第一篇：中醫(yī)經(jīng)典選讀課后心得

重溫經(jīng)典，滲透中醫(yī)，提升自我，發(fā)揚(yáng)中醫(yī)

--中醫(yī)經(jīng)典選讀課后心得

目前，國(guó)內(nèi)中醫(yī)高等教育教材將《黃帝內(nèi)經(jīng)》、《傷寒論》、《金匱要略》、《溫病條辨》作為四大名著，四大名著中都蘊(yùn)藏著極其豐富而又深?yuàn)W的中國(guó)傳統(tǒng)文化眾多學(xué)科的知識(shí)寶藏,對(duì)后世中醫(yī)和現(xiàn)代臨床醫(yī)療技術(shù)的發(fā)展有著重大貢獻(xiàn)和深遠(yuǎn)的影響。

作為一名中醫(yī)學(xué)生，學(xué)習(xí)我國(guó)古代的經(jīng)典著作是大學(xué)的必修課，而對(duì)于作為公共事業(yè)管理專(zhuān)業(yè)學(xué)生的我，未能深入的接觸中醫(yī)的知識(shí)是我人生一大憾事，但是作為醫(yī)學(xué)院畢業(yè)的一員，以后也有可能與醫(yī)院打交道，了解我國(guó)的古代經(jīng)典和傳統(tǒng)文化，學(xué)習(xí)中醫(yī)的基礎(chǔ)知識(shí)也是一種必然。而從中醫(yī)經(jīng)典選讀中，我較為直接的接觸了中醫(yī)基礎(chǔ)知識(shí)，學(xué)到中醫(yī)中的精華，了解到中醫(yī)博大精深的理論。

從本學(xué)期思的中醫(yī)經(jīng)典選讀課上，我認(rèn)識(shí)到要學(xué)好經(jīng)典，就必須熟讀、理解和應(yīng)用。因?yàn)槭熳x是基礎(chǔ)，理解是深化，應(yīng)用是提高。對(duì)于我們初學(xué)者來(lái)說(shuō)，應(yīng)把三者有機(jī)結(jié)合起來(lái)才能達(dá)到預(yù)期的效果。

第一、熟讀默記，嫻熟于心，背原文?！皶?shū)讀百遍，其義自現(xiàn)”，你背得多了，理解也會(huì)逐漸加深。從小學(xué)到現(xiàn)在，你記憶最深刻的莫過(guò)于你經(jīng)常記憶的，在不斷的學(xué)習(xí)中，我們也會(huì)發(fā)現(xiàn)，你學(xué)的知識(shí)漸漸增多，那你對(duì)前面知識(shí)的理解

就會(huì)越深刻，因?yàn)橐郧暗闹R(shí)是基礎(chǔ)，我們不斷的運(yùn)用基礎(chǔ)，記的次數(shù)多了，理解就更加深了，每次運(yùn)用理解有一定的提高?！皶?shū)到用時(shí)方恨少”，現(xiàn)在多讀多記，到時(shí)你就可以應(yīng)用自如，信手拈來(lái)。

第二、理解，古代經(jīng)典著作的理論是深?yuàn)W的，受古代文學(xué)的影響，條文中多次用到倒裝、省略等文學(xué)方法，理解條文時(shí)多留意這些“陷阱”，方能領(lǐng)悟原文意思。我們?cè)趯W(xué)習(xí)過(guò)程中，可以利用工具書(shū)，弄懂文理，借助注家及其注本弄懂醫(yī)理。從熟讀到對(duì)原文的理解，是一個(gè)深化的過(guò)程，我們需要借鑒歷代注家對(duì)中醫(yī)經(jīng)典的研究，不斷的思考，不斷的學(xué)習(xí)，不斷的鉆研。

第三、應(yīng)用，俗話(huà)說(shuō)：“熟讀王叔和，不如臨證多”，學(xué)習(xí)古代中醫(yī)經(jīng)典要與臨床多結(jié)合，我們學(xué)習(xí)中醫(yī)的目的，就是用中醫(yī)的方法來(lái)治療病人，如果僅僅停留在理論的角度，缺乏實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)與應(yīng)用，則相當(dāng)于是紙上談兵，結(jié)局肯定是失敗，中醫(yī)也就永遠(yuǎn)都不會(huì)的到弘揚(yáng)與發(fā)展，應(yīng)用與實(shí)踐才是事物得以發(fā)展的關(guān)鍵。

其實(shí)，在我看來(lái)，這三個(gè)步驟不僅僅是學(xué)習(xí)中醫(yī)經(jīng)典選讀所必經(jīng)的途徑，同時(shí)，我們學(xué)習(xí)其它任何知識(shí)需要的一個(gè)過(guò)程，從熟讀到理解再到應(yīng)用，腳踏實(shí)地。正如荀子所說(shuō)：“不積跬步,無(wú)以致千里;不積小流,無(wú)以成江海 ”。循序漸進(jìn)，才能不斷提升，不斷進(jìn)步，最終有所收獲，取得成功。

