第一篇：法治文明與社會(huì)文明社會(huì)報(bào)告心得體會(huì)

法治文明與社會(huì)文明社會(huì)報(bào)告心得體會(huì)

工商管理學(xué)院

市場營銷專業(yè)

B1002

1013100212

李明

文化是人類在社會(huì)歷史發(fā)展中創(chuàng)造的精神財(cái)富的總和，如文學(xué)、藝術(shù)、教育、科學(xué)等。有的人片面理解為人們的精神生活，也有人把它定義為人類創(chuàng)造物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的總和，前者顯然不能適應(yīng)當(dāng)今社會(huì)文化研究的需要，后者卻把物質(zhì)財(cái)富和蘊(yùn)涵其中的文化財(cái)富混為一體。

法制是歷史發(fā)展長河中，統(tǒng)治階級(jí)按照自己的意志，通過政權(quán)機(jī)關(guān)建立起來的法律制度，包括法律的制定、執(zhí)行和遵守，它是統(tǒng)治階級(jí)實(shí)行專政的方法和工具。法制也是一種文化現(xiàn)象，不是隨便可以模仿的制度，法律提供了社會(huì)文明進(jìn)步的直接動(dòng)力，為社會(huì)文化的不斷發(fā)展和進(jìn)步提供了安全保障和有力的措施。

相對(duì)于人治而言的法治強(qiáng)調(diào)的是制度層面的內(nèi)容。就人類社會(huì)系統(tǒng)而言，除了制度層面，還有器物層面和觀念層面。器物層面的發(fā)展構(gòu)成物質(zhì)文明內(nèi)容，制度及規(guī)則層面的發(fā)展，構(gòu)成制度文明的內(nèi)容，智力及觀念層面的發(fā)展構(gòu)成精神文明的內(nèi)容。法治即法律治理，法律與制度緊密聯(lián)系，法律化就意味著社會(huì)生活制度化。這樣，它就表現(xiàn)出兩個(gè)顯著特征：其一，提供就一定范圍的人或事都普遍適用有效的規(guī)范或模式，從而對(duì)人由個(gè)別的轉(zhuǎn)化成一般的指引；其二，由于法律規(guī)則具有持續(xù)性的作用，它使人們不再生活在充滿偶然性的環(huán)境中，社會(huì)生產(chǎn)或生活趨于穩(wěn)定而有序。因此，主張法律至上，并不等于法律萬能，依法治國不僅不能排斥德治，而且必須憑靠德治力量對(duì)人的行為的深刻影響和對(duì)人的思想的強(qiáng)烈凈化作用。

首先，德治對(duì)法治文明具有評(píng)判作用上體現(xiàn)了它的精神功能。一般說，法治是通過諸多的法律規(guī)則來實(shí)現(xiàn)的，這些法律規(guī)則，不應(yīng)是人們主觀觀念和權(quán)力意志的任意構(gòu)造，而是客觀事實(shí)的綜合表現(xiàn)。法律制度的本質(zhì)及其內(nèi)在的生命力，在于它要確認(rèn)和反映社會(huì)物質(zhì)生活的真實(shí)內(nèi)容和發(fā)展規(guī)律，這其中物質(zhì)生活條件的因素是從根本意義上起作用的，人們的習(xí)俗、社會(huì)心理、道德認(rèn)知等倫理因素及哲學(xué)理念等也起著十分重要的作用。

其次，德治通過社會(huì)輿論方式維護(hù)法治文明，體現(xiàn)出它的精神功能。一般來說，道德與法律在現(xiàn)實(shí)生活中實(shí)現(xiàn)方式有所不同。法律與社會(huì)主導(dǎo)的道德雖然都表現(xiàn)統(tǒng)治階級(jí)的意志，但法律是以“國家意識(shí)”的形式出現(xiàn)的。要通過一定法定程序制定，一經(jīng)產(chǎn)生就具有普遍遵行的效力，并通過一定法律程序修改或廢除。這樣，法律在現(xiàn)實(shí)生活中往往表現(xiàn)為一種事實(shí)狀態(tài)，這種事實(shí)狀態(tài)以反映現(xiàn)實(shí)的廣泛性要求為主要內(nèi)容。而道德則以群眾意識(shí)、社會(huì)輿論形式出現(xiàn)的，其發(fā)生一般是在階級(jí)的先進(jìn)分子中首先形成，然后逐步為整個(gè)階級(jí)甚至全社會(huì)所接受。這樣，就社會(huì)主義道德通過它的宣傳、輿論的作用或力量就有助于法治文明的建設(shè)，使人們由外向內(nèi)地發(fā)展，逐步形成行為的自覺性。

社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展，必然沖擊舊的經(jīng)濟(jì)關(guān)系及建立在經(jīng)濟(jì)關(guān)系基礎(chǔ)上的各種社會(huì)關(guān)系，促使人們的生活方式發(fā)生變革，并帶來人與人之間的利益關(guān)系的重組。然而，變革過程并非一蹴而就，新舊力量在相當(dāng)長時(shí)間內(nèi)往往處于縱橫交錯(cuò)之中。這是造成道德困惑、道德沖突的根本原因。

