第一篇：學(xué)習(xí)《馬克思主義基本原理概論》有感

學(xué)習(xí)《馬克思主義基本原理概論》有感

這個學(xué)期，我們開設(shè)了馬克思主義基本原理這門課程，通過對《馬克思主義基本原理概論》學(xué)習(xí)，我對什么是馬克思主義有了一定的了解，體會到了馬克思主義的精髓，馬克思主義對大學(xué)生確立人生理想，樹立正確的世界觀、人生觀、價值觀有重要的指導(dǎo)意義。通過學(xué)習(xí)馬克思主義基本原理，使我們的思想得到了升華，讓我們可以更好地去認識世界和改造世界。

對于認識思想和發(fā)表看法我說些自己的感受：馬克思主義是關(guān)于無產(chǎn)階級和人類解放的科學(xué)，它的產(chǎn)生實現(xiàn)了人類認識史上劃時代的偉大變革，在人類思想史上樹起了前無古人的不朽豐碑。我們當(dāng)代大學(xué)生是祖國的未來，是中國特色社會主義事業(yè)的接班人和建設(shè)者，擔(dān)負著實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的光榮使命。學(xué)習(xí)和掌握馬克思主義基本原理，是每個大學(xué)生個人成長和長遠發(fā)展的客觀要求，具有重要的現(xiàn)實意義。

馬克思的物質(zhì)觀在我看來是這樣的，在馬克思主義物質(zhì)觀出現(xiàn)之前，雖然也存在著其他的物質(zhì)觀，卻多少有缺陷。首先，是唯心主義哲學(xué)，都認為意識是第一性的，物質(zhì)是第二性的，意識決定物質(zhì)。顛倒了物質(zhì)與意識之間的相互關(guān)系，夸大了意識對于物質(zhì)的能動性并將之絕對化，沒有正確認識實踐在社會發(fā)展中的重要地位和作用。其次，古代樸素唯物主義把世界的本原歸結(jié)為一種或幾種實物，帶有猜測性和直觀性，但缺乏科學(xué)根據(jù)，過于簡單化。再后來出現(xiàn)的形而上學(xué)的唯物主義根據(jù)當(dāng)時自然科學(xué)關(guān)于原子是物質(zhì)最小單位的認識，把物質(zhì)歸結(jié)為原子，認為原子的屬性就是一切物質(zhì)形態(tài)的共同屬性。這雖然有了一定的科學(xué)依據(jù)，但混淆了自然科學(xué)物質(zhì)結(jié)構(gòu)概念同哲學(xué)物質(zhì)范疇的區(qū)別，經(jīng)不起自然科學(xué)發(fā)展的檢驗，也經(jīng)不起唯心主義的進攻，尤其是不能說明社會生活的物質(zhì)性。這種觀點具有機械性和不徹底性。直到辯證唯物主義的出現(xiàn)，也就是馬克思主義的物質(zhì)觀的出現(xiàn)，才從哲學(xué)上作了最高概括，指出客觀實在性是物質(zhì)的本質(zhì)規(guī)定，為我們正確認識世界和改造世界提供了科學(xué)的世界觀和方法論原則?？梢哉f，馬克思主義物質(zhì)觀是哲學(xué)思想上的一塊里程碑。

學(xué)習(xí)了馬克思主義思想，我明白了馬克思運用唯物史觀剖析了資本主義社會，不僅發(fā)現(xiàn)了剩余價值產(chǎn)生的秘密，揭示了資本主義社會為社會主義社會所替代的歷史必然性，而且揭示了商品經(jīng)濟發(fā)展和社會化生產(chǎn)的一般規(guī)律。所有的這些對我們認識資本主義具有重要的意義。

馬克思主義之所以具有指導(dǎo)人們改天換地的力量和永葆生機活力，就在于它是揭示人類社會發(fā)展規(guī)律的科學(xué)真理，就在于它隨著時代、實踐和各門學(xué)科的發(fā)展，獲得不斷發(fā)展和創(chuàng)新。

在當(dāng)代中國，我們對馬克思最好的紀(jì)念，就是繼續(xù)推進馬克思主義中國化和理論創(chuàng)新。馬克思主義是普遍真理，是社會主義革命和建設(shè)的科學(xué)。它要對我國革命和建設(shè)發(fā)揮指導(dǎo)作用，就必須同我國國情和具體實踐相結(jié)合，實現(xiàn)中國化?？梢哉f，中國近代以來的歷史進步，即中國能由一個半封建半殖民地社會，走上欣欣向榮的社會主義大道，并使中華民族開始走向偉大復(fù)興，都得益于馬克思主義中國化和理論創(chuàng)新。其間，中國歷史命運的轉(zhuǎn)折點是五四新文化運動中馬克思主義的引進和傳播，是中國共產(chǎn)黨的誕生。自那時以來，中國共產(chǎn)黨人在運用馬克思主義基本原理指導(dǎo)中國革命、建設(shè)和改革事業(yè)的發(fā)展歷程中，不斷地使之與中國的具體實踐相結(jié)合而發(fā)生認識上的飛躍，相繼產(chǎn)生了馬克思主義中國化的重大理論成果——毛澤東思想、鄧小平理論和“三個代表”重要思想，從而引導(dǎo)黨和人民的事業(yè)，不斷地從勝利走向新的更大勝利。今天，我們紀(jì)念馬克思，就要在以胡錦濤同志為總書記的黨中央領(lǐng)導(dǎo)下，努力把毛澤東開創(chuàng)，并由鄧小平、江澤民同志發(fā)展了的馬克思主義中國化的事業(yè)，繼續(xù)推向前進。馬克思主義中國化和理論創(chuàng)新，是一個基于實踐的永無止境的歷史過程，我們要世世代代始終如一，堅持到底，使之繼承和發(fā)揚，直至共產(chǎn)主義社會在中國完全實現(xiàn)。

第二篇：讀《馬克思主義基本原理概論》有感.

讀《馬克思主義基本原理概論》有感

剛接觸這連名字都說不清楚的《馬克思主義基本原理概論》的時候,我對它的定位是一門修身的政治課。當(dāng)時我很是不懂,從小到大都在聽人說,以馬克思列寧主義為指導(dǎo)思想,建設(shè)中國特色社會主義社會,于是我就特別納悶它跟咱國家的建設(shè)扯上啥關(guān)系,我不懂為什么我們把馬克思列寧主義作為發(fā)展的指導(dǎo)。它的神秘感激起我強烈的欲望—想要了解它,認識這個被奉為人類最偉大的思想家。

于是帶著那份疑惑和對新鮮事物的好奇心,我很認真很努力的去聽老師的講解,因為我真的想知道,馬克思有那么神奇么,希望老師能給我解開這個疑惑,希望這本書給我新的認識和理解。一次又一次,老師給我們詮釋著馬克思的核心價值觀和思想價值,我開始發(fā)覺里面的觀點異常的有特點,我覺得很新鮮,它在重新解讀周圍的人和事,讓我長期形成的固定思維一時難以轉(zhuǎn)變。我突然冒出一種意識—這貌似是一種洗腦。當(dāng)然我沒有貶斥它的意思,反而我的認識開始提升。認識到世界的物質(zhì)性,了解啦世界發(fā)展的普遍規(guī)律—世界是物質(zhì)的,物質(zhì)是運動的,靜止是相對的。開始認識到,馬克思是從哲學(xué)的高度認識世界和改造世界,揭秘人類社會及其發(fā)展的普遍性規(guī)律。

變相的“洗腦”所帶來的精神財富更加激發(fā)我要深入的學(xué)習(xí)下去。接下來的學(xué)習(xí),老師引導(dǎo)我們用哲學(xué)的思維去思考和看待以及解決問題,提出啦諸多的問題(阿基里追龜,它更加形象的讓我們懂得“無限時間”與“無限過程”,這個困惑啦古希臘人2000多年的問題,從哲學(xué)的高度闡述出“無限時間”與“無