通過(guò)中醫(yī)經(jīng)典選讀的學(xué)習(xí)，讓我受益匪淺，不僅僅是以上對(duì)于學(xué)習(xí)經(jīng)典的方法，在對(duì)中醫(yī)理解和學(xué)習(xí)方法的領(lǐng)悟上也上了一個(gè)臺(tái)階。如下幾點(diǎn)是我從中所學(xué)：

一、加深對(duì)中醫(yī)的認(rèn)識(shí),重新樹(shù)立了對(duì)中醫(yī)的信心?，F(xiàn)今，與西醫(yī)相比，中醫(yī)的發(fā)展收到了極大的限制，未能在市場(chǎng)中占領(lǐng)一定的地位，這與中醫(yī)教育未能培養(yǎng)出中醫(yī)人才有著密切關(guān)系，目前中醫(yī)課程培訓(xùn)目標(biāo)過(guò)于廣泛，培養(yǎng)模式過(guò)于單一，未能培養(yǎng)扎實(shí)的辨證論治思維；課程設(shè)計(jì)按照西醫(yī)的模式，忽略了中醫(yī)的綜合性和非分科性；中西醫(yī)課程并設(shè)，比例不當(dāng)，在教育過(guò)程中，方法不當(dāng)，學(xué)生混淆了中西醫(yī)的概念；不注重中醫(yī)經(jīng)典的學(xué)習(xí)；而現(xiàn)今中醫(yī)院西化現(xiàn)象特別嚴(yán)重，使得中醫(yī)學(xué)子喪失信心，感覺(jué)中醫(yī)變得無(wú)家可歸。這些當(dāng)然也與中醫(yī)本身的局限性有關(guān)聯(lián)。而學(xué)習(xí)了四大經(jīng)典后，對(duì)中醫(yī)有了更深的認(rèn)識(shí)，了解到中醫(yī)經(jīng)典的形成是不斷總結(jié)以前的用藥經(jīng)驗(yàn)，經(jīng)過(guò)后世數(shù)千年無(wú)數(shù)醫(yī)家的臨床驗(yàn)證被證實(shí)并發(fā)展。古代的經(jīng)典著作都是中華民族幾千年與疾病作斗爭(zhēng)的經(jīng)驗(yàn)結(jié)晶，是我們中國(guó)人自身經(jīng)驗(yàn)篩選出來(lái)的臨床醫(yī)藥良方。具有很強(qiáng)的科學(xué)性和實(shí)踐性。

二、加深對(duì)中西醫(yī)結(jié)合的認(rèn)識(shí)，在臨床上正確運(yùn)用中醫(yī)與西醫(yī)方法。

根據(jù)目前中西醫(yī)結(jié)合專(zhuān)業(yè)“兩個(gè)基礎(chǔ)、一個(gè)臨床”的教學(xué)模式（兩個(gè)基礎(chǔ)：中醫(yī)基礎(chǔ)、西醫(yī)基礎(chǔ)；一個(gè)臨床：中西醫(yī)結(jié)合臨床）以及中西醫(yī)結(jié)合學(xué)科發(fā)展的現(xiàn)狀，我國(guó)在提高臨床療效的基礎(chǔ)上，闡明機(jī)理進(jìn)而獲得新的醫(yī)學(xué)認(rèn)識(shí)的一種途徑。通過(guò)對(duì)中醫(yī)經(jīng)典的學(xué)習(xí)，一方面了解到中西醫(yī)理論的不同。以往曾開(kāi)展對(duì)陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)、臟象學(xué)說(shuō)、氣血學(xué)說(shuō)及有關(guān)“ 證 ”的研究等，主要是從西醫(yī)角度去探索。其方法是先以臨床為據(jù)確立研究對(duì)象的特征，然后通過(guò)建立中醫(yī)理論的動(dòng)物模型或動(dòng)物疾病模型以尋找中西醫(yī)理論上的結(jié)合點(diǎn)。另一方面，認(rèn)識(shí)到中西醫(yī)理論在疾病診治中的結(jié)合，包括在診斷上的病癥結(jié)合，治療時(shí)的綜合協(xié)調(diào)，在理論上的相互為用。病證結(jié)合就是運(yùn)用西醫(yī)診斷方法確定病名，同時(shí)進(jìn)行中醫(yī)辨證，作出分型和分期。除此之外，還有對(duì)中西醫(yī)診斷方法的研究進(jìn)行結(jié)合；通過(guò)對(duì)中醫(yī)學(xué)基礎(chǔ)理論的研究進(jìn)行結(jié)合；通過(guò)對(duì)方劑藥物的研究進(jìn)行結(jié)合等等。

三、悟到學(xué)習(xí)的方法

1.打好基礎(chǔ)。古代醫(yī)家通過(guò)自身經(jīng)驗(yàn)為后世中醫(yī)的發(fā)展打了扎實(shí)的基礎(chǔ)?，F(xiàn)代中醫(yī)藥的得以發(fā)展都是基于我國(guó)古代醫(yī)家通過(guò)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)流傳下來(lái)的經(jīng)典著作。我們學(xué)習(xí)知識(shí)也像是中醫(yī)發(fā)展一樣，是一環(huán)扣一環(huán)，循序漸進(jìn)的，只有打好了基礎(chǔ)，后面的學(xué)習(xí)才會(huì)更加容易，才得以積累到更多的知識(shí)。