再次，德治可以進(jìn)入人的內(nèi)心世界，通過對(duì)話、交流方式實(shí)現(xiàn)社會(huì)控制，體現(xiàn)它對(duì)法治文明的精神功能?？梢钥吹剑梢試颐x規(guī)定基本規(guī)則，在社會(huì)生活的調(diào)整上，法律起主導(dǎo)作用，大部分社會(huì)關(guān)系要由法律和其他手段進(jìn)行調(diào)整。但有些社會(huì)關(guān)系的調(diào)整，法律只能起輔助的作用，主要應(yīng)依靠其他手段，如思想、信仰領(lǐng)域。因?yàn)榉勺鳛橹贫龋怀龀叨鹊慕y(tǒng)一性、規(guī)范性，嚴(yán)格以事實(shí)為根據(jù)，考察主體行為對(duì)客體產(chǎn)生的實(shí)際效果、作用及行為主體應(yīng)負(fù)的責(zé)任。法律制度不訴諸良心，不允許滲入主觀因素，也不干預(yù)和懲辦人的思想。而道德行為作為一種價(jià)值判斷，它雖然也考慮人的行為的社會(huì)后果，但關(guān)注更多的是人的內(nèi)心，是行為主體由自身利益和文明素質(zhì)熔鑄而成的思想動(dòng)機(jī)，帶有較為強(qiáng)烈的主觀色彩。道德通過對(duì)話、交流方式實(shí)現(xiàn)社會(huì)控制是十分重要的。因?yàn)椋魏紊鐣?huì)或國家實(shí)際都需要有一種主流道德文化，它可以起到維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定、保持社會(huì)延續(xù)的精神支柱作用。

為繼續(xù)促進(jìn)當(dāng)代中國文化建設(shè)，黨的十七大提出了要推動(dòng)社會(huì)主義文化大發(fā)展大繁榮，進(jìn)一步號(hào)召全黨堅(jiān)持社會(huì)主義先進(jìn)文化前進(jìn)方向，興起社會(huì)主義文化建設(shè)新高潮，激發(fā)全民族文化創(chuàng)造力，提高國家文化軟實(shí)力，使人民基本文化權(quán)益得到更好保障，使社會(huì)文化生活更加豐富多彩，使人民精神風(fēng)貌更加昂揚(yáng)向上。

因此，我們不僅要重視社會(huì)主義文化建設(shè)，更要重視社會(huì)主義法制建設(shè)，重視二者的相互結(jié)合。

第二篇：法制文明與社會(huì)文明報(bào)告心得體會(huì)

法制文明與社會(huì)文明報(bào)告心得體會(huì)

今天聽了系里舉辦的法制講座，我深有體會(huì)。身為年輕有活力的一代，我們擁有理想、渴望激情。我們熱愛大自然中的一切，太陽，露水，花朵，清風(fēng)……；我們有著出身牛犢不怕死的沖勁，為的是在這個(gè)熟悉又陌生的環(huán)境中打拼出自己的一片天地；我們懂得自己肩上的責(zé)任并能夠勇敢的去承擔(dān)，是因?yàn)槟嵌嘤诔Ｈ说淖孕?。我們可以很普通，普通到走在人群中而不被別人注目，我們也可以很閃亮，周身散發(fā)的光輝讓人羨慕。其實(shí)，我們可以一直這樣快樂而不失激情地生活下去，我們可以讓家人自豪，讓朋友驕傲，讓自己擁有自信的微笑……其實(shí)，當(dāng)我們這樣想的時(shí)候，也有一些特殊的人在一個(gè)特殊的地方以特殊的心境和我們一起暢想，只是，最大的區(qū)別卻是：愿望和奢望。為什么？這個(gè)“為什么”全都?xì)w于一個(gè)字：法。因?yàn)閷?duì)法制知識(shí)的欠缺和忽略，因?yàn)橐凰查g的心緒混亂，因?yàn)轭^腦失去了理性，他們用自己的雙手擋住了命運(yùn)前進(jìn)的道路，導(dǎo)致原本平直的軌道變得彎曲甚至歪斜，而他們也不得不在這條路上走得更遠(yuǎn)更深。法制一詞，中外古今用法不一，涵義也不盡相同，通常在兩種意義上使用：①泛指國家的法律和制度。法律既包括以規(guī)范性文件形式出現(xiàn)的成文法，如憲法、法律和各種法規(guī),也包括經(jīng)國家機(jī)關(guān)認(rèn)可的不成文法,如習(xí)慣法和判例法等。制度指依法建立起來政治、經(jīng)濟(jì)、文化等方面的各種制度。中國古代的典章制度也屬于這一類。②特指統(tǒng)治階級(jí)按照民主原則把國家事務(wù)制度化、法律化，并嚴(yán)格依法進(jìn)行管理的一種方式。這種意義上的法制與民主政治聯(lián)系密切，即民主是法制的前提，法制是民主的體現(xiàn)和保證,只有使民主制度化、法律化,并嚴(yán)格依法辦事，以確立一種正常的法律秩序的國家，才是真正的法制國家。

中國古書上所說的“命有司，修法制”（《禮記·月令篇》）,其中的“法制”是指設(shè)范立制,使人們有所遵循的意思。古代法家著作中,也有“法制”一詞。《管子·法禁》上寫道：“法制不議，則民不相私”?！渡叹龝ぞ肌飞蠈懙溃骸懊癖姸樾吧?故立法制,為度量以禁之”。韓非也有“明法制，去私恩”的說法。所有這些，雖然都把“法制”與依法治理聯(lián)系在一起，但還不是與民主政治聯(lián)系在一起的法制。中國古時(shí)的“法制”，說到底只是一種“王制”。

同民主政治聯(lián)系在一起的第二種意義上的法制，與17、18世紀(jì)資產(chǎn)階級(jí)啟蒙思想家所倡導(dǎo)的“法治”的內(nèi)涵是一致的。如英國哲學(xué)家J.洛克認(rèn)為，政府“應(yīng)該以正式公布的既定的法律來進(jìn)行統(tǒng)治，這些法律不論貧富、不論權(quán)貴和莊稼人都一視同仁，并不因特殊情況而有出入”（《政府論兩篇》）。美國政論家T.潘恩（1737～1809）也說：“在專制政府中國王便是法律,同樣地,在自由國家中法律便應(yīng)該成為國王”（《常識(shí)》）。其核心思想是要依法治理國家，法律面前人人平等，反對(duì)任何組織和個(gè)人享有法律之外的特權(quán)。這種主張對(duì)于反對(duì)封建專制特權(quán)，確立和維護(hù)資產(chǎn)階級(jí)民主制，起了很大作用，具有歷史進(jìn)步意義。

