.《江格爾》B.《草原》C.《瑪納斯》D.《格薩爾》
      多項(xiàng)選擇題 1.民族自治地方的人民代表大會(huì)有權(quán)依照當(dāng)?shù)孛褡宓恼巍⒔?jīng)
      多項(xiàng)選擇題
      1.民族自治地方的人民代表大會(huì)有權(quán)依照當(dāng)?shù)孛褡宓恼?、?jīng)濟(jì)和文化特點(diǎn)，制定（B）和（C）。
      A.法律規(guī)定B.單行條例C.自治條例D.憲法
      2.參照當(dāng)今世界判斷現(xiàn)代化水平的參數(shù)體系，結(jié)合我國(guó)民族發(fā)展程度的實(shí)際狀況，在當(dāng)代中國(guó)判斷一個(gè)民族是否處于現(xiàn)代化民族的發(fā)展階段，主要標(biāo)志有一是以現(xiàn)代技術(shù)為支撐的生產(chǎn)力發(fā)展水平二是產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)層次的高低（ACD）
      A.四是人均GDP達(dá)到3000美元，B.六是現(xiàn)代科技的發(fā)展C.五是人口的科學(xué)文化素質(zhì)比較高D.三是內(nèi)外交往程度。
      3.11世紀(jì)喀喇汗王朝的兩部鴻篇巨著是（CD）在國(guó)家、政府和學(xué)者的努力下得到出版 A.《江格爾》B.《十二木卡姆》C.《突厥語(yǔ)大辭典》D.《福樂(lè)智慧》
      4.中國(guó)共產(chǎn)黨在長(zhǎng)期革命斗爭(zhēng)過(guò)程中形成了一整套正確的干部政策，這就是毛澤東提出的（C）的干部標(biāo)準(zhǔn)和（A）的干部路線。A.任人唯賢B.思想好C.德才兼?zhèn)銬.又紅又專  5.民族自治地方的自治機(jī)關(guān)是自治區(qū)、自治州、自治縣的（A）和（D）A.人民政府B.團(tuán)委C.黨委D.人民代表大會(huì)
      6.根據(jù)黨和毛澤東的正確主張，陜甘寧邊區(qū)政府在1941年頒布的（）和1946年頒布的（BD），對(duì)民族區(qū)域自治作了明確規(guī)定。A.《中華蘇維埃憲法大綱》
      B.《憲法原則》 C.《關(guān)于中國(guó)境內(nèi)少數(shù)民族問(wèn)題的決議案》 D.《施政綱要》
      7.民族自治地方的名稱，除特殊情況外，按照（ABD）的順序組成。A.民族名稱 B.地方名稱 C.自己命名 D.行政地位
      8.在民族地區(qū)，要教育各族干部群眾樹(shù)立可持續(xù)發(fā)展觀，不斷增強(qiáng)（ABCD）A.環(huán)境意識(shí) B.資源意識(shí) C.人口意識(shí) D.國(guó)家觀念
      9.信仰伊斯蘭教民族的傳統(tǒng)節(jié)日有（AC）A.肉孜節(jié) B.春節(jié) C.古爾邦節(jié) D.那達(dá)慕
      10.民族自治地方的自治機(jī)關(guān)在行使地方國(guó)家機(jī)關(guān)職權(quán)的同時(shí)，依據(jù)（A）和（B）的規(guī)定行使自治權(quán)。A.《憲法》 B.《民族區(qū)域自治法》 C.《中華人民共和國(guó)婚姻法》 D.《中華人民共和國(guó)土地法
      三簡(jiǎn)答題
      1.文化的特性是什么？
      答:⑴文化具有普遍性和特殊性⑵文化具有習(xí)得性⑶文化具有功用性⑷文化具有對(duì)自然環(huán)境和社會(huì)環(huán)境的適應(yīng)性⑸文化具有變異性。
      2.實(shí)行民族區(qū)域自治制度的依據(jù)有哪些？ 答：從理論依據(jù)上看，馬克思主義主張社會(huì)主義國(guó)家應(yīng)該建立盡可能大的集中統(tǒng)一國(guó)家，同時(shí)又主張多民族國(guó)家內(nèi)每個(gè)民族應(yīng)該當(dāng)家作主。只有民族區(qū)域自治能夠同時(shí)滿足上述兩個(gè)要求。從中國(guó)國(guó)情和現(xiàn)實(shí)依據(jù)方面看，我國(guó)也只能實(shí)行民族區(qū)域自治而不能實(shí)行別的制度我國(guó)從秦漢開(kāi)始就是集中統(tǒng)一的國(guó)家，國(guó)家的集中統(tǒng)一是我國(guó)的傳統(tǒng)從我國(guó)的民族分布看，“大雜居小聚居”的特點(diǎn)也決定了我國(guó)也只能實(shí)行民族區(qū)域自治近代的革命運(yùn)動(dòng)創(chuàng)造了各民族合作的條件和基礎(chǔ)另外，我國(guó)實(shí)行民族區(qū)域自治也借鑒了我國(guó)歷史上的民族政策。
      3.尊重少數(shù)民族的風(fēng)俗習(xí)慣有哪些重要意義？
      從理論依據(jù)上看,馬克思主義主張社會(huì)主義國(guó)家應(yīng)該建立盡可能大的集中統(tǒng)一國(guó)家,同時(shí)又主張多民族國(guó)家內(nèi)每個(gè)民族應(yīng)該當(dāng)家作主。只有民族區(qū)域自治能夠同時(shí)滿足上述兩個(gè)要求。從中國(guó)國(guó)情和現(xiàn)實(shí)依據(jù)方面看,我國(guó)也只能實(shí)行民族區(qū)域自治而不能實(shí)行別的制度,我國(guó)從秦漢開(kāi)始就是集中統(tǒng)一的國(guó)家,國(guó)家的集中統(tǒng)一是我國(guó)的傳統(tǒng)從我國(guó)的民族分布看,“大雜居小聚居”的特點(diǎn)也決定了我國(guó)也只能實(shí)行民族區(qū)域自治近代的革命運(yùn)動(dòng)創(chuàng)造了各民族合作的條件和基礎(chǔ)另外,我國(guó)實(shí)行民族區(qū)域自治也借鑒了我國(guó)歷史上的民族政策。
      四案例分析題；
      我國(guó)是統(tǒng)一的多民族國(guó)家，做好民族工作，推進(jìn)民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步事業(yè)，不僅是一個(gè)重大的經(jīng)濟(jì)問(wèn)題，也是一個(gè)重大的政治問(wèn)題。進(jìn)一步做好民族工作的關(guān)鍵，是要加快少數(shù)民族和民族地區(qū)的發(fā)展，特別是要把經(jīng)濟(jì)搞上去。從根本上來(lái)講，發(fā)展是當(dāng)代中華民族工作的主要任務(wù)，是解決民族問(wèn)題的關(guān)鍵和根本途徑。
      1、西部民族地區(qū)與東部地區(qū)的發(fā)展差距主要體現(xiàn)在哪幾個(gè)方面。
      2、為什么說(shuō)“發(fā)展是當(dāng)代中華民族工作的主要任務(wù)，是解決民族問(wèn)題的關(guān)鍵和根本途徑”。
      1、發(fā)展差距主要表現(xiàn)在以下五個(gè)方面:一是經(jīng)濟(jì)總量差距懸殊。二是人均GDP差距逐步拉大。三是工業(yè)化進(jìn)程比較緩慢。四是對(duì)外開(kāi)放差距急劇擴(kuò)大。五是城鄉(xiāng)居民生活水平差距突出。我們只有清醒的認(rèn)識(shí)到這一點(diǎn)，才能推動(dòng)平等、團(tuán)結(jié)、互助、和諧的社會(huì)主義民族關(guān)系不斷地向前發(fā)展 :
      2、在少數(shù)民族地區(qū)，要逐步縮小以 至消除民族間經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的差距，離不開(kāi)發(fā)展，要堅(jiān)持和完善民族區(qū)域自治制度。鞏固和發(fā)展社會(huì)主義民族關(guān)系。離不開(kāi)發(fā)展，要識(shí)破和粉碎國(guó)內(nèi)外敵對(duì)勢(shì)力的陰謀，維護(hù)祖國(guó)統(tǒng)一，反對(duì)民族分裂，保持社會(huì)政治穩(wěn)定，同樣也離不開(kāi)發(fā)展。隨著我國(guó)少數(shù)民族和少數(shù)民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的全面發(fā)展。我國(guó)各民族的社會(huì)主義一致性將不斷增長(zhǎng)，必將大大增強(qiáng)中華民族的凝聚力，為各名族間的團(tuán)結(jié)和解奠定越來(lái)越堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。各民族間的互相信任、互相尊重、互相學(xué)習(xí)、互相幫助也必將蔚然成風(fēng)，并將大大推動(dòng)多元民族文化的互相整合和提升，促進(jìn)民族科學(xué)文化素質(zhì)的提高和民族心理素質(zhì)日趨現(xiàn)代化。這樣，各民族間的相互依存性和不可分離性將越來(lái)越強(qiáng)，而且將超過(guò)歷史上任何一個(gè)時(shí)代。
      新疆歷史與民族宗教理論政策五
      單項(xiàng)選擇題
      1.宗教最早根源于（b）（2.00分）
      A.神秘力量的壓迫 B.自然力量的壓迫 C.社會(huì)力量的壓迫 D.階級(jí)力量的壓迫
      2.新疆生產(chǎn)建設(shè)兵團(tuán)成立的時(shí)間是（d）（2.00分）
      A.1955年10月7日 B.1949年12月20日 C.1955年10月1日 D.1954年10月7日
      3.中央王朝在西域屯田最早始于（c）（2.00分）A.唐朝 B.秦朝 C.漢朝
      D.魏晉南北朝時(shí)期
      4.解決民族問(wèn)題的根本原則是（b）（2.00分）A.各民族共同繁榮 B.民族平等、團(tuán)結(jié) C.三個(gè)離不開(kāi) D.民族區(qū)域自治
      5.《福樂(lè)智慧》是（b）的優(yōu)秀民族文學(xué)作品。A.哈薩克族 B.維吾爾族 C.藏族 D.蒙古族
      6.中華民族的根本利益是（b）（2.00分）
      A.構(gòu)建和諧社會(huì) B.維護(hù)祖國(guó)統(tǒng)一 C.維護(hù)民族團(tuán)結(jié) D.各民族共同繁榮
      2.00分）（7.新疆正式歸屬祖國(guó)版圖是在（c）（2.00分）
      A.公元91年 B.公元702年 C.公元前60年 D.公元1884年
      8.民族屬于（d）（2.00分）
      A.生物學(xué)的范疇 B.體質(zhì)人類學(xué)的范疇 C.階級(jí)的范疇 D.社會(huì)學(xué)范疇
      9.民族區(qū)域自治是解決中華民族問(wèn)題的（b）（2.00分）
      A.基本經(jīng)濟(jì)制度 B.基本政治制度 C.基本綱領(lǐng) D.基本路線
      10.在新疆以伊斯蘭教為主要宗教的多種宗教并存的格局形成于（b）（2.00分）
      A.公元9世紀(jì) B.公元16世紀(jì) C.公元18世紀(jì) D.公元10世紀(jì)
      多項(xiàng)選擇題（共10題，每題3分，共30分）（總分30.00）
      1.民族與文化的關(guān)系是（abd）（3.00分）
      A.民族是以文化來(lái)區(qū)別的，不同民族有不同的文化 B.文化都具有民族性，民族是文化的載體 C.文化必須依賴于民族 D.民族與文化都是歷史的產(chǎn)物
      2.伊斯蘭教傳入新疆的標(biāo)志（ab）（3.00分）
      A.薩圖克·布拉格汗接受伊斯蘭教 B.阿圖什大清真寺的建立 C.于闐王國(guó)滅亡
      D.薩滿王朝對(duì)喀喇汗王朝的圣戰(zhàn)
      3.宗教本身所具有的本質(zhì)特征及表現(xiàn)形式是（abcd）（3.00分）
      A.宗教是一種“幻想”的反映 B.宗教信仰的對(duì)象實(shí)際上是“支配著人們?nèi)粘Ｉ畹耐獠苛α俊?/p>
      C.人間力量采取超人間形式的原因是外部力量對(duì)人們的支配
      D.宗教觀念采取了“超人間”的特殊表現(xiàn)形式
      4.“安西四鎮(zhèn)”是指（ac）（3.00分）
      A.于闐、疏勒 B.疏附、于田 C.焉耆、龜茲 D.鄯善、且末
      5.民族問(wèn)題具有（abc）等特點(diǎn)（3.00分）
      A.復(fù)雜性、普遍性 B.長(zhǎng)期性、重要性 C.敏感性、國(guó)際性 D.政治性、階級(jí)性
      6.民族區(qū)域自治制度的優(yōu)越性（abcd）（3.00分）
      A.有利于各民族共同繁榮發(fā)展
      B.有利于保障少數(shù)民族當(dāng)家做主的政治權(quán)利和主人翁地位 C.有利于增進(jìn)民族團(tuán)結(jié)，加強(qiáng)邊防建設(shè)，鞏固國(guó)家安全，維護(hù)祖國(guó)統(tǒng)一
      D.有利于維護(hù)國(guó)家的統(tǒng)一，以及保障少數(shù)民族在政治上的平等地位和權(quán)利
      7.新疆民族歷史發(fā)展的特點(diǎn)是（abd）（3.00分）
      A.各民族相互學(xué)習(xí)借鑒是個(gè)民族不斷發(fā)展進(jìn)步的不竭動(dòng)力 B.各民族團(tuán)結(jié)合作始終是新疆社會(huì)發(fā)展進(jìn)步的生命線 C.各民族之間文化的競(jìng)爭(zhēng)日益激烈
      D.民族團(tuán)結(jié)合作始終是新疆民族發(fā)展歷史的主流
      8.西部民族地區(qū)與東部地區(qū)發(fā)展的差距主要表現(xiàn)在（abc）（3.00分）
      A.經(jīng)濟(jì)總量差距懸殊，人均GDP差距逐步拉大 B.工業(yè)化進(jìn)程比較緩慢，對(duì)外開(kāi)放差距急劇擴(kuò)大
      C.城鄉(xiāng)居民生活水平差距突出，社會(huì)消費(fèi)水平和消費(fèi)結(jié)構(gòu)低下
      D.思想解放程度差距不斷擴(kuò)大
      9.“三股勢(shì)力”是（abd）（3.00分）
      A.宗教極端勢(shì)力 B.民族分裂勢(shì)力 C.民族自決勢(shì)力 D.暴力恐怖勢(shì)力
      10.“三個(gè)離不開(kāi)”是指（bcd）（3.00分）
      A.地方離不開(kāi)中央 B.漢族離不開(kāi)少數(shù)民族 C.各少數(shù)民族之間相互離不開(kāi) D.少數(shù)民族離不開(kāi)漢族
      簡(jiǎn)答題
      1.簡(jiǎn)述馬克思主義關(guān)于民族平等的基本觀點(diǎn).答：、第一、所有民族在政治地位和法律地位上一律平等。第二、各民族在一切權(quán)利方面一律平等國(guó)家應(yīng)當(dāng)無(wú)條件地保護(hù)盒保障一切少數(shù)民族的權(quán)利。第三、只有消滅階級(jí)剝削和壓迫才能實(shí)現(xiàn)真正徹底的民族平等。第四、在不同的社會(huì)制度下民族平等鎖包含的具體內(nèi)容和表現(xiàn)形式以及理論根據(jù)和實(shí)際情況都有著河大的不同并隨著社會(huì)實(shí)踐的發(fā)展而發(fā)生相應(yīng)的變化。馬克思主義關(guān)于民族團(tuán)結(jié)的基本觀點(diǎn)是指各民族和睦相處友好往來(lái)互助合作聯(lián)合奮斗和諧發(fā)展。
      2.簡(jiǎn)述民族與國(guó)家的關(guān)系。
      答：第一、國(guó)家的形式與民族的形成有一定聯(lián)系兩者都是在氏族部落制度解體后產(chǎn)生的。第二、國(guó)家的發(fā)展與民族的發(fā)展有密切的聯(lián)系。第三、從國(guó)家和民族的構(gòu)成情況來(lái)看個(gè)人是構(gòu)成國(guó)家和民族的基本單位國(guó)民是構(gòu)成國(guó)家的四個(gè)要素之一一個(gè)國(guó)家的國(guó)民可以是由單一的一個(gè)民族構(gòu)成也可以由多民族國(guó)民構(gòu)成。
      3.黨的宗教信仰自由政策的內(nèi)容有哪些？
      答：、第一、公民有信仰宗教和不信仰宗教的自由。第二、宗教必須在憲法、法律和政策范圍內(nèi)活動(dòng)。第三、各宗教一律平等。第四、國(guó)家實(shí)行政教分離的原則。第五、宗教團(tuán)體和宗教事務(wù)不受外國(guó)勢(shì)力的支配。
      材料分析題
      1.1982年11月10日至15日新疆維吾爾自治區(qū)召開(kāi)了盛況空前的民族團(tuán)結(jié)表彰先進(jìn)集體、先進(jìn)個(gè)人大會(huì)，大會(huì)表彰了在民族團(tuán)結(jié)方面有突出成績(jī)的183個(gè)先進(jìn)集體和322名先進(jìn)個(gè)人，并通過(guò)開(kāi)創(chuàng)民族團(tuán)結(jié)新局面的十條倡議，決定把每年5月定為“民族團(tuán)結(jié)教育月”，從1983年到今天已經(jīng)有30個(gè)年頭了,一大批民族團(tuán)結(jié)先進(jìn)個(gè)人和眾多感人的事跡為更多的人知曉，如王燕娜為少數(shù)民族男孩捐腎的故事、居買爾兄弟解救新疆大學(xué)學(xué)生王麗的故事等等。請(qǐng)結(jié)合材料回答下列問(wèn)題：
      （1）馬克思主義關(guān)于民族團(tuán)結(jié)的基本觀點(diǎn)是什么？（2）結(jié)合材料，請(qǐng)談?wù)劽褡鍒F(tuán)結(jié)的意義。
      （3）具體說(shuō)明你能為民族團(tuán)結(jié)做什么？
      答：
      （1）第一、所有民族在政治地位和法律地位上一律平等。第二、各民族在一切權(quán)利方面一律平等國(guó)家應(yīng)當(dāng)無(wú)條件地保護(hù)盒保障一切少數(shù)民族的權(quán)利。第三、只有消滅階級(jí)剝削和壓迫才能實(shí)現(xiàn)真正徹底的民族平等。第四、在不同的社會(huì)制度下民族平等鎖包含的具體內(nèi)容和表現(xiàn)形式以及理論根據(jù)和實(shí)際情況都有著河大的不同并隨著社會(huì)實(shí)踐的發(fā)展而發(fā)生相應(yīng)的變化。
      （2）民族團(tuán)結(jié)是關(guān)系國(guó)家命運(yùn)的重大問(wèn)題是事關(guān)全局的大事是黨的民族政策的重要內(nèi)容。維護(hù)民族團(tuán)結(jié)對(duì)于維護(hù)國(guó)家統(tǒng)一貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀正確貫徹黨的民族政策發(fā)展民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步事業(yè)加快民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展維護(hù)社會(huì)和諧穩(wěn)定抵御境外敵對(duì)勢(shì)力滲透加強(qiáng)精神文明建設(shè)維護(hù)各民族共同利益促進(jìn)各民族繁榮進(jìn)步凝聚社會(huì)各界力量實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興具有重要的戰(zhàn)略意義。新時(shí)期維護(hù)民族團(tuán)結(jié)成為考驗(yàn)黨執(zhí)政興國(guó)、駕馭復(fù)雜國(guó)際國(guó)內(nèi)環(huán)境的重要課題是檢驗(yàn)各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)干部處理涉及民族問(wèn)題突發(fā)事件、維護(hù)穩(wěn)定的能力和水平的試金石。
      新中國(guó)成立以來(lái)的60年是我國(guó)各民族在黨的領(lǐng)導(dǎo)下共同團(tuán)結(jié)奮斗、共同繁榮發(fā)展少數(shù)民族的面貌、民族關(guān)系的面貌、民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步事業(yè)的面貌發(fā)生歷史性巨大變化的60年。60年來(lái)民族團(tuán)結(jié)為祖國(guó)的繁榮發(fā)展奠定了堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。今天我們可以從歷史和現(xiàn)實(shí)的結(jié)合上更加深刻地認(rèn)識(shí)到民族團(tuán)結(jié)的重大意義更加深刻地體會(huì)到民族團(tuán)結(jié)的重要性和必要性。
      民族團(tuán)結(jié)是社會(huì)和諧穩(wěn)定、國(guó)家長(zhǎng)治久安的重要保證。我國(guó)是各族人民共同締造的團(tuán)結(jié)統(tǒng)一的多民族國(guó)家各民族的前途命運(yùn)與祖國(guó)的前途命運(yùn)始終緊密聯(lián)系在一起。國(guó)家統(tǒng)一、民族團(tuán)結(jié)始終是中國(guó)歷史發(fā)展的主流符合各族人民的根本利益得到了各族人民的衷心擁護(hù)。在我們這個(gè)多民族的大家庭少數(shù)民族有1億多人口占全國(guó)總?cè)丝诘?%以上分布在全國(guó)各地民族自治地方占國(guó)土總面積的64%左右西部和邊疆絕大部分地區(qū)是少數(shù)民族聚居區(qū)。這一基本國(guó)情決定了我國(guó)的民族團(tuán)結(jié)在維護(hù)國(guó)家統(tǒng)一和長(zhǎng)期穩(wěn)定方面具有更為重要的地位和分量。60年來(lái)我們始終堅(jiān)持黨的民族政策不斷鞏固全國(guó)各族人民的大團(tuán)結(jié)維護(hù)了社會(huì)和諧穩(wěn)定保證了國(guó)家長(zhǎng)治久安。
