第一篇：中醫(yī)經(jīng)典選讀 學習心得

《中醫(yī)經(jīng)典選讀》學習心得

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經(jīng)典，何為經(jīng)典？在我看來經(jīng)典就是能不隨時代變遷而仍被認同的樸素觀點，并且能催生出新觀點的事物。

自古到現(xiàn)代《黃帝內(nèi)經(jīng)》、《傷寒論》、《金匱要略方論》、“溫病學”等就是在中醫(yī)世界里不倒的經(jīng)典。這些著作記載著中醫(yī)的發(fā)展，是中醫(yī)智慧的沉淀。

從學中醫(yī)到現(xiàn)在，我越來越感到樸素的中醫(yī)基礎(chǔ)理論非常重要。在學習中我所遇到的問題都離不開八綱辨證、陰陽及五行。無論問題有多么的復雜還是脫離不了古人給我們留下的方法。而在學習《中醫(yī)經(jīng)典選讀》以后更加體會到了，溯本逐源，萬變不離其宗的意義?！饵S帝內(nèi)經(jīng)》是現(xiàn)存最早的一部醫(yī)學典著，是先秦至西漢醫(yī)學經(jīng)驗和理論的總結(jié)，全面論述了中醫(yī)學的思維方法，人與自然的關(guān)系，人體的生理、病理的聯(lián)系及對疾病診斷、預防的方法等內(nèi)容。不但為中醫(yī)學理論的確定奠定了基礎(chǔ)，同時也是中醫(yī)學理論與實踐得以發(fā)展的基石。

在學習了《內(nèi)徑》后讓我更加體會到整體觀念的重要性。人體是一個有機的整體與自然、社會環(huán)境相互聯(lián)系，當人體產(chǎn)生疾病時不能只考慮人體自身的情況而忽略了外界環(huán)境的變化，這不但影響了治療還可能導致疾病反復發(fā)生。

《內(nèi)徑》用古代唯物的氣一元論的哲學思想，將人看作整個物質(zhì)世界的一部分，宇宙萬物皆是由其原始物質(zhì)“氣”形成的。

人的一切正常的生理活動和病理變化與整個自然界是息息相關(guān)的，自然界中氣的交感變化，產(chǎn)生了不同的天氣與季節(jié)，這些變化也影響著人體內(nèi)氣的變化。氣在人體內(nèi)是各個臟腑聯(lián)系與維持生理功能的物質(zhì)基礎(chǔ)，也是功能活動的外在體現(xiàn)。而人體的內(nèi)環(huán)境必須與自然環(huán)境協(xié)調(diào)一致，才能適應(yīng)自然界的變化，防止疾病的發(fā)生。如“天暑衣厚則腠理開，故汗出??天寒則腠理閉，氣濕不行，水下留于膀胱，則為溺與氣”。

《內(nèi)徑》中說“圣人，不治已病治未??；不治已亂治未亂"。這句話雖然很簡單但操作起來非常的不容易，要把疾病控制在沒有發(fā)生之前，并且使已經(jīng)發(fā)生的疾病控制住，使問題簡單化是一件非常不容易的事情。這不但要有扎實的醫(yī)學基礎(chǔ)，更要有豐富的臨床經(jīng)驗為疾病的預后及轉(zhuǎn)歸作出判斷。

除了《內(nèi)徑》外還有《傷寒論》對我也有啟發(fā)，《傷寒論》是一本論述治療外感熱病的著作。以條文的形式將治病的理、法、方、藥緊密的聯(lián)系在一起，體現(xiàn)了中醫(yī)辨證論治的思想精神，創(chuàng)立了六經(jīng)辯證，確立了脈癥并重的診斷法則與辨證論治的綱領(lǐng)。