在我國，把創(chuàng)建文明城市作為構(gòu)建和諧社會(huì)的理性選擇，是隨著精神文明建設(shè)實(shí)踐的深入而逐漸明晰、逐漸完善的?；仡櫸覈鴦?chuàng)建文明城市的實(shí)踐可以知道：（1）創(chuàng)建文明城市是構(gòu)建和諧社會(huì)的重要組成部分，城市物質(zhì)文明、政治文明、精神文明的協(xié)調(diào)發(fā)展是和諧社會(huì)的本質(zhì)特征；（2）黨的十六屆四中全會(huì)提出的構(gòu)建和諧社會(huì)的戰(zhàn)略任務(wù)，把我國社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的戰(zhàn)略部署，從原來的經(jīng)濟(jì)、政治、文化建設(shè)“三位一體”，發(fā)展為物質(zhì)文明建設(shè)、政治文明建設(shè)、精神文明建設(shè)與和諧社會(huì)建設(shè)“四位一體”，不但反映了以科學(xué)發(fā)展觀統(tǒng)領(lǐng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的要求，也為我國城市精神文明建設(shè)提出了更明確的目標(biāo)，和諧社會(huì)建設(shè)將成為文明城市創(chuàng)建的一個(gè)重要主題；（3）文明城市已成為引導(dǎo)我國城市化、現(xiàn)代化建設(shè)的理想范式；建設(shè)和諧社會(huì)要從建設(shè)文明和諧社區(qū)、文明和諧城區(qū)、文明和諧城市做起，文明城市是和諧社會(huì)的現(xiàn)實(shí)根基，城市越“文明”，社會(huì)和諧的根基越牢靠。

創(chuàng)建文明城市：構(gòu)建和諧社會(huì)的實(shí)踐路徑

創(chuàng)建文明城市作為構(gòu)建和諧社會(huì)的理性選擇，其實(shí)踐路徑各城市應(yīng)結(jié)合實(shí)際情況，著重從以下三個(gè)方面入手。

1、以弘揚(yáng)實(shí)踐“城市精神”為主線，努力打造“城市，讓生活更美好”的生活環(huán)境、政務(wù)環(huán)境、人文環(huán)境和生態(tài)環(huán)境。城市精神是支配市民的價(jià)值取向、行為方式、心理導(dǎo)向的精神力量，是一座城市的靈魂。城市的品位與魅力不僅僅表現(xiàn)在摩天大廈和繁華的街面，更在于它的文化、歷史和親和力；弘揚(yáng)和實(shí)踐城市精神要有營造城市空間的人文氛圍，樹立以人為本的現(xiàn)代城市建設(shè)理念；用人文精神塑造社區(qū)，使之成為體現(xiàn)人文關(guān)懷的精神家園；既保護(hù)個(gè)人利益的合法性，又維護(hù)社會(huì)公共秩序的至上性；既尊重個(gè)人的自由空間，又培育人際關(guān)系的親和氛圍。在弘揚(yáng)實(shí)踐城市精神的過程中，營造“城市，讓生活更美好”的人文環(huán)境、生活環(huán)境、生態(tài)環(huán)境。

2、以落實(shí)《公民道德建設(shè)實(shí)施綱要》為核心，全面規(guī)劃市民素質(zhì)建設(shè)，培育市民顧全大局、團(tuán)結(jié)協(xié)作的風(fēng)格，精益求精、追求卓越的品質(zhì)，誠實(shí)守信、博采眾長的風(fēng)范，培養(yǎng)市民頑強(qiáng)拼搏的奉獻(xiàn)精神，知難而進(jìn)的敬業(yè)精神，扶貧幫困的關(guān)愛精神，崇尚節(jié)儉的奮斗精神，敢于創(chuàng)新的科學(xué)精神。在落實(shí)“公民道德建設(shè)實(shí)施綱要”、全面規(guī)劃城市市民素質(zhì)建設(shè)中，必須明確市民素質(zhì)教育的目標(biāo)和任務(wù)，構(gòu)建切實(shí)有效的市民素質(zhì)教育體系，逐步推進(jìn)市民素質(zhì)教育的實(shí)施：一是要把市民素質(zhì)教育納入城市建設(shè)總體規(guī)劃，制定詳盡合理的實(shí)施步驟；二是市民素質(zhì)教育的實(shí)施要構(gòu)建一個(gè)既有政府部門引導(dǎo)，又有民間組織、社會(huì)組織參與的網(wǎng)狀結(jié)構(gòu)；三是根據(jù)不同行業(yè)、不同階層、不同群體的特點(diǎn)，以不同的載體，開展各種形式的活動(dòng)；四是開展市民素質(zhì)教育活動(dòng)要與為市民辦實(shí)事、辦好事相結(jié)合，增強(qiáng)對(duì)群眾的吸引力；五是報(bào)紙、廣播、電視、網(wǎng)絡(luò)等大眾傳播媒體要開設(shè)市民素質(zhì)教育專題、專欄，刊播有關(guān)市民素質(zhì)教育的文章和評(píng)論，做好對(duì)活動(dòng)的動(dòng)態(tài)報(bào)道。通過大力宣傳，充分發(fā)揮活動(dòng)中的先進(jìn)典型的示范和引導(dǎo)作用，推動(dòng)市民素質(zhì)教育活動(dòng)廣泛深入開展。

