第一篇：新疆概況與民族宗教有關(guān)政策

新疆歷史與民族宗教理論政策簡介

新疆維吾爾自治區(qū)地處我國西北邊陲，面積166萬多平方公里，約占全國陸地總面積的六分之一，是我國面積最大的省區(qū)。國內(nèi)分別與甘肅、青海、西藏三省區(qū)相鄰，國外分別與蒙古、俄羅斯、哈薩克斯坦、吉爾吉斯斯坦、塔吉克斯坦、阿富汗、巴基斯坦、印度八國接壤，邊界線長達(dá)5600多公里，是我國邊界線最長的省區(qū)。

新疆歷史悠久，民族眾多，物產(chǎn)豐富，文化燦爛。當(dāng)今新疆生活著以維吾爾族為主體，包括維吾爾、漢、哈薩克、回、柯爾克孜、蒙古、錫伯、俄羅斯、塔吉克、烏孜別克、塔塔爾、滿、達(dá)斡爾等十三個在新疆居住時間較長的民族在內(nèi)共56個民族成分，組成了一個互相尊重、和睦相處、團(tuán)結(jié)奮斗、致力于社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的民族大家庭。

一、新疆歷史概況：

新疆從古到今的數(shù)千年歷史，民族遷徙、政權(quán)更迭，社會經(jīng)濟(jì)變遷，思想文化演進(jìn)，歷史事件層出不窮，概括的講主要體現(xiàn)在以下幾個方面，即“三個自古以來”：

第一、新疆自古以來就是中國不可分割的一部分。

我國自秦漢以來就是一個統(tǒng)一的多民族的中央集權(quán)制的國家。新疆自古代起就與中原地區(qū)保持著政治、經(jīng)濟(jì)、文化上的密切聯(lián)系。漢朝統(tǒng)一西域后，于公元前60年在烏壘城設(shè)立“西域都護(hù)府”，行使最高統(tǒng)治權(quán)和管轄權(quán)，這標(biāo)志著新疆地區(qū)從此時起正式成為我國領(lǐng)土的一部分。此后，無論是中央王朝直接管轄統(tǒng)治時期還是地方政權(quán)管轄時期，它們所統(tǒng)轄管理的地域都是中國歷史上的版圖。

第二、新疆自古以來就是多民族共同聚居與開發(fā)的地區(qū)。

從古至今，有許多民族生活在新疆這塊土地上，凡是在新疆勞動、生息、繁衍的眾多民族，包括當(dāng)代的和歷史上曾經(jīng)存在過而現(xiàn)在已經(jīng)消失的民族，都是中華民族大家庭的成員，他們不僅為新疆的經(jīng)濟(jì)發(fā)展，社會進(jìn)步，中國統(tǒng)一多民族國家的形成、發(fā)展、鞏固做出了自己的貢獻(xiàn)，而且還創(chuàng)造了各具特色、絢麗多彩的歷史文化，為豐富中華文化寶庫，促進(jìn)中華文化的發(fā)展，形成中華民族多元一體的基本格局做出了重要貢獻(xiàn)。

第三、新疆自古以來就是多種宗教并存的地區(qū)。

新疆地處亞洲腹地，自古以來就是東西方經(jīng)濟(jì)、文化交流的通道，也是各種宗教傳播和交匯的地方。早在原始社會，新疆就產(chǎn)生了原始宗教。從公元前4世紀(jì)起，當(dāng)時盛 1 行于世界的一些宗教陸續(xù)傳入新疆，與新疆本地的原始宗教一起形成并長期保持著多種宗教并存的格局。

新疆宗教的演變大體經(jīng)歷三個階段：第一階段是以佛教為主的多種宗教并存的格局。這一格局大約持續(xù)了1000多年。第二階段是以佛教和伊斯蘭教為主的多種宗教并存的格局。這一格局大約持續(xù)了600多年。第三階段是以伊斯蘭教為主的多種宗教并存格局。這一格局從16世紀(jì)形成一直延續(xù)到現(xiàn)在。

二、當(dāng)代新疆民族概況

新疆是一個多民族聚居的民族自治區(qū)。不但民族成份多，民族人口比重也高，全國56個民族中有6個民族人口的90％以上居住在新疆境內(nèi)。新疆解放時僅有13個民族，目前新疆的民族成份已經(jīng)增加到56個。

截至2006年底，全區(qū)人口約為2050萬人，其中少數(shù)民族人口約占60％以上。十三個世居民族人口數(shù)量排名順序如下：維吾爾族，漢族，哈薩克族，回族，柯爾克孜族，蒙古族，塔吉克族，錫伯族，滿族，烏孜別克族，俄羅斯族，達(dá)斡爾族，塔塔爾族。

從全區(qū)民族分布情況來看，呈現(xiàn)出各民族大雜居、小聚居、互相交錯居住的態(tài)勢。其中，維吾爾族遍及全疆，83％分布在南疆的和田、喀什、阿克蘇和庫爾勒等地。漢族遍布天山南北，主要分布在天山北部和天山東部一帶。哈薩克族主要分布在伊犁哈薩克自治州、木壘哈薩克自治縣和巴里坤哈薩克自治縣。蒙古族主要聚居于巴音郭楞蒙古自治州、博爾塔拉蒙古自治州及和布克賽爾蒙古自治縣?；刈灞椴继焐侥媳?，主要居住在昌吉回族自治州及焉耆回族自治縣?？聽柨俗巫逯饕幼≡诳俗卫仗K柯爾克孜自治州及鄰近地區(qū)。塔吉克族主要居住在帕米爾高原。錫伯族主要居住在察布查爾錫伯自治縣和霍城縣及鞏留縣。烏孜別克族主要分布在伊犁、塔城、烏魯木齊等地。滿族分布在全疆各地。達(dá)斡爾族主要聚居在塔城和霍城等地。塔塔爾族主要分布在伊寧、塔城和烏魯木齊。俄羅斯族主要分布在伊犁、塔城、阿勒泰和烏魯木齊等地。

新疆是全國人口密度最低的省區(qū)之一，平均每平方公里只有9人。其人口分布具有明顯的地域特點(diǎn)。首先，新疆人口分布極不平衡，疏密程度極為懸殊，95％的人口集中分布在占新疆面積3.5％的綠洲上，綠洲人口密度高達(dá)207人/平方公里以上，按實(shí)際居住區(qū)域計算的人口密度與沿海人口密度接近。其次，民族間區(qū)域分布明顯。各民族分布的區(qū)域既表現(xiàn)為相對雜居性，同時更突出地表現(xiàn)為聚居性特征。第三，跨國民族多。由于歷史的原因，新疆主要民族中跨國民族較多，他們與周邊蒙古、俄羅斯、哈薩克、吉 爾吉斯、塔吉克、阿富汗、巴基斯坦、印度等國的民族在形成和發(fā)展中存在著各種聯(lián)系，對當(dāng)今新疆貫徹落實(shí)中央睦鄰友好的方針，加強(qiáng)經(jīng)濟(jì)文化交流，保持社會穩(wěn)定，維護(hù)國防安全具有重要影響。第四，隨著西部大開發(fā)建設(shè)步伐的加快，新疆民族成分增多和民族雜居的步伐將進(jìn)一步加快。