限過程”的區(qū)別,雖然我還是很迷惑。這時候我從下意識里開始接受這種高深的馬克思主義哲學(xué),它豐富啦我的精神生活,讓我的哲學(xué)思維開始萌生(不是有人說學(xué)什么就要有什么思維么,開始用哲學(xué)的思維看待分析事物,對世界的認識也更加的具體深刻。

辯證唯物主義也因此而悄悄的進入了我的思想意識形態(tài),雖然很早就聽說這個所謂的辯證唯物主義,但是真正的認識也是從現(xiàn)在開始,將更加深入我的骨髓,因為我相信它將繼續(xù)帶給我無窮的精神享受。

物質(zhì)存在、意識存在、時光先在性、邏輯先在性、本質(zhì)決定現(xiàn)象、事物、物質(zhì)體等等的新鮮名詞在我的意識里形成,這些思想開始豐富并武裝我的頭腦。以下舉出邏輯的辯證性例子:甲是格里特島人,甲說,所有格里特島的人都說謊話?？此埔痪浜芎唵蔚脑捳Z,但是仔細斟酌,卻藏著不同一般的哲學(xué)邏輯理論,我想著想著都情不自禁的笑出聲來,多么樸實的話語,卻潛藏的巨大的思考價值。

我懵懵懂懂的,似乎開始明白馬克思和馬克思哲學(xué)的價值和偉大,雖然經(jīng)過這長期的學(xué)習(xí)后我仍然沒有解決我的困惑和真正了解馬克思是什么,但是它滿足啦我的探知新事物的欲望和好奇心,我將帶著我的那份疑惑和探索欲望以及慢慢滋長的對馬克思的崇敬和對哲學(xué)的高深境界的憧憬,繼續(xù)深入的去探討和學(xué)習(xí),期待著它帶給我更高的精神享受,豐富我的精神家園,提高自身認識,形成更加正確和高尚的價值觀和價值取向,引導(dǎo)我向他們?nèi)タ拷?理想狀態(tài)。在前段的學(xué)習(xí)中在老師正確而深刻的詮釋和解讀,我認識到我所學(xué)到的那些知識,是一筆難得的財富,馬克思主義思想之深邃、博大精深,而我的理解卻是如此之膚淺,還需要去“閉關(guān)修煉”,所以也希望在今后的學(xué)習(xí)中老師能帶給我更精彩的財富人生,去挖掘馬克思主義不朽的精神,來解開我一直以來的困惑與不解。

第三篇：讀《馬克思主義基本原理概論》有感

讀《馬克思主義基本原理概論》有感

XXX “當(dāng)我們深思熟慮地考察自然界或人類歷史或我們自己的精神活動的時候，首先呈現(xiàn)在我們眼前的，是一幅由種種聯(lián)系和相互作用無窮無盡地交織起來的畫面”，“黑人就是黑人。只有在一定的關(guān)系下，他才成為奴隸。紡紗機是紡棉花的機器。只有在一定的關(guān)系下，他才成為資本。脫離了這種關(guān)系，他也就不是資本了，就像黃金本身并不是貨幣，砂糖并不是砂糖的價格一樣”.......讀完此書久久不能忘懷，一句句充滿哲理的話語，一個個精辟的語言，一串串深邃的思想......無不令人深思令人感嘆。任何事物都是普遍聯(lián)系的，一切事物的存在都有其的價值。與時俱進，實事求是，聯(lián)系與發(fā)展，用哲學(xué)的觀點看待問題。資本論與社會主義觀，唯心主義和唯物主義，客觀唯心與主觀唯心......無不影響著我們的生活與學(xué)習(xí)。還記得在第一堂課時老師問我們的第一個問題“如何看待馬克思主義的學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)馬克思對于我們現(xiàn)在又有什么用了？”，針對此題，我第一個走上了講臺：“我想馬克思主義對我們一定是有用的，只不過我們怎么去看待它的問題，許多的東西都是如此，看的角度不同、思考的方向不同、處在的環(huán)境與心態(tài)的不同，它都會影響我們的價值觀與世界觀。從而得出不一樣的結(jié)論。有些東西即使你學(xué)了，如果不用不加以實踐與運用，那么他便是無用。而有些東西我們即使自己認為自己沒學(xué)，但是我們卻已經(jīng)在用了，我想馬克思就是這樣。謝謝！”當(dāng)時的發(fā)言大概就是這層意思吧，這就是我對馬克思一個最初淺的理解吧。其實現(xiàn)在來看自己當(dāng)時回答的問題，便已經(jīng)無形之中體現(xiàn)出了馬克思的許多哲學(xué)觀點。還有許多的同學(xué)接二連三的回答了問題，發(fā)表了自己的看法。有的同學(xué)說有用，有的同學(xué)都是沒用，還有的同學(xué)說應(yīng)該一分為二來看。不管是有用還是沒用，我想只要他們通過學(xué)習(xí)和自己對馬克思的了解后，一定會更會對他們受益匪淺......此書雖已讀完但是對我來說卻是永久的思考與不斷的探索，馬克思哲學(xué)理論他是最科學(xué)最嚴(yán)謹最完整也最具有生命力理論體系.馬克思主義哲學(xué)理論他強調(diào)的是與時俱進，他隨著時代發(fā)展的同時又引導(dǎo)時代前進.他在變化中不斷的發(fā)展著，他也引起了人們一次又一次的思考，為此毛澤東著出了《毛澤東思想》，鄧小平寫出了《鄧小平理論》，江澤民提出了《三個代表重要思想》，胡錦濤高舉著《八榮八恥，榮辱觀》……

馬克思主義哲學(xué)理論具有較強的實踐性,馬克思主義哲學(xué)理論產(chǎn)生的源泉便是實踐,發(fā)展的根據(jù)也是實踐,檢驗的標(biāo)準(zhǔn)還是實踐.正因為深深植根于人民群眾創(chuàng)造歷史的實踐中,才得以根深葉茂,大樹參天.馬克思主義哲學(xué)的基本理論必須與實踐相結(jié)合,它的巨大威力才能得到充分的發(fā)揮.馬克思主義哲學(xué)的基本原理和具體結(jié)論既有區(qū)別又有聯(lián)系.馬克思主義是個發(fā)展著的理論,是開放著的體系.它總是把掌握客觀情況的變化,總結(jié)人民群眾的新鮮經(jīng)驗,吸取當(dāng)代科學(xué)文化的最新成果,不斷豐富自己,發(fā)展自己,在發(fā)展中堅持,在堅持中發(fā)展.這就是馬克思主義哲學(xué)的真正內(nèi)涵.一句話,全面發(fā)展自己與時俱進是馬克思主義哲學(xué)的理論品質(zhì).要用馬克思主義對待馬克思主義態(tài)度,核心解放思想,實事求是.解放思想,實事求是是引導(dǎo)社會前進的強大動力,是馬克思主義的精髓.當(dāng)前,解放思想,實事求是就是要在黨的基本理論的指導(dǎo)下,一切從實際出發(fā),把自己的思想認識自覺的從那些不合適宜的觀念做法和體制中解放出來.堅持實踐第一的觀點,堅持馬克思主義的科學(xué)原理,科學(xué)精神和創(chuàng)新精神,在實踐中不斷創(chuàng)新.馬克思主義哲學(xué)把改變社會和把人民的解放做為自己的任務(wù)和目的.忘掉人民和人民的利益就會是馬克思主義哲學(xué)的精髓抽掉,就是拋棄馬克思主義.人民的利益不是一個標(biāo)簽,不是一個抽象的東西,而是一個具體的深動的最感性的東西.只有真正的真實的代表廣大人民群眾的利益,才能發(fā)展和創(chuàng)新馬克思主義哲學(xué)的理論.馬克思哲學(xué)理論無不引人思考與探索，他的每一條理論都深深的吸引著我們和指引著我們前進的反方向，我想我目前學(xué)的還是遠遠不夠的。因為馬克思理論也是不斷發(fā)展與進步的，他是與時俱進的，因此他也要我們永遠的去學(xué)習(xí)去思索去討論與付諸實踐……