3、以社會(huì)公正公平的體制與機(jī)制建設(shè)為重點(diǎn)，促進(jìn)社會(huì)文明、社會(huì)和諧。在全面建設(shè)小康社會(huì)的進(jìn)程中推進(jìn)文明城市創(chuàng)建，就要按照科學(xué)發(fā)展觀，建立健全城市利益分配的公正公平機(jī)制，縮小貧富差距，促進(jìn)城市經(jīng)濟(jì)與社會(huì)協(xié)調(diào)發(fā)展，促進(jìn)社會(huì)文明、社會(huì)和諧：第一、從市場經(jīng)濟(jì)和依法治國的理念出發(fā)，以“公正公平”作為我國城市各級(jí)黨政部門和社會(huì)團(tuán)體的重要旗幟，為促進(jìn)城市文明，構(gòu)建和諧社會(huì)營造公正公平的法治環(huán)境。第二、建立有助于社會(huì)公正公平的法律制度體系，為推進(jìn)城市文明、構(gòu)建和諧社會(huì)營造規(guī)范守信的市場環(huán)境。

人生只有一次，光陰如若度過就一去不復(fù)返，而我們?cè)谝粋€(gè)錯(cuò)誤的不經(jīng)意間便將太多回憶埋藏在過去的時(shí)光中，剩下的歲月只是將那些回憶一遍遍地、小心翼翼地取出來，反復(fù)咀嚼，反復(fù)感受，但是令人揪心的是，回憶只是回憶，生活在回憶之后的我們，除了那些日漸模糊的影像，便已不再擁有什么。當(dāng)一個(gè)人的生活重心聚焦于不切實(shí)際的回憶中時(shí)，他或她的余下時(shí)光也會(huì)籠罩在那段歲月，現(xiàn)實(shí)是什么，奮斗是什么，堅(jiān)持是什么……都已毫無意義，因?yàn)楝F(xiàn)實(shí)令他們懼怕，也令他們逃避。就像拍一張照片，在某些人的青春肆意飛揚(yáng)的時(shí)候，快門的輕響會(huì)將這一刻定格下來，時(shí)光也就在此停駐。但在某些情況，人們將按下快門的這雙手稱為“法制”，因?yàn)樗慕槿?，你的人生可能真的?huì)就此停?。簺]有飛得更高的可能，落下時(shí)也可能是虛無飄渺，它只是那么刻板又嚴(yán)肅地將你定格在那里，因?yàn)榉蔁o情，更因?yàn)槟愕倪^錯(cuò)。

青春真的很美不是么？那爽朗的笑聲，那飄揚(yáng)的有些肆無忌憚的發(fā)絲，那輕盈的腳步，還有那足以讓你講起來滔滔不絕眉飛色舞的一大堆理想……人生最美在這時(shí)，何不把它裝飾得精彩絕倫、充滿希望？不要讓悔恨的淚水沖散這些美好的藍(lán)圖，不要讓冰冷的手拷圈住原本蓬勃向上的內(nèi)心，不要讓親人的徹骨悲傷成為這一輩子最深的愧疚。知法懂法，遵紀(jì)守法，用心去理解并體會(huì)這些字句的含義，捍衛(wèi)好屬于自己的青春歲月。

第三篇：城管與法治社會(huì)

城管與法治社會(huì)

城管在中國社會(huì)出現(xiàn)的時(shí)間不長，近年來，它頻頻遭遇各種批評(píng)。尤其是近一段時(shí)間，對(duì)于城管的批評(píng)指責(zé)已經(jīng)出現(xiàn)妖魔化的趨勢，即，把城管等同于兇神惡煞的暴力機(jī)構(gòu)，而且是專門對(duì)付百姓弱勢個(gè)體的公權(quán)力機(jī)構(gòu)。城管形象被妖魔化的背后，是否還有其他動(dòng)機(jī)，暫且不說。我認(rèn)為，某些城管野蠻執(zhí)法的現(xiàn)象是存在的，但是，就整體來說，各地的城管是否已經(jīng)完全成為暴力執(zhí)法、野蠻執(zhí)法的常設(shè)機(jī)構(gòu)？暴力是否已經(jīng)成為各地城管經(jīng)常性使用的手段？應(yīng)該在認(rèn)真調(diào)查后才能得出普遍性的結(jié)論，對(duì)于媒體來說，要避免把個(gè)案放大為整體，這也是媒體應(yīng)有的客觀態(tài)度。

想探討與城管有關(guān)的另一個(gè)問題：為什么城管會(huì)出現(xiàn)？為什么中國以前沒有城管，現(xiàn)在會(huì)有？現(xiàn)代社會(huì)為什么需要城管？理解這個(gè)問題，也許有助于我們對(duì)城管現(xiàn)象的理解。每一個(gè)社會(huì)都需要執(zhí)法機(jī)構(gòu)，一般來說，警察是最常用的執(zhí)法機(jī)構(gòu)。但是，近年來，中國各地都普遍出現(xiàn)一種現(xiàn)象，即：警力不足。警察大多處于高負(fù)荷的工作狀態(tài)，不少警察都因?yàn)楣ぷ鞫?duì)家庭和孩子。當(dāng)今中國社會(huì)的“警力不足”究竟嚴(yán)重到什么程度？我們可以用西方發(fā)達(dá)國家的現(xiàn)狀做一個(gè)比較。