三、當(dāng)代新疆宗教概況：

1949年新疆和平解放后，隨著社會經(jīng)濟(jì)制度的深刻改造和宗教制度的重大變革，以及黨的宗教信仰自由政策的全面貫徹落實(shí)和對宗教事務(wù)的依法管理，現(xiàn)在新疆各種宗教都步入了良性發(fā)展的道路。

新疆現(xiàn)在仍保持著多種宗教并存的基本格局。現(xiàn)有宗教為伊斯蘭教、佛教、基督教、天主教、東正教和道教。

伊斯蘭教是新疆地區(qū)信仰民族和人口最多、分布地域最廣、社會影響最大的宗教。信仰伊斯蘭教的民族有：維吾爾、哈薩克、回、柯爾克孜、烏孜別克、塔吉克、塔塔爾、東鄉(xiāng)、撒拉、保安等十個民族，占全疆總?cè)丝诘?0%以上。

新疆佛教分為漢傳佛教和藏傳佛教（俗稱“喇嘛教”）。信仰漢傳佛教的主要是漢、滿等民族。信仰藏傳佛教的有蒙古、錫伯、藏等民族。

其它四種宗教人數(shù)不多，影響不大。

四、尊重少數(shù)民族風(fēng)俗習(xí)慣

風(fēng)俗習(xí)慣是在一定的自然環(huán)境和社會環(huán)境中長期形成的一種生活，具體表現(xiàn)為生產(chǎn)、居住、飲食、服飾、婚姻、喪葬、節(jié)慶、娛樂、禮儀等方面共同的喜好、習(xí)俗和禁忌。它在不同程度上反映了民族的歷史傳統(tǒng)、心理感情以及道德準(zhǔn)則、宗教觀念等。民族風(fēng)俗習(xí)慣是隨民族的產(chǎn)生而產(chǎn)生的，在其形成過程中深深烙上了民族的印跡，并成為民族文化的部分，與其他民族相區(qū)別。民族風(fēng)俗習(xí)慣廣泛地滲透到社會日常生活的各個方面，代代相傳，綿延不絕。一個人從出生到離開這個世界，衣食住行，婚喪嫁娶，待人接物，言談舉止，無不遵循本民族的風(fēng)俗習(xí)慣或帶有其深刻印跡。因此，每個民族成員對本民族的風(fēng)俗習(xí)慣都有一種特殊的感情。

尊重少數(shù)民族的風(fēng)俗習(xí)慣有著很重要的意義。一是有利于保護(hù)各民族的平等權(quán)利和民主權(quán)利。我國《刑法》把“侵犯少數(shù)民族風(fēng)俗習(xí)慣罪”歸入“侵犯公民人身權(quán)利、民主權(quán)利罪”，就是從法律上保護(hù)少數(shù)民族的平等權(quán)利。二是有利于維護(hù)民族團(tuán)結(jié)。民族 成員往往以自己民族的風(fēng)俗習(xí)慣是否受到尊重來衡量和處理同其他民族的關(guān)系。他們把對自己民族風(fēng)俗習(xí)慣的尊重看成是對自己整個民族的尊重，認(rèn)為對自己民族風(fēng)俗習(xí)慣的侮辱與損害，就是對自己整個民族的侮辱與損害。這種敏感性是各民族風(fēng)俗習(xí)慣普遍共有的特征。因此，任何形式的忽視、侵犯少數(shù)民族風(fēng)俗習(xí)慣的言行，都可能會損害民族關(guān)系。

新疆少數(shù)民族人口占全區(qū)總?cè)丝诘囊话胍陨?，各民族都有自己的?dú)具特色的風(fēng)俗習(xí)慣，是各民族文化的一個重要內(nèi)容。

飲食習(xí)俗 各民族的飲食特點(diǎn)主要取決于所從事的生產(chǎn)活動、生活環(huán)境，并受到宗教信仰、傳統(tǒng)觀念和生活方式的影響。維吾爾、哈薩克、回、柯爾克孜、塔吉克、烏孜別克、塔塔爾、東鄉(xiāng)、撒拉等民族都是群眾性信仰伊斯蘭教的民族，普遍忌食豬肉和自死或未經(jīng)阿訇念經(jīng)而宰殺的牲畜肉食等。本來，不養(yǎng)豬、不吃豬肉是居住在阿拉伯半島上一些游牧民族古老的生活習(xí)慣，后來成為伊斯蘭教的教規(guī)，帶上了宗教色彩。經(jīng)過長期的歷史發(fā)展，不吃豬肉已經(jīng)成為這些民族群眾的生活習(xí)慣?，F(xiàn)在，這些民族中的一些人已不信教，但仍不吃豬肉。這些民族中還禁食驢肉、狗肉、死亡牲畜的肉和兇禽猛獸，禁食一切動物的血。塔吉克族和一部分回族還禁食馬肉。蒙古族、達(dá)斡爾族等也禁食動物的血。

待人接物習(xí)俗 新疆各少數(shù)民族都很重視禮貌，熱情好客，見面時要握手問好。到少數(shù)民族家中做客，要讓年長的主人先進(jìn)門，讓長者先坐，端茶和接物都要用雙手，以示尊重。客人應(yīng)聽從主人的招待，如果不想吃，也要嘗一下，以示尊重，不宜完全拒絕。當(dāng)主人倒茶時，如果不想再喝，可用手捂碗口。到哈薩克族氈房不能坐床，可坐在椅、凳或氈上，最好盤腿或跪坐，不能兩腿伸直，也不能腳底朝人。哈薩克、蒙古、柯爾克孜、塔吉克等民族都忌諱客人在門口下馬。騎馬、開車接近蒙古包時要輕騎慢行，以免驚動畜群；馬鞭子要放在門外，以示對主人的尊敬。