第四篇：讀《馬克思主義基本原理概論》有感

讀《馬克思主義基本原理概論》有感

從小學(xué)的思想政治教育課開始，我們就與馬克思主義基本原理結(jié)下了不解之緣。通過學(xué)習(xí)馬克思主義基本原理，我對什么是馬克思主義有了一定的了解，體會到了馬克思主義的精髓，馬克思主義對大學(xué)生確立人生理想，樹立正確的世界觀、人生觀、價值觀有重要的指導(dǎo)意義。使我們的思想得到了升華，讓我們可以更好地去認識世界和改造世界。

先說說他的物質(zhì)觀。在馬克思主義物質(zhì)觀出現(xiàn)之前，雖然也存在著其他的物質(zhì)觀，卻多少有缺陷。首先，是唯心主義哲學(xué)，都認為意識是第一性的，物質(zhì)是第二性的，意識決定物質(zhì)。顛倒了物質(zhì)與意識之間的相互關(guān)系，夸大了意識對于物質(zhì)的能動性并將之絕對化，沒有正確認識實踐在社會發(fā)展中的重要地位和作用。其次，古代樸素唯物主義把世界的本原歸結(jié)為一種或幾種實物，帶有猜測性和直觀性，但缺乏科學(xué)根據(jù)，過于簡單化。再后來出現(xiàn)的形而上學(xué)的唯物主義根據(jù)當(dāng)時自然科學(xué)關(guān)于原子是物質(zhì)最小單位的認識，把物質(zhì)歸結(jié)為原子，認為原子的屬性就是一切物質(zhì)形態(tài)的共同屬性。這雖然有了一定的科學(xué)依據(jù)，但混淆了自然科學(xué)物質(zhì)結(jié)構(gòu)概念同哲學(xué)物質(zhì)范疇的區(qū)別，經(jīng)不起自然科學(xué)發(fā)展的檢驗，也經(jīng)不起唯心主義的進攻，尤其是不能說明社會生活的物質(zhì)性。這種觀點具有機械性和不徹底性。直到馬克思主義的物質(zhì)觀的出現(xiàn)，才從哲學(xué)上作了最高概括，指出客觀實在性是物質(zhì)的本質(zhì)規(guī)定，為我們正確認識世界和改造世界提供了科學(xué)的世界觀和方法論原則。

馬克思主義堅持了物質(zhì)的客觀實在性原則，堅持了唯物主義一元論，同唯心主義一元論和二元論劃清了界限；它堅持了能動的反映論和可知論，有力地批判了不可知論；它體現(xiàn)了唯物論和辯證發(fā)的統(tǒng)一；體現(xiàn)了唯物主義自然觀與唯物主義歷史觀的統(tǒng)一，為徹底的唯物主義奠定了理論基礎(chǔ)。

馬克思主義的物質(zhì)觀作為哲學(xué)物質(zhì)觀發(fā)展的第三個歷史階段，為日后列寧繼承和發(fā)揚唯物主義的傳統(tǒng)，在19世紀(jì)中葉以來的自然科學(xué)新成果和社會實踐新經(jīng)驗的基礎(chǔ)上，創(chuàng)立現(xiàn)代唯物主義的物質(zhì)觀起到了重要作用?？梢哉f，馬克思主義物質(zhì)觀是哲學(xué)思想上的一塊里程碑。

再來看看他的唯物辯證法。馬克思主義哲學(xué)唯物辯證法，要求我們做任何事都要辯證的去看。社會在不斷進步，事物在永恒變化發(fā)展。事物之間相互作用，使事物原有的狀態(tài)和性質(zhì)發(fā)生不同程度的變化。前進上升的運動就是發(fā)展。當(dāng)代大學(xué)生是社會的新生力量，我們要不斷創(chuàng)新，用發(fā)展變化的眼光看問題，更好地為社會服務(wù)，推動社會不斷發(fā)展。馬克思主義是普遍真理，是社會主義革命和建設(shè)的科學(xué)。它要對我國革命和建設(shè)發(fā)揮指導(dǎo)作用，就必須同我國國情和具體實踐相結(jié)合，實現(xiàn)中國化。毛澤東思想、鄧小平理論和“三個代表”重要思想正是馬克思主義中國化的最好體現(xiàn)，是馬克思主義更好的引導(dǎo)黨和人民的事業(yè)，不斷地從勝利走向新的更大勝利。馬克思主義中國化和理論創(chuàng)新，是一個基于實踐的永無止境的歷史過程，我們當(dāng)代大學(xué)生要始終如一，堅持到底，使之不斷繼承和發(fā)揚，直至共產(chǎn)主義社會在中國完全實現(xiàn)。

我們要在理論與實際結(jié)合中學(xué)習(xí)和掌握馬克思主義，把馬克思主義作為行動的指南。不斷地加深對馬克思主義的了解和認識，提高自己的能力，運用其中的原理，服務(wù)于我們的生活和學(xué)習(xí)。作為當(dāng)代青年的我們更應(yīng)站在弱勢群體的立場上考慮問題，更好的實現(xiàn)人民的最大利益；把價值中立、同情心和責(zé)任感相結(jié)合不斷探索，追求真理。

馬克思主義只是人類在探索真理道路上的一個里程碑，而不是頂峰。作為當(dāng)代大學(xué)生的我們應(yīng)隨著時代的發(fā)展，不斷豐富和發(fā)展馬克思主義，使之更好的指導(dǎo)人類實踐。

第五篇：馬克思主義基本原理概論

復(fù)習(xí)重點：1---4章

一、緒論

1．什么是馬克思主義？

答：從狹義上說，馬克思主義即馬克思恩格斯創(chuàng)立的基本理論、基本觀點和學(xué)說的體系。從廣義上理解，即作為中國共產(chǎn)黨和社會主義事業(yè)指導(dǎo)思想的馬克思主義，它既包括由馬克思恩格斯創(chuàng)立的馬克思主義的基本原理、基本觀點、基本方法，也包括經(jīng)列寧對其繼承和發(fā)展，并由毛澤東、鄧小平、江澤民、胡錦濤等為主要代表的中國共產(chǎn)黨人將其與中國具體實際相結(jié)合，進一步豐富和發(fā)展了的馬克思主義，即中國化的馬克思主義。

2.馬克思主義的基本觀點：

關(guān)于世界統(tǒng)一于物質(zhì)，物質(zhì)決定意識的觀點；關(guān)于事物矛盾運動規(guī)律的觀點；關(guān)于實踐和認識辯證關(guān)系的觀點；關(guān)于社會存在決定社會意識的觀點；觀念與人類社會發(fā)展規(guī)律的觀點；關(guān)于階級和階級斗爭的觀點；關(guān)于人民群眾創(chuàng)造歷史的觀點；關(guān)于人的全面發(fā)展和社會的全面進步的觀點；關(guān)于商品經(jīng)濟和社會化大生產(chǎn)一般規(guī)律的觀點；關(guān)于勞動價值論、剩余價值論和資本主義生產(chǎn)方式本質(zhì)的觀點；關(guān)于社會主義必然代替資本主義的觀點；關(guān)于社會主義革命和無產(chǎn)階級專政的觀點；關(guān)于無產(chǎn)階級政黨建設(shè)的觀點；關(guān)于社會主義基本原則和建設(shè)規(guī)律的觀點；關(guān)于共產(chǎn)主義社會基本特征和共產(chǎn)主義遠大理想的觀點。

3.理論來源：德國古典哲學(xué)、英國古典政治經(jīng)濟學(xué)和法國、英國的空想社會主義 4.馬克思主義的鮮明特征：科學(xué)的世界觀和方法論；鮮明的政治立場；重要的理論品質(zhì)；崇高的社會理想