      民族團(tuán)結(jié)是增強(qiáng)中華民族凝聚力和綜合國(guó)力的必然要求。團(tuán)結(jié)就是力量。民族團(tuán)結(jié)形成的力量既是民族向心力、凝聚力的重要體現(xiàn)也極大地影響著綜合國(guó)力。在綜合國(guó)力構(gòu)成中經(jīng)濟(jì)、科技和軍事實(shí)力固然屬于重要因素但無(wú)論是經(jīng)濟(jì)實(shí)力還是科技實(shí)力、軍事實(shí)力沒(méi)有民族團(tuán)結(jié)所凝聚的力量來(lái)貫穿終究形不成合力形不成強(qiáng)大的國(guó)力。60年來(lái)民族團(tuán)結(jié)始終是中華民族凝聚力的重要內(nèi)核是我國(guó)綜合國(guó)力的重要組成部分。經(jīng)過(guò)60年發(fā)展我國(guó)綜合國(guó)力大大增強(qiáng)這與我國(guó)各族人民大團(tuán)結(jié)產(chǎn)生的巨大力量有著密切關(guān)系。
      民族團(tuán)結(jié)是中華民族偉大復(fù)興的強(qiáng)大動(dòng)力。實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興是近代以來(lái)中國(guó)人民不懈追求的目標(biāo)。中華民族的偉大復(fù)興根本動(dòng)力來(lái)自全國(guó)各族人民。只有各民族大團(tuán)結(jié)各族人民共同當(dāng)家作主才能確保各族人民的主體地位落到實(shí)處使各族人民建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的參與熱情和創(chuàng)造活力最大限度地激發(fā)出來(lái)使社會(huì)主義制度下一切物質(zhì)的和精神的、現(xiàn)實(shí)的和潛在的積極因素競(jìng)相迸發(fā)其能量一切有利于造福社會(huì)和人民的源泉充分涌流從而使中華民族偉大復(fù)興的光明前景真正變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)。經(jīng)過(guò)60年艱苦奮斗中華民族迎來(lái)了偉大復(fù)興的光明前景靠的就是全國(guó)各族人民精誠(chéng)團(tuán)結(jié)、萬(wàn)眾一心、共同奮斗。
      民族團(tuán)結(jié)是牢牢把握重要戰(zhàn)略機(jī)遇期的客觀需要。當(dāng)前我國(guó)正處于改革發(fā)展的關(guān)鍵階段面臨著重要戰(zhàn)略機(jī)遇期。我們現(xiàn)在所處的戰(zhàn)略機(jī)遇期既是黃金發(fā)展期也是矛盾凸顯期。新中國(guó)成立60年來(lái)的實(shí)踐充分證明民族團(tuán)結(jié)是福民族分裂是禍。要牢牢抓住并切實(shí)用好當(dāng)前的重要戰(zhàn)略機(jī)遇期把方方面面的力量和智慧凝聚到全面建設(shè)小康社會(huì)、發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義的偉大事業(yè)中來(lái)就必須在全社會(huì)高舉各民族大團(tuán)結(jié)的旗幟把一切可以團(tuán)結(jié)的力量團(tuán)結(jié)起來(lái)把一切可以調(diào)動(dòng)的積極因素調(diào)動(dòng)起來(lái)把各民族的力量凝聚起來(lái)。
      （3）我國(guó)自古以來(lái)就是統(tǒng)一的多民族國(guó)家 各民族共同締造了燦爛的中華文化 共同維護(hù)著祖國(guó)的疆域共同捍衛(wèi)著國(guó)家的主權(quán)。但是 在當(dāng)今社會(huì)大發(fā)展、大繁榮的大好形勢(shì)下 民族問(wèn)題已成為社會(huì)總問(wèn)題的一部分。黨和國(guó)家密切關(guān)注民族問(wèn)題堅(jiān)持民族平等、民族團(tuán)結(jié)政策 實(shí)施民族區(qū)域自治制度 加快少數(shù)民族地區(qū)的經(jīng)濟(jì)繁榮與文化發(fā)展。
      新疆從古到今都是多民族共同聚居的地方而且是我國(guó)最大的省級(jí)民族區(qū)域自治地方。我們當(dāng)代大學(xué)生必須以實(shí)際行動(dòng)維護(hù)民族團(tuán)結(jié) 促進(jìn)新疆地區(qū)的和諧發(fā)展。
      我們應(yīng)從生活小事上做到民族平等。我們各民族生活在祖國(guó)大家庭中我們都是一家人。當(dāng)我們?cè)谝黄饘W(xué)習(xí)、工作以及參加各項(xiàng)活動(dòng)時(shí) 我們應(yīng)互幫互助 不應(yīng)該是那種漢族敵視少數(shù)民族少數(shù)民族敵視漢族的局面。我們也不應(yīng)該存在民族偏見(jiàn) 整天只和本民族朋友在一起。我們都是平等的 我們應(yīng)該像一家人 進(jìn)行心與心的交流。
      我們應(yīng)尊重少數(shù)民族的風(fēng)俗習(xí)慣從身邊小事做起。當(dāng)我們進(jìn)入民族餐廳時(shí) 應(yīng)拒絕吸煙、飲酒 不吃少數(shù)民族有忌諱的東西我們也不應(yīng)帶領(lǐng)民族朋友到漢餐就餐。當(dāng)伊斯蘭教民族喪葬時(shí) 其他民族群眾不要幫助抬尸體 也不要去墓地看但可參加追悼會(huì)或去死者家里進(jìn)行慰問(wèn)?？傊?對(duì)于少數(shù)民族的生產(chǎn)、居住、服飾、婚姻、喪葬、節(jié)慶、娛樂(lè)、禮儀等方面的習(xí)俗和禁忌我們都應(yīng)該加以注意切實(shí)做到尊重少數(shù)民族風(fēng)俗習(xí)慣。
      我們應(yīng)尊重少數(shù)民族的語(yǔ)言文字。漢字、漢語(yǔ)對(duì)于少數(shù)民族來(lái)說(shuō) 就像一門外語(yǔ) 但迫于當(dāng)今社會(huì)的發(fā)展形勢(shì)他們不得不學(xué)習(xí)漢語(yǔ)。我們不應(yīng)該以此來(lái)排斥少數(shù)民族的語(yǔ)言文字 貶低少數(shù)民族的語(yǔ)言文字。那樣就會(huì)在我們民族間產(chǎn)生矛盾我們應(yīng)尊重少數(shù)民族的語(yǔ)言文字 在少數(shù)民族朋友的幫助下學(xué)習(xí)他們的語(yǔ)言文字。這才能更好地了解少數(shù)民族的文化 真正做到民族團(tuán)結(jié)。
      作為大學(xué)生的我們是祖國(guó)未來(lái)的棟梁 我們應(yīng)充分發(fā)揮自身的價(jià)值 從身邊小事做起切實(shí)維護(hù)民族團(tuán)結(jié) 促進(jìn)新疆的繁榮發(fā)展 促進(jìn)祖國(guó)的繁榮富強(qiáng)。
      第四篇：新疆歷史與民族宗教理論政策教程教案
      第一章新疆自古以來(lái)就是中國(guó)不可分割的一部分
      本章教學(xué)目的與要求：在充分認(rèn)識(shí)新疆與內(nèi)地密切的經(jīng)濟(jì)文化聯(lián)系的基礎(chǔ)上，根據(jù)“國(guó)家主權(quán)”原則和新疆地方史實(shí)，牢固樹(shù)立新疆自古以來(lái)就是中國(guó)不可分割的一部分的觀念，無(wú)論在哪一個(gè)時(shí)期，新疆都與內(nèi)地保持著密不可分的聯(lián)系，統(tǒng)一是包括新疆各族人民在內(nèi)的全國(guó)各族人民的共同心愿。
      教學(xué)重點(diǎn)：
      1、國(guó)家主權(quán)
      2、“西域”與“新疆”的概念
      3、歷代中央政權(quán)在新疆設(shè)立的行政管理機(jī)構(gòu)及制度
      教學(xué)難點(diǎn)：
      1、古代國(guó)家的邊界與古代國(guó)家的主權(quán)
      2、結(jié)合主權(quán)理論探討行政管理的重要性
      3、“新疆”的概念
      本章教學(xué)課時(shí)：6課時(shí)
      第一節(jié) 中國(guó)是統(tǒng)一的多民族國(guó)家
      一、國(guó)家與國(guó)家主權(quán)
      （一）國(guó)家的產(chǎn)生及其特點(diǎn) 1.人類社會(huì)發(fā)展的演進(jìn)模式 2.國(guó)家產(chǎn)生的原因 3.國(guó)家的基本特征
      （二）、國(guó)家的四個(gè)要素
      國(guó)家、領(lǐng)土、政府、主權(quán)。
      （三）、古代邊界與近現(xiàn)代邊界問(wèn)題  1.邊界的定義  2.理想的邊界
      3.邊界的繼承性與連續(xù)性  4.古代的邊界
      5.古代邊界與近現(xiàn)代邊界的聯(lián)系與區(qū)別  6.關(guān)于中國(guó)的領(lǐng)土和邊界問(wèn)題
      （四）、國(guó)家主權(quán) 1.古代國(guó)家主權(quán)
      2.西方關(guān)于國(guó)家主權(quán)理論的發(fā)展 3.國(guó)家主權(quán)的屬性
      二、國(guó)家與民族
      （一）國(guó)家與民族的概念
      國(guó)家：四個(gè)要素——國(guó)民、領(lǐng)土、政府、主權(quán)
      民族：四個(gè)共同——共同語(yǔ)言、共同地域、共同經(jīng)濟(jì)生活、共同心理素質(zhì)（參見(jiàn)第四章第一節(jié)之一“民族的形成”）
      （二）國(guó)家與民族的區(qū)別 1.產(chǎn)生的原因不同
      2.國(guó)家的消亡與民族的消亡規(guī)律不同 3.國(guó)家和民族的表現(xiàn)形式不同 4.國(guó)家與民族的“邊界”不同 5.國(guó)家與民族的穩(wěn)定性不同
      （三）國(guó)家與民族的聯(lián)系
      1.國(guó)家的形成與民族的形成有聯(lián)系 2.國(guó)家的發(fā)展與民族的民族有聯(lián)系
      3.民族是國(guó)家的依托，國(guó)家存在的基礎(chǔ)是民族 4.國(guó)家的疆域與民族的分布區(qū)域常常交錯(cuò)重疊
      （四）中國(guó)統(tǒng)一多民族國(guó)家與歐洲（主要是西歐）的單一民族國(guó)家的不同
      三、中國(guó)統(tǒng)一多民族國(guó)家的形成與發(fā)展
      （一）古代“中國(guó)”的涵義
      歷史上的“中國(guó)”其涵義也在隨著歷史的變化而變化。
      因此，我們不能把歷史上的“中國(guó)”與今天的“中國(guó)”完全等同起來(lái)，但也不能認(rèn)為歷史上的“中國(guó)”與今天的“中國(guó)”完全沒(méi)有聯(lián)系。
      1.“中國(guó)”一詞的出現(xiàn)
      2.“中國(guó)”一詞的地域涵義
      “中國(guó)”一名自西周初年出現(xiàn)以來(lái)，迄于戰(zhàn)國(guó)，其所指地域隨著對(duì)象與時(shí)代的不同，也不盡一致。
      以“中國(guó)”指稱內(nèi)地或中原，主要是為了區(qū)別于邊疆及其它地區(qū)。不過(guò)邊疆及其它地區(qū)也是一相對(duì)的概念。秦漢以后之“中國(guó)”，也時(shí)時(shí)指稱全國(guó)，即皇帝直接統(tǒng)治的地區(qū)。3.“中國(guó)”一詞的文化涵義
      4.“中國(guó)”一詞的王朝或政權(quán)“法統(tǒng)”涵義 5.歷史上的“中國(guó)”所指的范圍
      總之，“中國(guó)”一詞不同涵義的變化，充分反映了這樣的史實(shí)：中國(guó)的歷史是中國(guó)境內(nèi)各民族——無(wú)論文化高低，地域遠(yuǎn)近，是漢族抑或非漢族——共同締造的；中國(guó)的版圖是由中原和邊疆共同組成的；現(xiàn)代中國(guó)是歷史中國(guó)的繼承與發(fā)展。
      （二）中國(guó)統(tǒng)一多民族國(guó)家的形成與發(fā)展 1.中國(guó)統(tǒng)一多民族國(guó)家的形成
      公元前3000年到前2000年左右，中國(guó)古代社會(huì)正處于從原始社會(huì)向階級(jí)社會(huì)的轉(zhuǎn)變時(shí)期。在古代氏族制度解體并向早期國(guó)家過(guò)渡的過(guò)程中，全國(guó)各地形成了不同的文化圈，但它們最終結(jié)合而形成了統(tǒng)一的政治一體化的國(guó)家——夏朝。從這個(gè)意義上說(shuō)，中國(guó)作為統(tǒng)一多民族國(guó)家的形成是有著深厚基礎(chǔ)的。2.中國(guó)統(tǒng)一多民族國(guó)家的發(fā)展
      秦朝時(shí)期，統(tǒng)一的多民族國(guó)家的形成，對(duì)中國(guó)歷史的發(fā)展起了重要的作用，在秦朝之后，相繼有漢、唐、元、明、清等強(qiáng)大的多民族統(tǒng)一政權(quán)統(tǒng)治中國(guó)，其間雖然統(tǒng)一的國(guó)家有分裂割據(jù)時(shí)期，但卻亂而不散，分而復(fù)合，各民族的交流與融合始終沒(méi)有中斷。而且每一次新的統(tǒng)一，都促進(jìn)了各民族經(jīng)濟(jì)文化的發(fā)展和社會(huì)的進(jìn)步，促進(jìn)了各民族的相互聯(lián)系和交流，中國(guó)統(tǒng)一的多民族國(guó)家繼續(xù)得到鞏固和發(fā)展，表明了中國(guó)的統(tǒng)一始終是歷史發(fā)展的主流。3.中國(guó)統(tǒng)一多民族國(guó)家的特點(diǎn)
      從國(guó)家的四個(gè)要素即國(guó)民、領(lǐng)土、政府、主權(quán)為原則，根據(jù)歷史史實(shí)，我們可以明確看到中國(guó)統(tǒng)一多民族國(guó)家的四個(gè)特點(diǎn)、[課后反思]：
      第二節(jié)
      新疆與內(nèi)地的聯(lián)系
      一、“西域”與“新疆”的概念
      （一）“西域”的概念
      1.“西域”一詞的出現(xiàn)及其含義 2.“西域”一詞的狹義所指 3.“西域”一詞的廣義所指
      4.“西域”概念的變化反映的問(wèn)題
      （二）“新疆”的概念
      清朝統(tǒng)一全國(guó)后，把那些被清朝重新統(tǒng)一的一些地區(qū)都稱為“新疆”，之所以稱這些地區(qū)為“新疆”，就整個(gè)清代以前中國(guó)歷史的發(fā)展來(lái)說(shuō)，并不是“新辟疆土”之意，因?yàn)樯鲜龅貐^(qū)自秦漢時(shí)期就是中國(guó)固有的領(lǐng)土，歷代中央政權(quán)都在這里設(shè)官置守，行使主權(quán)。之所以將其稱之為“新疆”是由于清朝取代了明朝，原來(lái)屬于明朝管轄的地方或明朝以前歷朝管轄的地方，自然應(yīng)當(dāng)歸于清朝，因此，這些地方只不過(guò)是由清朝重新統(tǒng)一了而已。清朝在平定準(zhǔn)噶爾政權(quán)和大小和卓叛亂以后，在各類文獻(xiàn)包括皇帝的諭旨和大臣的奏折中，都把今新疆地區(qū)稱為“西域”、“新疆”，或并稱“西域新疆”。
      在當(dāng)時(shí)清政府看來(lái)，“西域”是中國(guó)西部地區(qū)的總稱，它包括今青海、西藏、新疆，并且一直到達(dá)清朝統(tǒng)治勢(shì)力所達(dá)到的巴爾喀什湖以東以南廣大地區(qū)，此范圍比當(dāng)時(shí)清朝政府稱為“新疆”的范圍大得多。由于在乾隆帝完全統(tǒng)一新疆之前，當(dāng)時(shí)的新疆東部地區(qū)巴里坤、哈密早已為清朝統(tǒng)治，為陜甘總督所轄，是屬于甘肅省的一部分，因此，乾隆帝就把巴里坤、哈密稱為“內(nèi)地”。加之乾隆帝自稱為“十全老人”，為了炫耀自己的“十全武功”，他往往把在自己在位時(shí)統(tǒng)一的我國(guó)某一地區(qū)稱為“新疆”，由此，清朝政府就把乾隆帝之前已屬于自己管轄的今新疆東部地區(qū)看作為“舊部”，而把乾隆時(shí)期歸屬自己管轄的今新疆中部、西部地區(qū)稱為“新疆”。對(duì)乾隆帝個(gè)人而言，今新疆東部地區(qū)在他當(dāng)皇帝之前就已歸屬于清朝管轄，是“舊部”，不是屬于自己的“武功”。而今新疆中部、西部地區(qū)，卻是他在位時(shí)期，消滅了準(zhǔn)噶爾勢(shì)力和大小和卓叛亂勢(shì)力之后才納入清朝的管轄之下的，這屬于自己的“武功”，因此，對(duì)乾隆帝個(gè)人來(lái)說(shuō)，這一地區(qū)確為乾隆“新開(kāi)辟的疆土”。
      二、新疆與內(nèi)地的經(jīng)濟(jì)聯(lián)系
      （一）先秦時(shí)期新疆與內(nèi)地的經(jīng)濟(jì)交流 1.文獻(xiàn)資料記載的新疆與內(nèi)地的聯(lián)系 2.考古資料所反映的西域與內(nèi)地的聯(lián)系
      （二）漢代新疆與內(nèi)地的經(jīng)濟(jì)聯(lián)系
      （三）魏晉南北朝時(shí)期新疆與內(nèi)地經(jīng)濟(jì)聯(lián)系
      （四）隋唐時(shí)期新疆與內(nèi)地的經(jīng)濟(jì)聯(lián)系
      （五）明代新疆與內(nèi)地的經(jīng)濟(jì)聯(lián)系
      （六）清代新疆與內(nèi)地的經(jīng)濟(jì)聯(lián)系
      （七）結(jié)論
      ——新疆與內(nèi)地經(jīng)濟(jì)的一體性
      三、新疆與內(nèi)地的文化交流
      （一）漢代西域與中原文化交流
      （二）魏晉南北朝時(shí)期中原與西域文化交流
      （三）隋唐時(shí)期西域與內(nèi)地的文化交流
      （四）宋遼夏金元時(shí)期
      （五）清朝時(shí)期新疆與內(nèi)地的文化交流
      （六）結(jié)論
      文化有著強(qiáng)大的穿透力和粘合力，中華民族文化的最重要的物質(zhì)就是其開(kāi)放性、融合性。偉大的思想家、教育家孔子很早就說(shuō)過(guò)“有教無(wú)類”。任何一個(gè)人，無(wú)論其民族、種族、地域，都可以通過(guò)教育、教化使成為“君子”，正是這樣一個(gè)博大的胸懷，造就了中華文化的博大精深，把邊疆與內(nèi)地、漢族與少數(shù)民族的文化熔鑄為一體，從而形成了燦爛輝煌的中華民族文化。
      [課后反思]：
      第三節(jié)
      新疆是中國(guó)不可分割的一部分
      一、歷代中央政權(quán)對(duì)新疆的行政管理
      漢代：西域都護(hù)、西域長(zhǎng)史 唐代：安西都護(hù)府  北庭都護(hù)府
      元代：別失八里等處、行尙書(shū)省 明代：哈密衛(wèi)等
      清代：伊犁將軍府、新疆省(一)漢朝對(duì)西域的管理
      (二)魏晉南北朝各政權(quán)對(duì)西域的管理(三)隋唐時(shí)期對(duì)西域的管理
      (四)元朝統(tǒng)一西域及對(duì)西域的管理(五)清朝對(duì)新疆的管理 1.清朝前期對(duì)新疆的治理 2.清朝后期對(duì)新疆的管理
      二、歷代中央政權(quán)在新疆設(shè)立的軍事機(jī)構(gòu)與駐軍
      在國(guó)家擁有的領(lǐng)土上設(shè)立軍事機(jī)構(gòu)并駐軍，是行使國(guó)家主權(quán)的重要標(biāo)志。歷代中央政權(quán)在西域一直設(shè)立有軍事機(jī)構(gòu)，并派駐大量軍隊(duì)，行使管轄權(quán)和自衛(wèi)權(quán)。
      （一）漢朝在西域的駐軍與屯田
      （二）唐朝在西域行使駐軍權(quán)
      （三）元朝在西域的駐軍
      （四）清朝在新疆的駐軍
      三、歷代中央政權(quán)在新疆實(shí)施的賦稅制度與法律制度
      在所轄領(lǐng)土內(nèi)，征收賦稅，推行中央政府統(tǒng)一的法律制度，也是國(guó)家行使主權(quán)的重要標(biāo)志之一。新疆歷史的發(fā)展證明，歷代中央政權(quán)在這里也有效地行使了賦稅征收權(quán)和最高司法權(quán)。
      （一）漢朝時(shí)期西域的貢賦
      （二）魏晉南北朝時(shí)期
      （三）唐朝在西域的賦稅制度
      （四）元朝在西域的賦稅制度
      （五）清朝在新疆的賦稅制度
      四、新疆各族人民對(duì)祖國(guó)的認(rèn)同
      在封建帝制時(shí)代，中國(guó)人的國(guó)家觀念，往往是把一家一姓的專制君主、君主世襲的王朝視為國(guó)家認(rèn)同的對(duì)象，即使在一個(gè)王朝滅亡后，人們?nèi)詫⑿屡d起的王朝視為中國(guó)的“正統(tǒng)”而加以認(rèn)同，它反映了當(dāng)時(shí)中國(guó)各族人民對(duì)中國(guó)統(tǒng)一多民族國(guó)家的樸素的認(rèn)同觀念。
      [課后反思]：
      第二章 新疆自古以來(lái)就是多民族共同聚居與
      開(kāi)發(fā)的地區(qū)