節(jié)慶習(xí)俗 各民族都有自己的一些節(jié)日。信仰伊斯蘭教的民族有肉孜節(jié)、古爾邦節(jié)等。肉孜節(jié)又稱開齋節(jié)。按照伊斯蘭教規(guī)，在封齋一月期滿時開齋，即為肉孜節(jié)。古爾邦節(jié)又稱宰牲節(jié)，宰殺牲畜祭祀“真主”，在肉孜節(jié)70天后過節(jié)。這兩個節(jié)日都來源于宗教，但經(jīng)過長期的歷史發(fā)展，已成為民族節(jié)日。節(jié)日期間，男女老少都著盛裝，家家戶戶準(zhǔn)備豐盛的食物，互相拜節(jié)，以示祝賀。蒙古族、錫伯族、達(dá)斡爾族同漢族一樣過春節(jié)。各少數(shù)民族自由地按本民族的傳統(tǒng)習(xí)慣歡度節(jié)日，國家按照各少數(shù)民族年節(jié)習(xí)慣安排假日，并供應(yīng)節(jié)日特殊食品。民間文體活動 新疆各民族能歌善舞，文體活動豐富多彩?！胞溛鱽砀Α笔蔷S吾爾族群眾性娛樂活動，多在農(nóng)閑時舉行，一般由幾個人發(fā)起，邀請數(shù)十甚至上百人，集中在一起唱歌、跳舞及做其他游戲。摔跤、賽馬是各少數(shù)民族普遍愛好的體育活動?！暗鹧颉笔枪_克族慶祝大喜事或歡迎貴賓時舉行的體育活動。開始由主持人牽出一只山羊，割下羊頭，參加叼羊的人策馬奪羊，奪得者即為優(yōu)勝。那達(dá)慕大會是蒙古族大規(guī)模的娛樂活動，每年在秋高馬肥時舉行，唱歌、跳舞、聽民間藝人說唱，還要舉行賽馬、射箭、摔跤等活動，同時進(jìn)行貿(mào)易活動。

喪葬習(xí)俗 各民族有不同的喪葬習(xí)俗，如火葬、土葬、水葬、天葬等。目前，除在漢族中推選火葬外，其他民族的傳統(tǒng)喪葬習(xí)俗基本被保留。信仰伊斯蘭教的民族實(shí)行土葬，人死后以白布裹尸，用移尸木匣抬到事先挖好的墓穴入葬。其他民族的群眾不要幫助抬尸體，也不要去墓地看，但可參加追悼會或去死者家里進(jìn)行慰問。人死后的第七天、四十天和周年日，死者家屬要舉行祭祀儀式。

五、尊重和保護(hù)宗教信仰自由

尊重和保護(hù)宗教信仰自由，是黨和國家對待和處理宗教問題的一項(xiàng)基本政策，是憲法賦予公民的一項(xiàng)基本權(quán)利。

《憲法》第36條，分4款對宗教信仰自由做了原則規(guī)定：第一款，中華人民共和國公民有宗教信仰的自由。第二款，任何國家機(jī)關(guān)、社會團(tuán)體和個人不得強(qiáng)制公民信仰宗教或不信仰宗教，不得歧視信仰宗教和不信仰宗教的公民。第三款，國家保護(hù)正常的宗教活動。任何人不得利用宗教進(jìn)行破壞秩序、損害公民身體健康、妨礙國家教育制度的活動。第四款，宗教團(tuán)體和宗教事務(wù)不受外國勢力的支配。

全面貫徹宗教信仰自由政策應(yīng)處理好以下幾個問題：

第一、全面正確地理解宗教信仰自由政策。在強(qiáng)調(diào)保障公民信教自由的同時，也要強(qiáng)調(diào)保障公民不信教的自由；信教的公民不得歧視不信教的公民，不信教的公民也不得歧視信教的公民。在保障信教自由的同時，不但不應(yīng)妨礙而且應(yīng)當(dāng)加強(qiáng)普及科學(xué)文化教育。任何組織和個人，不得強(qiáng)制公民信教或不信教。對于一個公民來說，在行使宗教信仰自由權(quán)利的時候，也必須履行自己的義務(wù)，必須在國家憲法、法律、法規(guī)和政策的范圍內(nèi)進(jìn)行宗教活動。

第二、注意劃清宗教信仰自由和“宗教自由”的界限。宗教信仰和宗教是兩個概念。宗教信仰是精神和思想領(lǐng)域里的問題，應(yīng)當(dāng)而且只能由人們自由地去選擇。宗教不 僅是一種意識形態(tài)，也是一種社會實(shí)體和社會組織。作為社會組織形式的宗教，必須納入國家的管理，必須在法律允許的范圍內(nèi)活動，任何宗教都不能凌駕于國家法律之上。不受任何約束的“宗教自由”是不正確和不可能的。離開法律來談“宗教自由”是違背人民利益的，是不符合社會主義民主與法制要求的。對鼓吹“宗教自由”、鼓吹宗教狂熱的錯誤言行，利用宗教進(jìn)行非法活動的，應(yīng)進(jìn)行嚴(yán)肅的批評教育，堅決予以制止。觸犯刑律的要依法進(jìn)行處理。

第三、共產(chǎn)黨員和共青團(tuán)員不能信仰宗教。宗教信仰自由是對一般公民而言的，并不適用于共產(chǎn)黨員和共青團(tuán)員。共產(chǎn)黨員是馬克思主義政黨的成員，黨的性質(zhì)和指導(dǎo)思想要求共產(chǎn)黨員必須是工人階級的具有共產(chǎn)主義覺悟的先鋒戰(zhàn)士，必須樹立馬克思主義的科學(xué)世界觀，做徹底的無神論者。中國共產(chǎn)主義青年團(tuán)是中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的先進(jìn)青年的組織，是黨的得力助手和后備軍，其所肩負(fù)的歷史使命和奮斗目標(biāo)與中國共產(chǎn)黨是完全一致的。黨員、團(tuán)員要按照黨章、團(tuán)章的要求，樹立科學(xué)的世界觀和馬克思主義宗教觀，始終堅持不信仰宗教，不參加宗教活動。如信仰宗教、參加宗教活動，就違背了黨的性質(zhì)和指導(dǎo)思想，不符合黨對黨員和團(tuán)員的思想政治要求，必將削弱黨的戰(zhàn)斗力，降低黨在人民群眾中的威信。中國共產(chǎn)黨明確規(guī)定，共產(chǎn)黨員不得信仰宗教、參加宗教活動，長期堅持不改的要勸其退黨。這是個嚴(yán)肅的政治紀(jì)律問題。共產(chǎn)黨員和共青團(tuán)員有責(zé)任和義務(wù)宣傳、教育群眾，自學(xué)接受唯物論和無神論。