第一章 世界的物質(zhì)性及其發(fā)展規(guī)律

1.哲學(xué)的基本問題：思維和存在的關(guān)系問題是哲學(xué)的基本問題。兩方面內(nèi)容：其一，思維和存在、意識和物質(zhì)何者為本原的問題，即物質(zhì)和精神何者是第一性、何者是第二性的問題。其二，思維能否認識或正確認識存在的問題。

2.堅持哲學(xué)基本問題的意義：為在實踐中理解世界的本質(zhì)，把握世界的聯(lián)系和發(fā)展，認識人類社會發(fā)展基本規(guī)律奠定基礎(chǔ)。

3.物質(zhì)的含義：物質(zhì)是不依賴于人類的意識，并能為人的意識所能反映的客觀實在。4.古代樸素唯物主義的含義：

5.唯物主義形態(tài)發(fā)展三階段：古代樸素唯物主義、近代形而上學(xué)唯物主義、馬克思辯證唯物主義

6.運動與靜止的關(guān)系：運動和靜止相互依賴、相互滲透、相互包含，動中有靜、靜中有動。無條件的絕對運動和有條件的相對靜止構(gòu)成了事物的矛盾運動。

7.時間空間的絕對性、相對性：具體物質(zhì)形態(tài)的時空是有限的，而整個物質(zhì)世界的對空是無限的；物質(zhì)運動時間和空間的客觀實在性是絕對的，物質(zhì)運動時間和空間的具體特性是相對的。

8.物質(zhì)與意識的辯證關(guān)系：物質(zhì)決定意識，意識依賴于物質(zhì)并反作用于物質(zhì)。

9.意識的本質(zhì)及其能動作用的表現(xiàn)

本質(zhì):意識的本質(zhì)是人腦的機能，使物質(zhì)的產(chǎn)物，是物質(zhì)世界在人腦中的主觀映像。意識的能動性及其表現(xiàn)：意識能動性是指人的意識特有的積極反映世界與改造世界的能力和活動。能動作用主要表現(xiàn)在：第一，意識是能動的，具有目的性和計劃性；第二，意識活動具有創(chuàng)造性；第三，意識具有指導(dǎo)實踐改造改造客觀世界的作用；第四，意識還具有指導(dǎo)，控制人的行為和生理的作用。

10.聯(lián)系和發(fā)展是唯物辯證法的總特征。具有客觀性、普遍性、多樣性和有條件性。11.新生事物不可戰(zhàn)勝的原因：第一，新生事物具有新的結(jié)構(gòu)和功能，適應(yīng)了已經(jīng)變化了的環(huán)境和條件，而舊事物的各種要素和功能已經(jīng)不適應(yīng)環(huán)境和客觀條件的變化，走向滅亡是不可避免的：第二，就其關(guān)系而言，新事物是在舊事物的“母體”中孕育成熟的，它否定了舊事物中消極腐朽的東西，又保留了舊事物中合理的、仍然適合新的條件的因素，并添加了舊事物不能容納的新內(nèi)容。第三，新事物從根本上符合人民群眾的利益和要求，能夠得到人民群眾的擁護。

12.唯物辯證法的實質(zhì)和核心是什么？以及為什么？

答：對立統(tǒng)一規(guī)律。因為對立統(tǒng)一規(guī)律揭示了事物普遍聯(lián)系的根本內(nèi)容和永恒發(fā)展的內(nèi)在動力，從根本上回答了事物為什么會發(fā)展的問題；對立統(tǒng)一規(guī)律是貫穿質(zhì)量互變規(guī)律、否定之否定規(guī)律以及唯物辯證法基本范疇的中心線索，也是理解這些規(guī)律和范疇的“鑰匙”;對立統(tǒng)一規(guī)律提供了人們認識世界和改造世界的根本方法——矛盾分析法。

10.聯(lián)系的普遍性和客觀性。

答：普遍性：第一，任何事物內(nèi)部的不同部分和要素是相互聯(lián)系的，即任何事物都具有內(nèi)在的結(jié)構(gòu)。第二，任何事物都不能孤立存在，都同其他事物處于一定的相互聯(lián)系中。第三，整個世界是相互聯(lián)系的統(tǒng)一整體。任何事物都是統(tǒng)一的聯(lián)系網(wǎng)上的一個網(wǎng)結(jié)，并通過這個聯(lián)系之網(wǎng)體現(xiàn)出聯(lián)系的普遍性。

客觀性：事物的聯(lián)系是事物本身所固有的，不是主觀臆想的。世界上沒有孤立存在的食事物，每一種事物都是和其他事物聯(lián)系著而存在的，這是一切事物的客觀本性。堅持聯(lián)系的 客觀性，就是要求我們要從客觀事物本身固有的聯(lián)系出發(fā)，就是在聯(lián)系的觀點上堅持了唯物論。

13.矛盾的同一性和斗爭性在事物發(fā)展中的作用。

答：矛盾的同一性在事物發(fā)展中的作用：

一、同一性是事物存在和發(fā)展的前提，在矛盾雙方中一方的發(fā)展以另一方的發(fā)展為條件。

二、同一性使矛盾雙方相互吸取有利于自身的因素，在相互作用中各自得到發(fā)展。

三、同一性規(guī)定著事物轉(zhuǎn)化的可能和發(fā)展趨勢。

矛盾的斗爭性在事物發(fā)展中的作用：

一、矛盾雙方的斗爭促進矛盾雙方力量的變化，競長爭高，此消彼長，造成雙方力量發(fā)展的不平衡，為對立面的轉(zhuǎn)化、事物的質(zhì)變創(chuàng)造條件。

二、矛盾雙方的斗爭，是一種矛盾統(tǒng)一體向另一種矛盾統(tǒng)一體過渡的決定力量。矛盾的相互排斥、否定促成舊的矛盾統(tǒng)一體破裂和新的矛盾統(tǒng)一體產(chǎn)生，從而使舊事物發(fā)展成新事物。

矛盾的斗爭性和矛盾的同一性在事物發(fā)展過程中是相互結(jié)合共同發(fā)生作用的。但在不同的條件下，二者所處的地位會有所不同。

14.矛盾的普遍性和特殊性

矛盾的普遍性和特殊性及其辯證關(guān)系：矛盾的普遍性是指矛盾存在于一切事物的發(fā)展過程中，每一事物的發(fā)展過程中自始至終存在著矛盾運動，即所謂的矛盾無處不在，無時不有。矛盾的特殊性是指具體事物的矛盾及每一矛盾的各方面都有其特點。辯證關(guān)系：矛盾的普遍性和客觀性即一般和個別，共性和個性，絕對和相對的關(guān)系，她們既有區(qū)別又有聯(lián)系。（1）區(qū)別：任何一般（普遍）只是大致包括個別（特殊），只是包括了個別的某一部分屬性，某一方面特征或共同本質(zhì)任何個別都不能完全地包括在一般之中。（2）聯(lián)系：一般存在于個別之中，只能通過個別而存在，任何個別都是一般，都具有一般的本質(zhì)或?qū)傩?。任何事物都是矛盾的普遍性和特殊性，共性和個性的有機統(tǒng)一。普遍和特殊的區(qū)分是相對的，在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)換。

15.主要矛盾和次要矛盾，矛盾的主要方面和次要方面及兩點論與重點論關(guān)系

兩點論和重點論：兩點論是一種辯證的思維方法。在研究復(fù)雜事物矛盾發(fā)展過程中，既要研究主要矛盾，又要研究次要矛盾，既要研究矛盾的主要方面，又要研究矛盾的次要方面，二者不可偏廢。重點論是一種辯證的思維方法，與均衡論相對立。旨在研究復(fù)雜的發(fā)展進程時要著重地把握它的主要矛盾。在研究任何人和一種具體的矛盾時，要著重把握主要方面。