《傷寒論》中有很多治療疾病的方藥，而很多條文中用藥結(jié)構(gòu)和煎服法都始終體現(xiàn)著顧護脾胃的思想，而這些對于臨床實踐有著重要的作用。

《內(nèi)徑》中有“腎為先天之本，脾胃為后天之本”之說，機體的一切營養(yǎng)物質(zhì)都需要脾胃所運化的水谷精微來供給，故脾胃功能的強鍵與否，關(guān)系著人的生命活動能否延續(xù)。如“得胃氣則生，失胃氣則死”。而《傷寒論》不管是從防護、用藥組方、煎服法等都貫穿著這一思想，所以張仲景才諄諄告誡后人“胃氣和則愈”。

因此在治療疾病時汗、吐、下三法不能用之太過。否則就會損傷津液，造成傷脾敗胃。如“病人脈，數(shù)為熱，當消谷引食，而反吐者，此以發(fā)汗，陽氣微，膈氣虛，脈乃數(shù)也。數(shù)為客熱，不能消谷，以胃中虛冷，故吐也”這條是脾胃虛寒之人，不可用汗法，若用必生變證。

“太陽病，發(fā)汗后，汗出，胃中干，煩躁不得眠，欲得飲水者，少少與飲之，令胃氣和則愈??”。是由于發(fā)汗太過，損傷津液，致胃中陰津不足，胃不和則臥不安，而出現(xiàn)煩躁不得眠，欲得飲水等證。對此只需給予少量湯水頻飲，使胃得滋潤，津液恢復，胃氣調(diào)和而

諸癥自除。

汗法就如此，而對吐法與下法對脾胃的損傷更是不言而喻。

在用藥組方時也時時不忘顧護脾胃，而且還頻用人參、白術(shù)、生姜、大棗、甘草、粳米等有顧護脾胃功能的藥物。只有顧護了脾胃，藥物的吸收才不受影響，才能使病人早日康復。

對我有影響的不只有《內(nèi)徑》與《傷寒論》還有其他的著作，只兩本我就已對古人的醫(yī)術(shù)折服不已，在遙遠的古代就已經(jīng)意識到了醫(yī)學的奧義，古人的哲學思想不僅幫助我們認識日常事物中深奧的智慧與論證事物之間的聯(lián)系，還讓我們知道人與自然相互統(tǒng)一的重要。

天人相感，辨證論治，顧護脾胃都是古代醫(yī)學樸素唯物哲學的體現(xiàn)。古典醫(yī)學是我國醫(yī)學領(lǐng)域的一塊瑰寶，我們在高度發(fā)達的今天都沒有逃出它的五指山，所以我們要更加努力的學習它。我相信它將會給我無限的啟發(fā)，為我開啟新的大門。

第二篇：中醫(yī)經(jīng)典選讀 學習心得

《黃帝內(nèi)經(jīng)》讀后感

《黃帝內(nèi)經(jīng)》全面論述了中醫(yī)學的思維方法，人與自然的關(guān)系，人體的生理、病理及對疾病的診斷、防治等。不但為中醫(yī)學理論體系的確立奠定了基礎(chǔ)，同時也是中醫(yī)學在理論與實踐方面繼續(xù)發(fā)展的基石。該書是對我國上古醫(yī)學的第一次總結(jié)。后世醫(yī)學的發(fā)展都是建立在該書的理黃論基礎(chǔ)上。可以說，沒有《黃帝內(nèi)經(jīng)》就沒有傳承了幾千年的中醫(yī)學，也不會有中醫(yī)學的輝煌成就。

《黃帝內(nèi)經(jīng)》受我國古代唯物的一元論哲學思想的影響，將人看做整個物質(zhì)世界的一部分，認為宇宙萬物皆有其原初物質(zhì)“氣”形成。并在人與天地相參，與日月相應(yīng)的觀念指導下降人與自然緊密的聯(lián)系在一起，這一思想歷來是中醫(yī)養(yǎng)生的核心思想?！秲?nèi)經(jīng)》學術(shù)思想十分豐富不能一一論述，我僅從現(xiàn)代人十分關(guān)注的養(yǎng)生問題來談自己的感受。