      本章教學(xué)目的與要求：通過(guò)本章的教學(xué)，使學(xué)生能夠了解西域諸民族從先秦至魏晉至明時(shí)期遷徙與發(fā)展變化的過(guò)程，最后新疆民族格局是在清至民國(guó)時(shí)期形成的。先秦時(shí)期至清各族人民對(duì)新疆的開(kāi)發(fā)所做的努力和貢獻(xiàn)。另外，還要讓學(xué)生了解當(dāng)代中國(guó)和新疆的民族概況及新疆民族歷史發(fā)展的特點(diǎn)。
      教學(xué)重點(diǎn)：
      1、先秦至民國(guó)時(shí)期不同民族的遷徙分布
      2、秦漢至清代各民族在經(jīng)濟(jì)開(kāi)發(fā)中的貢獻(xiàn)
      3、當(dāng)代中國(guó)和新疆的民族概況
      教學(xué)難點(diǎn)：
      1、如何正確的認(rèn)識(shí)游牧民族的遷徙與定居
      2、新疆民族格局的形成
      3、各民族在經(jīng)濟(jì)開(kāi)發(fā)中的交流
      4、如何正確認(rèn)識(shí)人口的增長(zhǎng)民族分布的變化
      本章教學(xué)課時(shí)：6課時(shí)
      第一節(jié) 新疆的民族遷徙與發(fā)展變化
      一、先秦至秦漢時(shí)期的西域諸民族
      新疆自古以來(lái)就是多種族，多民族聚居生活的地方，曾有“世界人種博物館”之稱。
      關(guān)于新疆的遠(yuǎn)古居民，我們僅在塔什庫(kù)爾干、和闐、洛甫、民豐、吐魯番、烏魯木齊、尼勒克等地發(fā)現(xiàn)的距今約2萬(wàn)年左右的舊石器時(shí)代遺址中找到了一些具有人工加工和使用痕跡的石器及用火的遺跡，沒(méi)有發(fā)現(xiàn)舊石器時(shí)代的人類化石，也就無(wú)法知道這一時(shí)期新疆居民的種屬。
      進(jìn)入新石器時(shí)代的新疆古代居民為我們留下了大量的生存遺跡。從出土的大量石器和陶器，以及聚落的遺址來(lái)看，當(dāng)時(shí)的人們已經(jīng)開(kāi)始過(guò)上了定居生活，并且已經(jīng)有了種植業(yè)和畜牧業(yè)，但仍然沒(méi)有發(fā)現(xiàn)能夠說(shuō)明當(dāng)時(shí)新疆居民種屬的人類學(xué)資料。
      進(jìn)入青銅時(shí)代的新疆古代居民為我們逐步揭開(kāi)了新疆古代居民種屬的神秘面紗。在羅布泊等地的考古發(fā)掘中，通過(guò)對(duì)先后采集到的300多具人頭骨的測(cè)定分析表明，這些距今約3800～2000年間的古代居民中，既有屬于蒙古利亞人種的黃種人，又有屬于歐羅巴人種的白種人，還有兼具兩者的混血種，說(shuō)明了早期新疆居民種屬的多樣性。
      關(guān)于先秦時(shí)期新疆居民的族屬問(wèn)題，史籍并無(wú)明確記載，我們只能從具有明確文獻(xiàn)記載的秦漢時(shí)期開(kāi)始。
      秦漢是我國(guó)統(tǒng)一多民族封建國(guó)家開(kāi)始形成的時(shí)期。此時(shí)，新疆地區(qū)古代居民的族屬已較明確，除以地名稱謂的當(dāng)?shù)鼐用裢?，有明確記載的主要居民有：塞人、月氏（rou zhi）人、烏孫人、羌人、匈奴人與漢人。
      塞人 是公元前6～5世紀(jì)左右從中亞及西伯利亞進(jìn)入伊犁河流域的一個(gè)古老民族。漢初，塞人在月氏人的打擊下，主支南徙罽賓（今克什米爾一帶），留居伊犁河流域的塞人則相繼融入后來(lái)的月氏人與烏孫人之中。
      月氏人
      早期主要活動(dòng)于今祁連山以北的河西走廊到天山、阿爾泰山東端之間的草原地區(qū)，以游牧為生。秦漢之際，月氏人被匈奴人打敗，被迫西遷。他們打敗當(dāng)?shù)厝?，進(jìn)據(jù)伊犁河流域。后來(lái)，月氏人在匈奴人和烏孫人的不斷打擊下，被迫離開(kāi)伊犁河流域向西南方向遷徙，進(jìn)入中亞建立了自己的政權(quán)。留在伊犁河流域的月氏人逐漸融入烏孫人和當(dāng)?shù)鼐用裰小?/p>
      烏孫人 早期與月氏人和匈奴人一起活動(dòng)于河西走廊到天山與阿爾泰山東端之間，以游牧為生。秦末漢初，烏孫人受到月氏人的毀滅性打擊，部落瓦解。后在匈奴的支持下，打敗月氏人，據(jù)有伊犁河流域的豐腴之地。張騫通西域后，烏孫與漢朝結(jié)盟抗擊匈奴，成為漢朝抗擊匈奴的有生力量。
      羌人 早期活動(dòng)于今陜西西部至甘肅和青海的河湟流域一帶。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，向西、南地區(qū)遷移。其中，西遷進(jìn)入塔里木盆地南緣的若羌等，與當(dāng)?shù)赝林用袢诤希蔀楫?dāng)?shù)鼐用竦慕M成部分。并由此為我們新疆留下了“若羌”這個(gè)地名。
      匈奴人 是我國(guó)古代北方一個(gè)古老的游牧民族，主要活動(dòng)在蒙古高原地區(qū)。秦末漢初，匈奴崛起，控制了西域，并設(shè)置“僮仆都尉”進(jìn)行管理。
      二.魏晉至元時(shí)期的西域諸民族
      魏晉南北朝時(shí)期，西域地區(qū)與中原地區(qū)一樣處于社會(huì)大動(dòng)蕩和民族大遷徙與大融合的混亂時(shí)期。鮮卑、柔然、高車、口厭噠（ye da）、吐谷(yu)渾等民族相繼進(jìn)入西域，促進(jìn)了西域各民族的大交匯與大融合。首先進(jìn)入西域的是繼匈奴之后崛起于蒙古高原的鮮卑人。鮮卑人 早期生活在烏桓以北的大鮮卑山一帶（今大興安嶺北段）。東漢后期，鮮卑崛起。南北朝時(shí)期，鮮卑族拓跋部建立的北魏統(tǒng)一了中國(guó)北方，與柔然在漠北和西部地區(qū)展開(kāi)了激烈的爭(zhēng)奪。公元439年北魏攻滅北涼，進(jìn)據(jù)河西，兵鋒直達(dá)伊吾（今哈密一帶）。隨后，北魏先后派兵將柔然勢(shì)力逐出鄯善、焉耆、龜茲(qiu ci)等地，并在鄯善和焉耆設(shè)立軍鎮(zhèn)，駐兵鎮(zhèn)守，并設(shè)西域校尉，進(jìn)一步加強(qiáng)對(duì)西域的管理。在鮮卑人立國(guó)及統(tǒng)一北方的過(guò)程中，與其爭(zhēng)鋒的則是原屬鮮卑的柔然人。
      柔然人 是公元4世紀(jì)末至5世紀(jì)初繼匈奴、鮮卑之后在蒙古高原興起的一個(gè)新的民族。402年，柔然首領(lǐng)社侖統(tǒng)一蒙古高原，自稱“丘豆伐可汗”（意為駕馭開(kāi)張之王），建立柔然汗國(guó)，柔然人的足跡 已到達(dá)焉耆以北地區(qū)。414年以后，社侖從兄大檀為汗時(shí)，柔然已控制了西域的伊吾、高昌、車師、焉耆、龜茲、姑墨等地，與北魏展開(kāi)了激烈的爭(zhēng)奪。后在以北魏為中心的北魏、口厭噠、高車聯(lián)盟的不斷打擊下，終于在555年被后起的突厥所滅。在柔然汗國(guó)滅亡的過(guò)程中，高車人起了重要的作用。
      高車人  是丁零人的后裔。魏晉南北朝時(shí)，稱為敕勒或高車。公元4世紀(jì)，高車游牧于色楞格河、土拉河及阿爾泰山東部一帶，役屬于柔然。487年，高車副伏羅部首領(lǐng)阿伏至羅及其兄弟窮奇，率所部十余萬(wàn)戶脫離柔然，進(jìn)入西域，在車師前部西北（今烏魯木齊市一帶）建立高車國(guó)，并與北魏結(jié)盟，很快就控制了高昌、焉耆、龜茲、鄯善、于闐等地，成為西域的主導(dǎo)力量。
      吐谷渾人 吐谷渾原為人名。4世紀(jì)初，吐谷渾率部由西拉木倫河西遷至青海湖一帶立國(guó)。5世紀(jì)中葉，吐谷渾人進(jìn)入西域，控制了于闐等地。490年以后，隨著柔然、高車、口厭 噠在西域爭(zhēng)奪加劇，吐谷渾乘機(jī)從高車人手中奪得鄯善、且末。
      突厥人 早期游牧于葉尼塞河上游，后南遷于貪汗山（今東部天山地區(qū)）。5世紀(jì)中葉，被柔然人征服，遷居金山（今阿爾泰山）南麓，成為柔然的“鍛奴”。552年，突厥在其首領(lǐng)土門的領(lǐng)導(dǎo)下打敗柔然，正式稱汗建國(guó)。此后，突厥先后攻滅周鄰各部，控制了以郁督軍山為中心，東自遼河以西，西到西海（今里海），南自沙漠以北，北至北海的廣大地區(qū)。583 年，分裂為東、西兩部。到統(tǒng)葉護(hù)可汗時(shí)，西突厥勢(shì)達(dá)極盛，控弦數(shù)十萬(wàn)，建牙帳于碎葉城（今吉爾吉斯斯坦托克馬克附近）。657年，西突厥被唐朝所滅，突厥汗國(guó)滅亡。吐蕃人 是藏族的祖先，主要分布在青藏高原。6世紀(jì)末，吐蕃建國(guó)。7世紀(jì)初，松贊干布執(zhí)政后，統(tǒng)一西藏，定都邏些（今拉薩），與唐朝建立了良好的關(guān)系。650年，松贊干布死后，吐蕃與唐交惡，先后占據(jù)鄯善和且末等塔里木盆地東南地區(qū)?！鞍彩分畞y”爆發(fā)后，吐蕃乘機(jī)攻取安西四鎮(zhèn)，并且攻陷北庭，占據(jù)天山南北大部分地區(qū)。866年，隨著回鶻西遷進(jìn)入西域，吐蕃在西域的勢(shì)力逐漸退出，返歸本土。
      蒙古人 最初居住在今額爾古納河一帶，過(guò)著以游牧為主的生活。12世紀(jì)末，蒙古貴族鐵木真統(tǒng)一蒙古各部后，與其子孫們先后發(fā)動(dòng)了三次大規(guī)模的西征，一直打到了多瑙河流域，建立了地跨歐亞大陸的蒙古大帝國(guó)。
      三、明清至民國(guó)時(shí)期新疆民族格局的形成
      元朝建立時(shí)，西域的大部分地區(qū)已處于成吉思汗次子察合臺(tái)后裔所建立的察合臺(tái)汗國(guó)的控制之下。公元1348年，察合臺(tái)后裔禿黑魯帖木兒登上汗位，建立東察合臺(tái)汗國(guó)。他在位期間，用強(qiáng)制手段迫使天山以北的16萬(wàn)蒙古人改信伊斯蘭教。到葉爾羌汗國(guó)時(shí)，新疆地區(qū)信仰伊斯蘭教的大部分蒙古人逐漸融入當(dāng)?shù)匦叛鲆了固m教的各民族中。就在西域地區(qū)的蒙古人逐漸伊斯蘭化，并融入當(dāng)?shù)鼐用裰械臅r(shí)候，生活在漠西地區(qū)的衛(wèi)拉特蒙古人卻迅速崛起，進(jìn)入西域，成為當(dāng)時(shí)控制和主宰西域及中亞局勢(shì)的又一強(qiáng)大民族力量。
      蒙古人  明清之際，分布在今新疆、甘肅、青海和內(nèi)蒙古西部的蒙古族，稱為西蒙古。該部蒙古人蒙元時(shí)期稱之為“斡亦剌惕”，明代稱瓦剌，清代稱“衛(wèi)拉特”、“厄魯特”或“ 額魯特”。
      13世紀(jì)時(shí)，斡亦剌人生活在葉尼塞河流域，后擴(kuò)展到額爾齊斯河兩岸。16世紀(jì)時(shí)，形成準(zhǔn)噶爾、杜爾伯特（輝特部附之）、土爾扈特和和碩特四大部。17世紀(jì)初，準(zhǔn)噶爾部首領(lǐng)巴圖爾洪臺(tái)吉（洪臺(tái)吉即大臺(tái)吉）作盟長(zhǎng)時(shí)，準(zhǔn)噶爾部勢(shì)漸強(qiáng)盛，迫使土爾扈特部遷牧于伏爾加河流域，和碩特部遷牧于青海，杜爾伯特及輝特部依服準(zhǔn)噶爾。到噶爾丹時(shí)，準(zhǔn)噶爾東進(jìn)青海，南破葉爾羌汗國(guó)，西征中亞，控制了新疆及中亞的廣大地區(qū)。
      1759年，清朝政府平定準(zhǔn)噶爾，統(tǒng)一新疆后，將戰(zhàn)后余生的準(zhǔn)噶爾人組成“厄魯特營(yíng)”，部署在伊犁和塔城一帶，巡邊戍防。1762年和1763年，為了加強(qiáng)伊犁地區(qū)的防務(wù)力量，清朝政府先后兩次將駐守在張家口外的察哈爾蒙古官兵調(diào)至伊犁，組成察哈爾營(yíng)，部署在今伊犁東北塔爾奇山之北，賽里木湖周圍及博爾塔拉等地，屯牧戍防。1771年，土爾扈特回歸祖國(guó)后，清朝政府將由渥巴錫率領(lǐng)的舊土爾扈特部安置在喀喇沙爾（今焉耆）以北的裕勒都斯山、塔爾巴哈臺(tái)的和博克薩里（今和布克賽爾）、庫(kù)爾喀喇烏蘇（今烏蘇）的濟(jì)爾哈朗和精河一帶。將由舍楞率領(lǐng)的新土爾扈特安置在阿勒泰一帶。同時(shí)，將與土爾扈特一起回歸的和碩特蒙古安置在博斯騰湖畔。
      維吾爾族  到清朝統(tǒng)一新疆時(shí)維吾爾族已成為新疆人口最多的民族之一。初期主要聚居在南疆地區(qū)，其次是哈密、吐魯番一帶。1680年準(zhǔn)噶爾攻滅葉爾羌汗國(guó)后，將南疆部分維吾爾人遷至伊犁為他們種地納糧，并將他們稱作“塔蘭奇”人（即種地人）。清朝統(tǒng)一新疆后，清朝政府又先后從南疆各城遷移維吾爾族居民6000多戶至伊犁，開(kāi)荒種地。伊犁地區(qū)逐漸成為一個(gè)新的維吾爾族聚居區(qū)。隨后，遷居北疆烏魯木齊一帶的維吾爾人不斷增加，逐漸分布到烏魯木齊、阜康、綏來(lái)（今瑪納斯）、庫(kù)爾喀喇烏蘇（今烏蘇），形成了今天新疆維吾爾族的分布格局。
      回族 是由來(lái)自阿拉伯、波斯以及中亞細(xì)亞的穆斯林與漢人等民族融合而形成的一個(gè)民族。新疆地區(qū)的回族，除元朝在新疆屯田、牧養(yǎng)的人員外，多是清朝統(tǒng)一新疆后，從陜甘遷移而來(lái)的。1777年，清朝政府將河州回民2萬(wàn)多人發(fā)遣新疆，安插在今烏魯木齊、昌吉、米泉等地。1781 年，甘、寧、青地區(qū)哲合忍耶教派的回民反清運(yùn)動(dòng)被鎮(zhèn)壓后，大批回民被遣發(fā)伊犁安插。1877年，清朝平定阿古柏后，將被阿古柏裹脅至南疆的回民及白彥虎殘部安置在喀喇沙爾（今焉耆）。還有一些是定居新疆的綠營(yíng)屯田回族士兵。另外，從清朝統(tǒng)一新疆開(kāi)始，回族商人的足跡就踏遍了天山南北的每一個(gè)角落。至清末，回族已遍布全疆各地。民國(guó)年間，隨著馬仲英入新，大批回民涌入新疆，散布天山南北，形成今天大分散小聚居的格局。
      達(dá)斡爾族 是契丹人的后裔。17世紀(jì)以前，達(dá)斡爾人主要分布在外興安嶺以南精奇里江（今俄羅斯境內(nèi)結(jié)雅河）一帶。17世紀(jì)中葉，隨著沙俄殖民者對(duì)黑龍江流域的入侵，達(dá)斡爾人被迫陸續(xù)南遷至嫩江一帶，被清廷編入索倫八旗建制。1764年，為了加強(qiáng)與鞏固西北邊防，清廷征調(diào)黑龍江索倫兵1018人攜眷駐防于伊犁霍爾果斯，組成伊犁索倫營(yíng)，右翼為達(dá)呼爾駐防，是為新疆達(dá)斡爾人的來(lái)源。1871年沙俄侵占伊犁，索倫營(yíng)人員輾轉(zhuǎn)到塔城，成為達(dá)斡爾人的一部分。辛亥革命后，達(dá)斡爾官兵退伍為民，主要分布在塔城的額敏縣一帶。錫伯族 錫伯族的祖先拓跋鮮卑早在東漢以前便活動(dòng)在大興安嶺北段以“嘎善洞”為中心的地帶，以射獵為生。1692年，錫伯人被編入滿洲八旗之列。1764年，清朝政府為了加強(qiáng)新疆伊犁地區(qū)的防務(wù)，從盛京將軍所屬的盛京、開(kāi)原、遼陽(yáng)、撫順等17處，抽調(diào)錫伯官兵1018人，連同眷屬2146人遷移到新疆伊犁河南岸一帶屯墾戍邊。自1802年起，錫伯軍民經(jīng)過(guò)6年的艱苦奮斗，在伊犁河南岸開(kāi)鑿出了一條長(zhǎng)達(dá)200公里的大渠，引伊犁河水墾荒造田。從此，錫伯人民就在這里落腳扎根，建設(shè)新家園。
      總之，經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期不斷的民族遷徙、融合，到清朝末年，新疆地區(qū)已形成了以維吾爾、漢、哈薩克、回、柯?tīng)柨俗?、蒙古、錫伯、俄羅斯、塔吉克、烏孜別克、塔塔爾、滿、達(dá)斡爾等13個(gè)民族為主的，多種民族成份并存的民族分布格局，同時(shí)也說(shuō)明了新疆自古以來(lái)就是多民族聚居的地區(qū)。各民族在相互交往、融合中不斷發(fā)展壯大，最終演變成為今天的新疆各民族。無(wú)論是當(dāng)代的新疆各民族，還是歷史上曾經(jīng)存在而后已經(jīng)消失的民族，他們都是或曾經(jīng)是中華民族大家庭的一員，都為中華民族的形成與發(fā)展作出了自己應(yīng)有的貢獻(xiàn)。
      [課后反思]：
      第二節(jié) 歷史上各族人民對(duì)新疆的開(kāi)發(fā)
      一、先秦時(shí)期各族人民對(duì)新疆的開(kāi)發(fā)
      在舊石器時(shí)代晚期，生活在吐魯番、烏魯木齊和鄯善一帶的居民，就已經(jīng)開(kāi)始使用舊石器時(shí)代的代表性石器——石葉—端刮器。這些端刃刮削器的使用，說(shuō)明當(dāng)時(shí)這些地區(qū)的居民為了滿足生活和生產(chǎn)的需要，已經(jīng)開(kāi)始了原始的手工業(yè)生產(chǎn)。當(dāng)時(shí)人們已經(jīng)知道用火，并從事狩獵活動(dòng)。
      進(jìn)入青銅時(shí)代，青銅器已逐漸在當(dāng)?shù)鼐用竦纳鐣?huì)生活中占據(jù)了重要的地位，種類包括斧、鏟、鑿、鐮、錐、刀、矛等生產(chǎn)和生活用具以及各種裝飾品，但大型石器并沒(méi)有完全被摒棄于生產(chǎn)活動(dòng)之外。發(fā)現(xiàn)的青銅器物明顯受到了來(lái)自東西方文化的影響。
      這一時(shí)期新疆居民主要以原始的農(nóng)業(yè)和畜牧業(yè)生產(chǎn)為主，以狩獵和打漁作為經(jīng)濟(jì)生活的補(bǔ)充手段。木器，在日常生活用器中仍有重要地位。紡織、皮革、制氈等家庭手工業(yè)，已發(fā)展到相當(dāng)高的水平。他們大量使用織造粗陋的平紋毛布，用原始豎機(jī)織造毛毯。搟氈用粗毛，織布制毯用細(xì)絨，這既符合經(jīng)濟(jì)原則，同時(shí)也說(shuō)明了毛紡織業(yè)水平的提高。哈密五堡地區(qū)還出現(xiàn)了彩陶制造業(yè)。人們已經(jīng)熟練地掌握了織造斜紋織物的技術(shù)和毛紗染色的工藝。與東南沿海和內(nèi)蒙古地區(qū)已建立了商業(yè)貿(mào)易聯(lián)系。
      進(jìn)入鐵器時(shí)代，約在戰(zhàn)國(guó)中、后期，鐵質(zhì)兵器和鐵質(zhì)工具在新疆居民中的使用已較普遍，冶鐵、加工制作技術(shù)已有了一定的水平。農(nóng)業(yè)、牧業(yè)、紡織、皮革、制氈、木器、制陶等其它手工業(yè)生產(chǎn)均有了進(jìn)一步的發(fā)展。在全疆各地發(fā)現(xiàn)了許多鐵制器具，如小鐵刀、鐵錐、鐵環(huán)、鐵劍、鐵矛、鐵簪、帶鉤、扣環(huán)，以及馬銜、馬鑣、鐵鏃以及一根至今不朽的針。上述這些用具，特別是鐵鏃的出現(xiàn)，充分說(shuō)明了這一時(shí)期冶鐵、制作手工業(yè)的發(fā)展情況。另外，在扎洪魯克和蘇貝希發(fā)現(xiàn)的以皮革為面、內(nèi)里填毛的馬鞍，也說(shuō)明了這一時(shí)期新疆居民手工業(yè)生產(chǎn)發(fā)展的成就。
      總之，盡管我們無(wú)法確知先秦時(shí)期新疆地區(qū)居民開(kāi)發(fā)新疆的詳細(xì)情況，但他們對(duì)新疆的開(kāi)發(fā)和建設(shè)，并推動(dòng)新疆社會(huì)向前發(fā)展卻是不爭(zhēng)的事實(shí)。當(dāng)新的居民來(lái)到這里的時(shí)候，新疆地區(qū)的開(kāi)發(fā)又進(jìn)入了一個(gè)新的階段。
      二、秦漢至魏晉南北朝時(shí)期各族人民對(duì)新疆的開(kāi)發(fā)
      秦漢時(shí)期，隨著塞人、月氏、烏孫、漢人、羌人等在新疆的遷轉(zhuǎn)和定居，新疆地區(qū)的開(kāi)發(fā)有了明顯的進(jìn)步。
      張騫通西域后，為了保證漢朝使節(jié)的安全和供給，漢朝政府在公元前105年就開(kāi)始派軍隊(duì)在眩雷屯田。公元前60年西域都護(hù)府設(shè)立后，屯田地區(qū)逐漸由輪臺(tái)、渠犁發(fā)展到樓蘭、伊循、車師前部、焉耆、故墨、赤谷等天山南北廣大地區(qū)，屯田士卒多達(dá)2萬(wàn)多人。大量的漢族士兵和田卒到西域屯墾戍邊，不僅擴(kuò)大了耕地面積，而且?guī)?lái)了內(nèi)地先進(jìn)的生產(chǎn)工具和經(jīng)驗(yàn)，如鐵鏵、鐵鋤、鐵鐮等鐵制農(nóng)具和先進(jìn)的農(nóng)耕技術(shù)，有力地推動(dòng)了新疆地區(qū)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的發(fā)展。當(dāng)時(shí)新疆地區(qū)種植的農(nóng)作物主要有菽、稷、黍、小麥、大麥、高粱、青稞、胡豆、麻、棉花等糧食作物和經(jīng)濟(jì)作物；有蔥、蒜、黃瓜、胡蘿卜、菠菜、蔓菁、芫荽等疏菜；有葡萄、核桃、梨、桃、石榴、杏等水果，還有苜蓿等飼料作物。園藝業(yè)已有了一定的發(fā)展。
      漢朝在西域大興屯田的同時(shí)，也興修了大量的水利設(shè)施。如沙雅縣境內(nèi)的漢代古渠道長(zhǎng)達(dá)100多公里；伊循屯田遺址的渠道總長(zhǎng)37公里，且有干渠、支渠和斗渠，布局合理。為了保護(hù)這些灌溉渠道，各地還設(shè)有“守堤之兵”進(jìn)行維護(hù)。
      畜牧業(yè)是漢代新疆地區(qū)的主要經(jīng)濟(jì)部門。當(dāng)時(shí)，馬是人們的主要生產(chǎn)、生活用畜。被稱為“沙漠之舟”的駱駝是主要的運(yùn)輸工具。此外，各地還畜養(yǎng)大量的驢、騾、牛、羊，為當(dāng)?shù)鼐用裉峁┥a(chǎn)和生活用畜。
      魏晉南北朝時(shí)期，隨著柔然與鮮卑在新疆地區(qū)爭(zhēng)奪的加劇，嚈噠、悅般、高車、吐谷渾、突厥的入新?tīng)?zhēng)戰(zhàn)，給當(dāng)?shù)氐纳鐣?huì)生產(chǎn)和人民生活帶來(lái)了極大的影響。但是，各不同人群進(jìn)入新疆，也帶來(lái)了各自不同的生產(chǎn)技術(shù)和經(jīng)驗(yàn)，使社會(huì)生產(chǎn)的某些方面仍然獲得了一定程度的發(fā)展。
