第一篇：中醫(yī)經(jīng)典選讀 學(xué)習(xí)心得 (7)

《中醫(yī)經(jīng)典選讀》讀后感

因?yàn)橄矚g中醫(yī)，所以高中畢業(yè)的時(shí)候報(bào)考的是中醫(yī)學(xué)院的中醫(yī)專(zhuān)業(yè)。但因?yàn)楫?dāng)時(shí)的成績(jī)不佳，上的是三年制的中醫(yī)專(zhuān)科學(xué)校。記得剛進(jìn)大學(xué)的第一堂課，老師就要求我們學(xué)習(xí)中醫(yī)的“四大經(jīng)典”。當(dāng)時(shí)還疼納悶，后來(lái)才知道“四大經(jīng)典”是每個(gè)中醫(yī)人必讀的經(jīng)典。

專(zhuān)升本考試結(jié)束后，我有幸進(jìn)入本科學(xué)院繼續(xù)深造。開(kāi)學(xué)后，學(xué)校開(kāi)了一門(mén)以前沒(méi)開(kāi)過(guò)的新課，叫《中醫(yī)經(jīng)典選讀》，到現(xiàn)在我才真正的接觸中醫(yī)四大經(jīng)典。

中醫(yī)上把《黃帝內(nèi)經(jīng)》、《金匱要略》、《傷寒》、“溫病學(xué)說(shuō)”統(tǒng)稱(chēng)為“四大經(jīng)典”。

《黃帝內(nèi)經(jīng)》簡(jiǎn)稱(chēng)《內(nèi)經(jīng)》，包括《素問(wèn)》和《靈樞》兩部分，共18倦，162篇，約成書(shū)于戰(zhàn)國(guó)至秦漢時(shí)期，東漢至隋唐仍有修訂和補(bǔ)充?！秲?nèi)經(jīng)》是集眾多的醫(yī)學(xué)家理論和臨床經(jīng)驗(yàn)編撰而成，是醫(yī)學(xué)成就的整理和總結(jié)。該書(shū)全面運(yùn)用精氣、陰陽(yáng)、五行、學(xué)說(shuō)等哲學(xué)思想，深刻討論當(dāng)時(shí)哲學(xué)領(lǐng)域中的氣的概念、天人關(guān)系、形神關(guān)系的重大命題。闡明中醫(yī)學(xué)對(duì)生命的認(rèn)識(shí)以及養(yǎng)生的原則和方法；研究人體的結(jié)構(gòu)、生理、病理、病因、病機(jī)、疾病的診斷、治療與康復(fù)等問(wèn)題，不但為中醫(yī)學(xué)理論體系的建立奠定基礎(chǔ)，也是中醫(yī)學(xué)理論與實(shí)踐繼續(xù)發(fā)展的基石。《內(nèi)經(jīng)》建立了天地人三才一體的整體醫(yī)學(xué)模式，以指導(dǎo)維護(hù)健康，養(yǎng)生防病，以及疾病的病因、病機(jī)、診斷、防治等；構(gòu)建了藏象經(jīng)絡(luò)理論，建立以五臟為中心的功能系統(tǒng)；創(chuàng)立了經(jīng)絡(luò)理論及其對(duì)機(jī)體的網(wǎng)絡(luò)調(diào)節(jié)作用，并以精、氣、血、津液、神的作用維系和調(diào)節(jié)著臟腑形體官竅的生理機(jī)能，從而奠定了藏象經(jīng)絡(luò)理論的基礎(chǔ)；在疾病的防治上提出“治未病”的觀點(diǎn)，對(duì)臨床實(shí)踐具有重要的指導(dǎo)意義?？傊秲?nèi)經(jīng)》構(gòu)建了中醫(yī)學(xué)理論體系的基本框架，是中醫(yī)學(xué)理論體系形成的基礎(chǔ)與源泉。