評(píng)價(jià)警察數(shù)量一個(gè)常用指標(biāo)是“萬人警察比”，即一萬人中警察的數(shù)量。以下是歐美國家的“萬人警察比”：保加利亞62，意大利55，西班牙、馬其頓48，葡萄牙46，土耳其、捷克、克羅地亞45，馬耳他、希臘44，斯洛文尼亞39，法國38，比利時(shí)37，美國33，奧地利32，盧森堡、愛爾蘭31，德國30，英國28，愛沙尼亞24，瑞士、荷蘭22，羅馬尼亞21，挪威18，芬蘭16。一般來說，按照西方社會(huì)制定的國際標(biāo)準(zhǔn)，“萬人警察比”為30，是一個(gè)基本的數(shù)字，也可稱為國際慣例。

那么，當(dāng)今中國社會(huì)的“萬人警察比”是多少？13。當(dāng)然，13是全國平均數(shù)，在現(xiàn)代化程度較高的大城市，例如北京、上海，“萬人警察比”較高，但也沒有超過30這個(gè)國際慣例。由于現(xiàn)代化程度較高的大城市警察比例較高，造成在其他地區(qū)警察的比例更低。例如，在以嚴(yán)厲打黑、成果累累而引人注目的重慶，“萬人警察比”只有9，只有國際慣例的三分之一不到。

通過這樣一個(gè)國內(nèi)外警察比例的比較，我們應(yīng)該認(rèn)識(shí)到，中國警力不足的現(xiàn)狀有多嚴(yán)重。由此我們就能理解為何近年來中國出現(xiàn)了“城管”這樣的執(zhí)法隊(duì)伍，實(shí)際上，城管就是警力不足狀態(tài)下的補(bǔ)充。換句話說，西方發(fā)達(dá)國家警察達(dá)到30左右，中國達(dá)不到，便用城管來彌補(bǔ)。兩者的差別在于，警察的成本更高，城管的成本較低。如果中國也按照國際慣例，“萬人警察比”普遍達(dá)到30左右，就無需再使用城管。但是，那要支出更多的費(fèi)用，這筆費(fèi)用最終是由百姓支付。

上述這番符合國際慣例的解釋，并不能徹底說明城管的合理性，尤其不能說明城管執(zhí)法中出現(xiàn)的暴力現(xiàn)象。我們必須搞清一個(gè)問題：為什么西方發(fā)達(dá)國家警察比例這么高？這就要說到西方資本主義社會(huì)的本質(zhì)。西方社會(huì)稱自己為法治社會(huì)，法治社會(huì)簡單說就是用各種各樣的法律條文將人們的每一個(gè)行為都規(guī)范起來，每一個(gè)行為都有法律參照，是否越出，是否該受法律制裁，查查條文就可以遵照?qǐng)?zhí)行。其實(shí)，中國很早就實(shí)行了這種單一的法治社會(huì)，例如，從商鞅到秦朝建立，秦朝的法律甚至細(xì)化到每一個(gè)農(nóng)民在哪一天播種。秦朝之所以短命，很大的一個(gè)原因就是這種單純法治的結(jié)果，因?yàn)?，單純的法治使得司法和?zhí)法的成本很高。西方人到今天還沒有汲取秦朝的教訓(xùn)。

西方文化一方面鼓吹自由，竭力倡導(dǎo)個(gè)人至上的自由主義價(jià)值觀，“法無禁止即自由”之類的原則很暢行，同時(shí)還有一大群律師出于賺錢的動(dòng)機(jī)，想方設(shè)法地為當(dāng)事人掩蓋、隱瞞或減刑，成為消耗法制成本的寄生蟲。立法機(jī)構(gòu)只好隨時(shí)制定法律堵漏洞，執(zhí)法機(jī)構(gòu)為了維持社會(huì)秩序，不得不加大各種各樣的監(jiān)督，以保證法律的兌現(xiàn)。從社會(huì)價(jià)值觀的過度自由化到嚴(yán)密的法網(wǎng)，必然要消耗很多社會(huì)財(cái)富，包括對(duì)執(zhí)法機(jī)構(gòu)的監(jiān)督，對(duì)監(jiān)督者的監(jiān)督，對(duì)監(jiān)督監(jiān)督者的監(jiān)督等等。單純的法治社會(huì)是昂貴的，只有西方發(fā)達(dá)社會(huì)才消費(fèi)得起，才能把大量財(cái)力消耗在違法與執(zhí)法這種貓捉老鼠的游戲上，這也是很多窮國學(xué)習(xí)西方法治卻難以成功、依舊腐敗累累的原因。由于過度強(qiáng)調(diào)個(gè)人自由，單純的法治不光是昂貴的，而且是像美國警察那樣，武裝到牙齒的。

單純的法治就好比大禹的父親鯀治水的時(shí)候，用法律到處堵漏洞。中國之所以后來以儒家思想為主導(dǎo)，實(shí)際上就是針對(duì)單純法治的不良后果?？鬃釉?jīng)說，“導(dǎo)之以政，齊之以刑，民免而無恥；導(dǎo)之以德，齊之以禮，有恥且格”。意思是說，以政令來管理，以刑法來約束，百姓雖不敢犯罪，但不以犯罪為恥；以道德來引導(dǎo)，以禮法來約束，百姓不僅遵紀(jì)守法，而且引以為榮。用儒家思想作為社會(huì)的主導(dǎo)，目的就是讓人們有合理的社會(huì)價(jià)值觀，自覺地減少違反法律、侵犯他人的念頭。如果用大禹治水做比喻，儒家的方式就是用道德來“疏”，而不是用法律來“堵”。當(dāng)然，疏與堵是相結(jié)合的，但是，在疏導(dǎo)為主的方式下，堵的成本要輕得多。因此，鯀即便有永遠(yuǎn)生長而不消耗的“息壤”，也沒能堵住水的泛濫。大禹沒有“息壤”，以疏導(dǎo)為主，卻成功地治理了水患。這個(gè)概念用于社會(huì)治理，道理也一樣。西方文化過于強(qiáng)調(diào)個(gè)人自由，就好比不主張疏導(dǎo)，反而有為所欲為的傾向，而單純的法治就是一旦自由越線，法律就來堵。無窮無盡的法律條文和日益龐大的執(zhí)法機(jī)構(gòu)，就像是“息壤”，它的結(jié)果依然是鯀治水的失敗。