      由于中央王朝的資助，漢族屯田將士的幫教、內(nèi)地先進(jìn)的農(nóng)具、農(nóng)作物和耕種技術(shù)的西傳，新疆地區(qū)的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)有了長(zhǎng)足的發(fā)展。當(dāng)時(shí)，晉朝曾向塔里木盆地諸國(guó)贈(zèng)送過(guò)耕牛和鐵犁，使牛耕在這一地區(qū)得到了普及和推廣。當(dāng)時(shí)的新疆各地不但由關(guān)內(nèi)輸入農(nóng)具，而且能夠自己采礦煉鐵，生產(chǎn)大量農(nóng)具供應(yīng)當(dāng)?shù)厥褂?，甚至還出售給魏晉屯田將士。烏孫人在伊犁河流域早已使用鐵鏵。在突厥人墓葬中出土的大量鐵制刀、劍、箭、馬轡、馬鐙等，說(shuō)明突厥人的鍛冶技術(shù)已經(jīng)達(dá)到相當(dāng)水平。
      三、唐宋元明時(shí)期各族人民對(duì)新疆的開(kāi)發(fā)
      唐朝統(tǒng)一新疆地區(qū)后，新疆地區(qū)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)在原有的基礎(chǔ)上得到了進(jìn)一步的發(fā)展。大量郡縣化漢民存在并實(shí)行與內(nèi)地相同租庸調(diào)制的伊、西、庭三州居民，除家養(yǎng)馬、牛、羊外，豬在家畜飼養(yǎng)中已占有重要的地位。三州官營(yíng)手工業(yè)作坊分工細(xì)密，出現(xiàn)了韋匠（皮匠）、支匠、木匠、縋匠、泥匠等不同專業(yè)，并有“行”的組織。有的手工業(yè)者也兼商業(yè)，出現(xiàn)了前店后坊的經(jīng)營(yíng)方式。造紙術(shù)已在西州出現(xiàn)，成為手工業(yè)的一部分。唐朝在西域的屯田規(guī)模進(jìn)一步擴(kuò)大，僅安西四鎮(zhèn)屯田士卒即達(dá)3萬(wàn)人左右。
      塔里木綠洲的各地居民在原有社會(huì)生產(chǎn)的基礎(chǔ)上，于闐的玉器、采金業(yè)、龜茲的銅鐵冶煉業(yè)始終都是手工業(yè)中的亮點(diǎn)。他們還精于木雕、陶器制作，高級(jí)工匠多從事佛教建筑行業(yè)，其作品中往往留下制作工匠的名字。
      西州回鶻政權(quán)統(tǒng)治下的吐魯番地區(qū)，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)技術(shù)有了進(jìn)一步的提高。吐魯番盆地土地肥沃，小麥和雜糧交替播種，可以一年兩熟；人們普遍掌握了利用流水動(dòng)力“作水硙”，用以磨面、舂米。針對(duì)當(dāng)?shù)赝寥篮沉看蟮奶攸c(diǎn)，當(dāng)?shù)鼐用耖_(kāi)始使用駱駝耕地。瓜果品種有了新的增加。西瓜在這時(shí)從河中地區(qū)傳入高昌回鶻境內(nèi)。畜牧業(yè)有了進(jìn)一步的發(fā)展。當(dāng)?shù)仞B(yǎng)馬數(shù)量非常多，以毛色分群。高昌回鶻人手藝精巧，善于冶鑄金、銀、銅、鐵為器，加工玉石。北庭出產(chǎn)硇砂，除用以入藥外，還廣泛用來(lái)加工皮革。高昌回鶻工匠用野馬皮或獐子皮制成的“斜合黑皮”，在遼、宋境內(nèi)享有盛譽(yù)，曾作為入遼的貢品進(jìn)入中原及北方地區(qū)。
      受漢文化影響較大的契丹人來(lái)到新疆地區(qū)后，帶來(lái)了許多中原漢地的先進(jìn)生產(chǎn)技術(shù)和工具。當(dāng)時(shí)，在阿里麻里城（今霍城縣西北）一帶，城市、街道都有流水交貫，瓜果很多，以葡萄、石榴、蘋果等最佳。農(nóng)民種田靠興修水利，人工灌溉。采用了中原的汲水灌溉工具和技術(shù)。長(zhǎng)期的游牧生活使契丹人積累了一整套卓有成效的畜牧經(jīng)驗(yàn)。他們已經(jīng)認(rèn)識(shí)到選育良種牲畜的重要性，要定期檢查畜群，汰弱留強(qiáng)，保持畜群的優(yōu)良品質(zhì)。他們還將獨(dú)到的捕獵經(jīng)驗(yàn)，如灑鹽誘鹿，訓(xùn)鶻擒鵝，哨鹿法等帶到新疆地區(qū)。傳統(tǒng)手工業(yè)制品棉、毛織物，數(shù)量增多，技藝提高。和田地毯織工精細(xì)，堅(jiān)固耐用。和田以桑樹(shù)皮為原料制作的桑皮紙也很有名。庫(kù)車羊羔皮所制裘衣，美觀細(xì)軟。以鑄造近似低級(jí)鋼的鑌鐵刀而著稱的契丹人西遷，帶來(lái)了遼朝非常先進(jìn)的冶鐵技術(shù)。作為游牧民族，契丹人制做的馬鞍號(hào)稱天下第一。西遷后，他們把這些技藝同樣帶到了新疆地區(qū)。由于西遼統(tǒng)治者在其統(tǒng)轄區(qū)內(nèi)實(shí)行了較為寬松的統(tǒng)治政策，便于各地居民的流動(dòng)和交流，從而大大促進(jìn)了經(jīng)濟(jì)文化的交流和發(fā)展。元朝統(tǒng)一西域后，為了恢復(fù)和發(fā)展新疆地區(qū)的經(jīng)濟(jì)，曾先后調(diào)配征發(fā)大批內(nèi)地的漢軍、新附軍，以及農(nóng)民和工匠到西域駐防建設(shè)。1282-1288年間，元朝政府命令駐防在別失八里、阿里麻里、和闐、高昌等地的軍隊(duì)屯田。同時(shí)在阇廛（今且末）、亦里、可失哈兒（今喀什）、哈梅里（今哈密）、別失八里等地派民屯田，遣派犯人從軍在別失八里等處屯田，累積開(kāi)墾荒地約150萬(wàn)畝。為了保障農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的發(fā)展，蒙古統(tǒng)治者還于1278年在別失八里設(shè)立了提刑按察司兼管水利興修事宜。
      農(nóng)田水利事業(yè)的建設(shè)，促進(jìn)了種植業(yè)的發(fā)展。高昌地區(qū)的畏兀兒人不僅大量種植葡萄，而且還用葡萄釀造出了享譽(yù)中外的發(fā)酵釀造葡萄灑和蒸餾加工葡萄酒。據(jù)元朝宮廷太醫(yī)忽思慧《飲膳正要》稱，當(dāng)時(shí)蒙古宮廷葡萄御酒中，味道最好的就是哈剌火者（高昌）田地酒。棉花的種植及紡織技術(shù)均達(dá)到了一定的水平。當(dāng)時(shí)畏兀兒地區(qū)的人們無(wú)論是從事商品交易，還是用于納稅都用棉布而不用棉花。
      農(nóng)業(yè)、種植業(yè)的發(fā)展促進(jìn)了手工業(yè)的發(fā)展。1282年，元朝政府在別失八里設(shè)立冶鑄場(chǎng)，讓士兵們鑄造屯墾使用的農(nóng)具。同時(shí)還設(shè)忽丹八里、別失八里局，掌管染織手工業(yè)生產(chǎn)。新疆地區(qū)生產(chǎn)的絲織品納失失極為有名。
      四、清朝時(shí)期各族人民對(duì)新疆的開(kāi)發(fā)
      準(zhǔn)噶爾崛起后，西蒙古人不僅進(jìn)軍中亞，控制了哈薩克人的大片牧場(chǎng)，而且把焉耆西北珠勒都斯一帶的農(nóng)田也變成了牧場(chǎng)。當(dāng)時(shí)伊犁、烏魯木齊、雅爾（今哈薩克斯坦共和國(guó)境內(nèi)的烏爾札爾）、瑪納斯、珠勒都斯、巴彥岱一帶，水草豐美、宜于畜牧的地區(qū)，其畜牧業(yè)都有了長(zhǎng)足的發(fā)展，馬駝牛羊遍滿山谷，呈現(xiàn)出一派生機(jī)勃勃的興旺景象。
      為了滿足自己的需要，策妄阿拉布坦統(tǒng)治時(shí)期，從烏什、阿克蘇、喀什噶爾、葉爾羌等地強(qiáng)行遷移許多維吾爾人到伊犁等地種地，鼓勵(lì)愿意從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的準(zhǔn)噶爾人務(wù)農(nóng)，從而使伊犁及準(zhǔn)噶爾其它地區(qū)的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)得到了開(kāi)發(fā)和進(jìn)一步的發(fā)展。當(dāng)時(shí)除伊犁外，烏魯木齊、額爾齊斯河流域等地，都有維吾爾或準(zhǔn)噶爾人耕作。他們不僅種植小麥等糧食作物，還種植各種瓜果疏菜，從而為北疆地區(qū)農(nóng)業(yè)和園藝業(yè)的發(fā)展打下了良好的基礎(chǔ)。
      畜牧業(yè)和農(nóng)業(yè)的發(fā)展，推動(dòng)了手工業(yè)的發(fā)展。策妄阿拉布坦及其子噶爾丹策零統(tǒng)治時(shí)，曾先后設(shè)立了呢絨、布匹、皮革、造紙、印刷、造炮、冶煉等手工業(yè)“作坊”。其中尤以兵器制造及冶煉的規(guī)模最大。他們利用熔爐煉鐵，自己制造刀矛、盔甲、火藥、鉛彈和鐵器，有專人進(jìn)行管理。在被俘瑞典軍官列納特幫助下鑄造的火炮，其制作技術(shù)已具有相當(dāng)高的水平。
      清朝統(tǒng)一新疆后，盡管隨著清朝國(guó)力的衰弱和帝國(guó)主義侵略的加劇，以及北洋軍閥及國(guó)民黨統(tǒng)治時(shí)期的混戰(zhàn)，導(dǎo)致新疆變亂不斷，社會(huì)動(dòng)蕩不安，但是每當(dāng)社會(huì)恢復(fù)穩(wěn)定，新疆社會(huì)經(jīng)濟(jì)就在各族人民的共同努力下繼續(xù)向前發(fā)展。新疆和平解放后，隨著新社會(huì)的誕生，新疆經(jīng)濟(jì)的開(kāi)發(fā)和建設(shè)在各族人民的共同努力下就進(jìn)入了一個(gè)新的階段。
      綜上所述，我們可以看到，新疆的開(kāi)發(fā)建設(shè)是各族人民共同努力的結(jié)果，各族人民在新疆的建設(shè)和發(fā)展過(guò)程中都作出了自己應(yīng)有的貢獻(xiàn)，這是任何人都無(wú)法否認(rèn)的。
      [課后反思]：
      第三節(jié) 當(dāng)代中國(guó)和新疆的民族概況及其歷史啟示
      一、當(dāng)代中華民族概況
      中國(guó)是一個(gè)由56個(gè)民族組成的多民族國(guó)家。在我國(guó)，由于漢族占全國(guó)人口的絕大多數(shù)，其他民族的人口較少，所以長(zhǎng)期以來(lái)，人們習(xí)慣地把漢族以外的各個(gè)民族統(tǒng)稱為少數(shù)民族。
      據(jù)2000年第五次全國(guó)人口普查統(tǒng)計(jì)，祖國(guó)大陸31個(gè)省、自治區(qū)、直轄市共有12.9533億人，占世界人口總數(shù)的1/5。其中漢族人口達(dá)115940萬(wàn)人，占全國(guó)人口總數(shù)的91.59％；其余55個(gè)少數(shù)民族共有10643萬(wàn)多人，占全國(guó)人口總數(shù)的8.41％。同1990年第四次全國(guó)人口普查相比，漢族人口增加了11692萬(wàn)人，增長(zhǎng)了11.22％；各少數(shù)民族人口增加了1523萬(wàn)人，增長(zhǎng)了16.70％。漢族人口占總?cè)丝诘谋戎赜?1.99％下降為91.59％，各少數(shù)民族人口的比重由8.01％上升為8.41％。在55個(gè)少數(shù)民族中，人口在百萬(wàn)以上的有蒙古、回、藏、維吾爾、苗、彝、壯、布依、朝鮮、滿、侗、瑤、白、土家、哈尼、哈薩克、傣、黎18個(gè)民族。人口在100萬(wàn)人以下10萬(wàn)人以上的有：傈僳、佤、畬、拉祜、水、東鄉(xiāng)、納西、景頗、柯?tīng)柨俗?、土、達(dá)斡爾、仫佬、羌、仡佬、錫伯15個(gè)民族。人口在10萬(wàn)人以下1萬(wàn)人以上的有布朗、撒拉、毛南、阿昌、普米、塔吉克、怒、烏孜別克、俄羅斯、鄂溫克、德昂、保安、裕固、京、基諾15個(gè)民族。人口在1萬(wàn)人以下的有門巴、鄂倫春、獨(dú)龍、塔塔爾、赫哲、高山、珞巴等7個(gè)民族。另外，還有未被確定的民族成份人口共73.4萬(wàn)多人。其中，人口最多的少數(shù)民族是壯族，人口為1617.88萬(wàn)人；人口最少的少數(shù)民族是珞巴族，僅有2905人。
      從全國(guó)民族分布的情況來(lái)看，漢族人口遍布全國(guó)，主要聚居在黃河、長(zhǎng)江、珠江三大流域和松遼平原等內(nèi)地各省市。各少數(shù)民族人口在全國(guó)人口中的比重雖然不到10％，但分布卻十分廣泛，少數(shù)民族自治地方面積占全國(guó)的60％以上。由于歷史和地理等方面的原因，少數(shù)民族地區(qū)人口密度與內(nèi)地沿海漢族地區(qū)相比，相差很大。例如，少數(shù)民族聚居的西藏自治區(qū)人口密度每平方公里僅1.8人。總的來(lái)講，我國(guó)民族分布的顯著特點(diǎn)是以漢族為主體的各民族大雜居、小聚居、互相交錯(cuò)居住的態(tài)勢(shì)。
      1978年黨的十一屆三中全會(huì)以來(lái)，我國(guó)的民族分布發(fā)生了明顯的變化，主要表現(xiàn)為：
      （一）民族雜居程度進(jìn)一步擴(kuò)大。改革開(kāi)放以來(lái)，我國(guó)以漢族為主體的各民族大雜居、小聚居、互相交錯(cuò)居住的態(tài)勢(shì)進(jìn)一步擴(kuò)大。特別是20世紀(jì)90年代，隨著全國(guó)范圍的人口大流動(dòng)，各地區(qū)人口中的民族成份在不同程度上有所增加，各民族人口在地域分布上進(jìn)一步擴(kuò)展。在我國(guó)31個(gè)省、自治區(qū)、直轄市中，居住著所有56個(gè)民族人口的省區(qū)有11個(gè)，占31個(gè)省區(qū)的35.5％，而10年前第四次全國(guó)人口普查時(shí)擁有56個(gè)民族的地區(qū)僅有北京一個(gè)；居住著50～55個(gè)民族人口的省區(qū)有17個(gè)，占31個(gè)省區(qū)的54.8％，比“四普”時(shí)的12個(gè)省區(qū)增加了5個(gè)；居住著49個(gè)以下民族的省區(qū)有3個(gè)，占31個(gè)省區(qū)的9.9％，比“四普”時(shí)減少了14個(gè)省區(qū)，其中擁有民族成份最少的省區(qū)亦達(dá)43個(gè)民族，比“四普”時(shí)增加了8個(gè)民族。
      （二）民族人口流動(dòng)的趨勢(shì)有了新的變化。上個(gè)世紀(jì)50～60年代，主要是以漢族為主的各民族知識(shí)分子、干部、工人、轉(zhuǎn)業(yè)軍人源源不斷地來(lái)到邊疆地區(qū)，支援邊疆社會(huì)主義建設(shè)，改變了邊疆地區(qū)的民族構(gòu)成狀況。改革開(kāi)放以來(lái)，隨著商品經(jīng)濟(jì)和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，各少數(shù)民族紛紛來(lái)到東南沿海和其它經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)地區(qū)務(wù)工、經(jīng)商，尋找致富途徑和機(jī)會(huì)。特別是進(jìn)入90年代以來(lái)，許多民族的人口走出了原居住地，尤其是人口相對(duì)較少的民族向外地流動(dòng)的趨勢(shì)更加明顯。從西北邊陲的塔塔爾族、烏孜別克族到東北的鄂倫春族、赫哲族乃至云南的基諾族都有在北京、上海、深圳、珠海學(xué)習(xí)或工作的，加快了少數(shù)民族人口從原來(lái)的聚居區(qū)不斷向全國(guó)各個(gè)城市擴(kuò)散的進(jìn)程，各民族進(jìn)入了一個(gè)空前活躍交往的時(shí)期，大大促進(jìn)了民族間的經(jīng)濟(jì)往來(lái)和文化交流，同時(shí)也給民族關(guān)系的發(fā)展帶來(lái)了新情況、新問(wèn)題。
      （三）各民族的共同性將日益增多，但各民族特點(diǎn)將長(zhǎng)期存在。隨著我國(guó)改革開(kāi)放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)事業(yè)的發(fā)展，加快了各民族共同繁榮發(fā)展的步伐，有力地促進(jìn)了平等、團(tuán)結(jié)、互助、和諧的社會(huì)主義民族關(guān)系的發(fā)展，為實(shí)現(xiàn)各民族的共同富裕、共同進(jìn)步、共同繁榮奠定了越來(lái)越堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。
      二、當(dāng)代新疆民族概況
      新疆是一個(gè)多民族聚居的民族自治區(qū)。不但民族成份多，民族人口比重也高，全國(guó)56個(gè)民族中有6個(gè)民族人口的90％以上居住在新疆境內(nèi)。新疆解放時(shí)僅有13個(gè)民族，2000年第五次全國(guó)人口普查時(shí)新疆的民族成份已經(jīng)增加到55個(gè)。
      據(jù)2000年全國(guó)第五次人口普查的統(tǒng)計(jì)，新疆維吾爾自治區(qū)總?cè)丝跒?846.26萬(wàn)人，其中漢族人口為749.77萬(wàn)人，占總?cè)丝诘?0.61％；各少數(shù)民族人口為1096.49萬(wàn)人，占總?cè)丝诘?9.39％。截至2004年底，據(jù)新疆維吾爾自治區(qū)統(tǒng)計(jì)局抽樣調(diào)查，全區(qū)人口為1963.11萬(wàn)人，其中少數(shù)民族人口約占60.5％。各民族中，維吾爾族897.67萬(wàn)人，占總?cè)丝诘?5.73％；漢族780.25萬(wàn)人，占39.75％；哈薩克族138.16萬(wàn)人，占7.04％；回族87.63萬(wàn)人，占4.46％；柯?tīng)柨俗巫?7.12萬(wàn)人，占0.87％；蒙古族16.96萬(wàn)人，占0.86％；塔吉克族4.35萬(wàn)人，錫伯族4.08萬(wàn)人，滿族2.41萬(wàn)人，烏孜別克族1.42萬(wàn)人，俄羅斯族1.13萬(wàn)人，達(dá)斡爾族0.67萬(wàn)人，塔塔爾族0.47萬(wàn)人，其他東鄉(xiāng)、撒拉、藏、苗、彝、布依、朝鮮等少數(shù)民族共10.79萬(wàn)人。
      從全區(qū)民族分布情況來(lái)看，也呈現(xiàn)出各民族大雜居、小聚居、互相交錯(cuò)居住的態(tài)勢(shì)。其中，維吾爾族遍及全疆，83％分布在南疆的和田、喀什、阿克蘇和庫(kù)爾勒等地。漢族遍布天山南北，主要分布在天山北部和天山東部一帶。哈薩克族主要分布在伊犁哈薩克自治州、木壘哈薩克自治縣和巴里坤哈薩克自治縣。蒙古族主要聚居于巴音郭楞蒙古自治州、博爾塔拉蒙古自治州及和布克賽爾蒙古自治縣。
      新疆是全國(guó)人口密度最低的省區(qū)之一，平均每平方公里只有9人。其人口分布具有明顯的地域特點(diǎn)。首先，新疆人口分布極不平衡，疏密程度極為懸殊，95％的人口集中分布在占新疆面積3.5％的綠洲上，綠洲人口密度高達(dá)207人/平方公里以上，按實(shí)際居住區(qū)域計(jì)算的人口密度與沿海人口密度接近。其次，民族間區(qū)域分布明顯。各民族分布的區(qū)域既表現(xiàn)為相對(duì)雜居性，同時(shí)更突出地表現(xiàn)為聚居性特征。第三，跨國(guó)民族多。由于歷史的原因，新疆主要民族中跨國(guó)民族較多，他們與周邊蒙古、俄羅斯、哈薩克、吉爾吉斯、塔吉克、阿富汗、巴基斯坦、印度等國(guó)的民族在形成和發(fā)展中存在著各種聯(lián)系，對(duì)當(dāng)今新疆貫徹落實(shí)中央睦鄰友好的方針，加強(qiáng)經(jīng)濟(jì)文化交流，保持社會(huì)穩(wěn)定，維護(hù)國(guó)防安全具有重要影響。第四，隨著西部大開(kāi)發(fā)建設(shè)步伐的加快，新疆民族成分增多和民族雜居的步伐將進(jìn)一步加快。
      二、新疆民族發(fā)展歷史的重要啟示
      （一）民族團(tuán)結(jié)合作始終是新疆民族發(fā)展歷史的主流。當(dāng)代新疆 的民族關(guān)系是新疆歷史上民族關(guān)系的延續(xù)與發(fā)展。中國(guó)古代新疆地區(qū)以及新疆與內(nèi)地各民族之間的關(guān)系，既有團(tuán)結(jié)友好，謀求統(tǒng)一，相互支持，相互依存的一面，這是歷史發(fā)展的主流。也有各民族剝削階級(jí)統(tǒng)治集團(tuán)掠奪壓迫其他民族和爭(zhēng)奪統(tǒng)治權(quán)的爭(zhēng)斗，以及外來(lái)勢(shì)力的挑撥、破壞和入侵，在一定時(shí)期、一定地區(qū)危害了各族人民團(tuán)結(jié)、友好的關(guān)系，給各民族的生存與發(fā)展帶來(lái)嚴(yán)重影響。但這終究是新疆歷史發(fā)展的逆流，阻擋不住新疆歷史上各民族要團(tuán)結(jié)、求統(tǒng)一的前進(jìn)步伐，一切破壞新疆團(tuán)結(jié)統(tǒng)一的圖謀都以徹底失敗而告終。新疆各民族人民始終心向中華民族大家庭，這是新疆這塊寶地始終不能從中國(guó)領(lǐng)土分割出去的根本原因。正如江澤民指出的：“把我國(guó)各民族維系于一個(gè)統(tǒng)一的大家庭中而又世代傳承的紐帶，主要有三個(gè)，一是國(guó)家的長(zhǎng)期統(tǒng)一；二是各民族相依共存的經(jīng)濟(jì)文化聯(lián)系；三是近代以來(lái)各民族在抵御外來(lái)侵略和長(zhǎng)期革命斗爭(zhēng)中結(jié)成的休戚與共的關(guān)系。”