第四、在校學(xué)生不能從事宗教活動和穿戴宗教服飾。我國《憲法》和有關(guān)法律法規(guī)中，都規(guī)定我國“公民有宗教信仰自由”的權(quán)利，那么學(xué)生也是公民，為什么要禁止在校學(xué)生從事宗教活動和穿戴宗教服飾呢？我們應(yīng)對《憲法》中關(guān)于公民“宗教信仰自由的”權(quán)利的規(guī)定從整體上有一個全面正確的理解。“宗教信仰自由”包括兩方面的涵義：公民有信仰宗教的自由，也有不信仰宗教的自由。就公民有信仰宗教的自由來說，它首先是一種思想意識活動的自由，一個人的信仰如果僅停留在思想意識領(lǐng)域內(nèi)，這“是一個捆不住抓不著的變化著的無形物”，是任何人也無法禁止的，任何人是不可能不讓人思想的。從這個意義上來說，信仰宗教是自由的。對于那些受到宗教意識影響的學(xué)生來說，在學(xué)校，只能通過加強(qiáng)辯證唯物主義、歷史唯物主義教育，通過耐心細(xì)致的思想政治工作，幫助其逐步樹立科學(xué)世界觀和人生觀，轉(zhuǎn)變其思想信仰和思想觀念。但如果在校學(xué)生要對其宗教思想加以傳播、宣傳或通過一定的宗教行為表現(xiàn)出來，那么就會轉(zhuǎn)化成為一種宗教活動。作為一種宗教活動，就必然要受到國家法律法規(guī)、社會環(huán)境、個人職業(yè)等條件的限制，其自由不可能是無限的。在我國，無論是信仰宗教的公民，還是不 信仰宗教的公民都必須遵守《憲法》和法律，在依法享受信仰宗教或不信仰宗教權(quán)利的同時，履行《憲法》和法律規(guī)定的義務(wù)。

在我國，學(xué)校是傳播現(xiàn)代科學(xué)知識和社會主義精神文明的場所，禁止任何形式的宗教活動，更不允許學(xué)生從事任何形式的宗教活動。這既是我國相關(guān)法律、法規(guī)，社會主義學(xué)校的性質(zhì)、辦學(xué)方向和培養(yǎng)目標(biāo)決定的，也是堅持教育與宗教相分離原則的必然要求。學(xué)校是宣傳馬列主義、毛澤東思想、鄧小平理論、“三個代表”重要思想和科學(xué)發(fā)展觀，傳播科學(xué)文化知識，培養(yǎng)社會主義建設(shè)者和接班人的場所，不允許信教群眾、學(xué)生在學(xué)校傳播宗教意識，從事宗教活動，干預(yù)正常的教育教學(xué)活動。這不僅是為了保證正常的教育教學(xué)秩序，也是為了保證公民不信仰宗教自由的權(quán)利。1983年《中共中央關(guān)于在精神污染中正確對待宗教問題的指示》中指出：“任何人不應(yīng)當(dāng)?shù)阶诮虉鏊M(jìn)行無神論的宣傳，不應(yīng)當(dāng)在信教群眾中發(fā)動有神論還是無神論的辯論。但是任何宗教組織和教徒也不應(yīng)當(dāng)在宗教活動場所以外布道、傳教，宣傳有神論，或散發(fā)宗教傳單和其他未經(jīng)政府主管部門批準(zhǔn)發(fā)行的宗教書刊，更不得進(jìn)行反對馬列主義、毛澤東思想的宣傳。”因此，學(xué)生在校期間在履行憲法和法律賦予自己的權(quán)利時，必須根據(jù)自己所處的環(huán)境和條件，把權(quán)利和義務(wù)有機(jī)地統(tǒng)一起來，正確的行使自己的權(quán)利。每個學(xué)生都應(yīng)該按照社會主義學(xué)校的辦學(xué)方向、辦學(xué)方針、辦學(xué)要求和培養(yǎng)目標(biāo)來約束自己，履行好自己的義務(wù)。

青年學(xué)生在學(xué)校從事宗教活動和穿戴宗教服飾，不管是有組織的還是自發(fā)的，不管是個人行為還是集體行為，不管是公開的還是私下的，都會不同程度地影響和干擾周圍的同學(xué)，影響和干擾正常的教學(xué)秩序和學(xué)習(xí)氣氛，直接干擾學(xué)校對學(xué)生進(jìn)行科學(xué)世界觀、人生觀和價值觀的教育，破壞學(xué)校文明，破壞健康的校園環(huán)境和學(xué)習(xí)氛圍。因此，青年學(xué)生在學(xué)校從事宗教活動和穿戴宗教服飾是絕對不能允許的。

第二篇：新疆的宗教及民族宗教政策

新疆的宗教及民族宗教政策

一、歷史上的新疆宗教

明朝之前，除了流行過原始宗教，諸如自然崇拜，祖先崇拜，圖騰崇拜和薩滿教外，佛教，祆教，摩尼教，景教，道教，伊斯蘭教等都曾在天山南北各地流行過，并且大多有十分興盛的時期。

薩滿教是崇奉多神的原始宗教。我國北方阿爾泰語系諸民族以及景頗，裕固，藏等民族，都曾信仰過薩滿教。薩滿教的分布之廣，存在時間之長，內(nèi)容之豐富，是任何人為宗教所不能比擬的?！八_滿”并非宗教名稱，而是對一種特殊職責(zé)者的稱呼，關(guān)于薩滿之意，多數(shù)人認(rèn)為是阿爾泰語系滿—通古斯語族的“知道”，“明白”之意，薩滿教的思想核心是相信萬物有靈，靈魂不滅，認(rèn)為凡是世上存在物均有其自己的主宰——神靈。而薩滿是溝通神界和人間的使者，是所有神靈與妖魔鬼怪溝通的代言人和中介人。佛教，伊斯蘭教等教興起后，薩滿教開始走向衰亡。

除原始宗教外，祆教是最早傳入新疆的宗教，祆教于公元前6世紀(jì)末創(chuàng)建于波斯，祆教教徒崇拜日月星辰和火，祆教約在公元前4世紀(jì)傳入新疆，魏晉時期，祆教在中亞各地和新疆地區(qū)得到極大傳播，后來，祆教又經(jīng)過新疆東傳中原地區(qū)，以至北朝皇室都大力提倡祆教，官府中專設(shè)有管理祆教的官員機(jī)構(gòu)。唐末以后，祆教在內(nèi)地開始衰落，但在新疆則一直延續(xù)到宋代。

佛教于公元前6世紀(jì)由釋迦摩尼在印度創(chuàng)建，約在公元前2世紀(jì)前后，經(jīng)克什米爾傳入新疆，最早傳入的地區(qū)是和田，到了公元2世紀(jì)，得到了進(jìn)一步的傳播和發(fā)展，到了魏晉南北朝時期，新疆佛教的發(fā)展進(jìn)入鼎盛時期。佛教勢力在新疆的衰落始于10～11世紀(jì)喀喇汗王朝建立后。16世紀(jì)末，天山南北基本上處于伊斯蘭教影響之下。