《內(nèi)經(jīng)》中關(guān)于健康養(yǎng)生的論述比比皆是，要求人們要順應(yīng)四時休養(yǎng)生息，而不好的生活習慣在我們周圍人的身上隨時能找到。比如，經(jīng)常熬夜，暴飲暴食。而《黃帝內(nèi)經(jīng)》強調(diào)：“法于陰陽，和于術(shù)數(shù)”，它表現(xiàn)在我們每個人普普通通的日常生活中，要求我們飲食有節(jié)、起居有常、不妄作勞、形與神俱。只有做到了這些，并把它變成一種生活方式，變成一種生活習慣，我們才會健康長壽。

《黃帝內(nèi)經(jīng)》，它更像一本養(yǎng)生寶典、一本哲學書，一本了解自然，了解自身，關(guān)注自身，順應(yīng)自然法則，達到天人合一從而使人生存的更好的養(yǎng)生哲學書。也使我悟到 “ 上窮天紀，下極地理，遠取諸物，近取諸身，更相問難 ” 的智慧。《黃帝內(nèi)經(jīng) 》 流傳千百年，是一本前無古人后無來者的曠世經(jīng)典，它的醫(yī)學價值和哲學價值正在不斷被后人挖掘中，我也從這本書中得到不少的啟發(fā)，也希望我能更深更好的理解這本書，給我的生活工作帶來更大的幫助。

《黃帝內(nèi)經(jīng)》對我們平時的工作和生活中調(diào)節(jié)情志有很大的幫助，由于現(xiàn)在生活節(jié)奏快，工作壓力大，很多人難有一個平和的心態(tài)對人對事。《黃帝內(nèi)經(jīng)》就告訴我們要“志閑而少欲，心安而不懼，形勞而不倦，氣從以順”，要“恬淡虛無，真氣從之”，從而使人少生病或不生病。有了好的身體，才能更好的工作。

《黃帝內(nèi)經(jīng) 》還有很多的觀點是非常經(jīng)典和重要的，比如藏象學說、精、氣、神、經(jīng)脈等等，雖然我的知識水平還沒有到達研究《黃帝內(nèi)經(jīng)》 的高度，但是我看了這本書之后對我怎樣在生活和工作中調(diào)節(jié)情志、建立良好生活習慣有很大幫助。

雖說我對此書只是讀的這么淺薄，但是大家都知道他的內(nèi)涵不僅僅而次，所以我以后還會慢慢品味。不過讀此書的時候發(fā)現(xiàn)自己的古文好爛，所以此書還能鍛煉我的閱讀水平。

《黃帝內(nèi)經(jīng)》告訴我們要內(nèi)求，是要我們往里求。這是提示我們每一個人都要關(guān)注自己，生命就在于自己手中，生命更在自己的內(nèi)求當中，光靠外求是不能健康長壽的。關(guān)注養(yǎng)生，關(guān)注內(nèi)在。

《內(nèi)經(jīng)》是中醫(yī)學的基石，不懂《內(nèi)經(jīng)》的中醫(yī)覺不是一個合格的中醫(yī)，我喜歡中醫(yī)，選擇了中醫(yī)，所以我必須把《內(nèi)經(jīng)》讀好。

學生：樂觀澤學號：20120303011912級專升本

第三篇：中醫(yī)經(jīng)典選讀 學習心得

《黃帝內(nèi)經(jīng)》讀后感

《黃帝內(nèi)經(jīng)》、《金匱要略》、《傷寒論》、《溫病條辨》等著作是我國醫(yī)學史上的經(jīng)典之作，而這四部巨作卻是為中醫(yī)學的開創(chuàng)和發(fā)展提供了理論，奠定了基礎(chǔ)。這四部經(jīng)典各具特色，各自理論重點不同，都值得我們認真的去了解，去研究，但在學習了這四部經(jīng)典部分選讀以后，我卻對《黃帝內(nèi)經(jīng)》所講的養(yǎng)生部分興趣濃烈。