2.勇于實(shí)踐，理論知識(shí)與社會(huì)實(shí)踐相結(jié)合。不僅僅是經(jīng)典需要經(jīng)驗(yàn)結(jié)合實(shí)踐，我們?nèi)粘＠碚撝R(shí)的學(xué)習(xí)也要注重與社會(huì)實(shí)踐相結(jié)合。清華學(xué)子時(shí)刻謹(jǐn)記 “行勝于言”的優(yōu)良校風(fēng)，不斷努力，一個(gè)又一個(gè)的成為我國(guó)的棟梁之才。今年，胡錦濤在清華大學(xué)100周年校慶上的講話(huà)，對(duì)當(dāng)代大學(xué)生提出的希望中也提到“創(chuàng)新思維和社會(huì)實(shí)踐緊密結(jié)合起來(lái)”，而創(chuàng)新思維的能力的提高必須以扎實(shí)的理論知識(shí)作為基礎(chǔ)，因而當(dāng)代大學(xué)生要做到勇于實(shí)踐。

3.注重思路，培養(yǎng)自身辯證論治的思維意識(shí)。每一個(gè)學(xué)科的發(fā)展都通過(guò)經(jīng)驗(yàn)到技術(shù)，再到理論。而理論回過(guò)頭來(lái)指導(dǎo)技術(shù)。中醫(yī)學(xué)的寶貴在于辨證論治之思維是中醫(yī)理論的核心所在。在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的黃帝內(nèi)經(jīng)中就已經(jīng)奠定了中醫(yī)的理論體系。更在漢代時(shí)期的傷寒雜病論，奠定了中醫(yī)的辨證論治體系?，F(xiàn)代中醫(yī)的臨床療效與辨證論治也是密不可分，學(xué)習(xí)中醫(yī)四大經(jīng)典才是學(xué)習(xí)中醫(yī)理論的真正部分，學(xué)習(xí)理論就是培養(yǎng)辨證論治的思維，然后應(yīng)用于臨床。當(dāng)今的生活學(xué)習(xí)中，我們必須注重思路，正如一句話(huà)“思路決定出路”，思路提高了，才會(huì)有更多更好的出路。

4.善于歸納總結(jié)。中醫(yī)經(jīng)典著作都是經(jīng)過(guò)中華民族幾千年來(lái)的不斷歸納與總結(jié)，才得以補(bǔ)充完善，成為經(jīng)典，流傳下來(lái)。而對(duì)于我們今天的學(xué)習(xí)，更加離不開(kāi)歸納總結(jié)，學(xué)過(guò)的知識(shí)只有通過(guò)自身的歸納總結(jié)才能真正沉淀變?yōu)樽陨淼?/p>

知識(shí)。正如古代醫(yī)家將自身經(jīng)驗(yàn)所獲整理成經(jīng)典一樣，我們不斷歸納總結(jié)，也能使自己所學(xué)過(guò)的知識(shí)堆積，擴(kuò)寬自身知識(shí)面，提搞自己對(duì)所學(xué)知識(shí)的理解和運(yùn)用能力。

中醫(yī)藥學(xué)的基本理論體系是以臟腑為核心，以經(jīng)絡(luò)為維系，以氣血津液為物質(zhì)基礎(chǔ)，以陰陽(yáng)五行為說(shuō)理工具，在這種理論指導(dǎo)下，應(yīng)用自然藥物或非藥物來(lái)防治疾病和保健的手段，以臨床表現(xiàn)和人體自身感受為判斷治療的標(biāo)準(zhǔn)，在實(shí)踐中不斷發(fā)展和進(jìn)步，成就了中國(guó)傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)之輝煌。要成為一代中醫(yī)藥大家，必須具有扎實(shí)的中醫(yī)藥理論基礎(chǔ)，就要從中醫(yī)的原著中汲取理論精髓和各種學(xué)術(shù)觀點(diǎn)，清代名醫(yī)費(fèi)伯雄說(shuō)：“學(xué)醫(yī)而不讀《靈》、《素》則不明經(jīng)絡(luò)，無(wú)以知致病之由；不讀《傷寒》、《金匱》則無(wú)以知立方之法，而無(wú)從施治?！?中醫(yī)的四大經(jīng)典是醫(yī)學(xué)院學(xué)生的必修課，是弘揚(yáng)和發(fā)展我國(guó)中醫(yī)藥文化的關(guān)鍵所在。

“路漫漫而修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索”，醫(yī)學(xué)之路不盡坦然，然而，“千里之行，始于足下”，我相信只要杏林學(xué)子努力著，走好腳下的每一小步，就是邁出中醫(yī)之路的一大步！而對(duì)于在醫(yī)學(xué)院學(xué)管理的我而言，做到了解中醫(yī)中的基礎(chǔ)知識(shí)，并在以后不斷加深自己的中醫(yī)的理解，相信也能為今后中醫(yī)的發(fā)展貢獻(xiàn)自己的一份微薄之力。

第二篇：中醫(yī)經(jīng)典選讀 學(xué)習(xí)心得

《中醫(yī)經(jīng)典》讀后感

中醫(yī)經(jīng)典有《黃帝內(nèi)經(jīng)》、《傷寒雜病論》、《金匱要略》、《溫病條辨》等，是構(gòu)祖國(guó)醫(yī)學(xué)燦爛史的主要部分，是推動(dòng)促進(jìn)醫(yī)學(xué)發(fā)展史的生力軍!