《傷寒論》與《金匱要略》是《傷寒雜病論》的兩部分。是張仲景所著，成書(shū)于東漢?！秱摗穱@太陽(yáng)病、陽(yáng)明病、少陽(yáng)病、太陰病、少陰病、絕因病辨證論治為主體內(nèi)容的辨證論治?！秱摗啡珪?shū)共10卷，22篇，398條，113方?！秱摗芬詶l文形式將理、法、方、藥緊密聯(lián)系在一起，體現(xiàn)中醫(yī)辨證論治的思想精神，將中醫(yī)學(xué)的基本理論與臨床實(shí)踐密切結(jié)合起來(lái)，是我國(guó)第一部理法方藥比較完備的醫(yī)學(xué)專(zhuān)著；創(chuàng)立了六經(jīng)辨證體系，確立了脈癥并重的診斷方則。部診治雜病的專(zhuān)書(shū)。該書(shū)共25篇，共載方劑205首，用藥155味。由于該書(shū)在理論上和臨床實(shí)踐均有較高的指導(dǎo)意義和實(shí)用價(jià)值，對(duì)于后市臨床醫(yī)學(xué)的發(fā)展有著重大的貢獻(xiàn)和深遠(yuǎn)的影響。譽(yù)其為方書(shū)之祖，醫(yī)方之經(jīng)，防治雜病的典范。

“溫病學(xué)”是研究溫病發(fā)生發(fā)展規(guī)律及其診治和預(yù)防的一門(mén)臨床學(xué)科。溫病學(xué)屬于主干學(xué)科之一，在中醫(yī)學(xué)中占有極為重要的地位。其中《瘟疫論》，由吳有性著，創(chuàng)“戾氣”學(xué)說(shuō)，認(rèn)為瘟疫的病因是非風(fēng)、非暑、非濕，乃天地間別有一種異氣所感。《瘟疫論》一書(shū)，成我國(guó)第一部溫病學(xué)專(zhuān)著?！稖?zé)嵴摗?，由葉桂（葉天士）著，創(chuàng)溫?zé)嵴摰男l(wèi)氣營(yíng)血辨證理論。闡明了溫?zé)岵〉闹虏∫蛩?、感邪途徑、邪犯部位、傳變趨向，并辨明了溫病與傷寒的診治異同，是溫病學(xué)理論第一次較為全面而系統(tǒng)的整理，它的出現(xiàn)標(biāo)志著溫病學(xué)自成體系形成科學(xué)，成為溫病學(xué)理論的奠基之作，是學(xué)習(xí)溫病學(xué)必讀典籍。《溫?zé)岵∑肥茄ι姿?，是我?guó)第一部溫?zé)嵝再|(zhì)溫病的專(zhuān)著，該篇對(duì)溫?zé)岵〉牟∫?、病機(jī)、辨證治療作了詳盡的論述和發(fā)揮，成為后世診治溫?zé)岵〉目?。吳瑭所著《溫病條例》也是學(xué)習(xí)和研究溫病的必讀典籍，創(chuàng)立溫?zé)岵〉娜贡孀C理論。

中醫(yī)學(xué)發(fā)展源于中國(guó)，有著數(shù)千年的悠久歷史，是中華民族傳統(tǒng)文化的重要組成部分，是歷代傳承并發(fā)展創(chuàng)新的原創(chuàng)性醫(yī)學(xué)理論體系。而“中醫(yī)四大經(jīng)典”是中醫(yī)學(xué)學(xué)習(xí)的必讀之書(shū)。

2012級(jí)專(zhuān)升本班

83號(hào) 羅劍雲(yún)

第二篇：中醫(yī)經(jīng)典選讀 學(xué)習(xí)心得

《中醫(yī)經(jīng)典》讀后感

中醫(yī)經(jīng)典有《黃帝內(nèi)經(jīng)》、《傷寒雜病論》、《金匱要略》、《溫病條辨》等，是構(gòu)祖國(guó)醫(yī)學(xué)燦爛史的主要部分，是推動(dòng)促進(jìn)醫(yī)學(xué)發(fā)展史的生力軍!