因此，當(dāng)中國的現(xiàn)代化過度地以西方社會(huì)為榜樣時(shí)，我們也不得不面對(duì)因自由泛濫失控而導(dǎo)致的治安形勢嚴(yán)峻，這是當(dāng)今中國社會(huì)“警力不足”的根本原因。當(dāng)社會(huì)還沒有富裕到能夠像美國一樣消費(fèi)法律、消耗法治成本時(shí)，便不得不采取成本相對(duì)較低的城管、保安之類，作為警察執(zhí)法的輔助手段。前一段時(shí)間，網(wǎng)上爆出一個(gè)“城管操作實(shí)用”手冊(cè)，類似城管培訓(xùn)用的。其中講到了城管在執(zhí)法時(shí)，如何使用暴力，引起輿論嘩然。事實(shí)上，這個(gè)“手冊(cè)”的編寫者就是警察。由此我們就能理解，如果把城管都納入警察隊(duì)伍，補(bǔ)充“萬人警察比”為30的國際慣例，那么，這個(gè)手冊(cè)就應(yīng)該叫做“警察操作手冊(cè)”，而警察使用暴力是合法的。此外，編寫這一“手冊(cè)”的警察，有一位號(hào)稱“中國首席談判專家”。這是一個(gè)向西方學(xué)來的警察新職業(yè)，即面對(duì)綁架、劫持等危機(jī)事件時(shí)，與犯罪嫌疑人進(jìn)行談判。談判專家與嫌疑人談判時(shí)，一定是用表面的平靜掩蓋最終制服對(duì)手的目的。這對(duì)警察來說很正常，但是由這樣的警察來編寫城管的“手冊(cè)”，很容易就把警察的合法行使暴力融到城管執(zhí)法中。

比較而言，警察一般都要經(jīng)過警察學(xué)校的職業(yè)培訓(xùn)，管理也相對(duì)嚴(yán)格。而保安、城管的職業(yè)培訓(xùn)相對(duì)稀松得多，執(zhí)法過程中的隨意性也就容易出現(xiàn)。更為重要的是，警察面對(duì)的是犯罪嫌疑人，城管面對(duì)的，可能只是一些違規(guī)的普通人，因此，城管不該簡單照搬警察的執(zhí)法方式。而這一切背后的關(guān)鍵就在于，膜拜西方文化，盲目崇拜和引進(jìn)西方價(jià)值觀，從源頭上說，人們的自律降低了，犯法意愿增強(qiáng)了，違法行為增多了。面對(duì)這一現(xiàn)象，單說中國人法治意識(shí)薄弱、法律知識(shí)不足也沒什么道理。如果說生活在法治社會(huì)楷模的美國人更懂法、更守法，那么，看看美國有1%的成年人長期呆在監(jiān)獄里，就知道單純的法治會(huì)是什么結(jié)果。

在當(dāng)今中國社會(huì)，城管之類容易出現(xiàn)暴力執(zhí)法還有一個(gè)特殊的原因，即暴力抗法。從一般概念上說，暴力抗法的主要原因是法律不合理，但在中國，這并不是唯一的或者說是最主要的原因。在當(dāng)今中國社會(huì)，暴力抗法的頻頻出現(xiàn)，還有一個(gè)原因就是某些媒體營造的輿論。少數(shù)媒體不遺余力地丑化公權(quán)力，習(xí)慣性地把政府描繪成“永遠(yuǎn)是壞的”、永遠(yuǎn)是與民眾對(duì)立的。這一做法的根本原因是，國內(nèi)這些少數(shù)媒體照搬某些國外政客、媒體的既定觀念，把中國的政權(quán)定位成不民主、獨(dú)裁、專制。在這種觀念指導(dǎo)下，少數(shù)國內(nèi)媒體時(shí)常扮演煽動(dòng)民眾對(duì)抗公權(quán)力的角色，并且不分青紅皂白地把一切對(duì)抗公權(quán)力的行為，都描述為正義。這些媒體一方面像西方社會(huì)一樣鼓勵(lì)盡情地追求個(gè)人自由，甚至反對(duì)和丑化一切道德行為，把道德都描繪成是虛偽，從而解除了很多人的自我約束；另一方面又裝出同情弱者的姿態(tài)，常常歪曲事實(shí)地把對(duì)抗公權(quán)力的行為拔高為伸張正義，由此誤導(dǎo)了一部分民眾，導(dǎo)致暴力抗法和暴力執(zhí)法的上升。

中國傳統(tǒng)文化主張和追求的是“夜不閉戶，路不拾遺”，人人安居樂業(yè)，鄰里和睦，大多數(shù)人都能經(jīng)由道德培養(yǎng)而自覺遵守社會(huì)的行為規(guī)范，從而減少社會(huì)的法律成本。在中國傳統(tǒng)中，法律只是在道德失效之后最后采取的暴力手段。不像西方社會(huì)，每個(gè)人的行為是否妥當(dāng)，首先是問合不合法。如果合法，便無可奈何。如果這一合法行為引起很多問題，人們最后才問一問道德何在？