      （二）各民族團(tuán)結(jié)合作始終是新疆社會(huì)發(fā)展與進(jìn)步的生命線。新疆的歷史，是一部包括漢族在內(nèi)的各族人民共同開(kāi)拓祖國(guó)疆域，推進(jìn)祖國(guó)統(tǒng)一，締造燦爛輝煌的物質(zhì)文明與精神文明，齊心協(xié)力地抵御外侮的歷史。這種各民族的團(tuán)結(jié)，既包括新疆境內(nèi)各少數(shù)民族之間的團(tuán)結(jié)，更包括漢族與新疆各少數(shù)民族之間的團(tuán)結(jié)。歷史經(jīng)驗(yàn)證明，各民族團(tuán)結(jié)和睦，則人民安居樂(lè)業(yè)，社會(huì)欣欣向榮；反之，民族分裂，則戰(zhàn)亂頻仍，各族人民顛沛流離，深受生靈涂炭之苦，社會(huì)走向衰敗。它深刻地告訴我們，團(tuán)結(jié)就是力量，團(tuán)結(jié)就是勝利，團(tuán)結(jié)是社會(huì)發(fā)展與進(jìn)步的根本保證；沒(méi)有各民族的團(tuán)結(jié)，就沒(méi)有新疆的一切。民族團(tuán)結(jié)是新疆各族人民的優(yōu)秀歷史傳統(tǒng)。在當(dāng)今建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的今天，我們應(yīng)當(dāng)進(jìn)一步發(fā)揚(yáng)這一民族團(tuán)結(jié)的優(yōu)良傳統(tǒng)，推動(dòng)新疆社會(huì)不斷前進(jìn)。
      [課后反思]：
      第三章 新疆自古以來(lái)就是多種宗教并存的地區(qū)
      本章教學(xué)目的與要求：通過(guò)本章教學(xué)，使學(xué)生了解新疆的原始宗教，以及新疆歷史上所流行的各種外來(lái)宗教；祆教、佛教、伊斯蘭教等外來(lái)宗教在新疆傳播與發(fā)展的歷史進(jìn)程；宗教戰(zhàn)爭(zhēng)對(duì)社會(huì)發(fā)展所造成的破壞；統(tǒng)治階級(jí)所實(shí)施的宗教政策對(duì)各個(gè)宗教的傳播、發(fā)展及其社會(huì)地位所產(chǎn)生的影響。
      教學(xué)重點(diǎn)：
      1、新疆多種宗教并存格局的形成。
      2、新疆多種宗教并存格局的演變。
      3、當(dāng)代新疆宗教概況。
      教學(xué)難點(diǎn)：
      1、新疆多種宗教發(fā)展演變的三個(gè)階段。
      2、伊斯蘭教在新疆的傳播、發(fā)展和現(xiàn)狀。
      本章教學(xué)課時(shí)：6課時(shí)
      第一節(jié) 新疆多種宗教并存格局的形成
      一、外來(lái)宗教傳入前的新疆宗教
      1、原始宗教前期的觀念
      鬼魂崇拜、自然崇拜、動(dòng)植物崇拜、圖騰崇拜、生殖崇拜、祖先崇拜。
      2、原始宗教后期的宗教—薩滿教（巫術(shù)，男稱覡，女稱巫）
      薩滿教在新疆古代各民族中都十分盛行。迄今，在維吾爾、哈薩克、錫伯、達(dá)斡爾、柯?tīng)柨俗蔚让褡逯羞€程度不同地保留著薩滿教的習(xí)俗。
      二、外來(lái)宗教傳入新疆
      1、祆教傳入新疆
      祆教大約在公元前4世紀(jì)，經(jīng)過(guò)中亞傳入新疆。是最早傳入新疆的外來(lái)宗教。
      2、佛教傳入新疆
      公元前1世紀(jì)，佛教傳入新疆于闐。從7世紀(jì)起，佛教開(kāi)始衰落。
      三、多種宗教并存格局的形成
      佛教之后，道教、景教與摩尼教又相繼傳人新疆。
      1、道教
      道教從中原傳入新疆的時(shí)間大約在公元4－5世紀(jì)。
      2、摩尼教
      摩尼教又稱“明教”、“明尊教”。公元6世紀(jì)前后，摩尼教傳人新疆。
      3、景教
      景教又稱波斯教、彌施教，是中國(guó)對(duì)基督教的一個(gè)早期派別的稱謂。景教傳人新疆的時(shí)間大約在公元6世紀(jì)。
      道教、景教與摩尼教的傳人，使新疆多種宗教并存的格局得到了進(jìn)一步的發(fā)展。這一時(shí)期新疆逐漸形成以佛教為主要宗教的多種宗教并存的格局。
      [課后反思]：
      第二節(jié)
      新疆多種宗教并存格局的演變
      一、伊斯蘭教傳入新疆
      1、伊斯蘭教的傳入時(shí)間
      公元9世紀(jì)末至10世紀(jì)初，喀喇汗朝統(tǒng)治者由于政治斗爭(zhēng)的需要接納了來(lái)自中亞的伊斯蘭教教徒，最終導(dǎo)致伊斯蘭教傳入新疆。
      2、伊斯蘭教傳入的范圍
      于闐王國(guó)、高昌回鶻王國(guó)、喀拉汗王朝
      3、多種宗教并存格局的演變
      佛教被逐出塔里木盆地西部和南部地區(qū)后，新疆形成了南疆以伊斯蘭教為主北疆以佛教為主的多種宗教并存的格局。各個(gè)宗教都十分活躍，新疆進(jìn)入多種宗教并存與繁盛時(shí)期。新疆多種宗教并存格局的發(fā)展
      1、佛國(guó)于闐王國(guó)滅亡后，新疆多種宗教并存的格局發(fā)生了重大變化。原先以佛教為主要宗教的多種宗教的并存格局，逐漸演變?yōu)槟辖貐^(qū)以伊斯蘭教為主要宗教和北疆地區(qū)以佛教為主要宗教的格局。
      2、西遼（1124-1218年）時(shí)期，契丹統(tǒng)治者實(shí)行宗教寬容政策，使西遼境內(nèi)的各種宗教都空前活躍起來(lái)。
      佛教，由于契丹統(tǒng)治者信仰佛教，在阿克蘇、庫(kù)車、吐魯番、哈密和天山以北各地，佛教依然盛行。
      景教，是各種宗教中最活躍發(fā)展最快的一個(gè)宗教。西遼末王屈出律就是一個(gè)景教徒。
      伊斯蘭教雖然得到了西遼統(tǒng)治者的尊重，已不再是官方奉行的宗教，從而導(dǎo)致伊斯蘭教內(nèi)部的變化。
      在西遼統(tǒng)治時(shí)期，其境內(nèi)的摩尼教和猶太教也有很大發(fā)展。蒙古統(tǒng)治時(shí)期，新疆繼續(xù)保持了多種宗教并存的格局。[課后反思]：
      第三節(jié) 新疆多種宗教并存格局的發(fā)展
      1、伊斯蘭教在新疆的發(fā)展
      伊斯蘭教于16世紀(jì)初最終取代佛教成為新疆的主要宗教。以伊斯蘭教為主要宗教的多種宗教并存的新格局形成。
      2、藏傳佛教、天主教、基督教與東正教在新疆的傳播
      藏傳佛教于唐代隨吐蕃傳人新疆。19世紀(jì)到20世紀(jì)初，天主教和基督教開(kāi)始在新疆廣泛傳播。18世紀(jì)東正教隨著大批俄羅斯人的到來(lái)傳入新疆。這些宗教的傳入，進(jìn)一步豐富了新疆多種宗教并存的格局。
      3、當(dāng)代新疆宗教概況
      近現(xiàn)代以來(lái)，新疆繼續(xù)維持了多種宗教并存的基本格局?，F(xiàn)有宗教為伊斯蘭教、佛教、基督教、天主教、東正教和道教。伊斯蘭教是新疆地區(qū)信仰民族和人口最多、分布地域最廣、社會(huì)影響最大的宗教。
      ［思考題］
      1、為什么說(shuō)新疆自古以來(lái)就是多種宗教并存地區(qū)？
      [課后反思]：
      第四章 民族與民族問(wèn)題
      本章教學(xué)目的與要求：通過(guò)本章學(xué)習(xí)，使學(xué)生了解民族是一個(gè)歷史范疇，有其產(chǎn)生、發(fā)展與消亡的規(guī)律，只要民族存在就會(huì)有民族問(wèn)題。正確認(rèn)識(shí)解決民族問(wèn)題的重要性和原則。牢固地樹(shù)立馬克思主義民族觀。
      教學(xué)重點(diǎn)：
      1、民族的概念；民族問(wèn)題的涵義。
      2、民族的形成、發(fā)展和消亡。
      3、民族問(wèn)題產(chǎn)生的基本因素。
      4、民族問(wèn)題的特點(diǎn)。
      教學(xué)難點(diǎn)：
      1、怎樣理解民族問(wèn)題是社會(huì)總問(wèn)題的一部分。
      2、民族問(wèn)題與中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)的辯證關(guān)系。
      本章教學(xué)課時(shí)：6課時(shí)
      第一節(jié)
      民族的形成、發(fā)展和消亡
      一、民族的形成
      1、民族的概念
      民族有廣義和狹義兩個(gè)概念。民族定義包括兩個(gè)方面的主要內(nèi)容：一是民族是歷史上形成穩(wěn)定的人們共同體，二是民族一般須具有四個(gè)共同的基本特征。
      2、民族形成的途徑、規(guī)律、條件
      民族形成的途徑是多元的。其規(guī)律是：一是從部落發(fā)展為民族；二是由幾個(gè)部族或民族融合成新的民族；三是由異種族通婚后形成的混血民族。發(fā)展是受社會(huì)發(fā)展規(guī)律制約的，必然與社會(huì)發(fā)展階段相適應(yīng)。民族形成的基本條件和決定性因素是：生產(chǎn)力的發(fā)展，社會(huì)物質(zhì)條件的變化。
      二、民族的發(fā)展
      1、民族發(fā)展的基本因素
      民族發(fā)展的基本因素是：一是社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展；二是民族素質(zhì)的提高；三是民族關(guān)系的和諧；四是社會(huì)環(huán)境的影響；五是自然環(huán)境的制約。
      2、民族同化及特點(diǎn)
      民族發(fā)展過(guò)程中，民族同化，根據(jù)它變化的原因、手段、過(guò)程、性質(zhì)等，分為兩種類型：即強(qiáng)迫同化和自然同化，二者有本質(zhì)區(qū)別。
      民族同化的特點(diǎn)：一是民族同化是一個(gè)過(guò)程；二是民族同化中人為因素和自然因素并存；三是民族自然同化是一種向較高經(jīng)濟(jì)和文明程度接近的形式；四是民族同化是民族發(fā)展過(guò)程中的局部現(xiàn)象。
      3、民族融合及特點(diǎn)
      首先，民族融合是社會(huì)發(fā)展的必然趨勢(shì)。民族融合包含的兩層涵義：一是指民族的消亡；二是指民族在消亡之前，在漫長(zhǎng)歷史過(guò)程中不同民族之間的“自然同化”。
      其次，民族消亡與融合的關(guān)系：民族融合是民族消亡的途徑和方式，民族消亡是融合的實(shí)現(xiàn)結(jié)果。
      再次，民族同化與民族融合的區(qū)別：二者不能簡(jiǎn)單的等同。二者在發(fā)生的時(shí)間、發(fā)生的范圍、發(fā)生的結(jié)果、實(shí)現(xiàn)的途徑上有所不同。
      民族融合的特點(diǎn)：一是民族融合是一個(gè)長(zhǎng)期的過(guò)程；二是民族融合是一個(gè)緩慢的過(guò)程；三是民族融合是一個(gè)自然歷史過(guò)程；四是民族融合是只有到共產(chǎn)主義社會(huì)才能最終完成的過(guò)程。
      三、民族的消亡的條件和一般規(guī)律
      1、民族消亡的時(shí)間
      民族消亡的順序和時(shí)間：先是階級(jí)消亡，而后是國(guó)家消亡，最后才是民族消亡。
      2、民族消亡的條件
      民族消亡，不是短時(shí)期的，而且是有條件的。首先，社會(huì)生產(chǎn)力的高度發(fā)展是民族消亡的基礎(chǔ)；其次，社會(huì)精神文明的高度發(fā)展是民族消亡的重要條件；再次，社會(huì)主義民主制度的高度發(fā)展完善，是各民族繁榮發(fā)展、民族關(guān)系融洽和諧的重要保證，也是民族消亡的重要條件。
      3、民族消亡的途徑與一般規(guī)律
      途徑：民族消亡是自然歷史過(guò)程，社會(huì)生產(chǎn)力的高度發(fā)展，各民族經(jīng)濟(jì)文化的高度繁榮發(fā)展，是各民族走向融合的必經(jīng)途徑。[課后反思]：
      第二節(jié) 民族問(wèn)題是一種社會(huì)現(xiàn)象
      一、民族問(wèn)題的涵義
      廣義民族問(wèn)題的涵義指：即基于民族差別而產(chǎn)生的一切矛盾、問(wèn)題和關(guān)系的總和。
      狹義民族問(wèn)題的涵義指：是在多民族國(guó)家中，或在不同國(guó)家之間關(guān)系中經(jīng)常遇到的社會(huì)問(wèn)題，是在民族的活動(dòng)、交往聯(lián)系中發(fā)生的問(wèn)題。
      二、民族問(wèn)題產(chǎn)生的基本因素
      1、民族問(wèn)題產(chǎn)生的根源
      民族問(wèn)題產(chǎn)生的根源主要有兩個(gè)基本因素：自然因素和社會(huì)因素。前者是民族問(wèn)題產(chǎn)生的內(nèi)部根源，后者是外部根源。對(duì)民族矛盾和民族問(wèn)題要具體分析。
      2、民族問(wèn)題存在的時(shí)間
      民族特征、特點(diǎn)同民族產(chǎn)生、消亡同始同終的，因此，只要民族存在，民族問(wèn)題就會(huì)發(fā)生和存在。
      三、民族問(wèn)題的特點(diǎn)及其表現(xiàn)
      1、我國(guó)民族問(wèn)題的特點(diǎn)
      我國(guó)民族問(wèn)題的特點(diǎn)是4個(gè)相互交錯(cuò)。經(jīng)濟(jì)問(wèn)題與政治問(wèn)題交織在一起，現(xiàn)實(shí)問(wèn)題與歷史問(wèn)題交織在一起，民族問(wèn)題與宗教問(wèn)題交織在一起，國(guó)內(nèi)問(wèn)題與國(guó)際問(wèn)題交織在一起。
      2、民族問(wèn)題在當(dāng)今社會(huì)發(fā)展中的表現(xiàn)
      概括為6個(gè)特點(diǎn)：即具有長(zhǎng)期性、復(fù)雜性、重要性、普遍性、敏感性、國(guó)際性特點(diǎn)。
      [課后反思]：
      第三節(jié)、民族問(wèn)題是社會(huì)總問(wèn)題的一部分
      階級(jí)問(wèn)題的關(guān)系
      1、民族問(wèn)題與階級(jí)問(wèn)題的聯(lián)系
      主要表現(xiàn)在：一是各民族都由不同階級(jí)的人組成；二是民族壓迫的根源主要是階級(jí)壓迫和剝削制度；三是解決民族問(wèn)題，實(shí)現(xiàn)民族平等，必須消滅階級(jí)壓迫和剝削制度為前提條件。
      2、民族問(wèn)題與階級(jí)問(wèn)題的區(qū)別
      主要表現(xiàn)在：一是二者的概念不同，是兩個(gè)不同性質(zhì)的問(wèn)題。兩者分別屬于不同的歷史范疇；二是兩者不能等同起來(lái)；三是民族問(wèn)題比階級(jí)問(wèn)題的內(nèi)容、范圍更廣泛，更復(fù)雜，存在的時(shí)間也更長(zhǎng)；四是民族問(wèn)題比階級(jí)問(wèn)題影響的范圍更廣。
      二、民族問(wèn)題與社會(huì)發(fā)展的關(guān)系
      1、正確理解和把握社會(huì)發(fā)展與民族問(wèn)題的主從關(guān)系
      2、正確理解和把握民族問(wèn)題與社會(huì)發(fā)展問(wèn)題的辯證關(guān)系。
      三、民族問(wèn)題的解決有利于社會(huì)總問(wèn)題的解決
      民族問(wèn)題是社會(huì)總問(wèn)題的一部分，它始終處于從屬地位，但有時(shí)也會(huì)因一定的歷史和條件的因素而產(chǎn)生積極、明顯的作用。民族問(wèn)題只有在解決整個(gè)社會(huì)問(wèn)題的過(guò)程中才能逐步解決，我國(guó)現(xiàn)階段的民族問(wèn)題只有在建設(shè)社會(huì)主義的共同事業(yè)中才能逐步解決。
      課后反思]：
      第五章 民族平等團(tuán)結(jié)是解決民族問(wèn)題的根本原則
      [教學(xué)目的與要求] 通過(guò)本章學(xué)習(xí)，使學(xué)生系統(tǒng)了解深入理解馬克思主義關(guān)于民族平等、民族團(tuán)結(jié)的基本觀點(diǎn)，深入理解“三個(gè)離不開(kāi)”思想以及各民族“共同團(tuán)結(jié)奮斗、共同繁榮發(fā)展”是新世紀(jì)民族工作主題的思想，是我們黨對(duì)民族平等和團(tuán)結(jié)基本理論的新發(fā)展，是對(duì)馬克思主義民族理論的新發(fā)展。教育學(xué)生自覺(jué)堅(jiān)持“三個(gè)離不開(kāi)”思想以及各民族“共同團(tuán)結(jié)奮斗、共同繁榮發(fā)展”的思想，為維護(hù)和增強(qiáng)各民族的大團(tuán)結(jié)、鞏固和發(fā)展新型的社會(huì)主義民族關(guān)系以及構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)，貢獻(xiàn)自己的一份力量。
      [教學(xué)重點(diǎn)]
      1、馬克思主義民族平等和民族團(tuán)結(jié)理論的理解
      2、“三個(gè)離不開(kāi)”思想的認(rèn)識(shí)
      3、“兩個(gè)共同”與構(gòu)建和諧社會(huì)的關(guān)系
      [教學(xué)難點(diǎn)]
      1、2、如何準(zhǔn)確全面地理解民族平等和民族團(tuán)結(jié)的理論 如何深入闡述“兩個(gè)共同”與構(gòu)建和諧社會(huì)的關(guān)系
      [教學(xué)時(shí)數(shù)] 6學(xué)時(shí) [教學(xué)內(nèi)容]
      第一節(jié)
      [教學(xué)時(shí)數(shù)] 2課時(shí)
      一、馬克思主義關(guān)于民族平等和民族團(tuán)結(jié)的基本觀點(diǎn)
      （一）馬克思主義關(guān)于民族平等的基本觀點(diǎn)和主要特點(diǎn)
      1、民族平等的概念：是指各民族的成員在社會(huì)上處于同等的地位，在國(guó)家和社會(huì)生活的一切方面，依法享有相同的權(quán)利，履行相同的義務(wù)。
      2、馬克思主義關(guān)于民族平等的基本觀點(diǎn)
      民族平等和民族團(tuán)結(jié) 基本觀點(diǎn)：一是所有民族在政治地位和法律地位上一律平等；二是各民族在一切權(quán)利方面一律平等，國(guó)家應(yīng)當(dāng)無(wú)條件地保護(hù)和保障一切少數(shù)民族的權(quán)利；三是只有消滅階級(jí)的剝削和壓迫，才能實(shí)現(xiàn)真正的民族平等；四是在不同的社會(huì)制度下，民族平等所包含的具體內(nèi)容和表現(xiàn)形式，以及理論根據(jù)和實(shí)際情況都有著很大的不同，并隨著社會(huì)實(shí)踐的發(fā)展而發(fā)生相應(yīng)的變化。
      3、我國(guó)的民族平等的主要特點(diǎn)
      主要特點(diǎn)：一是權(quán)利的廣泛性；二是權(quán)利的真實(shí)性；三是權(quán)利的徹底性；四是權(quán)利和義務(wù)的一致性；五是權(quán)利的完整性。
      （二）馬克思主義關(guān)于民族團(tuán)結(jié)的基本觀點(diǎn)
      1、馬克思主義民族團(tuán)結(jié)的基本觀點(diǎn)
      基本觀點(diǎn)：民族團(tuán)結(jié)的范圍、民族團(tuán)結(jié)的主體、民族團(tuán)結(jié)的前提條件、民族團(tuán)結(jié)的基礎(chǔ)、民族團(tuán)結(jié)的領(lǐng)導(dǎo)力量、民族團(tuán)結(jié)的意義、影響民族團(tuán)結(jié)的因素、實(shí)現(xiàn)民族團(tuán)結(jié)的措施等。
      2、民族平等與民族團(tuán)結(jié)是馬克思主義處理民族問(wèn)題的根本原則
      原因：是由無(wú)產(chǎn)階級(jí)的歷史使命決定的，是由民族問(wèn)題的客觀規(guī)律和發(fā)展趨勢(shì)決定的，是由各民族無(wú)產(chǎn)階級(jí)和勞動(dòng)人民的根本利益決定的。
      二、中國(guó)共產(chǎn)黨一貫堅(jiān)持民族平等和民族團(tuán)結(jié)的實(shí)踐
      1、關(guān)于民族政策
      民族政策的含義：國(guó)家的政治實(shí)體、政權(quán)、政黨在一定時(shí)期為解決國(guó)內(nèi)的民族問(wèn)題而制定的行為準(zhǔn)則。是對(duì)象、目標(biāo)和行為的統(tǒng)一體。
      2、不同時(shí)期的民族政策（1）（2）（3）課后反思： 民主革命時(shí)期 新中國(guó)成立后 十一屆三中全會(huì)后
      第二課時(shí)
      三、堅(jiān)持民族平等，維護(hù)和增強(qiáng)各民族大團(tuán)結(jié)
      （一）堅(jiān)持民族平等
      1、當(dāng)前堅(jiān)持民族平等的原因
      一是各民族發(fā)展差距的拉大，二是歷史上遺留下來(lái)的剝削階級(jí)民族主義思想的殘余的存在，三是國(guó)際上敵對(duì)勢(shì)力的圖謀、四是構(gòu)建和諧社會(huì)的必然要求。
      2、堅(jiān)持民族平等，需要解決的三個(gè)方面的問(wèn)題