16.質(zhì)變與量變辯證關(guān)系

質(zhì)變與量變的辯證關(guān)系：量變是事物數(shù)量的增減和次序的變動，是保證食物的質(zhì)的相對穩(wěn)定性的不顯著變化，體現(xiàn)了事物的漸進過程的連續(xù)性。質(zhì)變是事物性質(zhì)的根本轉(zhuǎn)變，是事物由一種質(zhì)態(tài)向另一種質(zhì)態(tài)的飛躍，體現(xiàn)了事物的漸進過程和連無形的中斷。量變是質(zhì)變的必要準(zhǔn)備，質(zhì)變是量變的必要結(jié)果，量變與質(zhì)變相互滲透。

17.辯證的否定觀

辯證的否定觀的基本內(nèi)容：第一，否定是事物的自我都頂，是事物內(nèi)部矛盾運動的結(jié)果；第二，否定是事物發(fā)展的環(huán)節(jié)，只有經(jīng)過否定，舊事物才能想新事物轉(zhuǎn)變；第三，否定是新舊事物聯(lián)系的環(huán)節(jié)；第四，辯證否定的實質(zhì)是“揚棄”；即新事物對舊事物既批判又繼承，既克服其消極因素又保留其積極因素。

第二章 認識的本質(zhì)及其發(fā)展規(guī)律

1.實踐觀點是馬克思主義認識論的首要的和基本的觀點

認識的主體：指具有思維能力、從事社會實踐和認識活動的人。認識的客體：指實踐和認識活動所指向的對象。

實踐的中介系統(tǒng)分為兩個子系統(tǒng)：一是作為人的肢體延長、體能放大的工具系統(tǒng)：二是作為人的感官和大腦延伸、智力放大的工具系統(tǒng)。

2.實踐在認識中的決定作用

實踐的決定作用：實踐是認識的基礎(chǔ)，它對認識的決定作用主要表現(xiàn)在以下四個方面：（1）實踐產(chǎn)生了認識的需要（2）實踐為認識提供了可能（3）實踐使認識得以產(chǎn)生和發(fā)展（4）實踐是檢驗認識的真理型的唯一標(biāo)準(zhǔn)。

3.認識的本質(zhì)：認識是主體在實踐基礎(chǔ)上對客體的能動反映。

4.感性認識和理性認識的辯證關(guān)系，如何實現(xiàn)從感性認識到理性認識的飛躍。

感性認識是人們在實踐基礎(chǔ)上，由感覺器官直接感受到的關(guān)于生物的現(xiàn)象、事物外部聯(lián)系、事物的各個方面的認識，包括感覺、知覺和表象三種形式。

理性認識是指人們借助抽象思維，在概括整理大量感性材料的基礎(chǔ)上，達到關(guān)于事物的本質(zhì)、全體、內(nèi)部聯(lián)系和事物自身規(guī)律性的認識，包括概念、判斷、推理三種形式。

感性認識和理性認識的辯證關(guān)系：

（一）理性認識依賴于感性認識，感性認識必須以理性認識為基礎(chǔ)。

（二）感性認識有待于發(fā)展和深化為理性認識，只有使感性認識上升到理性認識，才能把握事物的本質(zhì)，滿足實踐的要求。

從感性認識到理性認識，必須具備兩個基本條件：第一，勇于實踐，深入調(diào)查，獲取十分豐富和合乎實際的感性材料。第二，必須經(jīng)過理性思考的作用，將豐富的感性思考材料加以去粗取精、去偽存真、由此及彼、由表及里地制作加工，才能將感性認識上升為理性認識。

5.認識發(fā)展的總過程：認識運動的不斷反復(fù)和無限發(fā)展：從實踐到認識，再從認識到實踐，如此實踐、認識、再實踐、再認識，循環(huán)往復(fù)以至無窮，一步步地深化和提高，這就是認識發(fā)展的總過程。

6．真理的絕對性和相對性

真理是人們對于客觀事物及其規(guī)律的正確認識。

真理的絕對性是指真理的無條件性、無限性。真理的相對性即具有相對性的真理，是指真理的有條件性、有限性，在一定條件下，人們對事物的客觀過程及其發(fā)展規(guī)律的正確認識總是有局限的、不完全的。

絕對性和相對性的辯證統(tǒng)一關(guān)系：

（一）具有絕對性的真理和具有相對性的真理是相互滲透和相互包含的。

（二）具有相對性的真理和具有絕對性的真理又是辯證轉(zhuǎn)化的。

7、實踐是檢驗真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，為什么？

答：實踐之所以能夠作為真理的檢驗標(biāo)準(zhǔn)，這是由真理的本性和實踐的特點決定的。首先，從真理的本性來看，真理是人們對客觀事物及其發(fā)展規(guī)律的正確反映，它的本性在于主觀和客觀相符合。檢驗認識真理性的標(biāo)準(zhǔn)，既不能是思想理論本身，也不能是客觀事物，而只能是把主觀和客觀聯(lián)系起來的橋梁——社會實踐。其次，從實踐的特點來看，實踐是人們改造世界的客觀的物質(zhì)性活動，具有直接現(xiàn)實性的特點。實踐的直接現(xiàn)實性的特點，是作為檢驗真理標(biāo)準(zhǔn)的主要依據(jù)，使它成為最公正的審判官，具有最高的權(quán)威。

8.價值的含義：哲學(xué)上的價值是揭示外部客觀世界對于滿足人的需要的意義的關(guān)系的范疇，是指具有特定屬性的客體對于主體需要的意義。

價值的特性：客觀性、主體性、社會歷史性、多維性。

價值觀：是人們關(guān)于價值本質(zhì)的認識以及對人和事物的評價標(biāo)準(zhǔn)、評價原則和評價方法的觀點的體系。（富強 民主 文明 和諧、自由平等 公正 法治、愛國 敬業(yè) 誠信 友善）

第三章 人類社會及其發(fā)展規(guī)律

1．歷史觀的基本問題： 社會存在和社會意識的關(guān)系問題

2.生產(chǎn)方式是社會歷史發(fā)展的決定力量。首先，物質(zhì)生產(chǎn)活動及生產(chǎn)方式是人類社會賴以存在和發(fā)展的基礎(chǔ)，是人類其他一切活動的首要前提。其次，物質(zhì)生產(chǎn)活動及生產(chǎn)方式?jīng)Q定著社會的結(jié)構(gòu)、性質(zhì)和面貌，制約著人們的經(jīng)濟生活、政治生活和精神生活。最后，物質(zhì)生產(chǎn)活動及生產(chǎn)方式的變化發(fā)展決定整個社會歷史的變化發(fā)展，決定社會形態(tài)從低級向高級的更替和發(fā)展。

3.社會存在和社會意識的辯證關(guān)系

社會存在也稱社會物質(zhì)生活條件，是社會生活的物質(zhì)方面，主要是指物質(zhì)生活資料的生產(chǎn)及生產(chǎn)方式。

社會意識是社會生活的精神方面，是社會存在的反映。個人意識和群體意識、社會心理和社會意識形式、作為上層建筑的意識形式和非上層建筑的意識形式。

辯證關(guān)系：社會存在決定社會意識，社會意識反映社會存在，并反作用于社會存在。社會意識隨社會存在的發(fā)展而發(fā)展。

理論意義：在人類思想史上第一次正確解決了社會歷史觀的基本問題，是社會歷史觀革命性變革的基礎(chǔ)。

4.社會意識具有相對獨立性：首先，社會意識和社會存在發(fā)展的不完全同步性和不平衡性。其次，社會意識內(nèi)部各種形式之間的相互影響及各自具有的歷史繼承性。最后，社會意識對社會存在能動的反作用。

5.生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系矛盾運動的規(guī)律，是人類社會發(fā)展的基本規(guī)律。