學(xué)習(xí)中醫(yī)經(jīng)典是每一個(gè)中醫(yī)人提高自己臨床能力的有效途徑，在本次學(xué)習(xí)中醫(yī)經(jīng)典課程中，我受益頗多。

中醫(yī)學(xué)是一門(mén)應(yīng)用科學(xué)離開(kāi)實(shí)踐就失去了活力。中醫(yī)理論的發(fā)展正是醫(yī)家在實(shí)踐中不斷探索和總結(jié)的結(jié)果而中醫(yī)理論的掌握亦在于臨床實(shí)踐中的總結(jié)和提高。著名醫(yī)家無(wú)不是在臨證中成長(zhǎng)并在臨證中發(fā)現(xiàn)問(wèn)題和解決問(wèn)題從而結(jié)累經(jīng)驗(yàn)更好地提高了療效。

中醫(yī)學(xué)既是一門(mén)自然科學(xué)又是一門(mén)有關(guān)社會(huì)人文的科學(xué)其內(nèi)容博大精深富涵文、史、哲、天文、地理、四時(shí)、物候等人文知識(shí)。《內(nèi)經(jīng)》中就要求習(xí)醫(yī)者“上窮天紀(jì)下及地理”。孫思邈在“大醫(yī)精誠(chéng)”中更明確指出學(xué)醫(yī)者當(dāng)“博極醫(yī)源精勤不倦”。所有醫(yī)家大都有淵博的學(xué)識(shí)而知識(shí)的積累絕非朝夕之功往往傾注了一生的精力。

經(jīng)典著作是中醫(yī)學(xué)的源頭醫(yī)家的闡述發(fā)明均離不開(kāi)經(jīng)典著作。要精研《內(nèi)經(jīng)》、《傷寒論》、《金匱要略》、《難經(jīng)》、《神農(nóng)本草經(jīng)》等經(jīng)典著作，從研究文言文開(kāi)始再參閱各家注解通過(guò)對(duì)經(jīng)典著作的熟讀與深入研究并在實(shí)踐中反復(fù)體驗(yàn)甚至精研一生最終達(dá)到得其精要為臨床工

作奠定了厚實(shí)的中醫(yī)理論基礎(chǔ)。

《黃帝內(nèi)經(jīng)》是我國(guó)現(xiàn)存最早的一部醫(yī)學(xué)典著，是中醫(yī)理論和中醫(yī)防治技術(shù)的理論淵源?！秲?nèi)經(jīng)》所闡述的中醫(yī)理論是分析人體生理病理，指導(dǎo)疾病的診斷﹑治療﹑預(yù)防的重要武器，至今仍具有重要的實(shí)踐價(jià)值?！秲?nèi)經(jīng)》一直成為中醫(yī)學(xué)發(fā)展的指導(dǎo)思想，奠定了各科的理論基礎(chǔ)，被歷代醫(yī)家尊之為“醫(yī)家之宗“，為中華民族身體健康﹑繁衍生息作出了卓越的貢獻(xiàn)。

《傷寒論》是我國(guó)第一部理法方藥完備﹑理論聯(lián)系實(shí)際的醫(yī)學(xué)經(jīng)典著作。它較為系統(tǒng)地揭示了外感熱病及內(nèi)傷雜病的診治規(guī)律，從而奠定了中醫(yī)臨床的理論基礎(chǔ)。

中醫(yī)經(jīng)典學(xué)是我國(guó)醫(yī)學(xué)領(lǐng)域的一塊瑰寶，它有著幾千年悠久的歷史，在我國(guó)古代甚至現(xiàn)今都有著重要的地位。學(xué)習(xí)中醫(yī)四大名著能較好地了解到我國(guó)的中醫(yī)發(fā)展﹑成就和中醫(yī)在治療疾病方面的基本方劑﹑成效。