      一是，堅(jiān)持民族平等必須加強(qiáng)對(duì)平等理論和現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的研究工作，解決人們?cè)谶@一問(wèn)題上的糊涂認(rèn)識(shí)或錯(cuò)誤的思想，回?fù)魢?guó)內(nèi)外敵對(duì)勢(shì)力在這方面的攻擊，提高人們的思想認(rèn)識(shí)水平。在這方面要弄清平等不等于平均。平等是現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)發(fā)展的客觀反映和必然要求，而平均則是小農(nóng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的反映。社會(huì)地位和權(quán)利的平等不等于每個(gè)人社會(huì)生活條件的平等。無(wú)論是現(xiàn)在還是將來(lái)要求每個(gè)人社會(huì)生活條件的絕對(duì)平等，是不可能做到的。各民族經(jīng)濟(jì)文化上存在的差距不能簡(jiǎn)單地等同于民族之間的不平等。各民族經(jīng)濟(jì)文化上存在的差距在一定的條件下會(huì)影響民族之間的平等問(wèn)題，但是絕不能由此得出因?yàn)椴罹嗟拇嬖诰捅厝粚?dǎo)致民族間的不平等。各民族間經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展方面的差距，只能縮小到最小的程度，但不可能等同。這是經(jīng)濟(jì)發(fā)展的規(guī)律所決定的。
      二是，堅(jiān)持民族平等必須加強(qiáng)社會(huì)主義民主法制建設(shè)，切實(shí)保障各民族的平等權(quán)利，為構(gòu)建少數(shù)民族地區(qū)的和諧社會(huì)提供保證。民主是社會(huì)主義建設(shè)的內(nèi)在要求和根本屬性，而平等又是民主的具體體現(xiàn)，沒(méi)有民主就不可能有真正的平等。因此加強(qiáng)社會(huì)主義的民主政治建設(shè)是保證民族平等權(quán)利的必然要求。社會(huì)主義的民主政治建設(shè)必須加強(qiáng)社會(huì)主義的法制建設(shè)，通過(guò)建立完備的法制體系來(lái)保證各民族的平等權(quán)利得到真正的落實(shí)。
      三是，堅(jiān)持民族平等必須大力發(fā)展生產(chǎn)力。馬克思指出“權(quán)利永遠(yuǎn)不能超出社會(huì)的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)以及經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)所制約的社會(huì)的文化發(fā)展?！泵褡迤降葯?quán)利的獲得和實(shí)現(xiàn)，實(shí)質(zhì)上是一定歷史條件下物質(zhì)資料占有方式的制度性的給定，最終取決于生產(chǎn)力的發(fā)展水平：民族平等權(quán)利的擴(kuò)大和民族平等發(fā)展水平的提高，也最終取決于生產(chǎn)力發(fā)展水平的提高。離開(kāi)了生產(chǎn)力的發(fā)展，要求平等權(quán)利的擴(kuò)大和提高，實(shí)際上是不可能實(shí)現(xiàn)的。
      （二）維護(hù)民族團(tuán)結(jié)
      1、影響民族團(tuán)結(jié)的四個(gè)主要因素
      經(jīng)濟(jì)因素、政治因素、文化因素和國(guó)外因素
      2、維護(hù)和鞏固民族團(tuán)結(jié)的措施
      課后反思：
      第二節(jié) 堅(jiān)持“三個(gè)離不開(kāi)”的思想
      [教學(xué)時(shí)數(shù)] 2課時(shí)
      一、民族關(guān)系及其由來(lái)
      1、民族關(guān)系的概念和特點(diǎn)
      民族關(guān)系是指民族之間在交往過(guò)程中形成的相互關(guān)系。這種相互關(guān)系反映在政治、經(jīng)濟(jì)、文化等社會(huì)生活的各個(gè)方面，并伴隨民族產(chǎn)生、發(fā)展、消亡的整個(gè)歷史過(guò)程。
      民族關(guān)系的特點(diǎn)表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：一是發(fā)生在民族之間的關(guān)系。二民族關(guān)系的復(fù)雜性，三是民族關(guān)系是對(duì)立統(tǒng)一的關(guān)系。
      2、民族關(guān)系的由來(lái)
      生產(chǎn)力的發(fā)展是民族關(guān)系形成發(fā)展變化的基礎(chǔ)。沒(méi)有生產(chǎn)力的發(fā)展就不可能產(chǎn)生民族之間的關(guān)系。
      3、影響民族關(guān)系發(fā)展變化的主要因素
      一是取決于社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的狀況；二是取決于社會(huì)制度的好壞；三是取決于統(tǒng)治階級(jí)執(zhí)行的政策；四是取決于不同民族之間的社會(huì)文化差異；五是取決于民族分布的自然地理?xiàng)l件。
      二、“三個(gè)離不開(kāi)”的思想是對(duì)我國(guó)新型民族關(guān)系的科學(xué)總結(jié)
      （一）、“三個(gè)離不開(kāi)”的含義和提出的歷史背景
      1、“三個(gè)離不開(kāi)”含義
      “三個(gè)離不開(kāi)”是“漢族離不開(kāi)少數(shù)民族，少數(shù)民族離不開(kāi)漢族，各少數(shù)民族之間也相互離不開(kāi)”的簡(jiǎn)稱。是指中國(guó)各民族在開(kāi)拓祖國(guó)的疆域、維護(hù)祖國(guó)的統(tǒng)一、發(fā)展祖國(guó)的經(jīng)濟(jì)文化、反對(duì)國(guó)內(nèi)外統(tǒng)治階級(jí)的壓迫和剝削、建立和建設(shè)社會(huì)主義事業(yè)的歷史過(guò)程中結(jié)成的緊密聯(lián)系，是中華民族關(guān)系的科學(xué)總結(jié)。
      2、“三個(gè)離不開(kāi)”提出的歷史背景
      “三個(gè)離不開(kāi)”思想提出的歷史過(guò)程：毛澤東關(guān)于漢族與少數(shù)民族關(guān)系的思想、1981年中央提出的“漢族干部與少數(shù)民族干部誰(shuí)也離不開(kāi)誰(shuí)”論斷，發(fā)展為“漢族與少數(shù)民族誰(shuí)也離不開(kāi)誰(shuí)”的論斷，1998年進(jìn)一步發(fā)展為“漢族離不開(kāi)少數(shù)民族，少數(shù)民族離不開(kāi)漢族，各少數(shù)民族之間也相互離不開(kāi)”的思想。
      （二）“三個(gè)離不開(kāi)”思想提出的原因和意義：
      1、原因
      一是針對(duì)部分各族干部群眾中民族團(tuán)結(jié)思想極為淡薄提出來(lái)的。二是針對(duì)改革開(kāi)放以來(lái)民族地區(qū)民族關(guān)系出現(xiàn)的新情況、新問(wèn)題提出來(lái)的，三是針對(duì)國(guó)內(nèi)外敵對(duì)勢(shì)力挑撥和分裂民族關(guān)系，破壞祖國(guó)統(tǒng)一的罪惡圖謀提出來(lái)的。四是針對(duì)建設(shè)有中國(guó)特色的社會(huì)主義事業(yè)提
      2、“三個(gè)離不開(kāi)”思想提出的理論依據(jù)和現(xiàn)實(shí)依據(jù)（1）“三個(gè)離不開(kāi)”的思想的理論根據(jù)
      馬克思主義關(guān)于民族平等和團(tuán)結(jié)的基本理論（2）“三個(gè)離不開(kāi)”思想的提出的實(shí)踐根據(jù)
      一是政治歷史條件；二是政治現(xiàn)實(shí)條件；三是民族分布條件；四是各民族人口、經(jīng)濟(jì)、資源條件；五是語(yǔ)言文字條件。
      3、“三個(gè)離不開(kāi)”思想提出的意義
      一是，揭示了中華民族構(gòu)成的特點(diǎn)及其發(fā)展趨勢(shì)。二是，是對(duì)中國(guó)歷史上民族關(guān)系主流的肯定。三是，是對(duì)中華民族關(guān)系發(fā)展的生動(dòng)寫(xiě)照。
      課后反思：
      第二課時(shí)
      三、“三個(gè)離不開(kāi)”的思想是民族平等、團(tuán)結(jié)理論的新發(fā)展
      （一）“三個(gè)離不開(kāi)”思想對(duì)馬克思主義民族平等理論的繼承和發(fā)展
      1、堅(jiān)持和發(fā)展了馬克思主義關(guān)于民族平等的出發(fā)點(diǎn)的理論
      2、堅(jiān)持和發(fā)展了馬克思主義關(guān)于民族平等核心的理論
      3、堅(jiān)持和發(fā)展了馬克思主義關(guān)于民族平等實(shí)現(xiàn)途徑的理論
      （二）“三個(gè)離不開(kāi)”的思想對(duì)馬克思主義民族團(tuán)結(jié)理論的繼承和發(fā)展
      1、堅(jiān)持和發(fā)展了馬克思主義關(guān)于民族團(tuán)結(jié)的物質(zhì)基礎(chǔ)的理論
      2、發(fā)展了馬克思主義關(guān)于民族團(tuán)結(jié)前提條件的理論
      3、堅(jiān)持和發(fā)展了馬克思主義關(guān)于民族團(tuán)結(jié)內(nèi)容的理論
      4、堅(jiān)持并發(fā)展了馬克思主義關(guān)于民族團(tuán)結(jié)目的和核心的理論
      四、鞏固和發(fā)展新型的社會(huì)主義民族關(guān)系
      （一）堅(jiān)持“三個(gè)離不開(kāi)”思想，鞏固和發(fā)展新型的社會(huì)主義民族關(guān)系，為構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)奠定更加堅(jiān)實(shí)的社會(huì)基礎(chǔ)，為全面建設(shè)小康社會(huì)、實(shí)現(xiàn)國(guó)家長(zhǎng)治久安提供強(qiáng)有力的保證。
      一是鞏固和發(fā)展平等、團(tuán)結(jié)、互助、和諧的社會(huì)主義民族關(guān)系，是新的中央領(lǐng)導(dǎo)集體對(duì)當(dāng)代中華民族關(guān)系的新的科學(xué)概括；二是鞏固和發(fā)展平等、團(tuán)結(jié)、互助、和諧的社會(huì)主義民族關(guān)系，為構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)奠定堅(jiān)實(shí)的社會(huì)基礎(chǔ)；三是鞏固和發(fā)展平等、團(tuán)結(jié)、互助、和諧的社會(huì)主義民族關(guān)系，為全面建設(shè)小康社會(huì)、實(shí)現(xiàn)國(guó)家長(zhǎng)治久安提供強(qiáng)有力的保證。
      （二）鞏固和發(fā)展新型的社會(huì)主義民族關(guān)系
      1、中國(guó)社會(huì)主義民族關(guān)系的形成
      我國(guó)的社會(huì)主義民族關(guān)系的形成有其歷史基礎(chǔ)、政治基礎(chǔ)、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和思想基礎(chǔ)。
      我國(guó)社會(huì)主義的民族關(guān)系形成在時(shí)間上，是在少數(shù)民族地區(qū)生產(chǎn)資料所有制的社會(huì)主義改造基本完成之時(shí)確立的。
      2、社會(huì)主義民族關(guān)系的特點(diǎn)
      一是，從性質(zhì)上看，是各民族勞動(dòng)人民之間的關(guān)系，其矛盾主要是人民內(nèi)部之間的非對(duì)抗性的矛盾。
      二是，從內(nèi)容上看，社會(huì)主義的民族關(guān)系是平等、團(tuán)結(jié)、互助、和諧的關(guān)系。平等是社會(huì)主義民族關(guān)系的基石，團(tuán)結(jié)是社會(huì)主義民族關(guān)系的主線，互助是社會(huì)主義民族關(guān)系的保障，和諧是社會(huì)主義民族關(guān)系的本質(zhì)。
      三是，從趨勢(shì)上看，社會(huì)主義的民族關(guān)系是共同團(tuán)結(jié)奮斗、共同發(fā)展繁榮的關(guān)系。
      四是，從結(jié)構(gòu)上看，社會(huì)主義的民族關(guān)系是“三個(gè)離不開(kāi)”的關(guān)系。五是，從表現(xiàn)上看，社會(huì)主義的民族關(guān)系具有雙重性的矛盾關(guān)系。
      3、社會(huì)主義民族關(guān)系與和諧社會(huì)的構(gòu)建
      平等、團(tuán)結(jié)、互助、和諧的民族關(guān)系與和諧社會(huì)的構(gòu)建是互相作用、互相統(tǒng)一和互相影響的關(guān)系。一方面平等、團(tuán)結(jié)、互助、和諧的民族關(guān)系是實(shí)現(xiàn)和諧社會(huì)的內(nèi)容和保障。另一方面社會(huì)的和諧發(fā)展又是平等、團(tuán)結(jié)、互助、和諧的民族關(guān)系發(fā)展的促進(jìn)器和必然結(jié)果。具體表現(xiàn)在：
      第一，少數(shù)民族地區(qū)和諧社會(huì)的建設(shè)包括了平等、團(tuán)結(jié)、互助、和諧的民族關(guān)系的建設(shè)，沒(méi)有平等、團(tuán)結(jié)、互助、和諧的民族關(guān)系就不可能建立和諧的社會(huì)。同時(shí)，平等、團(tuán)結(jié)、互助、和諧的民族關(guān)系也是和諧社會(huì)建設(shè)的應(yīng)有之義。無(wú)論是和諧社會(huì)的民主法制、公平正義、誠(chéng)信友愛(ài)、還是充滿活力、安定有序、人與自然的和諧相處，都必然體現(xiàn)在平等、團(tuán)結(jié)、互助、和諧的民族關(guān)系建設(shè)方面。第二，鞏固和發(fā)展平等、團(tuán)結(jié)、互助、和諧的民族關(guān)系，為構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)提供堅(jiān)實(shí)的社會(huì)基礎(chǔ)。平等、團(tuán)結(jié)、互助、和諧的民族關(guān)系有利于增強(qiáng)各民族對(duì)中國(guó)、對(duì)中華民族、對(duì)中華民族文化、對(duì)建設(shè)有中國(guó)特色的社會(huì)主義的認(rèn)同感，增強(qiáng)中華民族的凝聚力，從而為構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)提供堅(jiān)實(shí)的社會(huì)基礎(chǔ)。
      第三，鞏固和發(fā)展平等、團(tuán)結(jié)、互助、和諧的民族關(guān)系，為全面建設(shè)小康社會(huì)、實(shí)現(xiàn)國(guó)家的長(zhǎng)治久安提供有力的保證。平等、團(tuán)結(jié)、互助、和諧的民族關(guān)系有利于充分調(diào)動(dòng)各民族人民群眾建設(shè)社會(huì)主義事業(yè)的積極性，增強(qiáng)各民族之間的交往和聯(lián)系，促進(jìn)少數(shù)民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)社會(huì)文化等各項(xiàng)事業(yè)的發(fā)展，逐步縮小與內(nèi)地發(fā)達(dá)地區(qū)的差距，提高人們的生活水平，全面實(shí)現(xiàn)小康社會(huì)的建設(shè)目標(biāo)，為社會(huì)的穩(wěn)定和國(guó)家的長(zhǎng)治久安提供有力的保證。
      課后反思：
      第三節(jié) 堅(jiān)持“兩個(gè)共同”，構(gòu)建和諧社會(huì) [教學(xué)時(shí)數(shù)] 2課時(shí)
      一、“兩個(gè)共同” 新論斷的科學(xué)內(nèi)涵
      1、“共同團(tuán)結(jié)奮斗”
      共同團(tuán)結(jié)奮斗是指我國(guó)各民族人民群眾在共同利益的基礎(chǔ)上，為了實(shí)現(xiàn)共同的目標(biāo)，團(tuán)結(jié)一致、齊心協(xié)力、共同奮斗的行為和過(guò)程。同時(shí)也是一種號(hào)召和要求。
      共同團(tuán)結(jié)奮斗的目標(biāo)是：就是要把全國(guó)各族人民的這時(shí)智慧和力量凝聚到全面建設(shè)小康社會(huì)上來(lái)，凝聚到建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義上來(lái)，凝聚到實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興上來(lái)。這里的三個(gè)目標(biāo)有著內(nèi)在的邏輯關(guān)系，即層次分明又環(huán)環(huán)相扣，步步提高。從而揭示出共同團(tuán)結(jié)奮斗是一個(gè)歷史的過(guò)程，也是一個(gè)需要團(tuán)結(jié)和集中一切力量齊心協(xié)力、共同奮斗，才能實(shí)現(xiàn)偉大的奮斗目標(biāo)。
      之所以要共同團(tuán)結(jié)奮斗，是中國(guó)革命和社會(huì)主義建設(shè)的歷史經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)。只有共同團(tuán)結(jié)奮斗才能戰(zhàn)勝任何艱難險(xiǎn)阻，才能取得革命和社會(huì)主義建設(shè)的成功。是我們的奮斗目標(biāo)所決定的。全面建設(shè)小康社會(huì)，建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興。這些目標(biāo)是十分偉大，同時(shí)也是十分艱巨的。沒(méi)有共同團(tuán)結(jié)奮斗顯然是不可能實(shí)現(xiàn)的。是少數(shù)民族地區(qū)發(fā)展的客觀要求。少數(shù)民族地區(qū)由于歷史的地理的等多種因素的影響，在社會(huì)經(jīng)濟(jì)文化等各方面的發(fā)展與內(nèi)地發(fā)達(dá)地區(qū)相比存在著明顯的差距，要縮小差距，趕上發(fā)達(dá)地區(qū)，甚至超越發(fā)達(dá)地區(qū)，單靠某一個(gè)民族是不可能做到的。因此全國(guó)各民族必須共同團(tuán)結(jié)奮斗，才能促進(jìn)少數(shù)民族地區(qū)的快速發(fā)展。
      2、“共同繁榮發(fā)展”
      共同繁榮發(fā)展是指反映我國(guó)各民族全面發(fā)展?fàn)顩r的綜合結(jié)果。表現(xiàn)為各民族的經(jīng)濟(jì)、政治、科技、教育、文化、衛(wèi)生、體育社會(huì)生活等各方面不斷得到發(fā)展，差距不斷縮?。桓髅褡宓膬?yōu)秀文化傳統(tǒng)得到充分發(fā)揚(yáng)，并適應(yīng)社會(huì)發(fā)展和人民群眾的需要，不斷地推陳出新；各民族的素質(zhì)包括身體素質(zhì)、政治思想道德素質(zhì)、科技文化素質(zhì)達(dá)到社會(huì)發(fā)展的客觀要求和現(xiàn)代文明的基本標(biāo)準(zhǔn)。
      共同繁榮發(fā)展不等于同步繁榮發(fā)展。由于起點(diǎn)不同，主客觀因素的不同，各民族在發(fā)展中會(huì)有一定的差距。共同繁榮發(fā)展要求在承認(rèn)差距的同時(shí)，還必須正視差距，逐步縮小和消除差距。
      共同繁榮發(fā)展是中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)馬克思主義民族理論的發(fā)展。也是我們黨的根本的政策。
      之所以提出要共同繁榮發(fā)展，是社會(huì)主義的本質(zhì)決定的；是中國(guó)共產(chǎn)黨的宗旨決定的；是各民族的根本利益決定的；是民族發(fā)展的必然規(guī)律決定的。
      共同繁榮發(fā)展，就是要牢固樹(shù)立和全面落實(shí)科學(xué)的發(fā)展觀，切實(shí)抓好發(fā)展這個(gè)黨執(zhí)政興國(guó)的第一要?jiǎng)?wù)，千方百計(jì)加快少數(shù)民族和少數(shù)民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展，不斷提高各族群眾的生活水平。
      3、“共同團(tuán)結(jié)奮斗”與“共同繁榮發(fā)展”的關(guān)系
      “共同團(tuán)結(jié)奮斗”與“共同繁榮發(fā)展”是相互聯(lián)系、相互促進(jìn)的辨證統(tǒng)一的關(guān)系。只有各民族共同團(tuán)結(jié)奮斗，各民族共同繁榮發(fā)展才能具有強(qiáng)大動(dòng)力；只有各民族共同繁榮發(fā)展，各民族共同團(tuán)結(jié)奮斗才能具有堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。只有各民族共同團(tuán)結(jié)奮斗，各民族共同繁榮發(fā)展，中華民族凝集力才能不斷增強(qiáng)，社會(huì)主義事業(yè)才能不斷發(fā)展，國(guó)家的綜合國(guó)力才能不斷增強(qiáng)。課后反思：
      第二課時(shí)
      二、必須牢牢把握新世紀(jì)民族工作的主題
      1、民族工作的概念