學(xué)習(xí)中醫(yī)經(jīng)典是每一個(gè)中醫(yī)人提高自己臨床能力的有效途徑，在本次學(xué)習(xí)中醫(yī)經(jīng)典課程中，我受益頗多。

中醫(yī)學(xué)是一門(mén)應(yīng)用科學(xué)離開(kāi)實(shí)踐就失去了活力。中醫(yī)理論的發(fā)展正是醫(yī)家在實(shí)踐中不斷探索和總結(jié)的結(jié)果而中醫(yī)理論的掌握亦在于臨床實(shí)踐中的總結(jié)和提高。著名醫(yī)家無(wú)不是在臨證中成長(zhǎng)并在臨證中發(fā)現(xiàn)問(wèn)題和解決問(wèn)題從而結(jié)累經(jīng)驗(yàn)更好地提高了療效。

中醫(yī)學(xué)既是一門(mén)自然科學(xué)又是一門(mén)有關(guān)社會(huì)人文的科學(xué)其內(nèi)容博大精深富涵文、史、哲、天文、地理、四時(shí)、物候等人文知識(shí)?！秲?nèi)經(jīng)》中就要求習(xí)醫(yī)者“上窮天紀(jì)下及地理”。孫思邈在“大醫(yī)精誠(chéng)”中更明確指出學(xué)醫(yī)者當(dāng)“博極醫(yī)源精勤不倦”。所有醫(yī)家大都有淵博的學(xué)識(shí)而知識(shí)的積累絕非朝夕之功往往傾注了一生的精力。

經(jīng)典著作是中醫(yī)學(xué)的源頭醫(yī)家的闡述發(fā)明均離不開(kāi)經(jīng)典著作。要精研《內(nèi)經(jīng)》、《傷寒論》、《金匱要略》、《難經(jīng)》、《神農(nóng)本草經(jīng)》等經(jīng)典著作，從研究文言文開(kāi)始再參閱各家注解通過(guò)對(duì)經(jīng)典著作的熟讀與深入研究并在實(shí)踐中反復(fù)體驗(yàn)甚至精研一生最終達(dá)到得其精要為臨床工

作奠定了厚實(shí)的中醫(yī)理論基礎(chǔ)。

《黃帝內(nèi)經(jīng)》是我國(guó)現(xiàn)存最早的一部醫(yī)學(xué)典著，是中醫(yī)理論和中醫(yī)防治技術(shù)的理論淵源?！秲?nèi)經(jīng)》所闡述的中醫(yī)理論是分析人體生理病理，指導(dǎo)疾病的診斷﹑治療﹑預(yù)防的重要武器，至今仍具有重要的實(shí)踐價(jià)值?！秲?nèi)經(jīng)》一直成為中醫(yī)學(xué)發(fā)展的指導(dǎo)思想，奠定了各科的理論基礎(chǔ)，被歷代醫(yī)家尊之為“醫(yī)家之宗“，為中華民族身體健康﹑繁衍生息作出了卓越的貢獻(xiàn)。

《傷寒論》是我國(guó)第一部理法方藥完備﹑理論聯(lián)系實(shí)際的醫(yī)學(xué)經(jīng)典著作。它較為系統(tǒng)地揭示了外感熱病及內(nèi)傷雜病的診治規(guī)律，從而奠定了中醫(yī)臨床的理論基礎(chǔ)。

中醫(yī)經(jīng)典學(xué)是我國(guó)醫(yī)學(xué)領(lǐng)域的一塊瑰寶，它有著幾千年悠久的歷史，在我國(guó)古代甚至現(xiàn)今都有著重要的地位。學(xué)習(xí)中醫(yī)四大名著能較好地了解到我國(guó)的中醫(yī)發(fā)展﹑成就和中醫(yī)在治療疾病方面的基本方劑﹑成效。