《黃帝內(nèi)經(jīng)》是第一部被公認的中醫(yī)理論經(jīng)典，第一部養(yǎng)生寶典，第一部闡述關(guān)于生命的百科全書。其觀點理論、對人體臟腑的認識、對臟腑功能的理解、對人與自然環(huán)境關(guān)系的闡述至今仍然使用。在學習了《內(nèi)經(jīng)》之后，我對養(yǎng)生有了更為全面廣泛的認識和理解，在學習《內(nèi)經(jīng)》時，它只是幫助我們認識日常生活的玄妙，告訴我們什么是不良習性，什么是不良的習慣，最關(guān)鍵的是告訴了我們怎樣才能遠離疾病，怎樣順應(yīng)春夏秋冬的自然規(guī)律，我深切的感受到《內(nèi)經(jīng)》是我們祖先給我們留下的精神文化遺產(chǎn)，是我們祖祖輩輩傳承下來的經(jīng)典，是值得我們認真的，反反復復的研習的好書。

可是我們很多人都不懂得珍惜這筆財富，認為養(yǎng)生是老年人的事，只為了一時的痛快，肆意的破壞本已殘破不堪的身體，讓自己猶如一艘行駛在狂風暴雨中的小船，隨時會湮滅，在現(xiàn)今社會環(huán)境中，很多人因為工作的壓力，前程的晦暗，常常起居不定時，飲食無節(jié)制，生活沒有規(guī)律，透支健康，透支快樂，有些人以為有了前途，有了權(quán)勢就等于有了一切，而對身體絲毫不加憐惜，然等疾病來襲時一切都無法挽回?，F(xiàn)在疾病的感染者越來越年輕，讓人不住的擔憂??！《內(nèi)經(jīng)》告訴我們：健康是掌握在自己手中的，健康才能長壽，而長壽不等于健康，只有健康快樂才是一個完美的人生。無論是年老的或是年少的，都應(yīng)該關(guān)注自己的健康，從小開始養(yǎng)護身體，滋養(yǎng)心靈，保持身心健康，才能有一個好的身體，才會有一個美好的人生，這樣的生活才會有滋有味，生活才會精彩，健康快樂才是生命的真諦。其實養(yǎng)生并不困難，難得是要有一顆持之有恒的心。這是一個長期工程，要從生活的點點滴滴開始，日積月累，認識不足就要加以改正，學到一點就要做到一點，長此以往，原本不好的生活習慣能得到改正，原本受到傷害的身體能夠得到慢慢的修復，只要你認識自己，能夠“恬談虛無”，學習“日落而息，日出而作”，做到“飲食有節(jié)，起居有常”，順應(yīng)自然，懂得規(guī)避虛邪，“不妄勞作”，善待自己，善待心靈，“和于數(shù)術(shù)，法于陰陽”，你就能守住自己的精、氣、神，就能遠離疾病，就會擁有一個健康快樂的人生。

“圣人不治已病治未病”，作為一名醫(yī)者，只有將疾患扼殺在搖籃中，才能確保病人的健康，才能使自己感到快樂，才會在行醫(yī)時感到無憾。所以，一名醫(yī)生不懂得如何養(yǎng)生，如何教人養(yǎng)生，則其不能稱為稱職的醫(yī)生。若天下人都做到“和于數(shù)術(shù)，法于陰陽”，懂得規(guī)避虛邪，遠離疾病，則天下無病也。