摩尼教為摩尼創(chuàng)建于公元3世紀(jì)中葉，經(jīng)考證，摩尼教約在公元6世紀(jì)傳入新疆，唐，五代時期最興盛。

景教是基督教派別之一，為敘利亞人創(chuàng)立于公元5世紀(jì)，傳入我國后稱作景教，景教傳入新疆的時間大體是在公元6世紀(jì)。

道教是中國土生土長的宗教，約產(chǎn)生于公元2世紀(jì)初，公元5世紀(jì)從中原向西傳入新疆。清朝政府統(tǒng)一新疆以后，道教重現(xiàn)昌盛，到新中國建立以前，道教成為新疆漢族信奉的主要宗教。

伊斯蘭教起源于阿拉伯半島，為穆罕默德創(chuàng)立于公元7世紀(jì)初。伊斯蘭是阿拉伯語的音譯，原意為“順服”，信仰伊斯蘭教的人稱為“穆斯林”，意思是“順從者”。伊斯蘭教信奉唯一的神—安拉，伊斯蘭教在行動上要嚴(yán)格遵行“五功”，教規(guī)和宗教儀式。伊斯蘭教9～10世紀(jì)才由陸路傳入新疆，至16世紀(jì)初，伊斯蘭教在天山南北各地占據(jù)統(tǒng)治地位。

二、黨的民族政策

新中國成立后，我們黨和國家一貫堅持民族平等和民族團(tuán)結(jié)的政策。我國憲法規(guī)定，各民族一律平等。各少數(shù)民族聚居的地方實(shí)行區(qū)域自治，建立自治機(jī)關(guān)，行使自治權(quán)。實(shí)行民族區(qū)域自治，是解決我國民族問題的基本政策，是國家一項(xiàng)重要政治制度。

新疆維吾爾自治區(qū)成立于1955年10月1日。地方的選舉法中明確規(guī)定:少數(shù)民族領(lǐng)導(dǎo)成員的差額選舉，只在少數(shù)民族公民中進(jìn)行。在處理漢族和少數(shù)民族的關(guān)系上，黨和人民政府強(qiáng)調(diào)“三個離不開”，即“漢族離不開少數(shù)民族，少數(shù)民族離不開漢族，各少數(shù)民族之間相互離不開”。

三、黨的宗教政策

新疆是一個多民族地區(qū)，也是一個有多種宗教的地區(qū)?，F(xiàn)在全疆有八種宗教，它們是:伊斯蘭教、佛教、藏傳佛教、基督教、天主教、東正教、薩滿教和道教。少數(shù)民族群眾主要信仰伊斯蘭教、藏傳佛教和東正教。

我們黨歷來十分重視宗教問題。我國憲法規(guī)定:“中華人民共和國公民有宗教信仰自由。”“任何國家機(jī)關(guān)、社會團(tuán)體和個人不得強(qiáng)制公民信仰宗教或者不信仰宗教，不得歧視信仰宗教的公民和不信仰宗教的公民?！薄皣冶Ｗo(hù)正常的宗教活動。”國家不干涉?zhèn)€人的宗教信仰，宗教也不能干預(yù)國家事務(wù)。

我們的宗教組織堅持獨(dú)立自主、自辦教務(wù)的原則。

第三篇：民族宗教政策

1、黨的宗教工作基本方針是什么？

全面貫徹黨的宗教信仰自由政策，依法管理宗教事務(wù)，堅持獨(dú)立自主自辦原則，積極引導(dǎo)宗教與社會主義社會相適應(yīng)。全面貫徹黨的宗教信仰自由政策，既尊重群眾信仰宗教的自由，又尊重群眾不信仰宗教的自由。依法管理宗教活動規(guī)范有序進(jìn)行。堅持獨(dú)立自主自辦原則，切實(shí)加強(qiáng)愛國宗教團(tuán)體和宗教教職人員隊伍建設(shè)，增強(qiáng)自養(yǎng)能力，形成一支政治上靠得住、學(xué)識上有造詣、品德上能服眾的宗教教職人員隊伍，保證宗教組織領(lǐng)導(dǎo)權(quán)牢牢掌握在愛國愛教的人士手中。積極引導(dǎo)宗教與社會主義社會相適應(yīng)，鼓勵和支持宗教界發(fā)揚(yáng)愛國愛教、團(tuán)結(jié)進(jìn)步、服務(wù)社會的優(yōu)良傳統(tǒng)，對宗教教義作出符合社會進(jìn)步要求的闡釋。

2、什么是民族平等的政策？

在中華人民共和國境內(nèi)各民族，不論人口多少、歷史長短、發(fā)展程度高低，在社會生活的各個方面一律平等，不允許對任何民族進(jìn)行歧視和壓迫；不論是聚居還是散雜居的各民族，均以平等的地位參與國家事務(wù)和地方事務(wù)。

3、什么是民族團(tuán)結(jié)政策？

國內(nèi)各民族的團(tuán)結(jié)是黨的事業(yè)必定要勝利的基本保證；漢族離不開少數(shù)民族，少數(shù)民族離不開漢族，少數(shù)民族之間互相離不開，全國56個民族結(jié)成一體，誰也離不開誰；各民族只有同呼吸、共命運(yùn)、心連心才能實(shí)現(xiàn)共同的繁榮與發(fā)展。

4、黨的宗教信仰自由政策的主要內(nèi)容有哪些？

尊重和保護(hù)宗教信仰自由，是黨對宗教問題的基本政策。宗教信仰自由，就是說：每個公民既有信仰宗教的自由，也有不信仰宗教的自由；有信仰這種宗教的自由，也有信仰那種宗教的自由；有過去不信教而現(xiàn)在信教的自由，也有過去信教而現(xiàn)在不信教的自由。

國家保護(hù)正常的宗教活動。任何國家機(jī)關(guān)、社會團(tuán)體和個人不得強(qiáng)制公民信仰或者不信仰宗教，不得歧視信仰宗教的公民和不信仰宗教的公民。在多數(shù)群眾不信教的地方，要注意尊重和保護(hù)少數(shù)信教群眾的權(quán)益；在多數(shù)群眾信教的地方，要注意尊重和保護(hù)少數(shù)不信教群眾的權(quán)益。要堅決糾正干涉宗教信仰自由、排斥和歧視信教群眾、侵犯宗教團(tuán)體和宗教活動場所合法權(quán)益的現(xiàn)象，也要堅決糾正排斥和歧視不信教群眾以及信仰不同宗教群眾的現(xiàn)象。宗教信仰自由不等于宗教活動可以不受任何約束。宗教界人士和信教群眾首先是中華人民共和國的公民，要把國家和人民的根本利益放在首位，承擔(dān)遵守憲法、法律、法規(guī)和政策的義務(wù)。宗教必須在憲法和法律規(guī)定的權(quán)利和義務(wù)范圍內(nèi)活動，任何人不得利用宗教反對黨的領(lǐng)導(dǎo)和社會主義制度，破壞國家統(tǒng)一和民族團(tuán)結(jié)，宗教活動不得妨礙社會秩序、工作秩序和生活秩序。