6.生產(chǎn)力基本要素：勞動資料，最重要的是生產(chǎn)工具：勞動對象：勞動者，勞動者是生產(chǎn)力中最活躍的因素，人才資源是第一資源。

7.生產(chǎn)關(guān)系包括：生產(chǎn)資料所有制關(guān)系、生產(chǎn)中人與人的關(guān)系、產(chǎn)品分配關(guān)系。

8、生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的矛盾運動，評價生產(chǎn)關(guān)系的標(biāo)準(zhǔn)。

答：生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系：首先，生產(chǎn)力狀況決定生產(chǎn)關(guān)系的性質(zhì)。其次，生產(chǎn)力的發(fā)展決定生產(chǎn)關(guān)系的變革。

生產(chǎn)關(guān)系對生產(chǎn)力具有能動的反作用：當(dāng)生產(chǎn)關(guān)系適應(yīng)生產(chǎn)力發(fā)展時，起推動作用；不適應(yīng)時，起阻礙作用。

判斷生產(chǎn)關(guān)系是否先進的依據(jù)是是否促進生產(chǎn)力的發(fā)展。標(biāo)準(zhǔn)：現(xiàn)有的生產(chǎn)關(guān)系是否適應(yīng)生產(chǎn)力的客觀要求。

9、經(jīng)濟基礎(chǔ)和上層建筑的含義及其矛盾運動

答：經(jīng)濟基礎(chǔ)：由社會一定發(fā)展階段的生產(chǎn)力所決定的生產(chǎn)關(guān)系的總和。上層建筑：建立在一定經(jīng)濟基礎(chǔ)之上的意識形態(tài)以及相應(yīng)的制度。

經(jīng)濟基礎(chǔ)與上層建筑是辯證統(tǒng)一的。經(jīng)濟基礎(chǔ)決定上層建筑。經(jīng)濟基礎(chǔ)是上層建筑賴以產(chǎn)生、存在和發(fā)展的物質(zhì)基礎(chǔ)，上層建筑是經(jīng)濟基礎(chǔ)得以確立統(tǒng)治地位并鞏固和發(fā)展不可缺少的政治、思想條件。上層建筑對經(jīng)濟基礎(chǔ)具有反作用。集中表現(xiàn)在為自己的經(jīng)濟基礎(chǔ)的形成和鞏固服務(wù)，確立和維護其在社會中的統(tǒng)治地位。經(jīng)濟基礎(chǔ)與上層建筑相互作用的矛盾運動規(guī)律就是上層建筑一定要適合經(jīng)濟基礎(chǔ)狀況的規(guī)律。

10.生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系矛盾運動的規(guī)律性，從根本上規(guī)定了社會形態(tài)更替的客觀必然性。人們的歷史選擇性的三層意思：社會發(fā)展的客觀必然性造成了一定歷史階段社會發(fā)展的基本趨勢，為人們的歷史選擇提供了基礎(chǔ)、范圍和可能性空間；社會形態(tài)更替的過程也是一個合目的性與合規(guī)律性相統(tǒng)一的過程；人們的歷史選擇性歸根結(jié)底是人民群眾的選擇性。

11、階級：一個集團能夠占有另一個集團的勞動

12、階級斗爭是階級社會發(fā)展的直接動力

在階級社會中，生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟基礎(chǔ)和上層建筑的矛盾發(fā)展到一定程度時，必然會通過階級斗爭表現(xiàn)出來。社會發(fā)展的經(jīng)濟動力與階級斗爭動力是聯(lián)系在一起的。階級斗爭對階級社會發(fā)展的推動作用突出地表現(xiàn)在社會形態(tài)的更替。階級斗爭的作用還表現(xiàn)在同一社會形態(tài)的量變過程中。

13、社會革命的實質(zhì)：革命階級推翻反動階級的統(tǒng)治，用新的社會制度代替舊的社會制度，解放生產(chǎn)力，推動社會發(fā)展。

社會革命的根源：社會基本矛盾尖銳化

14、革命對社會發(fā)展的作用：

一、社會革命是實現(xiàn)社會形態(tài)更替的重要手段和決定性環(huán)節(jié)；

二、社會革命能充分發(fā)揮人民群眾創(chuàng)造歷史的積極性和偉大作用；

三、無產(chǎn)階級革命將會為消除階級對抗，并充分利用全人類的文明成果，促進社會全面進步而創(chuàng)造條件。

15、改革：是同一種社會形態(tài)發(fā)展過程中的量變，是統(tǒng)治階級為了鞏固和完善自己建立的社會制度而在社會各個領(lǐng)域采取的革新舉措。

作用：在一定程度上解決社會基本矛盾、促進生產(chǎn)力發(fā)展、推動社會進步的有效途徑和手段。

16、正確認識和評價科學(xué)技術(shù)在社會發(fā)展中的作用

科學(xué)技術(shù)作為先進生產(chǎn)力的重要標(biāo)志，對于推動社會發(fā)展有著重要的作用。

一、科學(xué)技術(shù)革命是推動經(jīng)濟和社會發(fā)展的強大杠桿。（1）對生產(chǎn)方式產(chǎn)生了深刻影響（2）對生活方式產(chǎn)生了巨大影響（3）促進了思維方式變革。

二、科學(xué)技術(shù)的社會作用具有兩重性：科學(xué)技術(shù)的發(fā)展標(biāo)志著人類改造自然能力的增強，意味著能夠更多的創(chuàng)造出人們所需的物質(zhì)財富，對社會發(fā)展的積極作用是主要的。但是，由于對科學(xué)技術(shù)應(yīng)用不當(dāng)?shù)仍?，也會產(chǎn)生一定的消極后果。一種情形是由于對自然規(guī)律和人與自然關(guān)系認識不夠，另一種情形是與一定的社會制度有關(guān)。

17.人民群眾在歷史發(fā)展中的作用

在社會歷史發(fā)展過程中，人民群眾起著決定性的作用。人民群眾是歷史的主體，是歷史的創(chuàng)造者。人民群眾的總體意愿和行動代表了歷史發(fā)展的方向，人民群眾的社會實踐最終決定歷史發(fā)展的結(jié)局。

（一）人民群眾是社會物質(zhì)財富的創(chuàng)造者。

（二）人民群眾是社會精神財富的創(chuàng)造者。

（三）人民群眾是社會變革的決定力量。

（四）人民群眾創(chuàng)造歷史的活動要受到一定社會歷史條件的制約。

群眾觀點：堅信人民群眾自己解放自己的觀點，全心全意為人民服務(wù)的觀點，一切向人民群眾負責(zé)的觀點，虛心向人民群眾學(xué)習(xí)的觀點。

18、評價歷史人物必須堅持科學(xué)方法：歷史分析法和階級分析法

歷史分析法要求從特定的歷史背景出發(fā)，根據(jù)當(dāng)時的歷史條件，對歷史人物的是非功過進行具體的、全面的考察。階級分析法要求把歷史人物置于一定的階級關(guān)系中，同他所屬的階級聯(lián)系起來加以考察和評價。

第四章 資本主義的形成及其本質(zhì)

1.商品的二因素及其關(guān)系 使用價值和價值的兩個因素。

使用價值指商品能滿足人們某種需要的屬性，即商品的有用性。

價值是凝結(jié)在商品中的無差別的一般人類勞動，即人類腦力和體力的耗費。

商品的價值和使用價值之間的關(guān)系是對立統(tǒng)一的關(guān)系。其對立性表現(xiàn)在：商品的使用價值和價值是相互排斥的，二者不可兼得；其統(tǒng)一性表現(xiàn)在：作為商品，必須同時具有使用價值和價值兩個因素。一種物品如果沒有使用價值，就是無用之物。一種物品盡管具有使用價值，但如果不是勞動產(chǎn)品，也沒有價值。