2012級專升本班： 張鵬

學號：201203030165

第四篇：中醫(yī)經(jīng)典選讀 學習心得

讀中醫(yī)經(jīng)典的心得體會 12級中醫(yī)專升本班 62號 張海東

自上《中醫(yī)基礎(chǔ)理論》這門課程以來，各門中醫(yī)課的老師都在不斷的提起《黃帝內(nèi)經(jīng)》、《傷寒論》、《金匱要略》、《溫病條辨》這四部經(jīng)典著作。皆謂：“此乃中醫(yī)工作者必讀之書。”更有甚者，將其稱為天外來物。然而在我所就讀的保山中醫(yī)專卻并未開設(shè)這些課程。對這些經(jīng)典，我們只能敬而遠之。后來在假期返校期間，途徑楚雄新華書店，偶遇《扶陽論壇2》一書，并將其買下。此書對我的幫助非常大，正是這本書，使我對中醫(yī)產(chǎn)生了濃厚的興趣。當我讀到吳榮祖教授的《觀其脈證辨識陽虛》一文中“讀經(jīng)典，做臨床，突出中醫(yī)特色”時，我才真正認識到讀中醫(yī)經(jīng)典的重要性。于是到圖書館翻閱《傷寒論》，但看了幾遍后，覺得腦海空空，無法理解。在網(wǎng)上又偶然發(fā)現(xiàn)郝萬山教授講《傷寒論》，又將其下載后認真聽，愈聽愈有興趣，愈有興趣就愈喜歡，而后有購買《傷寒論講稿》來細讀。

在四大經(jīng)典中，我比較熟悉《傷寒論》，所以我主要寫讀《傷寒論》后的體會。我認為有幾點是很重要的：

一、要注意其中出現(xiàn)的“反”字。對于這個“反”字，要分析此條文出現(xiàn)的病機和臨床癥狀，以及可能出現(xiàn)而又被仲景所省略掉的病機和臨床癥狀，更要認真分析出現(xiàn)“反??”的病因、病機、臨床癥狀等。例如原文14條中的桂枝加葛根湯證：“太陽病，項背強幾幾，反汗出惡風者，桂枝加葛根湯主之”太陽病，出現(xiàn)項背強幾幾，多因感受寒邪較重，因寒性凝滯，使人體氣血津液凝結(jié)，阻滯經(jīng)脈而疼痛。又因寒性收引，使人體經(jīng)脈、腠理收引而攣急，從而出現(xiàn)項背強幾幾，因感受寒邪較多，屬太陽傷寒表實證，當無汗，但此條文中卻見到有汗出的情況，所以用“反”字。本證中由原文“反汗出惡風”可知，本證屬風邪在經(jīng)，經(jīng)氣不利，所以用桂枝加葛根湯，以解肌祛風、調(diào)和營衛(wèi)，兼以舒經(jīng)脈、升津液。也有注家解釋，“反”字屬衍文，宜刪。而我更同意前一種說法。

二、要注意前后聯(lián)系對比。因很多條文中癥狀或病機非常相似，而又有所不同，所以需要前后對比。因《傷寒雜病論》成書于東漢末年，此時因戰(zhàn)亂、天災造成書本的不全，以及傳抄中不可避免的錯誤，造成書中條文順序錯亂及字的錯誤，所以需要前后聯(lián)系對比。例如桂枝加葛根湯證要與葛根湯證對比，兩證兼有項背強幾幾，但桂枝加葛根湯證中有“反汗出惡風”，所以需要用個桂枝加葛根湯治療，用桂枝湯解肌祛風，調(diào)和營衛(wèi)，加葛根升津液舒經(jīng)絡(luò)。葛根湯證中，因有“無汗惡風”可知，本證屬寒邪侵襲太陽經(jīng)脈所致，而用葛根湯發(fā)汗散寒，升津舒經(jīng)。在這兩個條文中還要對比桂枝加葛根湯與葛根湯。兩方在原文中組成是一樣的，但根據(jù)各自的病機以及宋朝大臣林億的按語：“臣億等謹按，仲景本論，太陽中風，自汗用桂枝，傷寒無汗用麻黃，今證云汗出惡風，而方中有麻黃，恐非本意也。第三卷有葛根湯證，云無汗惡風，正與此方同是合用麻黃也，此云桂枝加葛根湯，恐是桂枝中但加葛根爾。”可知桂枝加葛根湯中的麻黃可能是由傳抄錯誤造成的。但現(xiàn)代注家都沒有將其刪去，是因要保持古跡的原貌。所以在讀經(jīng)典中要注意前后聯(lián)系對比。