學(xué)生：李唐昌

學(xué)號(hào)：201203030126

12級(jí)專(zhuān)升本班

第三篇：中醫(yī)經(jīng)典選讀 學(xué)習(xí)心得

讀中醫(yī)經(jīng)典的心得體會(huì) 12級(jí)中醫(yī)專(zhuān)升本班 62號(hào) 張海東

自上《中醫(yī)基礎(chǔ)理論》這門(mén)課程以來(lái)，各門(mén)中醫(yī)課的老師都在不斷的提起《黃帝內(nèi)經(jīng)》、《傷寒論》、《金匱要略》、《溫病條辨》這四部經(jīng)典著作。皆謂：“此乃中醫(yī)工作者必讀之書(shū)?！备猩跽撸瑢⑵浞Q(chēng)為天外來(lái)物。然而在我所就讀的保山中醫(yī)專(zhuān)卻并未開(kāi)設(shè)這些課程。對(duì)這些經(jīng)典，我們只能敬而遠(yuǎn)之。后來(lái)在假期返校期間，途徑楚雄新華書(shū)店，偶遇《扶陽(yáng)論壇2》一書(shū)，并將其買(mǎi)下。此書(shū)對(duì)我的幫助非常大，正是這本書(shū)，使我對(duì)中醫(yī)產(chǎn)生了濃厚的興趣。當(dāng)我讀到吳榮祖教授的《觀其脈證辨識(shí)陽(yáng)虛》一文中“讀經(jīng)典，做臨床，突出中醫(yī)特色”時(shí)，我才真正認(rèn)識(shí)到讀中醫(yī)經(jīng)典的重要性。于是到圖書(shū)館翻閱《傷寒論》，但看了幾遍后，覺(jué)得腦海空空，無(wú)法理解。在網(wǎng)上又偶然發(fā)現(xiàn)郝萬(wàn)山教授講《傷寒論》，又將其下載后認(rèn)真聽(tīng)，愈聽(tīng)愈有興趣，愈有興趣就愈喜歡，而后有購(gòu)買(mǎi)《傷寒論講稿》來(lái)細(xì)讀。

在四大經(jīng)典中，我比較熟悉《傷寒論》，所以我主要寫(xiě)讀《傷寒論》后的體會(huì)。我認(rèn)為有幾點(diǎn)是很重要的：

一、要注意其中出現(xiàn)的“反”字。對(duì)于這個(gè)“反”字，要分析此條文出現(xiàn)的病機(jī)和臨床癥狀，以及可能出現(xiàn)而又被仲景所省略掉的病機(jī)和臨床癥狀，更要認(rèn)真分析出現(xiàn)“反??”的病因、病機(jī)、臨床癥狀等。例如原文14條中的桂枝加葛根湯證：“太陽(yáng)病，項(xiàng)背強(qiáng)幾幾，反汗出惡風(fēng)者，桂枝加葛根湯主之”太陽(yáng)病，出現(xiàn)項(xiàng)背強(qiáng)幾幾，多因感受寒邪較重，因寒性凝滯，使人體氣血津液凝結(jié)，阻滯經(jīng)脈而疼痛。又因寒性收引，使人體經(jīng)脈、腠理收引而攣急，從而出現(xiàn)項(xiàng)背強(qiáng)幾幾，因感受寒邪較多，屬太陽(yáng)傷寒表實(shí)證，當(dāng)無(wú)汗，但此條文中卻見(jiàn)到有汗出的情況，所以用“反”字。本證中由原文“反汗出惡風(fēng)”可知，本證屬風(fēng)邪在經(jīng)，經(jīng)氣不利，所以用桂枝加葛根湯，以解肌祛風(fēng)、調(diào)和營(yíng)衛(wèi)，兼以舒經(jīng)脈、升津液。也有注家解釋?zhuān)胺础弊謱傺芪模藙h。而我更同意前一種說(shuō)法。

二、要注意前后聯(lián)系對(duì)比。因很多條文中癥狀或病機(jī)非常相似，而又有所不同，所以需要前后對(duì)比。因《傷寒雜病論》成書(shū)于東漢末年，此時(shí)因戰(zhàn)亂、天災(zāi)造成書(shū)本的不全，以及傳抄中不可避免的錯(cuò)誤，造成書(shū)中條文順序錯(cuò)亂及字的錯(cuò)誤，所以需要前后聯(lián)系對(duì)比。例如桂枝加葛根湯證要與葛根湯證對(duì)比，兩證兼有項(xiàng)背強(qiáng)幾幾，但桂枝加葛根湯證中有“反汗出惡風(fēng)”，所以需要用個(gè)桂枝加葛根湯治療，用桂枝湯解肌祛風(fēng)，調(diào)和營(yíng)衛(wèi)，加葛根升津液舒經(jīng)絡(luò)。葛根湯證中，因有“無(wú)汗惡風(fēng)”可知，本證屬寒邪侵襲太陽(yáng)經(jīng)脈所致，而用葛根湯發(fā)汗散寒，升津舒經(jīng)。在這兩個(gè)條文中還要對(duì)比桂枝加葛根湯與葛根湯。兩方在原文中組成是一樣的，但根據(jù)各自的病機(jī)以及宋朝大臣林億的按語(yǔ)：“臣億等謹(jǐn)按，仲景本論，太陽(yáng)中風(fēng)，自汗用桂枝，傷寒無(wú)汗用麻黃，今證云汗出惡風(fēng)，而方中有麻黃，恐非本意也。第三卷有葛根湯證，云無(wú)汗惡風(fēng)，正與此方同是合用麻黃也，此云桂枝加葛根湯，恐是桂枝中但加葛根爾?！笨芍鹬痈鸶鶞械穆辄S可能是由傳抄錯(cuò)誤造成的。但現(xiàn)代注家都沒(méi)有將其刪去，是因要保持古跡的原貌。所以在讀經(jīng)典中要注意前后聯(lián)系對(duì)比。