      是指涉及各民族政治、經(jīng)濟(jì)、文化、教育、衛(wèi)生各項(xiàng)社會(huì)事業(yè)發(fā)展以及正確處理民族關(guān)系等方面問(wèn)題的工作。其工作的對(duì)象是各個(gè)民族，特別是少數(shù)民族。
      2、民族工作的主題
      是指民族工作的主要任務(wù)和主要奮斗目標(biāo)。黨的工作的中心任務(wù)和奮斗目標(biāo)決定著民族工作主題的確定。在不同的歷史時(shí)期，由于黨的工作的中心任務(wù)和奮斗目標(biāo)的不同，由此導(dǎo)致了民族工作的主題也不盡相同的。如20世紀(jì)50年代民族工作的主要任務(wù)和中心工作就是“培養(yǎng)少數(shù)民族干部”和“民族區(qū)域自治建設(shè)”；80年代民族工作的根本任務(wù)就是“以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，全面發(fā)展少數(shù)民族的政治、經(jīng)濟(jì)和文化，不斷鞏固社會(huì)主義的新型民族關(guān)系，實(shí)現(xiàn)各民族的共同繁榮?！?005年中央民族工作會(huì)議確立了“共同團(tuán)結(jié)奮斗、共同繁榮發(fā)展”這一新世紀(jì)新階段民族工作的主題。
      首先，“兩個(gè)共同”是中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)馬克思主義民族理論的新發(fā)展，標(biāo)志著我們黨對(duì)民族問(wèn)題的認(rèn)識(shí)達(dá)到了一個(gè)新的高度，其次，“兩個(gè)共同”是建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的應(yīng)有之義，體現(xiàn)了各族人民共同富裕和構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)這一社會(huì)主義的本質(zhì)要求。第三，“兩個(gè)共同”是實(shí)現(xiàn)全面建設(shè)小康社會(huì)的必然要求，又是全面建設(shè)小康社會(huì)的重要保證。第四，“兩個(gè)共同”作好新世紀(jì)、新階段民族工作的根本指針。第五，“兩個(gè)共同”是解決新世紀(jì)、新階段民族工作的根本途徑，是實(shí)現(xiàn)少數(shù)民族地區(qū)現(xiàn)代化的內(nèi)在要求，為少數(shù)民族和少數(shù)民族地區(qū)的經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展指明了正確方向。
      3、提出“共同團(tuán)結(jié)奮斗、共同繁榮發(fā)展”主題的原因
      “兩個(gè)共同”是中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)馬克思主義民族理論的新發(fā)展；是建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的應(yīng)有之義；是實(shí)現(xiàn)全面建設(shè)小康社會(huì)的必然要求；是做好新世紀(jì)新階段民族工作的根本指針；是解決新世紀(jì)新階段民族問(wèn)題的根本途徑，是實(shí)現(xiàn)少數(shù)民族地區(qū)現(xiàn)代化的內(nèi)在要求。
      三、堅(jiān)持“兩個(gè)共同”，構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì) 社會(huì)主義和諧社會(huì)的內(nèi)涵、特征和理論來(lái)源：
      社會(huì)主義和諧社會(huì)，就是胡錦濤同志提出的民主法治、公平正義、誠(chéng)信友愛(ài)、充滿活力、安定有序、人與自然和諧相處的社會(huì)。這六個(gè)特征展現(xiàn)出發(fā)展過(guò)程中各種社會(huì)關(guān)系的和諧狀態(tài)。課后反思：
      第六章 民族區(qū)域自治是解決中華民族問(wèn)題的基本政
      治制度
      一、教學(xué)目的與要求
      通過(guò)本章的學(xué)習(xí)，使學(xué)生系統(tǒng)了解民族區(qū)域自治是馬克思主義民族理論和中國(guó)客觀實(shí)際相結(jié)合的產(chǎn)物，是中國(guó)共產(chǎn)黨經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的探索與實(shí)踐確定的解決中華民族問(wèn)題的基本政策，也是國(guó)家的一項(xiàng)基本政治制度，具有極大的政治優(yōu)越性。了解民族區(qū)域自治制度的含義、具體內(nèi)容和主要特點(diǎn)。
      二、教學(xué)重點(diǎn)與難點(diǎn)
      重點(diǎn)：民族區(qū)域自治是解決中華民族問(wèn)題的基本政策，也是國(guó)家的一項(xiàng)基本政治制度。
      難點(diǎn)：
      1、民族區(qū)域自治和非自治地方的區(qū)別。
      2、民族區(qū)域自治制度。
      [教學(xué)時(shí)數(shù)] 6學(xué)時(shí)
      三、教學(xué)內(nèi)容
      第一節(jié)、民族區(qū)域自治制度的基本內(nèi)容
      [教學(xué)時(shí)數(shù)] 2課時(shí)
      1、民族區(qū)域自治是中國(guó)共產(chǎn)黨解決中華民族問(wèn)題的基本政策
      民族區(qū)域自治是中國(guó)共產(chǎn)黨應(yīng)用馬克思列寧主義基本原理與中國(guó)實(shí)際相結(jié)合解決我國(guó)民族問(wèn)題的基本政策和一項(xiàng)基本政治制度。
      民族區(qū)域自治制度的涵義是在國(guó)家的統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)下，各民族聚居地方實(shí)行區(qū)域自治，設(shè)立自治機(jī)關(guān)，行使自治權(quán)。
      中國(guó)是一個(gè)統(tǒng)一的多民族國(guó)家。對(duì)于用什么樣的國(guó)家結(jié)構(gòu)形式解決國(guó)內(nèi)的民族問(wèn)題，中國(guó)共產(chǎn)黨進(jìn)行了長(zhǎng)期的探索與實(shí)踐。建黨以后，受蘇聯(lián)的影響，曾主張建立聯(lián)邦制國(guó)家。經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的探索與實(shí)踐，1938年10月毛澤東在黨的六屆六中全會(huì)上提出以平等、自治、和建立統(tǒng)一國(guó)家為原則解決國(guó)內(nèi)民族問(wèn)題的主張，為確立民族區(qū)域自治的理論和政策奠定了基礎(chǔ)。經(jīng)過(guò)抗日戰(zhàn)爭(zhēng)和人民解放戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期的探索和實(shí)踐，1949年9月29日通過(guò)的《中國(guó)人民政治協(xié)商會(huì)議共同綱領(lǐng)》中明確規(guī)定：中華人民共和國(guó)境內(nèi)，“各少數(shù)民族聚居的地方實(shí)行民族區(qū)域自治?！背蔀辄h解決中華民族問(wèn)題的基本政策。后來(lái)，又載入歷史憲法，成為國(guó)家的一項(xiàng)基本政治制度。
      2、民族區(qū)域自治地方的建立及主要特點(diǎn)
      中華民族區(qū)域自治地方建立類型： 一是以一個(gè)少數(shù)民族為主建立民族自治地方；二是以兩個(gè)少數(shù)民族聯(lián)合建立民族自治地方；三是以兩個(gè)以上少數(shù)民族聯(lián)合建立民族自治地方；四是在一個(gè)大的民族自治地方內(nèi)，有關(guān)少數(shù)民族聚居區(qū)建立行政地位較小的自治地方；五是一個(gè)民族可以在不同的聚居區(qū)建立相應(yīng)的自治地方。
      我國(guó)民族區(qū)域自治地方建立的原則和要求：
      1.民族自治地方都是中華人民共和國(guó)不可分離的部分，都必須以《中華人民共和國(guó)憲法》和《民族區(qū)域自治法》為依據(jù)，自治地方的建立和自主權(quán)的實(shí)施必須在國(guó)家統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)下進(jìn)行；第二，民族區(qū)域自治地方的建立，必須以一定的少數(shù)民族聚居區(qū)為基礎(chǔ)；第三，民族自治地方的建立、民族自治地方名稱的確定，都要同有關(guān)民族的代表充分協(xié)商，依照法律程序報(bào)請(qǐng)批準(zhǔn)；第四，民族自治地方區(qū)域界線的劃分也是一個(gè)必須慎重處理的問(wèn)題，要考慮到民族關(guān)系、歷史沿革、經(jīng)濟(jì)條件和政治穩(wěn)定等各種因素。
      2、堅(jiān)持“兩個(gè)共同”與構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的關(guān)系構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)是一項(xiàng)艱巨而復(fù)雜的系統(tǒng)工程，一方面，堅(jiān)持“兩個(gè)共同”是構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的基本要求；另一方面，堅(jiān)持“兩個(gè)共同”與構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)相互制約又相互促進(jìn)。
      課后反思：
      第二課時(shí)
      我國(guó)民族區(qū)域自治制度的主要特點(diǎn)：
      一是民族區(qū)域自治地方是在國(guó)家統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)下的自治；二是各民族自治地方都是以少數(shù)民族聚居區(qū)為基礎(chǔ)建立起來(lái)的，自治地方的管轄區(qū)域都是根據(jù)當(dāng)?shù)孛褡尻P(guān)系、經(jīng)濟(jì)發(fā)展條件，并參照歷史情況，在有利于自治地方的政治進(jìn)步、經(jīng)濟(jì)、文化發(fā)展和民族團(tuán)結(jié)的原則下劃定的。我國(guó)的民族區(qū)域自治，不只是單純的民族自治或地方自治，而是民族因素與區(qū)域因素、政治因素與經(jīng)濟(jì)因素、歷史因素與現(xiàn)實(shí)因素的統(tǒng)一。
      3、民族自治地方自治機(jī)關(guān)及自治權(quán)
      《中華人民共和國(guó)憲法》和《中華人民共和國(guó)民族區(qū)域自治法》規(guī)定：“民族區(qū)域自治地方的自治機(jī)關(guān)是自治區(qū)、自治州、自治縣的人民代表大會(huì)和人民政府”。
      民族自治地方自治機(jī)關(guān)，其建立和組織均依據(jù)人民代表大會(huì)制度的基本原則，但又有別于一般地方國(guó)家機(jī)關(guān)。民族自治地方的自治機(jī)關(guān)在行使地方國(guó)家機(jī)關(guān)職權(quán)的同時(shí)，依照憲法和民族區(qū)域自治法的規(guī)定行使自治權(quán)。
      自治權(quán)：指《中華人民共和國(guó)憲法》和《中華人民共和國(guó)民族區(qū)域自治法》賦予自治機(jī)關(guān)管理本民族地區(qū)和民族內(nèi)部事務(wù)的權(quán)力。自治權(quán)是民族區(qū)域自治的核心。
      自治權(quán)的基本內(nèi)容：民族自治地方的人民代表大會(huì)有權(quán)依照當(dāng)?shù)孛褡宓恼?、?jīng)濟(jì)和文化特點(diǎn)，制定自治條例和單行條例權(quán)；自治機(jī)關(guān)對(duì)上級(jí)國(guó)家機(jī)關(guān)的決議、決定、命令和指示，如有不適合民族自治地方的實(shí)際情況的，可以報(bào)經(jīng)該上級(jí)國(guó)家機(jī)關(guān)批準(zhǔn)，變通執(zhí)行或停止執(zhí)行；自治機(jī)關(guān)在執(zhí)行職務(wù)時(shí)，依照本民族自治地方條例的規(guī)定，使用當(dāng)?shù)赝ㄓ玫囊环N或者幾種語(yǔ)言文字；自治機(jī)關(guān)根據(jù)社會(huì)主義建設(shè)的需要，采取各種措施從當(dāng)?shù)氐拿褡逯写罅颗囵B(yǎng)各級(jí)干部、各種科學(xué)技術(shù)、經(jīng)營(yíng)管理等專門人才和技術(shù)工人，充分發(fā)揮他們的作用；自治機(jī)關(guān)有管理地方財(cái)政的自治權(quán)，并通過(guò)國(guó)家財(cái)政轉(zhuǎn)移支付制度享受上級(jí)財(cái)政的照顧；自治機(jī)關(guān)在國(guó)家計(jì)劃的指導(dǎo)下，自主地安排和管理地方性地經(jīng)濟(jì)建設(shè)事業(yè)以及制定經(jīng)濟(jì)建設(shè)的方針、政策和計(jì)劃；自治機(jī)關(guān)根據(jù)國(guó)家的教育方針，依照法律規(guī)定，決定教育規(guī)劃等；自治機(jī)關(guān)自主地發(fā)展民族文化事業(yè)；自治機(jī)關(guān)自主地決定本地方地科學(xué)技術(shù)發(fā)展規(guī)劃，普及科學(xué)技術(shù)知識(shí)等；自治機(jī)關(guān)要制定實(shí)行計(jì)劃生育地辦法，加強(qiáng)人口管理，保護(hù)和改善生存環(huán)境，實(shí)現(xiàn)人口資源和環(huán)境的協(xié)調(diào)發(fā)展。
      課后反思：
      第二節(jié)、實(shí)行民族區(qū)域自治制度的依據(jù)和優(yōu)越性 [教學(xué)時(shí)數(shù)] 2課時(shí)
      1、實(shí)行民族區(qū)域自治制度的依據(jù)
      中國(guó)的客觀實(shí)際適合實(shí)行民族區(qū)域自治制度：一是實(shí)行民族區(qū)域自治制度適應(yīng)我國(guó)民族分布復(fù)雜的特點(diǎn)；二是實(shí)行民族區(qū)域自治制度符合我國(guó)的國(guó)情和歷史傳統(tǒng)；三是中國(guó)各族人民在近代反對(duì)帝國(guó)主義和封建主義的斗爭(zhēng)中，形成了休戚與共的親密關(guān)系，中國(guó)共產(chǎn)黨成為凝聚各族人民力量的領(lǐng)導(dǎo)核心；四是中國(guó)各民族經(jīng)濟(jì)、文化發(fā)展不平衡，實(shí)行民族區(qū)域自治制度，有利于優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)，共同發(fā)展。因此，實(shí)行民族區(qū)域自治制度有利于中國(guó)各民族的根本利益和共同繁榮發(fā)展。
      2、實(shí)行民族區(qū)域自治制度的優(yōu)越性
      一是有利于維護(hù)國(guó)家的統(tǒng)一；二是有利于保障少數(shù)民族在政治上的平等地位和權(quán)利；三是有利于保障少數(shù)民族當(dāng)家作主的自治權(quán)利和主人翁地位；四是有利于各民族共同繁榮發(fā)展；五是有利于增進(jìn)民族團(tuán)結(jié)，加強(qiáng)邊防建設(shè)，鞏固國(guó)家安全，維護(hù)祖國(guó)統(tǒng)一。
      課后反思：
      第二課時(shí)
      3、實(shí)行民族區(qū)域自治制度的成就
      中華人民共和國(guó)成立后，特別是黨的十一屆三中全會(huì)以來(lái)，在國(guó)家和全國(guó)人民的支持幫助下，經(jīng)過(guò)少數(shù)民族地方人民群眾的自力更生、艱苦奮斗，極大地推動(dòng)了民族自治地方經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、文化事業(yè)的蓬勃發(fā)展，取得了巨大的成就：經(jīng)濟(jì)快速增長(zhǎng)，基礎(chǔ)設(shè)施明顯改善，對(duì)外貿(mào)易和旅游業(yè)迅速發(fā)展，傳統(tǒng)文化得到保護(hù)和弘揚(yáng)，教育水平顯著提高，醫(yī)療衛(wèi)生事業(yè)持續(xù)進(jìn)步，各族人民生活水平顯著改善等。實(shí)踐證明，中國(guó)的民族區(qū)域自治制度獲得了巨大的成功，符合全國(guó)各民族人民的根本利益，具有強(qiáng)大的生命力。
      課后反思：
      第三節(jié)、堅(jiān)持和完善民族區(qū)域自治制度
      [教學(xué)時(shí)數(shù)] 2課時(shí)
      1、堅(jiān)持和完善民族區(qū)域自治制度的基本原則
      第一，新疆維吾爾自治區(qū)地處我國(guó)西北邊陲，面積１６６萬(wàn)多平方公里，約占全國(guó)陸地總面積的六分之一，是我國(guó)面積最大的省區(qū)。國(guó)內(nèi)分別與甘肅、青海、西藏相鄰，國(guó)外分別與蒙古、俄羅斯、哈薩克斯坦、吉爾吉斯斯坦、塔吉克斯坦、阿富汗、巴基斯坦、印度等國(guó)家接壤，邊界線長(zhǎng)達(dá)５６００多公里，是我國(guó)邊界線最長(zhǎng)的省區(qū)。在國(guó)家的集中統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)下，切實(shí)保障民族自治地方自治機(jī)關(guān)依法行使自治權(quán)；第二，民族自治地方必須發(fā)揚(yáng)自力更生、艱苦奮斗的精神，在國(guó)家?guī)椭С窒?，努力發(fā)展本地方的經(jīng)濟(jì)文化事業(yè)。
      2、全面貫徹落實(shí)民族區(qū)域自治法
      《中華人民共和國(guó)民族區(qū)域自治法》，以基本法的形式把民族區(qū)域自治政策固定下來(lái)，標(biāo)志著民族區(qū)域自治的基本政策進(jìn)入了法制化建設(shè)的新階段。隨后又進(jìn)行了修訂。其主要特點(diǎn)：一是符合社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下民族工作的實(shí)際，更有利于加快少數(shù)民族和民族地區(qū)的經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展；二是對(duì)經(jīng)濟(jì)體制、財(cái)政、金融、稅收等方面的條款做了修改；三是對(duì)民族自治區(qū)地方自治機(jī)關(guān)行使自治權(quán)提供了更充分的法律保障；四是加大了國(guó)家對(duì)民族自治地方的教育、文化、科技等社會(huì)事業(yè)發(fā)展的扶持力度。它有力地保障了國(guó)家地統(tǒng)一和民族自治地方的自治權(quán)利，對(duì)于民族自治地方的民族團(tuán)結(jié)，政治穩(wěn)定，改革開(kāi)放的深入，經(jīng)濟(jì)文化等各項(xiàng)事業(yè)的發(fā)展，各族人民生活水平的提高，發(fā)揮了重大的作用。
      全面貫徹落實(shí)民族區(qū)域自治法，是當(dāng)前堅(jiān)持和完善民族區(qū)域自治制度的中心環(huán)節(jié)，一是要善于貫徹落實(shí)民族區(qū)域自治法與自覺(jué)遵循社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的客觀規(guī)律統(tǒng)一起來(lái)；二是要善于把貫徹落實(shí)民族區(qū)域自治法與進(jìn)一步鞏固祖國(guó)統(tǒng)一、構(gòu)建和諧社會(huì)統(tǒng)一起來(lái)；三是要進(jìn)一步加強(qiáng)民族法制建設(shè)；四是要廣泛深入地開(kāi)展民族區(qū)域自治法 的宣傳教育。
      課后反思：
      第五篇：新疆歷史與民族宗教理論政策
      《新疆歷史與民族宗教理論政策》
      班級(jí)： 學(xué)號(hào)： 姓名：
      作業(yè)（1）
      一、填空題
      1、中國(guó)少數(shù)民族三大史詩(shī)是（格薩爾）、（江格爾）、（瑪納斯）。
      2、唐代在西域的最高軍政建制是（安西）、（北庭）兩大都護(hù)府。
      3、（伊利將軍）是清朝在新疆地區(qū)最高的軍政長(zhǎng)官。
      4、唐代宮廷的十部樂(lè)中的《 龜茲樂(lè) 》、《高昌樂(lè) 》、《 疏勒樂(lè) 》都是西域樂(lè)。
      5、喀拉汗王朝時(shí)期著名的詩(shī)人玉素甫〃哈斯〃哈吉甫寫(xiě)了一部勸誡性長(zhǎng)詩(shī)《福樂(lè)智慧 》。
      二、單項(xiàng)選擇題
      1、各民族都有自己的特點(diǎn)和優(yōu)點(diǎn)，都是人類物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的創(chuàng)造者，都對(duì)人類社會(huì)歷史的發(fā)展作出了貢獻(xiàn)，因此(A)A.各民族應(yīng)該一律平等 B.各民族都要實(shí)行區(qū)域自治 C.各民族應(yīng)該實(shí)行融合 D.各民族都能得到迅速發(fā)展