學(xué)生：李唐昌

學(xué)號(hào)：201203030126

12級(jí)專(zhuān)升本班

第三篇：中醫(yī)經(jīng)典選讀 學(xué)習(xí)心得

讀中醫(yī)經(jīng)典的心得體會(huì) 12級(jí)中醫(yī)專(zhuān)升本班 62號(hào) 張海東

自上《中醫(yī)基礎(chǔ)理論》這門(mén)課程以來(lái)，各門(mén)中醫(yī)課的老師都在不斷的提起《黃帝內(nèi)經(jīng)》、《傷寒論》、《金匱要略》、《溫病條辨》這四部經(jīng)典著作。皆謂：“此乃中醫(yī)工作者必讀之書(shū)。”更有甚者，將其稱(chēng)為天外來(lái)物。然而在我所就讀的保山中醫(yī)專(zhuān)卻并未開(kāi)設(shè)這些課程。對(duì)這些經(jīng)典，我們只能敬而遠(yuǎn)之。后來(lái)在假期返校期間，途徑楚雄新華書(shū)店，偶遇《扶陽(yáng)論壇2》一書(shū)，并將其買(mǎi)下。此書(shū)對(duì)我的幫助非常大，正是這本書(shū)，使我對(duì)中醫(yī)產(chǎn)生了濃厚的興趣。當(dāng)我讀到吳榮祖教授的《觀其脈證辨識(shí)陽(yáng)虛》一文中“讀經(jīng)典，做臨床，突出中醫(yī)特色”時(shí)，我才真正認(rèn)識(shí)到讀中醫(yī)經(jīng)典的重要性。于是到圖書(shū)館翻閱《傷寒論》，但看了幾遍后，覺(jué)得腦?？湛眨瑹o(wú)法理解。在網(wǎng)上又偶然發(fā)現(xiàn)郝萬(wàn)山教授講《傷寒論》，又將其下載后認(rèn)真聽(tīng)，愈聽(tīng)愈有興趣，愈有興趣就愈喜歡，而后有購(gòu)買(mǎi)《傷寒論講稿》來(lái)細(xì)讀。

在四大經(jīng)典中，我比較熟悉《傷寒論》，所以我主要寫(xiě)讀《傷寒論》后的體會(huì)。我認(rèn)為有幾點(diǎn)是很重要的：

一、要注意其中出現(xiàn)的“反”字。對(duì)于這個(gè)“反”字，要分析此條文出現(xiàn)的病機(jī)和臨床癥狀，以及可能出現(xiàn)而又被仲景所省略掉的病機(jī)和臨床癥狀，更要認(rèn)真分析出現(xiàn)“反??”的病因、病機(jī)、臨床癥狀等。例如原文14條中的桂枝加葛根湯證：“太陽(yáng)病，項(xiàng)背強(qiáng)幾幾，反汗出惡風(fēng)者，桂枝加葛根湯主之”太陽(yáng)病，出現(xiàn)項(xiàng)背強(qiáng)幾幾，多因感受寒邪較重，因寒性凝滯，使人體氣血津液凝結(jié)，阻滯經(jīng)脈而疼痛。又因寒性收引，使人體經(jīng)脈、腠理收引而攣急，從而出現(xiàn)項(xiàng)背強(qiáng)幾幾，因感受寒邪較多，屬太陽(yáng)傷寒表實(shí)證，當(dāng)無(wú)汗，但此條文中卻見(jiàn)到有汗出的情況，所以用“反”字。本證中由原文“反汗出惡風(fēng)”可知，本證屬風(fēng)邪在經(jīng)，經(jīng)氣不利，所以用桂枝加葛根湯，以解肌祛風(fēng)、調(diào)和營(yíng)衛(wèi)，兼以舒經(jīng)脈、升津液。也有注家解釋?zhuān)胺础弊謱傺芪?，宜刪。而我更同意前一種說(shuō)法。