2.具體勞動和抽象勞動

具體勞動是指生產(chǎn)一定使用價值的具體形式的勞動，抽象勞動是指撇開一切具體形式的，無差別的一般勞動，即人的體力和腦力消耗。生產(chǎn)商品的具體勞動形成商品的使用價值，抽象勞動形成商品的價值實體。具體勞動和抽象勞動是同一勞動的兩種規(guī)定。它們是對立統(tǒng)一的關(guān)系：一方面，具體勞動和抽象勞動不是各自獨立存在的兩種勞動或兩次勞動。它們在時間上和空間上是統(tǒng)一的，是商品生產(chǎn)者的同一勞動過程的不可分割的兩個方面；另一方面，具體勞動所反映的是人與自然的關(guān)系，它是勞動的自然屬性，而抽象勞動所反映的是商品生產(chǎn)者的社會關(guān)系，它是社會屬性。

3．價值規(guī)律內(nèi)容，作用和表現(xiàn)形式

商品的價值量由生產(chǎn)商品的社會必要勞動時間決定，商品交換以價值量為基礎(chǔ)，按照等價交換的原則進行，形成價值規(guī)律。價值規(guī)律是貫穿于整個商品經(jīng)濟的一般規(guī)律，它既支配商品的生產(chǎn)，有支配商品的流通。

表現(xiàn)形式：商品的價格圍繞商品德價值自發(fā)波動。

作用：第一，自發(fā)的調(diào)節(jié)生產(chǎn)資料和勞動力在社會各生產(chǎn)部門之間的分配比例；第二：自發(fā)地刺激社會生產(chǎn)力的發(fā)展；第三，自發(fā)的調(diào)節(jié)社會收入的分配

消極后果：

一、可能會導(dǎo)致壟斷的發(fā)生，阻礙技術(shù)的進步；二，可能引起商品生產(chǎn)者的兩極化；三，可能出現(xiàn)比例失調(diào)的狀況，造成社會資源浪費。

4.貨幣：在長期交換過程中形成的固定充當(dāng)一般等價物的商品。五種職能：價值尺度、流通手段、貯藏手段、支付手段、世界貨幣。

5.商品價值形成的四個階段：簡單得或偶然的價值形式；總和的或擴大的價值形式；一般價值形式；貨幣形式

6.勞動力的價值：由生產(chǎn)、發(fā)展、維持和延續(xù)勞動力所必需的生活必需品的價值決定的。包括：一，維持勞動者本人生存所必需的生活資料的價值；二，為維持勞動者家屬的生存所必需的生活資料的價值：三，勞動者接受教育和訓(xùn)練所支出的費用

7.資本是能夠帶來剩余價值的價值。剩余價值是由雇傭工人的剩余勞動創(chuàng)造的。（不變資本、可變資本）

把資本分為不變資本和可變資本的意義：進一步揭示了剩余價值的源泉，也為確定資本家對雇傭勞動者的剝削程度提供了科學(xué)依據(jù)。

8、資本積累的本質(zhì)：資本家不斷的利用無償占有的工人創(chuàng)造的剩余價值來擴大自己的資本規(guī)模，進一步擴大和加強對工人的剝削和統(tǒng)治。

9、相對過剩人口：勞動力供給超過了資本對它的需求。三種形式：流動的過剩人口；潛伏的過剩人口；停滯的過剩人口

10、社會生產(chǎn)的核心問題：社會總產(chǎn)品的實現(xiàn)問題，即社會總產(chǎn)品的價值補償和實物補償問題

11、國家憲法的基本原則：私有制原則；“主權(quán)在民”原則；分權(quán)與制衡原則 5．資本積累和擴大再生產(chǎn)的客觀必然性 把剩余價值轉(zhuǎn)化為資本，或者說，剩余價值的資本化，就是資本積累。6．商品經(jīng)濟的基本矛盾：私人勞動和社會勞動的矛盾

重點

1、為什么說對立統(tǒng)一規(guī)律是唯物辯證法的實質(zhì)與核心？

之所以說對立統(tǒng)一規(guī)律是唯物辯證法的實質(zhì)和核心，這是因為：對立統(tǒng)一規(guī)律揭示了事物普遍聯(lián)系的根本內(nèi)容和永恒發(fā)展的內(nèi)在動力，從根本上回答了事物為什么會發(fā)展的問題；對立統(tǒng)一規(guī)律是貫穿質(zhì)量互變規(guī)律、否定之否定規(guī)律以及唯物辯證法基本范疇的中心線索，也是理解這些規(guī)律和范疇的“鑰匙”；對立統(tǒng)一規(guī)律提供了人們認識世界和改造世界的根本方法——矛盾分析法。

2、簡述哲學(xué)基本問題的內(nèi)容及其理論意義。

①哲學(xué)基本問題是思維和存在會意識與物質(zhì)的關(guān)系問題②哲學(xué)基本問題包含兩方面的內(nèi)容：第一，思維和存在或意識和物質(zhì)何者是第一性的問題。第二，思維和存在有無同一性，即意識能否認識現(xiàn)實社會的問題③哲學(xué)基本問題具有重要的理論意義：對其第一方面的不同回答，是劃分唯心主義和唯物主義的唯一標(biāo)準(zhǔn)。對其第二方面的不同回答，是劃分可知論和不可知論的標(biāo)準(zhǔn)。

3、簡述社會意識對社會存在的依賴性。

①社會意識的內(nèi)容來源于社會存在，社會意識是在勞動的基礎(chǔ)上對社會存在的反映，正確的社會意識是對社會存在的正確反映，錯誤的社會意識是對社會存在的歪曲的、虛幻的反映②社會意識作為社會存在的反映，必然隨著社會存在的發(fā)展變化而發(fā)展變化③社會意識作為社會存在的反映，在階級社會里，它的某些行式具有鮮明的階級性。

4、簡述經(jīng)濟基礎(chǔ)和上層建筑的辯證關(guān)系。經(jīng)濟基礎(chǔ)和上層建筑是辨證統(tǒng)一的

第一，經(jīng)濟基礎(chǔ)決定上層建筑。首先，經(jīng)濟基礎(chǔ)是上層建筑賴以產(chǎn)生、存在和發(fā)展的物質(zhì)基礎(chǔ)，上層建筑是經(jīng)濟基礎(chǔ)得以確立統(tǒng)治地位和發(fā)展不可缺少的政治、思想條件。其次，經(jīng)濟基礎(chǔ)的性質(zhì)決定上層建筑的性質(zhì)，有什么樣的經(jīng)濟基礎(chǔ)就有什么樣的上層建筑。最后，經(jīng)濟基礎(chǔ)的變更必然引起上層建筑的變革，并決定著其變革的方向。

第二，上層建筑隊經(jīng)濟基礎(chǔ)具有反作用。集中表現(xiàn)在：為自己經(jīng)濟基礎(chǔ)的形成和鞏固服務(wù)，確立或維護其在社會中的統(tǒng)治地位。上層建筑的反作用可能是積極進步的，也可能是消極的衰退的，當(dāng)它為適合生產(chǎn)力發(fā)展要求的經(jīng)濟基礎(chǔ)服務(wù)時，就成為推動社會發(fā)展的進步力量，反之，就會成為阻礙社會發(fā)展的消極力量。

5、唯物主義的基本觀點和歷史形態(tài)、唯心主義的基本觀點和基本形式。

（1）唯物主義的基本觀點是：世界的本原是物質(zhì)，物質(zhì)第一性，精神第二性。唯物主義發(fā)展經(jīng)歷了三種歷史形態(tài)：古代樸素唯物主義，近代形而上學(xué)唯物主義，現(xiàn)代辯證唯物主義和歷史唯物主義。（2）唯心主義的基本觀點是：世界的本原是精神，精神第一性，物質(zhì)第二性。唯心主義有兩種基本形式，主管唯心主義和客觀唯心主義。

6、簡述感性認識和理性認識的含義及二者的辯證關(guān)系。

（1）感性認識是人們對事物的各個片面、現(xiàn)象和外部聯(lián)系的反映。理性認識是人們對事物的全體、本質(zhì)和內(nèi)部聯(lián)系的反映。