5、為什么要依法管理宗教事務(wù)？

宗教不僅是一種意識形態(tài)，也是一種社會活動和社會實(shí)體，對于涉及國家利益和社會公共利益的宗教事務(wù)，必須依法予以管理。依法管理宗教事務(wù)是貫徹依法治國方略的重要體現(xiàn)，是規(guī)范宗教事務(wù)管理、推動宗教工作走上法制化、規(guī)范化軌道的客觀要求，是做好新形勢下宗教工作的重要途徑，也是促進(jìn)宗教活動規(guī)范有序的必要舉措。

依法對宗教事務(wù)進(jìn)行管理，是指政府對有關(guān)宗教的法律、法規(guī)和政策的貫徹進(jìn)行行政管理和監(jiān)督。對宗教活動的管理是政府對社會活動進(jìn)行管理的不可分割的組成部分。一方面是通過貫徹執(zhí)行黨和政府的宗教政策、宗教法規(guī)，協(xié)調(diào)宗教界與各有關(guān)方面的利益，政府依法保護(hù)宗教團(tuán)體和寺觀教堂的合法權(quán)益，保護(hù)宗教教職人員履行正常的教務(wù)活動，保護(hù)信教群眾正常的宗教活動；一方面是要限制不正常的宗教活動，防止和制止不法分子利用宗教和宗教活動進(jìn)行的違法犯罪活動，抵制境外敵對勢力利用宗教進(jìn)行滲透。

依法對宗教事務(wù)進(jìn)行管理，是黨和政府在宗教工作上的一個重要指導(dǎo)思想。這是貫徹依法治國方略、加強(qiáng)社會主義民主和法制建設(shè)的重要體現(xiàn)，是做好新的歷史條件下宗教工作的需要，也是保障各族人民群眾宗教信仰自由的需要。依法對宗教事務(wù)進(jìn)行管理，同貫徹宗教信仰自

由政策并不矛盾，我們對宗教事務(wù)進(jìn)行管理不是要限制群眾的信仰自由，而是要保證宗教活動的正常秩序，從而更好地保障群眾的信仰自由。貫徹黨的宗教信仰自由政策也好，依法加強(qiáng)對宗教事務(wù)的管理也好，歸根到底，都是要更好地爭取、團(tuán)結(jié)、教育廣大信教群眾，把他們的意志和力量集中到建設(shè)中國特色社會主義事業(yè)上來，引導(dǎo)宗教與社會主義社會相適應(yīng)。

6、什么是民族區(qū)域自治政策？

在國家統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)下，在少數(shù)民族聚居的地方實(shí)行區(qū)域自治，設(shè)立自治機(jī)關(guān)，行使自治權(quán)。這是我們黨從中國國情出發(fā)，解決民族問題的一項(xiàng)基本政策，也是我國的一項(xiàng)重要的政治制度。

7、怎樣理解依法管理宗教事務(wù)的要旨？

江澤民同志在2001年全國宗教工作會議上，首次完整地提出“保護(hù)合法、制止非法、抵御滲透、打擊犯罪”這一依法管理宗教事務(wù)的要旨。我們必須全面正確地加以理解和貫徹執(zhí)行。“保護(hù)合法”，就是依法保護(hù)宗教團(tuán)體和宗教活動場所的合法權(quán)益；保護(hù)宗教教職人員履行正常的教務(wù)活動；保護(hù)信教群眾一切正常的宗教活動。

保護(hù)合法是依法管理宗教事務(wù)的重點(diǎn)。在貫徹實(shí)施《宗教事務(wù)條例》過程中，保護(hù)好信教群眾正常的、合法的宗教活動，不允許有人隨意干預(yù)他們的宗教信仰自由權(quán)利；另一方面，還要注意做好信教群眾的教育和引導(dǎo)工作。引導(dǎo)他們在從事宗教活動時，要樹立大局觀念，自覺把國家和人民的利益放在首位，自覺維護(hù)國家統(tǒng)一、民族團(tuán)結(jié)和社會穩(wěn)定；引導(dǎo)他們樹立責(zé)任意識和法制觀念，自覺遵守憲法、法律和法規(guī)，學(xué)會運(yùn)用法律手段維護(hù)自身的合法權(quán)益，通過正常途徑反映自己的合理要求。

“制止非法”，就是要制止超越法律、法規(guī)和政策范圍以及利用宗教進(jìn)行的一切非法活動。對任何干涉或侵犯群眾正當(dāng)?shù)淖诮绦叛?、正常的宗教活動和宗教界的合法?quán)益的行為，對宗教界違反法律法規(guī)和政策的行為，都應(yīng)當(dāng)立即予以糾正；對觸犯刑律的，要依法處理。只有“制止非法”，才能更好地“保護(hù)合法”。

“抵御滲透”，就是要抵御境外勢力利用宗教進(jìn)行的滲透活動，不允許境外任何組織、團(tuán)體和個人干預(yù)我國宗教事務(wù)。利用宗教對我國進(jìn)行滲透是指境外團(tuán)體、組織和個人利用宗教從事的各種違反我國憲法、法律、法規(guī)和政策的活動和宣傳，與我國宗教界爭奪信教群眾，爭奪思想陣地，企圖對我國實(shí)施西化、分化的圖謀。利用宗教進(jìn)行滲透有兩種情況：一種是打著宗教旗號企圖顛覆我國的國家政權(quán)和社會主義制度，破壞國家統(tǒng)一、領(lǐng)土完整和民族團(tuán)結(jié)；一種是企圖控制我國的宗教團(tuán)體和干涉我國的宗教事務(wù)，在我國境內(nèi)建立宗教組織和活動據(jù)點(diǎn)、發(fā)展教徒。抵御境外利用宗教進(jìn)行的滲透活動，關(guān)鍵是處理好國內(nèi)的宗教問題，做好國內(nèi)的宗教工作，全面正確地貫徹執(zhí)行宗教信仰自由政策，依法管理宗教事務(wù)，積極引導(dǎo)宗教與社會主義社會相適應(yīng)，堅持獨(dú)立自主自辦的原則，把廣大宗教界人士和信教群眾緊緊團(tuán)結(jié)在黨和政府周圍，鞏固和擴(kuò)大黨同宗教界的愛國統(tǒng)一戰(zhàn)線。