二、要注意前后聯(lián)系對(duì)比。因很多條文中癥狀或病機(jī)非常相似，而又有所不同，所以需要前后對(duì)比。因《傷寒雜病論》成書(shū)于東漢末年，此時(shí)因戰(zhàn)亂、天災(zāi)造成書(shū)本的不全，以及傳抄中不可避免的錯(cuò)誤，造成書(shū)中條文順序錯(cuò)亂及字的錯(cuò)誤，所以需要前后聯(lián)系對(duì)比。例如桂枝加葛根湯證要與葛根湯證對(duì)比，兩證兼有項(xiàng)背強(qiáng)幾幾，但桂枝加葛根湯證中有“反汗出惡風(fēng)”，所以需要用個(gè)桂枝加葛根湯治療，用桂枝湯解肌祛風(fēng)，調(diào)和營(yíng)衛(wèi)，加葛根升津液舒經(jīng)絡(luò)。葛根湯證中，因有“無(wú)汗惡風(fēng)”可知，本證屬寒邪侵襲太陽(yáng)經(jīng)脈所致，而用葛根湯發(fā)汗散寒，升津舒經(jīng)。在這兩個(gè)條文中還要對(duì)比桂枝加葛根湯與葛根湯。兩方在原文中組成是一樣的，但根據(jù)各自的病機(jī)以及宋朝大臣林億的按語(yǔ)：“臣億等謹(jǐn)按，仲景本論，太陽(yáng)中風(fēng)，自汗用桂枝，傷寒無(wú)汗用麻黃，今證云汗出惡風(fēng)，而方中有麻黃，恐非本意也。第三卷有葛根湯證，云無(wú)汗惡風(fēng)，正與此方同是合用麻黃也，此云桂枝加葛根湯，恐是桂枝中但加葛根爾?！笨芍鹬痈鸶鶞械穆辄S可能是由傳抄錯(cuò)誤造成的。但現(xiàn)代注家都沒(méi)有將其刪去，是因要保持古跡的原貌。所以在讀經(jīng)典中要注意前后聯(lián)系對(duì)比。

三、四大經(jīng)典要聯(lián)系讀，反復(fù)讀。這四部經(jīng)典都是相互聯(lián)系的，相互完善的。而《黃帝內(nèi)經(jīng)》是基礎(chǔ)理論。而其他三部是臨床理論。只有理解了《內(nèi)經(jīng)》經(jīng)文的含義，才能更好的讀懂《傷寒論》、《金匱要略》、《溫病條辨》。而《溫病條辨》可以說(shuō)是傷寒論的完善，彌補(bǔ)了自仲景以來(lái)只有傷寒沒(méi)有瘟病的遺憾。而該書(shū)也是采用《傷寒論》的格式所寫(xiě)，且采用三焦辨證是縱向的思路。而傷寒采用六經(jīng)辯證是由表入里的橫向思路，正如瑭之所言：“學(xué)者誠(chéng)能合二書(shū)而細(xì)心體察，自無(wú)難識(shí)之證，雖不及內(nèi)傷，而萬(wàn)病診法，實(shí)不出此一縱一橫之外。”

以上這幾點(diǎn)，就是我讀中醫(yī)經(jīng)典的體會(huì)，然而中醫(yī)經(jīng)典需要反復(fù)讀，仔細(xì)讀，乃至“漸能成誦”。而自與之相差甚遠(yuǎn)，所以在以后的生活學(xué)習(xí)中，要不斷學(xué)習(xí)、不斷總結(jié)。最終使自己成為一個(gè)合格的中醫(yī)醫(yī)師。

第四篇：中醫(yī)經(jīng)典選讀 學(xué)習(xí)心得

《黃帝內(nèi)經(jīng)》讀后感

《黃帝內(nèi)經(jīng)》、《金匱要略》、《傷寒論》、《溫病條辨》等著作是我國(guó)醫(yī)學(xué)史上的經(jīng)典之作，而這四部巨作卻是為中醫(yī)學(xué)的開(kāi)創(chuàng)和發(fā)展提供了理論，奠定了基礎(chǔ)。這四部經(jīng)典各具特色，各自理論重點(diǎn)不同，都值得我們認(rèn)真的去了解，去研究，但在學(xué)習(xí)了這四部經(jīng)典部分選讀以后，我卻對(duì)《黃帝內(nèi)經(jīng)》所講的養(yǎng)生部分興趣濃烈。