      2、比較我國(guó)民族區(qū)域自治地方與特別行政區(qū)，其共同點(diǎn)是(A)A.它們都是國(guó)家的地方行政區(qū)域 B.它們都實(shí)行一種特殊的社會(huì)制度 C.它們都適應(yīng)我國(guó)民族分布的復(fù)雜情況 D.它們都是改革開(kāi)放政策的產(chǎn)物
      3、江澤民同志說(shuō)：“貫徹黨的宗教信仰自由政策，依法加強(qiáng)對(duì)宗教事務(wù)的管理，目的是要引導(dǎo)宗教與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)。”宗教能夠與社會(huì)主義相適應(yīng)的政治基礎(chǔ)是(C)A.宗教的教義教規(guī)與社會(huì)主義根本制度具有一致性
      B.任何人不得利用宗教反對(duì)中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)和社會(huì)主義制度 C.廣大宗教信徒擁護(hù)社會(huì)主義，同全國(guó)人民的根本利益上是一致的 D.國(guó)家保護(hù)正常的宗教活動(dòng)
      4、在我國(guó)信教群眾與不信教群眾之所以能夠共同致力于社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)，是因?yàn)椋―）
      A．我國(guó)實(shí)行宗教信仰自由政策 B．我國(guó)實(shí)行獨(dú)立自主自辦的方針
      C．隨著社會(huì)的發(fā)展，我國(guó)的宗教已經(jīng)從本質(zhì)上得到改變
      D．社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)是信教群眾和不信教群眾的根本利益所在
      三、簡(jiǎn)答題
      1、簡(jiǎn)述民族問(wèn)題的特點(diǎn)和其產(chǎn)生的原因。
      民族的長(zhǎng)期性，民族問(wèn)題的復(fù)雜性，民族問(wèn)題的重要性，民族問(wèn)題的普遍性，民族問(wèn)題的敏感性，民族問(wèn)題的國(guó)際性，民族的原因：自身和社會(huì)
      2、宗教信仰自由政策的內(nèi)容包括哪些方面？
      第一，公民信仰的自由也有不信仰的自由，第二，宗教必須在實(shí)施法律的政策范圍內(nèi)活動(dòng)，第三，各宗教一律平等，第四。國(guó)家實(shí)行行政分管的原則，第五，宗教國(guó)體和宗教事物不受外國(guó)勢(shì)力的支配。
      3、如何理解宗教與社會(huì)主義相適應(yīng)？
      宗教與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)，是指宗教團(tuán)體和組織、宗教教職人員和信教群眾與社會(huì)主義社會(huì)的政治制度、經(jīng)濟(jì)制度和法律制度相適應(yīng)。在我國(guó)，宗教與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)，主要是由以下一些因素決定的：
      (一)社會(huì)主義制度建立后，我國(guó)政府取得了對(duì)宗教事務(wù)的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)。把宗教從剝削階級(jí)控制和利用的狀態(tài)中解放出來(lái)，割斷了宗教與帝國(guó)主義的聯(lián)系，成為中國(guó)人民自辦的宗教事業(yè)，宗教事務(wù)不受外國(guó)勢(shì)力的支配。宗教界愛(ài)國(guó)愛(ài)教，接受黨和政府的領(lǐng)導(dǎo)，擁護(hù)社會(huì)主義制度。這是我國(guó)宗教與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)的政治基礎(chǔ)。
      (二)解放以后，經(jīng)過(guò)社會(huì)經(jīng)濟(jì)制度的深刻改造和宗教制度的重大改革，我國(guó)宗教狀況已經(jīng)起了根本變化，宗教問(wèn)題上的矛盾已經(jīng)主要是屬于人民內(nèi)部矛盾。在現(xiàn)階段，信教群眾與不信 2
      教群眾在思想信仰上的差異是次要的差異，他們?cè)谡紊稀⒔?jīng)濟(jì)上的根本利益是一致的。這是我國(guó)宗教與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)的社會(huì)條件。
      (三)我國(guó)憲法和法律規(guī)定：公民有宗教信仰自由，國(guó)家保護(hù)宗教界的合法權(quán)益，保護(hù)正常的宗教活動(dòng)，使廣大信教群眾在政治上、經(jīng)濟(jì)上翻身的基礎(chǔ)上，又享受了宗教信仰自由的權(quán)利，宗教信仰成為公民個(gè)人的自由選擇。這是我國(guó)宗教與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)的法律和政策保障。
      (四)國(guó)家實(shí)行政教分離的原則，宗教組織和宗教團(tuán)體不得與國(guó)家分享立法權(quán)、司法權(quán)和行政權(quán)，宗教組織和宗教團(tuán)體不干預(yù)行政、不干預(yù)司法、不干預(yù)教育。這是我國(guó)宗教與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)的根本原則。
      (五)愛(ài)國(guó)宗教界人士是國(guó)家的主人，在中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下的多黨合作和政治協(xié)商體制中，中國(guó)共產(chǎn)黨與宗教界人士結(jié)成統(tǒng)一戰(zhàn)線和愛(ài)國(guó)政治聯(lián)盟，宗教界人士參加各級(jí)人大、政協(xié)會(huì)議，參政議政，行使管理國(guó)家的權(quán)利，受憲法和法律的保護(hù)。
      (六)宗教界愛(ài)國(guó)愛(ài)教，發(fā)揚(yáng)宗教文化和宗教道德中的一切積極精神，發(fā)揮宗教的凝聚力，為民族團(tuán)結(jié)、社會(huì)穩(wěn)定、祖國(guó)統(tǒng)一、世界和平，為社會(huì)主義精神文明和物質(zhì)文明建設(shè)作貢獻(xiàn)
      4、西域的涵義有哪些？
      西域從字面講就是西部地區(qū)，狹義的西域是指玉門關(guān)陽(yáng)關(guān)以西，蔥嶺以東，巴爾喀什湖以東，以南的天山，南北地區(qū)，而廣義的西域是指玉門關(guān)，陽(yáng)關(guān)以西，中亞，西亞地區(qū)以至地中海東歐，北非的廣大地區(qū)。
      5、如何理解多元一體的中華民族文化？
      四、材料分析
      我國(guó)是統(tǒng)一的多民族國(guó)家，做好民族工作，推進(jìn)民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步事業(yè)，不僅是一個(gè)重大的經(jīng)濟(jì)問(wèn)題，也是一個(gè)重大的政治問(wèn)題。進(jìn)一步做好民族工作的關(guān)鍵，是要加快少數(shù)民族和民族地區(qū)的發(fā)展，特別是要把經(jīng)濟(jì)搞上去。實(shí)現(xiàn)少數(shù)民族和民族地區(qū)的振興和發(fā)展，歸根到底要靠民族地區(qū)廣大干部群眾自力更生，艱苦奮斗。
      （1）為什么說(shuō)做好民族工作，推進(jìn)民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步事業(yè)，不僅是重大的經(jīng)濟(jì)問(wèn)題，也是重大的
      政治問(wèn)題？
      （2）全面振興民族地區(qū)，國(guó)家給予優(yōu)惠政策，發(fā)達(dá)地區(qū)要予以支持，但歸根到底要靠民族地區(qū)廣大干部群眾自力更生、艱苦奮斗，這體現(xiàn)了什么？
      作業(yè)（2）
      一、填空題
      1、馬克思主義處理民族問(wèn)題的根本原則是（民族平等）和（民族團(tuán)結(jié)）。
      2、喀喇汗王朝的可汗常常在其頭銜上冠以（“ 桃花石津 ”），意即“中國(guó)汗”的稱號(hào)。
      3、民族在其歷史發(fā)展過(guò)程中被劃分為五種歷史類型即：（原始社會(huì)）、奴隸制民族、（封建社會(huì)）、資本主義民族、（共產(chǎn)主義社會(huì)）。4、1944年秋，新疆伊犁、塔城、阿勒泰三地區(qū)爆發(fā)（三區(qū)革命）。
      5、兩個(gè)共同是指（共同團(tuán)結(jié)奮斗）、（共同繁榮發(fā)展）
      二、單項(xiàng)選擇題
      1、各民族都有自己的特點(diǎn)和優(yōu)點(diǎn)，都是人類物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的創(chuàng)造者，都對(duì)人類社會(huì)歷史的發(fā)展作出了貢獻(xiàn)，因此（D）A、各民族應(yīng)該實(shí)行融合
      B、各民族都要實(shí)行區(qū)域自治 D、各民族應(yīng)該一律平等 C、各民族都能得到迅速發(fā)展
      2、江澤民同志指出：“國(guó)家統(tǒng)一，民族團(tuán)結(jié)，則政通人和，百業(yè)興旺；國(guó)家分裂，民族紛爭(zhēng)，則喪權(quán)辱國(guó)，人民遭殃?！边@句話不能反映的是(b)A．加強(qiáng)民族團(tuán)結(jié)，維護(hù)國(guó)家統(tǒng)一是中華民族的最高利益 B．各民族的大團(tuán)結(jié)是我國(guó)統(tǒng)一繁榮昌盛的重要保證 C．民族團(tuán)結(jié)是我國(guó)處理民族關(guān)系的基本政策
      D．維護(hù)民族團(tuán)結(jié)和祖國(guó)統(tǒng)一是每個(gè)公民的職責(zé)和義務(wù)
      3．民族自治地方的自治機(jī)關(guān)是自治區(qū)、自治州、自治縣的人民代表大會(huì)和（C）。A．共青團(tuán)B。黨委C。人民政府D。政協(xié) 4．公元前60年，西漢政府在西域設(shè)臵了（D）A．羈縻府州B。札薩克制C。伯克制D。西域都護(hù)府
      5、新疆“三股勢(shì)力”是指（A）、宗教極端勢(shì)力和暴力恐怖勢(shì)力 A．民族分裂主義B。殖民主義C。霸權(quán)主義D。大漢族主義
      三、簡(jiǎn)答題
      1、簡(jiǎn)述文化的涵義。
      “文化”有狹義和廣義之分
      一、狹義的“文化”，是指人們運(yùn)用文字的能力及一般知識(shí)。如“學(xué)習(xí)文化”“文化水平”。
      二、廣義的“文化”又有兩層意思：1.指人類在社會(huì)歷史發(fā)展過(guò)程中所創(chuàng)造的所有物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富，如 文學(xué)、藝術(shù)、教
      育、法律、科學(xué)等等。如“東方文化”“西方文化”“中國(guó)文化”“文化傳統(tǒng)”等等。2.考古術(shù)語(yǔ)，指同一個(gè)歷史時(shí)期的不依分布地點(diǎn)為轉(zhuǎn)移的遺跡、遺物的綜合體。如“龍山文化”“仰韶文化”等等。
      2、宗教產(chǎn)生的社會(huì)根源和認(rèn)識(shí)根源在哪里？
      人與自然和人與人的關(guān)系，在階級(jí)社會(huì)中的階級(jí)壓迫宗教的認(rèn)識(shí)根源是人類錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí)精神與肉體關(guān)系的開(kāi)始。
      3、民族問(wèn)題的特點(diǎn)有哪些？
      民族問(wèn)題的特點(diǎn)可以歸納為“五點(diǎn)”：
      一是普遍性。
      二是復(fù)雜性。三是長(zhǎng)期性。四是國(guó)際性。五是重要性。“民族、宗教無(wú)小事”。、4、宗教與民族的關(guān)系是怎樣的？
      民族與宗教是兩個(gè)不同的概念，但又有著密切的聯(lián)系。民族是在歷史上形成的具有共同語(yǔ)言、共同地域、共同經(jīng)濟(jì)生活以及共同心理素質(zhì)的人們共同體。而宗教是一種意識(shí)形態(tài)，屬于上層建筑的范疇，雖然因信仰而結(jié)成的宗教組織和社會(huì)團(tuán)體，也是社會(huì)實(shí)體，但它與民族有質(zhì)的區(qū)別。民族與宗教都有各自發(fā)展變化的規(guī)律。然而，民族與宗教又是密不可分的。
      四、案例分析
      材料一 在十屆全國(guó)政協(xié)當(dāng)中，各民族不分大小，都有自己的政協(xié)委員。
      材料二 從1955年至1998年，中央財(cái)政累計(jì)對(duì)新疆定額補(bǔ)助和專項(xiàng)補(bǔ)助共664.4億元。1998年至2004年，中央對(duì)新疆各項(xiàng)補(bǔ)助累計(jì)1197.21億元。新疆的基本建設(shè)投資中，80%以上是中央安排的；新疆的財(cái)政支出中，50%以上是中央財(cái)政補(bǔ)助的。
      材料三 新疆維吾爾自治區(qū)成立50多年來(lái)，工農(nóng)業(yè)生產(chǎn)迅速發(fā)展，人民生活水平不斷提高。2004年，全區(qū)生產(chǎn)總值達(dá)到2200億元，是1995年的42倍，投資項(xiàng)目9萬(wàn)多個(gè)。（1）上述材料體現(xiàn)出我國(guó)處理民族關(guān)系的哪些基本原則？（2）材料一、二、三分別說(shuō)明了這些基本原則的哪些具體內(nèi)容？
      作業(yè)（3）
      一、單項(xiàng)選擇：
      1、新疆維吾爾自治區(qū)，位于中國(guó)西北邊陲，面積166萬(wàn)平方公里，約占中國(guó)國(guó)土總面積的（C），是中國(guó)面積最大的省級(jí)行政區(qū)。
      A、四分之一，B、五分之一，C、六分之一，D七分之一
      2、新疆，古稱西域，自古以來(lái)就是中國(guó)不可分割的一部分。公元前60年，西漢中央政權(quán)設(shè)立西域都護(hù)府，新疆正式成為中國(guó)領(lǐng)土的一部分。1884年清政府在新疆設(shè)省。新疆（）和平解放，（B）10月1日成立新疆維吾爾自治區(qū)。
      A、1950年、1955年，B、1949年、1955年，C、1949年、1949年，D、1955年、1955年
      3、公元前101年，漢朝設(shè)使者校尉，率士卒數(shù)百人，在輪臺(tái)、（B）一帶屯田積谷，以供往來(lái)使者，這是漢朝在西域設(shè)的第一個(gè)據(jù)點(diǎn)。A、新和 B、尉犁 C、新源 D額敏
      4、下列不屬于西域傳統(tǒng)樂(lè)器（D）A、琵琶，B、箜篌，C、角，D古箏
      5、伊斯蘭教在新疆的傳播大致經(jīng)歷了喀喇汗王朝、察合臺(tái)汗國(guó)和葉爾羌汗國(guó)三個(gè)時(shí)期，至明末，先后有維吾爾、（B）、柯?tīng)柨俗巍⑺?、塔塔爾、烏孜別克等6個(gè)民族信仰，成為新疆占統(tǒng)治地位的宗教。隨著回、東鄉(xiāng)、撒拉、保安等民族穆斯林的遷入，目前新疆信仰伊斯蘭教的民族已達(dá)10個(gè)。
      A、蒙古 B、哈薩克 C、錫伯 D、漢
      6、不穿軍裝、不拿軍餉、永不換防、永不轉(zhuǎn)業(yè)的特殊部隊(duì)是指（C）。A、新疆民兵 B、新疆預(yù)備役 C、新疆生產(chǎn)建設(shè)兵團(tuán)
      7、自治區(qū)黨委提出的“五觀”教育指：國(guó)家觀、歷史觀、民族觀、（B）、文化觀；“四個(gè)高
      度認(rèn)同”指：對(duì)祖國(guó)、中華民族、中華文化、中國(guó)特色社會(huì)主義道路的認(rèn)同。A、世界觀 B、宗教觀 C、人生觀
      二、填空題
      1、新疆地處亞歐大陸腹地在歷史上是（絲綢之路）的重要通道，現(xiàn)在又成為第二座（亞歐大陸橋）的必經(jīng)之地，戰(zhàn)略位臵十分重要。
      2、新疆生活著維吾爾、漢、哈薩克、回、蒙古等（47）個(gè)民族，各族人民結(jié)下了兄弟般的深厚情誼。
      3、胡錦濤同志在2005年中央民族工作會(huì)議上強(qiáng)調(diào)指出：“堅(jiān)持鞏固和發(fā)展（平等）（團(tuán)結(jié)）（互助）（和諧）的社會(huì)主義民族關(guān)系，大力弘揚(yáng)愛(ài)國(guó)主義精神，牢固樹(shù)立漢族離不開(kāi)少數(shù)民族、少數(shù)民族離不開(kāi)漢族、各少數(shù)民族之間也相互離不開(kāi)的思想觀念?！?/p>
      三、簡(jiǎn)答題
      1、簡(jiǎn)述“中華民族多元一體格局”的特點(diǎn)。
      多元”是指各兄弟民族各有其起源、形成、發(fā)展的歷史，文化、社會(huì)也各具特點(diǎn)而區(qū)別于其他民族；“一體”是指各民族的發(fā)展相互關(guān)聯(lián)，相互補(bǔ)充，相互依存，與整體有不可分割的內(nèi)在聯(lián)系和共同的民族利益。這種一體性，集中表現(xiàn)為祖國(guó)的完全統(tǒng)一和整個(gè)中華民族的大團(tuán)結(jié)，表現(xiàn)為共同關(guān)心與爭(zhēng)取祖國(guó)的完全統(tǒng)一與繁榮富強(qiáng)，大陸上各民族堅(jiān)持共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)和社會(huì)主義道路。所以，中華民族的“一體”，是指各兄弟民族的“多元”中包含不可分割的整體性，而不是其中某個(gè)民族同化其他民族，更不是漢化，或者馬上實(shí)行“民族融合”。幾十年的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)告訴我們，只有全面貫徹民族平等、團(tuán)結(jié)政策，堅(jiān)持民族區(qū)域自治，自覺(jué)地注重各兄弟民族的共同發(fā)展，使各兄弟民族在現(xiàn)代化中走上繁榮發(fā)達(dá)富強(qiáng)的發(fā)展道路，才會(huì)有整個(gè)中華民族的振興和繁榮。同時(shí)大家也認(rèn)為，這個(gè)理論和因之形成的新的學(xué)術(shù)體系還需要作許多專門課題的研究，以使“多元一體格局”理論得到完整的發(fā)展。
      2、民族問(wèn)題與社會(huì)問(wèn)題的關(guān)系是怎樣的？ 主要正確和把握社會(huì)發(fā)展與民族問(wèn)題主從關(guān)系。
      要正確理解和把握民族問(wèn)題與社會(huì)發(fā)展問(wèn)題的辯證關(guān)系。
      3、我國(guó)現(xiàn)階段民族問(wèn)題的集中表現(xiàn)有哪些？
      隨著改革開(kāi)放的逐步深化和全黨工作中心的轉(zhuǎn)移，經(jīng)濟(jì)建設(shè)成為我國(guó)時(shí)代的主題，民族問(wèn)題的主要內(nèi)容也相應(yīng)地發(fā)生了變化。從現(xiàn)階段來(lái)看，我國(guó)民族問(wèn)題主要表現(xiàn)在少數(shù)民族和民族地區(qū)要求更快地發(fā)展經(jīng)濟(jì)文化的問(wèn)題上。這是社會(huì)主義初級(jí)階段我國(guó)社會(huì)的主要矛盾在民族問(wèn)題上的反映。新中國(guó)成立以來(lái)，黨和政府，積極地幫助少數(shù)民族和少數(shù)民族地區(qū)發(fā)展經(jīng)濟(jì)文化建設(shè)，取得了巨大的成就，人們的生活水平明顯改善。但由于我國(guó)幅員遼闊，民族眾多，生產(chǎn)力發(fā)展程度不平衡，尤其是民族地區(qū)與內(nèi)地和沿海等漢族地區(qū)在經(jīng)濟(jì)和文化等方面存在著一定的差距，并且由于種種原因，彼此間的差距還呈拉大的趨勢(shì)。這種狀況的存在，盡管主要是由于歷史等多方面原因造成的，但如果聽(tīng)任差距長(zhǎng)期存在下去，勢(shì)必會(huì)影響社會(huì)安定和民族團(tuán)結(jié)。因此，千方百計(jì)地增加對(duì)少數(shù)民族的扶持和幫助，不斷提高少數(shù)民族的自強(qiáng)自立觀念和能力，加速發(fā)展少數(shù)民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)文化事業(yè)，逐步縮小發(fā)展差距，已經(jīng)成為我國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)必須解決的一個(gè)戰(zhàn)略問(wèn)題，也是解決我國(guó)民族問(wèn)題的重要途徑。
      四、案例分析
      《哈薩克族氈房做客》：小蘇來(lái)到哈薩克族氈房做客，看見(jiàn)有椅子、凳子，他沒(méi)有坐，卻直接坐在了氈房的床上。小蘇這樣做可以嗎？這樣做會(huì)有什么影響？
       
      
    
      

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