所以，城管之類之所以在中國新近出現(xiàn)，實(shí)際上就是崇洋媚外地過度提倡個(gè)人自由的結(jié)果，是不加鑒別地接受西方價(jià)值觀的結(jié)果，是像西方社會(huì)一樣走向單純法治的結(jié)果，是放棄大禹治水的“疏”、倒退回鯀的“堵”的結(jié)果。在道高一尺、魔高一丈的趨勢下，的確會(huì)出現(xiàn)城管、保安素質(zhì)不高、法制觀念不強(qiáng)、執(zhí)法手段簡單粗暴的現(xiàn)象。但是，某些崇洋媚外的媒體有意識(shí)地丑化公權(quán)力，誘發(fā)民眾與執(zhí)法機(jī)構(gòu)的暴力對(duì)抗，也是城管暴力執(zhí)法的原因之一。

對(duì)于這一現(xiàn)象，我們應(yīng)該有清醒的認(rèn)識(shí)。尤其是，當(dāng)這些崇洋媚外的媒體相當(dāng)程度上把持了輿論的話語權(quán)，基于他們“民主與專制”的虛妄判斷，更容易把暴力執(zhí)法的個(gè)別案例，夸大為公權(quán)力在中國全社會(huì)的普遍現(xiàn)象，這也是需要警惕的。對(duì)于城管之類的暴力執(zhí)法，我們應(yīng)該批評(píng)。但是，批評(píng)的目的應(yīng)該是希望通過懲處暴力執(zhí)法而得到改進(jìn)，而不是為了丑化公權(quán)力。同時(shí)，我們還應(yīng)該反思盲目引入西方價(jià)值觀，以避免在追求自由的名義下，違法行為大量出現(xiàn)。如果中國也像美國一樣把1%的成年人關(guān)在牢房里，那也許是一個(gè)符合國際先進(jìn)水平的結(jié)果，但它一定是一個(gè)可怕的結(jié)局。

第四篇：重拾文明創(chuàng)建文明社會(huì)作文

重拾文明創(chuàng)建文明社會(huì)作文

在日常生活或是工作學(xué)習(xí)中，大家都寫過作文，肯定對(duì)各類作文都很熟悉吧，作文是人們把記憶中所存儲(chǔ)的有關(guān)知識(shí)、經(jīng)驗(yàn)和思想用書面形式表達(dá)出來的記敘方式。相信許多人會(huì)覺得作文很難寫吧，下面是小編收集整理的重拾文明創(chuàng)建文明社會(huì)作文，僅供參考，希望能夠幫助到大家。

當(dāng)春汛的潮水涌上古老的堤岸，冬季連接著春天的氣息。你，將怎樣?

當(dāng)大雨席卷了昏紅深沉的落日，夏日淹沉了春天的風(fēng)景。你，將怎樣?

當(dāng)校園里勁吹著文明的風(fēng)潮，道德與素質(zhì)被拍打在社會(huì)浪口之上，我親愛的同學(xué)們。你們，將怎樣?

你看，這是一個(gè)失去文明的世界——灰暗的天空籠罩著整個(gè)世界，云朵不再是純白的點(diǎn)綴，樹兒的盎然綠意也不復(fù)存在。人們互相謾罵，孩子們的臉上也不再洋溢著歡樂的笑容。隨手扔掉的垃圾讓天空煙塵彌漫，讓道路擁擠堵塞，讓河水臭於渾濁，讓我們疾病纏身!請(qǐng)問，面對(duì)如此慘不忍睹的畫面，情何以堪!唉，想想吧!

你瞧，這是一個(gè)擁有文明的世界——頭頂?shù)乃{(lán)天永遠(yuǎn)是一張潔凈的臉，浮云將一切渲染上潔白的色質(zhì)，在天空里發(fā)著光。香樟樹是流動(dòng)的綠色，陽光在午后變得透明，空氣里散落著點(diǎn)點(diǎn)馥郁的'香氣，沁人心脾，甚是愜意。我們?cè)陉柟庀挛璧?，我們?cè)诓莸厣媳寂埽屓诵尼屓挥诩儍舻膰?。你看，陽光穿過樓房之間，投下大片溫暖，生活在這里的人們，滿足愜意的笑容蕩漾在臉上，和諧文明的社會(huì)風(fēng)氣籠罩在四周，公德裝在人們的心里，道德體現(xiàn)在人們的行動(dòng)上，美德傳承在上空蔚藍(lán)的蒼穹!

如今的我們還在沉睡嗎?不，一定不會(huì)!我們每個(gè)人都是社會(huì)的一份子，都該是重拾文明的志愿者。每個(gè)人都該在這個(gè)文明逐漸被人遺忘的時(shí)代義不容辭的付出!

其實(shí)，在日常生活中，“文明”并不是那么高深，并不要費(fèi)多大的力氣，而是從身邊的瑣事開始，作為中學(xué)生，我們每個(gè)人要做到不打架，不罵人，不亂扔果皮`廢紙，不隨地吐痰，同時(shí)監(jiān)督他人，盡自己的舉手之勞，做文明的中學(xué)生。

為了打造我們的美好家園，重拾文明作為一個(gè)良好的契機(jī)，在前往文明的殿堂門前，鋪上一條艱難而有效的大道，讓我們重拾文明這朵花，大手牽小手，文明生活共享有。同學(xué)們，行動(dòng)起來吧!