《黃帝內(nèi)經(jīng)》是第一部被公認(rèn)的中醫(yī)理論經(jīng)典，第一部養(yǎng)生寶典，第一部闡述關(guān)于生命的百科全書(shū)。其觀點(diǎn)理論、對(duì)人體臟腑的認(rèn)識(shí)、對(duì)臟腑功能的理解、對(duì)人與自然環(huán)境關(guān)系的闡述至今仍然使用。在學(xué)習(xí)了《內(nèi)經(jīng)》之后，我對(duì)養(yǎng)生有了更為全面廣泛的認(rèn)識(shí)和理解，在學(xué)習(xí)《內(nèi)經(jīng)》時(shí)，它只是幫助我們認(rèn)識(shí)日常生活的玄妙，告訴我們什么是不良習(xí)性，什么是不良的習(xí)慣，最關(guān)鍵的是告訴了我們?cè)鯓硬拍苓h(yuǎn)離疾病，怎樣順應(yīng)春夏秋冬的自然規(guī)律，我深切的感受到《內(nèi)經(jīng)》是我們祖先給我們留下的精神文化遺產(chǎn)，是我們祖祖輩輩傳承下來(lái)的經(jīng)典，是值得我們認(rèn)真的，反反復(fù)復(fù)的研習(xí)的好書(shū)。

可是我們很多人都不懂得珍惜這筆財(cái)富，認(rèn)為養(yǎng)生是老年人的事，只為了一時(shí)的痛快，肆意的破壞本已殘破不堪的身體，讓自己猶如一艘行駛在狂風(fēng)暴雨中的小船，隨時(shí)會(huì)湮滅，在現(xiàn)今社會(huì)環(huán)境中，很多人因?yàn)楣ぷ鞯膲毫?，前程的晦暗，常常起居不定時(shí)，飲食無(wú)節(jié)制，生活沒(méi)有規(guī)律，透支健康，透支快樂(lè)，有些人以為有了前途，有了權(quán)勢(shì)就等于有了一切，而對(duì)身體絲毫不加憐惜，然等疾病來(lái)襲時(shí)一切都無(wú)法挽回?，F(xiàn)在疾病的感染者越來(lái)越年輕，讓人不住的擔(dān)憂??！《內(nèi)經(jīng)》告訴我們：健康是掌握在自己手中的，健康才能長(zhǎng)壽，而長(zhǎng)壽不等于健康，只有健康快樂(lè)才是一個(gè)完美的人生。無(wú)論是年老的或是年少的，都應(yīng)該關(guān)注自己的健康，從小開(kāi)始養(yǎng)護(hù)身體，滋養(yǎng)心靈，保持身心健康，才能有一個(gè)好的身體，才會(huì)有一個(gè)美好的人生，這樣的生活才會(huì)有滋有味，生活才會(huì)精彩，健康快樂(lè)才是生命的真諦。其實(shí)養(yǎng)生并不困難，難得是要有一顆持之有恒的心。這是一個(gè)長(zhǎng)期工程，要從生活的點(diǎn)點(diǎn)滴滴開(kāi)始，日積月累，認(rèn)識(shí)不足就要加以改正，學(xué)到一點(diǎn)就要做到一點(diǎn)，長(zhǎng)此以往，原本不好的生活習(xí)慣能得到改正，原本受到傷害的身體能夠得到慢慢的修復(fù)，只要你認(rèn)識(shí)自己，能夠“恬談虛無(wú)”，學(xué)習(xí)“日落而息，日出而作”，做到“飲食有節(jié)，起居有?！?，順應(yīng)自然，懂得規(guī)避虛邪，“不妄勞作”，善待自己，善待心靈，“和于數(shù)術(shù)，法于陰陽(yáng)”，你就能守住自己的精、氣、神，就能遠(yuǎn)離疾病，就會(huì)擁有一個(gè)健康快樂(lè)的人生。

“圣人不治已病治未病”，作為一名醫(yī)者，只有將疾患扼殺在搖籃中，才能確保病人的健康，才能使自己感到快樂(lè)，才會(huì)在行醫(yī)時(shí)感到無(wú)憾。所以，一名醫(yī)生不懂得如何養(yǎng)生，如何教人養(yǎng)生，則其不能稱(chēng)為稱(chēng)職的醫(yī)生。若天下人都做到“和于數(shù)術(shù)，法于陰陽(yáng)”，懂得規(guī)避虛邪，遠(yuǎn)離疾病，則天下無(wú)病也。