三、四大經(jīng)典要聯(lián)系讀，反復(fù)讀。這四部經(jīng)典都是相互聯(lián)系的，相互完善的。而《黃帝內(nèi)經(jīng)》是基礎(chǔ)理論。而其他三部是臨床理論。只有理解了《內(nèi)經(jīng)》經(jīng)文的含義，才能更好的讀懂《傷寒論》、《金匱要略》、《溫病條辨》。而《溫病條辨》可以說(shuō)是傷寒論的完善，彌補(bǔ)了自仲景以來(lái)只有傷寒沒(méi)有瘟病的遺憾。而該書(shū)也是采用《傷寒論》的格式所寫(xiě)，且采用三焦辨證是縱向的思路。而傷寒采用六經(jīng)辯證是由表入里的橫向思路，正如瑭之所言：“學(xué)者誠(chéng)能合二書(shū)而細(xì)心體察，自無(wú)難識(shí)之證，雖不及內(nèi)傷，而萬(wàn)病診法，實(shí)不出此一縱一橫之外?！?/p>

以上這幾點(diǎn)，就是我讀中醫(yī)經(jīng)典的體會(huì)，然而中醫(yī)經(jīng)典需要反復(fù)讀，仔細(xì)讀，乃至“漸能成誦”。而自與之相差甚遠(yuǎn)，所以在以后的生活學(xué)習(xí)中，要不斷學(xué)習(xí)、不斷總結(jié)。最終使自己成為一個(gè)合格的中醫(yī)醫(yī)師。

第四篇：中醫(yī)經(jīng)典選讀 學(xué)習(xí)心得

《黃帝內(nèi)經(jīng)》讀后感

《黃帝內(nèi)經(jīng)》、《金匱要略》、《傷寒論》、《溫病條辨》等著作是我國(guó)醫(yī)學(xué)史上的經(jīng)典之作，而這四部巨作卻是為中醫(yī)學(xué)的開(kāi)創(chuàng)和發(fā)展提供了理論，奠定了基礎(chǔ)。這四部經(jīng)典各具特色，各自理論重點(diǎn)不同，都值得我們認(rèn)真的去了解，去研究，但在學(xué)習(xí)了這四部經(jīng)典部分選讀以后，我卻對(duì)《黃帝內(nèi)經(jīng)》所講的養(yǎng)生部分興趣濃烈。

《黃帝內(nèi)經(jīng)》是第一部被公認(rèn)的中醫(yī)理論經(jīng)典，第一部養(yǎng)生寶典，第一部闡述關(guān)于生命的百科全書(shū)。其觀點(diǎn)理論、對(duì)人體臟腑的認(rèn)識(shí)、對(duì)臟腑功能的理解、對(duì)人與自然環(huán)境關(guān)系的闡述至今仍然使用。在學(xué)習(xí)了《內(nèi)經(jīng)》之后，我對(duì)養(yǎng)生有了更為全面廣泛的認(rèn)識(shí)和理解，在學(xué)習(xí)《內(nèi)經(jīng)》時(shí)，它只是幫助我們認(rèn)識(shí)日常生活的玄妙，告訴我們什么是不良習(xí)性，什么是不良的習(xí)慣，最關(guān)鍵的是告訴了我們?cè)鯓硬拍苓h(yuǎn)離疾病，怎樣順應(yīng)春夏秋冬的自然規(guī)律，我深切的感受到《內(nèi)經(jīng)》是我們祖先給我們留下的精神文化遺產(chǎn)，是我們祖祖輩輩傳承下來(lái)的經(jīng)典，是值得我們認(rèn)真的，反反復(fù)復(fù)的研習(xí)的好書(shū)。

可是我們很多人都不懂得珍惜這筆財(cái)富，認(rèn)為養(yǎng)生是老年人的事，只為了一時(shí)的痛快，肆意的破壞本已殘破不堪的身體，讓自己猶如一艘行駛在狂風(fēng)暴雨中的小船，隨時(shí)會(huì)湮滅，在現(xiàn)今社會(huì)環(huán)境中，很多人因?yàn)楣ぷ鞯膲毫?，前程的晦暗，常常起居不定時(shí)，飲食無(wú)節(jié)制，生活沒(méi)有規(guī)律，透支健康，透支快樂(lè)，有些人以為有了前途，有了權(quán)勢(shì)就等于有了一切，而對(duì)身體絲毫不加憐惜，然等疾病來(lái)襲時(shí)一切都無(wú)法挽回?，F(xiàn)在疾病的感染者越來(lái)越年輕，讓人不住的擔(dān)憂(yōu)??！《內(nèi)經(jīng)》告訴我們：健康是掌握在自己手中的，健康才能長(zhǎng)壽，而長(zhǎng)壽不等于健康，只有健康快樂(lè)才是一個(gè)完美的人生。無(wú)論是年老的或是年少的，都應(yīng)該關(guān)注自己的健康，從小開(kāi)始養(yǎng)護(hù)身體，滋養(yǎng)心靈，保持身心健康，才能有一個(gè)好的身體，才會(huì)有一個(gè)美好的人生，這樣的生活才會(huì)有滋有味，生活才會(huì)精彩，健康快樂(lè)才是生命的真諦。其實(shí)養(yǎng)生并不困難，難得是要有一顆持之有恒的心。這是一個(gè)長(zhǎng)期工程，要從生活的點(diǎn)點(diǎn)滴滴開(kāi)始，日積月累，認(rèn)識(shí)不足就要加以改正，學(xué)到一點(diǎn)就要做到一點(diǎn)，長(zhǎng)此以往，原本不好的生活習(xí)慣能得到改正，原本受到傷害的身體能夠得到慢慢的修復(fù)，只要你認(rèn)識(shí)自己，能夠“恬談虛無(wú)”，學(xué)習(xí)“日落而息，日出而作”，做到“飲食有節(jié)，起居有常”，順應(yīng)自然，懂得規(guī)避虛邪，“不妄勞作”，善待自己，善待心靈，“和于數(shù)術(shù)，法于陰陽(yáng)”，你就能守住自己的精、氣、神，就能遠(yuǎn)離疾病，就會(huì)擁有一個(gè)健康快樂(lè)的人生。