三、四大經(jīng)典要聯(lián)系讀，反復讀。這四部經(jīng)典都是相互聯(lián)系的，相互完善的。而《黃帝內(nèi)經(jīng)》是基礎(chǔ)理論。而其他三部是臨床理論。只有理解了《內(nèi)經(jīng)》經(jīng)文的含義，才能更好的讀懂《傷寒論》、《金匱要略》、《溫病條辨》。而《溫病條辨》可以說是傷寒論的完善，彌補了自仲景以來只有傷寒沒有瘟病的遺憾。而該書也是采用《傷寒論》的格式所寫，且采用三焦辨證是縱向的思路。而傷寒采用六經(jīng)辯證是由表入里的橫向思路，正如瑭之所言：“學者誠能合二書而細心體察，自無難識之證，雖不及內(nèi)傷，而萬病診法，實不出此一縱一橫之外?！?/p>

以上這幾點，就是我讀中醫(yī)經(jīng)典的體會，然而中醫(yī)經(jīng)典需要反復讀，仔細讀，乃至“漸能成誦”。而自與之相差甚遠，所以在以后的生活學習中，要不斷學習、不斷總結(jié)。最終使自己成為一個合格的中醫(yī)醫(yī)師。

第五篇：中醫(yī)經(jīng)典選讀 學習心得

《黃帝內(nèi)經(jīng)》之養(yǎng)生

《黃帝內(nèi)經(jīng)》是我國傳統(tǒng)醫(yī)學四大經(jīng)典著作之一（《黃帝內(nèi)經(jīng)》、《難經(jīng)》、《傷寒雜病論》、《神農(nóng)本草經(jīng)》），也是第一部冠以中華民族先祖“黃帝”之名的傳世巨著，成書于大約2000年前的秦漢時期，是我國醫(yī)學寶庫中現(xiàn)存成書最早的一部醫(yī)學典籍。數(shù)千個寒暑，《黃帝內(nèi)經(jīng)》揭示生命大道一路走來，它開辟了道法自然的天地，展示了生命之神的輝光，實現(xiàn)了認識史上的奇跡。面對這么一部偉大的作品，我驚訝于古代人們的智慧而深深地感到自己才疏學淺，所以只能截取《皇帝內(nèi)經(jīng)》的一小部分——它的養(yǎng)生思想，來談?wù)勛约涸陂喿x這本書后的感想

養(yǎng)生，也被稱為“攝生”，指的是更好地保持生命，增進健康的的方法。《皇帝內(nèi)經(jīng)》作為醫(yī)藥學的早期著作，養(yǎng)生學是其理論的重要組成成分。蘊含在其中的養(yǎng)生思想大致可以概括為以下幾點：

（一）未病先防

養(yǎng)生的目的就是保養(yǎng)生命，維持人體的健康狀態(tài)，所以必須做到未病先防?！端貑枴に臍庹{(diào)神大論》說：“是故圣人不治已病治未病，不治已亂治未亂，此之謂也。夫病已成而后藥之，亂已成而后治之，譬猶渴而穿井，斗而鑄錐，不亦晚乎？”強調(diào)養(yǎng)生要未病先防，未老及養(yǎng)，不使生病才能延年益壽，推遲衰老。當病癥能被檢測出來時，其實它已經(jīng)發(fā)展到一定的階段了，這時再采取措施已經(jīng)晚了，因為機體再也恢復不到未患病的健康狀態(tài)了。比如癌癥，很多時候發(fā)現(xiàn)得癌癥時，癌細胞已經(jīng)擴散。如果能通過避免輻射，不食用可能致癌的食品，來減少得癌的幾率豈不是最好嗎？

（二）順應(yīng)自然、動以養(yǎng)行

《素問·四氣調(diào)神大論》指出：“夫四時陰陽者，萬物之根本也。所以圣人春夏養(yǎng)陽，秋冬養(yǎng)陰?故陰陽四時者，萬物之始終也，死生之本也。逆之則災害生，從之則苛疾不起，是謂得道。道者圣人行之，愚人佩之。從陰陽則生，逆之則死；從之則治，逆之則亂?！比藖碓从谧匀唬还苋祟愇拿魅绾伟l(fā)展，人類終究是自然的一部分，所以我們必須得要遵循自然界陰陽四時的規(guī)律。自然界的變化，會通過溫度，濕度，陽光等等各方面影響到人體，所以養(yǎng)生就要順應(yīng)自然界的陰陽消長、四時的生長收藏變化規(guī)律。