2012級(jí)專(zhuān)升本班： 張鵬

學(xué)號(hào)：201203030165

第五篇：中醫(yī)經(jīng)典選讀 學(xué)習(xí)心得

《黃帝內(nèi)經(jīng)》之養(yǎng)生

《黃帝內(nèi)經(jīng)》是我國(guó)傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)四大經(jīng)典著作之一（《黃帝內(nèi)經(jīng)》、《難經(jīng)》、《傷寒雜病論》、《神農(nóng)本草經(jīng)》），也是第一部冠以中華民族先祖“黃帝”之名的傳世巨著，成書(shū)于大約2000年前的秦漢時(shí)期，是我國(guó)醫(yī)學(xué)寶庫(kù)中現(xiàn)存成書(shū)最早的一部醫(yī)學(xué)典籍。數(shù)千個(gè)寒暑，《黃帝內(nèi)經(jīng)》揭示生命大道一路走來(lái)，它開(kāi)辟了道法自然的天地，展示了生命之神的輝光，實(shí)現(xiàn)了認(rèn)識(shí)史上的奇跡。面對(duì)這么一部偉大的作品，我驚訝于古代人們的智慧而深深地感到自己才疏學(xué)淺，所以只能截取《皇帝內(nèi)經(jīng)》的一小部分——它的養(yǎng)生思想，來(lái)談?wù)勛约涸陂喿x這本書(shū)后的感想

養(yǎng)生，也被稱(chēng)為“攝生”，指的是更好地保持生命，增進(jìn)健康的的方法。《皇帝內(nèi)經(jīng)》作為醫(yī)藥學(xué)的早期著作，養(yǎng)生學(xué)是其理論的重要組成成分。蘊(yùn)含在其中的養(yǎng)生思想大致可以概括為以下幾點(diǎn)：

（一）未病先防

養(yǎng)生的目的就是保養(yǎng)生命，維持人體的健康狀態(tài)，所以必須做到未病先防。《素問(wèn)·四氣調(diào)神大論》說(shuō)：“是故圣人不治已病治未病，不治已亂治未亂，此之謂也。夫病已成而后藥之，亂已成而后治之，譬猶渴而穿井，斗而鑄錐，不亦晚乎？”強(qiáng)調(diào)養(yǎng)生要未病先防，未老及養(yǎng)，不使生病才能延年益壽，推遲衰老。當(dāng)病癥能被檢測(cè)出來(lái)時(shí)，其實(shí)它已經(jīng)發(fā)展到一定的階段了，這時(shí)再采取措施已經(jīng)晚了，因?yàn)闄C(jī)體再也恢復(fù)不到未患病的健康狀態(tài)了。比如癌癥，很多時(shí)候發(fā)現(xiàn)得癌癥時(shí)，癌細(xì)胞已經(jīng)擴(kuò)散。如果能通過(guò)避免輻射，不食用可能致癌的食品，來(lái)減少得癌的幾率豈不是最好嗎？

（二）順應(yīng)自然、動(dòng)以養(yǎng)行

《素問(wèn)·四氣調(diào)神大論》指出：“夫四時(shí)陰陽(yáng)者，萬(wàn)物之根本也。所以圣人春夏養(yǎng)陽(yáng)，秋冬養(yǎng)陰?故陰陽(yáng)四時(shí)者，萬(wàn)物之始終也，死生之本也。逆之則災(zāi)害生，從之則苛疾不起，是謂得道。道者圣人行之，愚人佩之。從陰陽(yáng)則生，逆之則死；從之則治，逆之則亂?！比藖?lái)源于自然，不管人類(lèi)文明如何發(fā)展，人類(lèi)終究是自然的一部分，所以我們必須得要遵循自然界陰陽(yáng)四時(shí)的規(guī)律。自然界的變化，會(huì)通過(guò)溫度，濕度，陽(yáng)光等等各方面影響到人體，所以養(yǎng)生就要順應(yīng)自然界的陰陽(yáng)消長(zhǎng)、四時(shí)的生長(zhǎng)收藏變化規(guī)律。