“打擊犯罪”，就是要堅決打擊利用宗教進(jìn)行的一切違法犯罪活動。在依法保護(hù)公民宗教信仰自由權(quán)利和正常宗教活動的同時，必須依法堅決打擊利用宗教進(jìn)行危害國家安全和社會穩(wěn)定的各類犯罪活動。要采取有力措施堅決制止借宗教問題煽動群眾鬧事、擾亂社會治安、破壞國家統(tǒng)一和民族團(tuán)結(jié)的行為。對觸犯刑律的要依法處理；對勾結(jié)境外敵對勢力、危害國家安全的首惡分子，要從嚴(yán)懲辦；對非法宗教組織要堅決取締；對從事違法活動的宗教教職人員，情節(jié)輕微的要批評教育，限期改正，屢教不改或情節(jié)嚴(yán)重的要繩之以法。

第四篇：民族宗教政策

新疆雙語特崗教師考試《綜合知識》復(fù)習(xí)資料：民族宗教政策（2）

11、馬克思主義處理民族問題的根本原則是什么？

答：民族平等和民族團(tuán)結(jié)。

12、漢代，新疆開始被稱為什么？

答：西域。

13、唐朝在西域設(shè)置的兩大軍政管理機(jī)構(gòu)分別是什么？

答案：北庭大都護(hù)府和安西大都護(hù)府。

14、為了加強(qiáng)對新疆地區(qū)的管轄，清廷于哪年設(shè)立伊犁將軍？

答案：1762年。

15、首任新疆巡撫是誰？

答案：劉錦棠。

16、哪年哪月哪日，新疆省人民政府宣告成立？

答案：1949年12月17日。

17、革命黨人在新疆策動伊犁起義成功的時間是什么？

答案：1912年1月7日。

18、黨和國家所推行的新型民族關(guān)系是什么樣的？

答案：平等、團(tuán)結(jié)、互助、和諧。

19、公元1690年康熙皇帝在什么地方擊敗葛爾丹的？

答：烏蘭布通。

20、我國宗教的特點(diǎn)是什么？

答案：群眾性、民族性、國際性、長期性和復(fù)雜性。

21、新中國成立后，我國各宗教共同遵守的一個原則是什么？

答案：堅持獨(dú)立自主自辦教會和自治、自養(yǎng)、自傳。

22、當(dāng)宗教教法與國家法律相矛盾時，該如何處理？

答案：宗教教法應(yīng)無條件地服從國家法律。

23、宗教極端勢力具有哪些危害？

答案：

1、嚴(yán)重危害國家安全；

2、制造民族對立，破壞民族團(tuán)結(jié)；

3、危害社會穩(wěn)定和人民生命財產(chǎn)安全；

4、毒化宗教氛圍，損毀宗教形象和聲譽(yù)。

24、伊斯蘭教什么時候最終取代佛教成為新疆的主要宗教是？

答案：公元16世紀(jì)初。

25、最早傳入新疆的外來宗教是什么？

答案：祆(音xian)教。

26、伊斯蘭教傳入新疆的兩個重要標(biāo)志是什么？

答案：阿圖什大清真寺的建立和薩圖克·布格拉汗接受伊斯蘭教

27、“大小和卓”之亂是什么時間發(fā)生的？

答案：公元1757年

28、新疆主要的宗教有哪些？

答案：伊斯蘭教、佛教、基督教、天主教、東正教和道教。

29、在新疆，信仰伊斯蘭教的民族有哪些？(說出七個就正確)

答案：維吾爾族、哈薩克族、回族、柯爾克孜族、烏孜別克族、塔吉克族、塔塔爾族、東鄉(xiāng)族、撒拉族、保安族。

30、新疆地區(qū)信仰民族和人口最多、分布地域最廣、社會影響最大的是哪一種宗教？ 答案：伊斯蘭教。

第五篇：新疆歷史與民族宗教政策第五次作業(yè)答案

單項(xiàng)選擇題（共10題，每題2分，共20分）1.宗教最早根源于（B）A.神秘力量的壓迫 B.自然力量的壓迫

C.社會力量的壓迫 D.階級力量的壓迫

2.新疆生產(chǎn)建設(shè)兵團(tuán)成立的時間是（D）A.1955年10月7日 B.1949年12月20日

C.1955年10月1日 D.1954年10月7日

3.中央王朝在西域屯田最早始于（C）A.唐朝 B.秦朝

C.漢朝

D.魏晉南北朝時期

4.解決民族問題的根本原則是（B）A.各民族共同繁榮 B.民族平等、團(tuán)結(jié)

C.三個離不開 D.民族區(qū)域自治

5.《福樂智慧》是（B）的優(yōu)秀民族文學(xué)作品。

A.哈薩克族 B.維吾爾族

C.藏族 D.蒙古族

6.中華民族的根本利益是（B）A.構(gòu)建和諧社會 B.維護(hù)祖國統(tǒng)一

C.維護(hù)民族團(tuán)結(jié) D.各民族共同繁榮

7.新疆正式歸屬祖國版圖是在（CA.公元91年 B.公元702年

C.公元前60年 D.公元1884年

8.民族屬于（D）A.生物學(xué)的范疇

B.體質(zhì)人類學(xué)的范疇 C.階級的范疇）

D.社會學(xué)范疇

9.民族區(qū)域自治是解決中華民族問題的（B）A.基本經(jīng)濟(jì)制度 B.基本政治制度

C.基本綱領(lǐng) D.基本路線

10.在新疆以伊斯蘭教為主要宗教的多種宗教并存的格局形成于（B）A.公元9世紀(jì)

B.公元16世紀(jì) C.公元18世紀(jì) D.公元10世紀(jì)

多項(xiàng)選擇題（共10題，每題3分，共30分）1.民族與文化的關(guān)系是（A B D）

A.民族是以文化來區(qū)別的，不同民族有不同的文化

B.文化都具有民族性，民族是文化的載體 C.文化必須依賴于民族 D.民族與文化都是歷史的產(chǎn)物

2.伊斯蘭教傳入新疆的標(biāo)志（A B）

A.薩圖克·布拉格汗接受伊斯蘭教

B.阿圖什大清真寺的建立 C.于闐王國滅亡

D.薩滿王朝對喀喇汗王朝的圣戰(zhàn)