在順應(yīng)自然的基礎(chǔ)上，《素問·四氣調(diào)神大論》還指出了具體的養(yǎng)生方法：春三月，此謂發(fā)陳，天地俱生，萬物俱榮，夜臥早起，廣步于庭，披發(fā)緩行，以使志生，生而勿奪，賞而勿罰，此春氣之應(yīng)，養(yǎng)生之道也?其中“廣步于庭，披發(fā)緩行”正是體現(xiàn)著“生命在于運動”的思想。

（三）恬淡無為、靜以養(yǎng)神

“無為”最早出現(xiàn)于老子的道德經(jīng)中，如“是以圣人處無為之事”，“見素抱樸，少私寡欲”，“道常無為而無不為”。在《黃帝內(nèi)經(jīng)》中“恬淡無為”的思想也表現(xiàn)得淋漓盡致。《素問·陰陽應(yīng)象大論》言：“是以圣人為無為之事，樂恬淡之能，從欲快志于虛無之守，故壽命無窮，與天地終，此圣人之治身也。”《素問·上古天真論》言：“恬淡虛無，真氣從之，精神內(nèi)守，病安從來？是以志閑而少欲，心安而不懼，形勞而不倦，氣從以順，各從其欲，皆得所愿?所以能年皆度百歲而動作不衰者，以其德全不危也》?！边@里說明了“恬淡虛無，清靜無為”對養(yǎng)生的重要性。在今天這樣一個競爭強度如此大的時代，我們更是需要回歸這樣一種“恬淡”“清靜”的境界，少一些忙碌，少一些名利，少一些爭吵，靜靜地品味生活，享受生命的快樂。這樣，我們可以擁有更平和的心態(tài)，獲得平靜的內(nèi)心?！秲?nèi)經(jīng)·痹論》言：“靜則神藏，躁則消亡。” 通過靜養(yǎng)，才能將神氣內(nèi)藏，達到清靜內(nèi)守的境界。如果反其道而行，“以酒為漿，以妄為常，醉以入房，以欲竭其精，以耗散其真，不知持滿，不時御神，逆于生樂，起居無節(jié)”，那么后果只能是“故半百而衰也”。

（四）避邪去害

中醫(yī)認為發(fā)病的根本是內(nèi)因，外因是發(fā)病的條件，如果人體正氣充足而不受邪則不會發(fā)病。在《黃帝內(nèi)經(jīng)》中也將避邪、去害趨利作為一個重要的養(yǎng)生方法?！鹅`柩·百病始生》言：“夫百病始生也，皆生于風雨寒暑。”它還指出，不僅自然界的風雨寒暑霧靄要躲避，五味七情之過亦不宜。《素問·生氣通天論》言：“陰之五宮，傷在五味。是故味過于酸，肝氣以津，脾氣乃絕；?味過于辛，筋脈沮弛，精神乃央。”《素問·舉痛論》言：“怒則氣上，喜則氣緩，悲則氣消，恐則氣下?驚則氣亂?思則氣結(jié)?！笨梢詮闹锌闯?，風雨寒暑、偏嗜五味、七情過激都會對人體產(chǎn)生傷害，而養(yǎng)生之根本就在于去除一切有害于身體的因素。當然，前面的這幾點只是簡單的概括，遠沒有表現(xiàn)出《黃帝內(nèi)經(jīng)》中養(yǎng)生思想的全貌，但我們從中已經(jīng)可以窺出它的偉大，這些思想是超時代的，是顛簸不破的。值得我們好好的體會，并把它切實地運用到平常的生活中去來保持生命，增進健康。