在順應(yīng)自然的基礎(chǔ)上，《素問(wèn)·四氣調(diào)神大論》還指出了具體的養(yǎng)生方法：春三月，此謂發(fā)陳，天地俱生，萬(wàn)物俱榮，夜臥早起，廣步于庭，披發(fā)緩行，以使志生，生而勿奪，賞而勿罰，此春氣之應(yīng)，養(yǎng)生之道也?其中“廣步于庭，披發(fā)緩行”正是體現(xiàn)著“生命在于運(yùn)動(dòng)”的思想。

（三）恬淡無(wú)為、靜以養(yǎng)神

“無(wú)為”最早出現(xiàn)于老子的道德經(jīng)中，如“是以圣人處無(wú)為之事”，“見(jiàn)素抱樸，少私寡欲”，“道常無(wú)為而無(wú)不為”。在《黃帝內(nèi)經(jīng)》中“恬淡無(wú)為”的思想也表現(xiàn)得淋漓盡致。《素問(wèn)·陰陽(yáng)應(yīng)象大論》言：“是以圣人為無(wú)為之事，樂(lè)恬淡之能，從欲快志于虛無(wú)之守，故壽命無(wú)窮，與天地終，此圣人之治身也?！薄端貑?wèn)·上古天真論》言：“恬淡虛無(wú)，真氣從之，精神內(nèi)守，病安從來(lái)？是以志閑而少欲，心安而不懼，形勞而不倦，氣從以順，各從其欲，皆得所愿?所以能年皆度百歲而動(dòng)作不衰者，以其德全不危也》。”這里說(shuō)明了“恬淡虛無(wú)，清靜無(wú)為”對(duì)養(yǎng)生的重要性。在今天這樣一個(gè)競(jìng)爭(zhēng)強(qiáng)度如此大的時(shí)代，我們更是需要回歸這樣一種“恬淡”“清靜”的境界，少一些忙碌，少一些名利，少一些爭(zhēng)吵，靜靜地品味生活，享受生命的快樂(lè)。這樣，我們可以擁有更平和的心態(tài)，獲得平靜的內(nèi)心?！秲?nèi)經(jīng)·痹論》言：“靜則神藏，躁則消亡?！?通過(guò)靜養(yǎng)，才能將神氣內(nèi)藏，達(dá)到清靜內(nèi)守的境界。如果反其道而行，“以酒為漿，以妄為常，醉以入房，以欲竭其精，以耗散其真，不知持滿，不時(shí)御神，逆于生樂(lè)，起居無(wú)節(jié)”，那么后果只能是“故半百而衰也”。

（四）避邪去害

中醫(yī)認(rèn)為發(fā)病的根本是內(nèi)因，外因是發(fā)病的條件，如果人體正氣充足而不受邪則不會(huì)發(fā)病。在《黃帝內(nèi)經(jīng)》中也將避邪、去害趨利作為一個(gè)重要的養(yǎng)生方法?！鹅`柩·百病始生》言：“夫百病始生也，皆生于風(fēng)雨寒暑?！彼€指出，不僅自然界的風(fēng)雨寒暑霧靄要躲避，五味七情之過(guò)亦不宜。《素問(wèn)·生氣通天論》言：“陰之五宮，傷在五味。是故味過(guò)于酸，肝氣以津，脾氣乃絕；?味過(guò)于辛，筋脈沮弛，精神乃央?！薄端貑?wèn)·舉痛論》言：“怒則氣上，喜則氣緩，悲則氣消，恐則氣下?驚則氣亂?思則氣結(jié)。”可以從中看出，風(fēng)雨寒暑、偏嗜五味、七情過(guò)激都會(huì)對(duì)人體產(chǎn)生傷害，而養(yǎng)生之根本就在于去除一切有害于身體的因素。當(dāng)然，前面的這幾點(diǎn)只是簡(jiǎn)單的概括，遠(yuǎn)沒(méi)有表現(xiàn)出《黃帝內(nèi)經(jīng)》中養(yǎng)生思想的全貌，但我們從中已經(jīng)可以窺出它的偉大，這些思想是超時(shí)代的，是顛簸不破的。值得我們好好的體會(huì)，并把它切實(shí)地運(yùn)用到平常的生活中去來(lái)保持生命，增進(jìn)健康。