第五篇：道德與法治心得體會(huì)

《道德與法治》教材培訓(xùn)心得體會(huì)

關(guān)防鄉(xiāng)中心校

劉書英

2018年8月24日，我參加了《道德與法治》的培訓(xùn)活動(dòng)。雖然只有一天的時(shí)間，但培訓(xùn)所給予我的啟發(fā)和經(jīng)驗(yàn)卻是一筆永久的財(cái)富。聆聽李老師的講解，讓我對(duì)新編《道德與法治》教材有了一個(gè)更新的認(rèn)識(shí)，從而讓我懂得了怎么才更好的把握好教材，如何有效的去教，下面就談?wù)剮c(diǎn)我的學(xué)習(xí)體會(huì)。

一、把握課程基本理念

1、引導(dǎo)學(xué)生熱愛生活、學(xué)會(huì)關(guān)心、積極探究是課程的核心；

2、珍視學(xué)生童年生活的價(jià)值，尊重學(xué)生的權(quán)利；

3、道德存在于學(xué)生的生活中，德育離不開學(xué)生的生活；

4、讓教與學(xué)植根于學(xué)生的生活。

二、理解《道德與法治》的性質(zhì)

在《道德與法治》低年段，我們需要摒棄那種認(rèn)為法治教育就是講法條、講案例的觀念，把傳播法的理念、精神、價(jià)值貫穿于學(xué)生日常的生活當(dāng)中。李老師總結(jié)了該學(xué)科教學(xué)的三大性質(zhì)：生活性、活動(dòng)性、開放性。

1、生活性

珍視學(xué)生的生活為寶貴的課程資源。課程學(xué)習(xí)本身是學(xué)生生活的組成部分，是學(xué)生在教師指導(dǎo)下真實(shí)體驗(yàn)生活、主動(dòng)參與生活、創(chuàng)造生活的過程。本課程遵循學(xué)生生活的邏輯，以學(xué)生生活中的需要和問題為出發(fā)點(diǎn)；以學(xué)生的現(xiàn)實(shí)生活為課程內(nèi)容的主要源泉；以用正確的價(jià)值觀引導(dǎo)學(xué)生在生活中發(fā)展、在發(fā)展中生活為課程的基本追求。

2、活動(dòng)性

超越單一的書本知識(shí)的傳遞和接受，以活動(dòng)為教和學(xué)的基本形式。課程的呈現(xiàn)形態(tài)主要是學(xué)生直接參與的各種主題活動(dòng)、游戲或其他實(shí)踐活動(dòng)；課程目標(biāo)主要通過學(xué)生在教師指導(dǎo)下的活動(dòng)過程中的體驗(yàn)、感悟和主動(dòng)建構(gòu)來實(shí)現(xiàn)學(xué)習(xí)是知與行相統(tǒng)一的過程，注重學(xué)生在體驗(yàn)、探究和問題解決的過程中，形成良好道德品質(zhì)，實(shí)現(xiàn)社會(huì)性發(fā)展。課程設(shè)計(jì)與實(shí)施注重聯(lián)系學(xué)生的生活實(shí)際，引導(dǎo)學(xué)生在實(shí)踐中發(fā)現(xiàn)和提出問題，在親身參與豐富多樣的社會(huì)活動(dòng)中，逐步形成探究意識(shí)和創(chuàng)新精神

2、開放性

教學(xué)內(nèi)容從教科書擴(kuò)展到學(xué)生生活的各個(gè)方面；課堂從教室擴(kuò)展到家庭、社區(qū)以及學(xué)生的其他生活空間；教學(xué)時(shí)間在學(xué)校其他活動(dòng)或?qū)W科的配合和聯(lián)結(jié)中靈活而彈性地延展。內(nèi)容根據(jù)社會(huì)生活的發(fā)展變化和學(xué)生身心發(fā)展的需要，有彈性地吸納鮮活的社會(huì)生活事件；教學(xué)空間從課內(nèi)向課外延伸，從課堂向?qū)W校、家庭和社區(qū)擴(kuò)展。

三、新教材四個(gè)方面的突破

1、將涵養(yǎng)實(shí)踐智慧作為“學(xué)習(xí)做人”的核心。

道德與法治課的中心任務(wù)是教孩子“學(xué)習(xí)做人”，但這不是一個(gè)單純的知識(shí)學(xué)習(xí)過程，而是在綜合、整體、深入的意義上實(shí)現(xiàn)“對(duì)生活的洞察”，是一種實(shí)踐智慧的獲得過程。深入挖掘知識(shí)內(nèi)在的意義與價(jià)值內(nèi)涵，使知識(shí)成為人的實(shí)踐智慧的生長因子。

2、新教材借鑒生存論的思路和中國“天人合一”的觀念，引導(dǎo)學(xué)生實(shí)現(xiàn)對(duì)自然與人的關(guān)系的理解。新教材注重文化共同體的節(jié)日、習(xí)俗教育，注重引導(dǎo)學(xué)生與“過去”對(duì)話，使學(xué)生成為文化傳統(tǒng)的承載者，并且注重引導(dǎo)學(xué)生通過“回望”過去品出生活的文化與道德的意蘊(yùn)。

3、超越技術(shù)主義和狹隘的功利思維。

新編教材特別強(qiáng)調(diào)，教學(xué)的重點(diǎn)不是學(xué)會(huì)書上范例中包含的(如果有)操作性的知識(shí)與技能，而是引導(dǎo)學(xué)生思考如何根據(jù)自己的實(shí)際情況，發(fā)現(xiàn)對(duì)于自己的世界而言的整體上的好辦法。

4、挖掘生活事件的意義與價(jià)值內(nèi)涵。

做人的關(guān)鍵不是技術(shù)，而是智慧，而智慧來自于對(duì)生活意義的領(lǐng)會(huì)。新教材重在引導(dǎo)學(xué)生對(duì)生活事件中人與人之間關(guān)系的了解，對(duì)生活中無處不在的關(guān)愛的領(lǐng)悟，從而感受生活當(dāng)中的意義與價(jià)值，進(jìn)而懂得感恩。