“圣人不治已病治未病”，作為一名醫(yī)者，只有將疾患扼殺在搖籃中，才能確保病人的健康，才能使自己感到快樂(lè)，才會(huì)在行醫(yī)時(shí)感到無(wú)憾。所以，一名醫(yī)生不懂得如何養(yǎng)生，如何教人養(yǎng)生，則其不能稱(chēng)為稱(chēng)職的醫(yī)生。若天下人都做到“和于數(shù)術(shù)，法于陰陽(yáng)”，懂得規(guī)避虛邪，遠(yuǎn)離疾病，則天下無(wú)病也。

2012級(jí)專(zhuān)升本班： 張鵬

學(xué)號(hào)：201203030165

第五篇：中醫(yī)經(jīng)典選讀 學(xué)習(xí)心得

《黃帝內(nèi)經(jīng)》之養(yǎng)生

《黃帝內(nèi)經(jīng)》是我國(guó)傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)四大經(jīng)典著作之一（《黃帝內(nèi)經(jīng)》、《難經(jīng)》、《傷寒雜病論》、《神農(nóng)本草經(jīng)》），也是第一部冠以中華民族先祖“黃帝”之名的傳世巨著，成書(shū)于大約2000年前的秦漢時(shí)期，是我國(guó)醫(yī)學(xué)寶庫(kù)中現(xiàn)存成書(shū)最早的一部醫(yī)學(xué)典籍。數(shù)千個(gè)寒暑，《黃帝內(nèi)經(jīng)》揭示生命大道一路走來(lái)，它開(kāi)辟了道法自然的天地，展示了生命之神的輝光，實(shí)現(xiàn)了認(rèn)識(shí)史上的奇跡。面對(duì)這么一部偉大的作品，我驚訝于古代人們的智慧而深深地感到自己才疏學(xué)淺，所以只能截取《皇帝內(nèi)經(jīng)》的一小部分——它的養(yǎng)生思想，來(lái)談?wù)勛约涸陂喿x這本書(shū)后的感想

養(yǎng)生，也被稱(chēng)為“攝生”，指的是更好地保持生命，增進(jìn)健康的的方法?！痘实蹆?nèi)經(jīng)》作為醫(yī)藥學(xué)的早期著作，養(yǎng)生學(xué)是其理論的重要組成成分。蘊(yùn)含在其中的養(yǎng)生思想大致可以概括為以下幾點(diǎn)：

（一）未病先防

養(yǎng)生的目的就是保養(yǎng)生命，維持人體的健康狀態(tài)，所以必須做到未病先防。《素問(wèn)·四氣調(diào)神大論》說(shuō)：“是故圣人不治已病治未病，不治已亂治未亂，此之謂也。夫病已成而后藥之，亂已成而后治之，譬猶渴而穿井，斗而鑄錐，不亦晚乎？”強(qiáng)調(diào)養(yǎng)生要未病先防，未老及養(yǎng)，不使生病才能延年益壽，推遲衰老。當(dāng)病癥能被檢測(cè)出來(lái)時(shí)，其實(shí)它已經(jīng)發(fā)展到一定的階段了，這時(shí)再采取措施已經(jīng)晚了，因?yàn)闄C(jī)體再也恢復(fù)不到未患病的健康狀態(tài)了。比如癌癥，很多時(shí)候發(fā)現(xiàn)得癌癥時(shí)，癌細(xì)胞已經(jīng)擴(kuò)散。如果能通過(guò)避免輻射，不食用可能致癌的食品，來(lái)減少得癌的幾率豈不是最好嗎？