3.宗教本身所具有的本質(zhì)特征及表現(xiàn)形式是（A B C D）A.宗教是一種“幻想”的反映

B.宗教信仰的對象實(shí)際上是“支配著人們?nèi)粘Ｉ畹耐獠苛α俊?C.人間力量采取超人間形式的原因是外部力量對人們的支配 D.宗教觀念采取了“超人間”的特殊表現(xiàn)形式

4.“安西四鎮(zhèn)”是指（A C）A.于闐、疏勒

B.疏附、于田 C.焉耆、龜茲 D.鄯善、且末

5.民族問題具有（A B C）等特點(diǎn) A.復(fù)雜性、普遍性

B.長期性、重要性 C.敏感性、國際性 D.政治性、階級性

6.民族區(qū)域自治制度的優(yōu)越性（A B C D）A.有利于各民族共同繁榮發(fā)展

B.有利于保障少數(shù)民族當(dāng)家做主的政治權(quán)利和主人翁地位

C.有利于增進(jìn)民族團(tuán)結(jié)，加強(qiáng)邊防建設(shè)，鞏固國家安全，維護(hù)祖國統(tǒng)一 D.有利于維護(hù)國家的統(tǒng)一，以及保障少數(shù)民族在政治上的平等地位和權(quán)利

7.新疆民族歷史發(fā)展的特點(diǎn)是（A B D）

A.各民族相互學(xué)習(xí)借鑒是個民族不斷發(fā)展進(jìn)步的不竭動力

B.各民族團(tuán)結(jié)合作始終是新疆社會發(fā)展進(jìn)步的生命線 C.各民族之間文化的競爭日益激烈

D.民族團(tuán)結(jié)合作始終是新疆民族發(fā)展歷史的主流

8.西部民族地區(qū)與東部地區(qū)發(fā)展的差距主要表現(xiàn)在（A B C）A.經(jīng)濟(jì)總量差距懸殊，人均GDP差距逐步拉大

B.工業(yè)化進(jìn)程比較緩慢，對外開放差距急劇擴(kuò)大

C.城鄉(xiāng)居民生活水平差距突出，社會消費(fèi)水平和消費(fèi)結(jié)構(gòu)低下 D.思想解放程度差距不斷擴(kuò)大

9.“三股勢力”是（A B D）A.宗教極端勢力

B.民族分裂勢力 C.民族自決勢力

D.暴力恐怖勢力

10.“三個離不開”是指（BCD）A.地方離不開中央

B.漢族離不開少數(shù)民族 C.各少數(shù)民族之間相互離不開 D.少數(shù)民族離不開漢族

簡答題（共3題，每題10分，共30分）1.簡述馬克思主義關(guān)于民族平等的基本觀點(diǎn)。

一是所有民族在政治地位和法律地位上一律平等；二是各民族在一切權(quán)利方面一律平等，國家應(yīng)當(dāng)無條件地保護(hù)和保障一切少數(shù)民族的權(quán)力；三是只有消滅階級的剝削和壓迫，才能實(shí)現(xiàn)真正的民族平等；四是在不同的社會制度下，民族平等所包含的具體內(nèi)容和表現(xiàn)形式，以及理論根據(jù)和實(shí)際情況都有著很大的不同，并隨著社會實(shí)踐的發(fā)展而發(fā)生相應(yīng)的變化。2.簡述民族與國家的關(guān)系。

主要區(qū)別：一是產(chǎn)生的原因不同；而是兩者消亡的規(guī)律不同；三是兩者表現(xiàn)形式不同；四是國家有明確的疆界，而民族分布與國家的疆界未必相重合；五是兩者的穩(wěn)定性不同。主要聯(lián)系：一是國家的形成與民族的形成有一定聯(lián)系；二是國家的發(fā)展與民族的發(fā)展有密切的聯(lián)系；三是從國家和民族的構(gòu)成情況看，民族是國家的依托，沒有民族依托的國家是不存在的；四是民族分布的區(qū)域與國家疆域常常交錯重疊，并且會出現(xiàn)一個民族分布與幾個國家的情況。

3.黨的宗教信仰自由政策的內(nèi)容有哪些？

一是公民有信仰宗教和不信仰宗教的自由；二是宗教必須在憲法、法律和政策范圍內(nèi)活動；三是各宗教一律平等；四是國家實(shí)行政教分離的原則；誤時宗教團(tuán)體和宗教事務(wù)不受外國勢力的支配。

材料分析題（共1題，20分）

1.1982年11月10日至15日新疆維吾爾自治區(qū)召開了盛況空前的民族團(tuán)結(jié)表彰先進(jìn)集體、先進(jìn)個人大會，大會表彰了在民族團(tuán)結(jié)方面有突出成績的183個先進(jìn)集體和322名先進(jìn)個人，并通過開創(chuàng)民族團(tuán)結(jié)新局面的十條倡議，決定把每年5月定為“民族團(tuán)結(jié)教育月”，從1983年到今天已經(jīng)有30個年頭了,一大批民族團(tuán)結(jié)先進(jìn)個人和眾多感人的事跡為更多的人知曉，如王燕娜為少數(shù)民族男孩捐腎的故事、居買爾兄弟解救新疆大學(xué)學(xué)生王麗的故事等等。

請結(jié)合材料回答下列問題：

（1）馬克思主義關(guān)于民族團(tuán)結(jié)的基本觀點(diǎn)是什么？（5分）（2）結(jié)合材料，請談?wù)劽褡鍒F(tuán)結(jié)的意義。（7分）

（3）具體說明你能為民族團(tuán)結(jié)做什么？（8分）

（1）馬克思主義關(guān)于民族團(tuán)結(jié)的基本觀點(diǎn)，是指各民族和睦相處、友好往來、互助合作、聯(lián)合奮斗、和諧發(fā)展。（2）毛澤東同志曾明確指出：國家的統(tǒng)一，人民的團(tuán)結(jié)，國內(nèi)各民族的團(tuán)結(jié)，是我們的事業(yè)取

得勝利的基本保證。這一論斷確立了民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步事業(yè)在新中國建設(shè)時期的重要地位。

今天新疆社會的發(fā)展、民族的繁榮、人民生活質(zhì)量的提高都離不開民族團(tuán)結(jié)這個大前提，民族團(tuán)結(jié)就是新疆社會不斷進(jìn)步的基本前提。（可結(jié)合個人感受談）（3）作為學(xué)生，作為社會中的個體，在日常生活中，我為民族團(tuán)結(jié)所能做的就是認(rèn)真了解和尊重各民族的風(fēng)俗習(xí)慣，在工作生活中，友好平等地對待不同民族的同學(xué)、同事，不利于民族團(tuán)結(jié)的話不說，不利于民族團(tuán)結(jié)的事不做，為新疆社會民族團(tuán)結(jié)大局添磚加瓦。