（二）順應(yīng)自然、動(dòng)以養(yǎng)行

《素問(wèn)·四氣調(diào)神大論》指出：“夫四時(shí)陰陽(yáng)者，萬(wàn)物之根本也。所以圣人春夏養(yǎng)陽(yáng)，秋冬養(yǎng)陰?故陰陽(yáng)四時(shí)者，萬(wàn)物之始終也，死生之本也。逆之則災(zāi)害生，從之則苛疾不起，是謂得道。道者圣人行之，愚人佩之。從陰陽(yáng)則生，逆之則死；從之則治，逆之則亂。”人來(lái)源于自然，不管人類(lèi)文明如何發(fā)展，人類(lèi)終究是自然的一部分，所以我們必須得要遵循自然界陰陽(yáng)四時(shí)的規(guī)律。自然界的變化，會(huì)通過(guò)溫度，濕度，陽(yáng)光等等各方面影響到人體，所以養(yǎng)生就要順應(yīng)自然界的陰陽(yáng)消長(zhǎng)、四時(shí)的生長(zhǎng)收藏變化規(guī)律。

在順應(yīng)自然的基礎(chǔ)上，《素問(wèn)·四氣調(diào)神大論》還指出了具體的養(yǎng)生方法：春三月，此謂發(fā)陳，天地俱生，萬(wàn)物俱榮，夜臥早起，廣步于庭，披發(fā)緩行，以使志生，生而勿奪，賞而勿罰，此春氣之應(yīng)，養(yǎng)生之道也?其中“廣步于庭，披發(fā)緩行”正是體現(xiàn)著“生命在于運(yùn)動(dòng)”的思想。

（三）恬淡無(wú)為、靜以養(yǎng)神

“無(wú)為”最早出現(xiàn)于老子的道德經(jīng)中，如“是以圣人處無(wú)為之事”，“見(jiàn)素抱樸，少私寡欲”，“道常無(wú)為而無(wú)不為”。在《黃帝內(nèi)經(jīng)》中“恬淡無(wú)為”的思想也表現(xiàn)得淋漓盡致?！端貑?wèn)·陰陽(yáng)應(yīng)象大論》言：“是以圣人為無(wú)為之事，樂(lè)恬淡之能，從欲快志于虛無(wú)之守，故壽命無(wú)窮，與天地終，此圣人之治身也?！薄端貑?wèn)·上古天真論》言：“恬淡虛無(wú)，真氣從之，精神內(nèi)守，病安從來(lái)？是以志閑而少欲，心安而不懼，形勞而不倦，氣從以順，各從其欲，皆得所愿?所以能年皆度百歲而動(dòng)作不衰者，以其德全不危也》?！边@里說(shuō)明了“恬淡虛無(wú)，清靜無(wú)為”對(duì)養(yǎng)生的重要性。在今天這樣一個(gè)競(jìng)爭(zhēng)強(qiáng)度如此大的時(shí)代，我們更是需要回歸這樣一種“恬淡”“清靜”的境界，少一些忙碌，少一些名利，少一些爭(zhēng)吵，靜靜地品味生活，享受生命的快樂(lè)。這樣，我們可以擁有更平和的心態(tài)，獲得平靜的內(nèi)心。《內(nèi)經(jīng)·痹論》言：“靜則神藏，躁則消亡。” 通過(guò)靜養(yǎng)，才能將神氣內(nèi)藏，達(dá)到清靜內(nèi)守的境界。如果反其道而行，“以酒為漿，以妄為常，醉以入房，以欲竭其精，以耗散其真，不知持滿(mǎn)，不時(shí)御神，逆于生樂(lè)，起居無(wú)節(jié)”，那么后果只能是“故半百而衰也”。

（四）避邪去害

中醫(yī)認(rèn)為發(fā)病的根本是內(nèi)因，外因是發(fā)病的條件，如果人體正氣充足而不受邪則不會(huì)發(fā)病。在《黃帝內(nèi)經(jīng)》中也將避邪、去害趨利作為一個(gè)重要的養(yǎng)生方法?！鹅`柩·百病始生》言：“夫百病始生也，皆生于風(fēng)雨寒暑?！彼€指出，不僅自然界的風(fēng)雨寒暑霧靄要躲避，五味七情之過(guò)亦不宜?！端貑?wèn)·生氣通天論》言：“陰之五宮，傷在五味。是故味過(guò)于酸，肝氣以津，脾氣乃絕；?味過(guò)于辛，筋脈沮弛，精神乃央?！薄端貑?wèn)·舉痛論》言：“怒則氣上，喜則氣緩，悲則氣消，恐則氣下?驚則氣亂?思則氣結(jié)?！笨梢詮闹锌闯?，風(fēng)雨寒暑、偏嗜五味、七情過(guò)激都會(huì)對(duì)人體產(chǎn)生傷害，而養(yǎng)生之根本就在于去除一切有害于身體的因素。當(dāng)然，前面的這幾點(diǎn)只是簡(jiǎn)單的概括，遠(yuǎn)沒(méi)有表現(xiàn)出《黃帝內(nèi)經(jīng)》中養(yǎng)生思想的全貌，但我們從中已經(jīng)可以窺出它的偉大，這些思想是超時(shí)代的，是顛簸不破的。值得我們好好的體會(huì)，并把它切實(shí)地運(yùn)用到平常的生活中去來(lái)保持生命，增進(jìn)健康。