（2）感性認識和理性認識的辯證關(guān)系是：第一，理性認識依賴于感性認識。第二，感性認識有待于發(fā)展到理性認識，第三，二者相互滲透。

7、壟斷資本主義為什么要大量輸出資本

（1）壟斷資本家獲取大量高額壟斷利潤后，國內(nèi)缺少更有利的投資物所，相對于壟斷資本追求高額的壟斷利潤的需求而言，也出現(xiàn)了大量的“過剩資本”，這就是資本輸出的財力基礎(chǔ)。（2）過剩資本的更佳投資場所是輸出到國外，特別是勞動力和土地、原材料價格等更便宜的經(jīng)濟落后國家，輸出資本可以得到較高的投資回報。（3）資本輸出能帶動商品輸出，有利于大壟斷資本的海外統(tǒng)治的建立和加強。

8、為什么說矛盾是事物發(fā)展的根本動力和源泉

矛盾的同一性在事物發(fā)展中的作用：第一、同一性是事物存在和發(fā)展的前提。第二，同一性使矛盾雙方吸取有利于自身因素，在相互作用中各自得到發(fā)展。第三，同一性規(guī)定著事物轉(zhuǎn)化的可能和發(fā)展的趨勢。矛盾的斗爭性在事物發(fā)展中的作用：第一，矛盾的斗爭性促使矛盾雙方力量的變化。第二，矛盾雙方的斗爭，是一種矛盾統(tǒng)一體向另一矛盾統(tǒng)一體過度的決定力量。使舊事物發(fā)展為新事物。

9、如何理解實踐在認識中的決定作用

A．實踐產(chǎn)生了認識的需要B．實踐為認識提供了可能。

C．實踐使認識得以產(chǎn)生和發(fā)展D．實踐是檢驗認識的真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)。

10、如何理解社會意識的相對獨立性

表現(xiàn)在：首先，社會意識社會發(fā)展的不平衡性。其次，社會意思內(nèi)部各種形式之間的相互影響及各自具有的歷史繼承性。最后，社會意識對社會存在的能動的反作用。

11、意識的起源、本質(zhì)是怎樣的 意識的起源表現(xiàn)在：意識是自然界長期發(fā)展的產(chǎn)物；意識是社會長期發(fā)展的產(chǎn)物；意識的本質(zhì)表現(xiàn)在：意識是人腦的機能；意識是客觀存在在人腦中的主觀印象。

12、簡述真理的相對性和絕對性的辯證關(guān)系

真理的絕對性和相對性是辨證統(tǒng)一的:①具有絕對性的真理和具有相對性事真理是相互滲透和相互包含的②具有相對性的真理和具有絕對性的真理又是辯證轉(zhuǎn)化的③既反對絕對主義，又反對相對主義

13、科學(xué)技術(shù)革命對社會發(fā)展的積極作用

首先，科技革命對生產(chǎn)方式的深刻影響。其次，科技革命對生活方式產(chǎn)生了巨大的影響。最后，科技革命促進了思維方式的變革。

14、簡述實踐標(biāo)準(zhǔn)的確定性和不確定性的含義

（1）實踐標(biāo)準(zhǔn)的確定性即實踐作為檢驗認識真理性的標(biāo)準(zhǔn)的唯一性，即離開了實踐再也沒有另外的標(biāo)準(zhǔn)?？隙▽嵺`標(biāo)準(zhǔn)的客觀性和唯一性，就必須承認實踐標(biāo)準(zhǔn)的準(zhǔn)確性和絕對性。（2）實踐標(biāo)準(zhǔn)的不確定性即相對性則是指實踐對認識真理性的檢驗的條件性，即任何實踐都受到一定具體條件的制約，因而有一定的局限。(3)實踐對認識的檢驗是一個變化的動態(tài)過程，是無數(shù)個別的、歷史發(fā)展著的、整個社會實踐對真理的檢驗。

15、簡述生產(chǎn)方式的含義及其在社會發(fā)展中的作用

①生產(chǎn)方式是人們改造自然，謀取物質(zhì)生活資料的方式，是生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的統(tǒng)一體，生產(chǎn)力是生產(chǎn)的物質(zhì)內(nèi)容，生產(chǎn)關(guān)系是生產(chǎn)的社會形式，二者的有機結(jié)合和統(tǒng)一。構(gòu)成社會的生產(chǎn)方式②在人們的社會物質(zhì)生活條件中，生產(chǎn)方式是社會歷史發(fā)展的決定力量。具體表現(xiàn)為：物質(zhì)生產(chǎn)活動及生產(chǎn)方式是人類社會賴以存在和發(fā)展的物質(zhì)基礎(chǔ)，是人類其他一切活動的首要前提；物質(zhì)生產(chǎn)活動及生產(chǎn)方式?jīng)Q定著社會的結(jié)構(gòu)、性質(zhì)和面貌，制約著人們的經(jīng)濟生活、政治生活和精神生活等全部社會活動；決定著社會歷史的發(fā)展變化，決定著生活形態(tài)從低級向高級的更替和發(fā)展。

16、簡述真理的絕對性和相對性

真理的絕對性即具有絕對性的真理，是指真理的無條件行、無限性。首先，任何真理必然包含著對客觀對象相符合的客觀內(nèi)容，都同謬誤有原則的界限，都不能被推翻。其次，人類認識按其本性來說，都能正確認識無限發(fā)展著的物質(zhì)世界，認識每前進一步，都是對無限發(fā)展著的物質(zhì)世界的接近，這一點也是絕對的無條件的。真理相對性即具有相對性的真理，是指真理的有條件性、有限性，首先，真理所反映的對象是有條件的、有限的。其次，真理反映客觀對象的正確成都也是有條件的、有限的。

17、簡述感性認識和理性認識的含義及二者的辯證關(guān)系

感性認識是人們在實踐基礎(chǔ)上，由感覺器官直接感受到的關(guān)于事物的現(xiàn)象、事物的外部聯(lián)系、事物的各個方面的認識，包括感覺、知覺和表象三種形式。理性認識是人們借助抽象思維，在概括整理大量感性材料的基礎(chǔ)上，達到關(guān)于事物的本質(zhì)、全體、、內(nèi)部聯(lián)系和事物自身規(guī)律性的認識，包括概念、判斷、推理三種形式。兩者有著密不可分的辯證聯(lián)系。首先，理性認識依賴于感性認識，理性認識必須以感性認識為基礎(chǔ)。其次，感性認識有待于發(fā)展和深化為理性認識。

18、簡述社會意識對社會存在的依賴性以及社會意識相對獨立性及其表現(xiàn)

社會意識以理論、觀念、心理等形式反映社會存在，這是社會意識對社會存在的依賴性，但社會意識有其相對獨立性。表現(xiàn)在：①社會意識與社會經(jīng)濟發(fā)展水平的不平衡性②社會意識內(nèi)部各種形式之間相互影響及各自具有的歷史繼承性③社會意識對社會存在具有反作用。

19、為什么說實踐是檢驗真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)

實踐之所以能夠作為真理的檢驗標(biāo)準(zhǔn)，這是由真理的本性和實踐的特點所決定的。首先，從真理的本性看，真理是人們對客觀事物及其發(fā)展規(guī)律的正確反映，它的本性在于主觀和客觀相符合。其次，從實踐的特點看。實踐是人們改造世界的客觀的物質(zhì)性活動，具有直接現(xiàn)實性的特點。

20、試述客觀規(guī)律性和主觀能動性的辯證關(guān)系及這一原理對社會主義建設(shè)的指導(dǎo)意義（1）規(guī)律是事物和現(xiàn)象之間內(nèi)在的、本質(zhì)的、必然的聯(lián)系，它是客觀的，不以人的主觀意志為轉(zhuǎn)移。主觀能動性是人類特有的認識世界和改造世界的活動和能力。

（2）客觀規(guī)律性和主觀能動性是對立的統(tǒng)一。一方面，尊重客觀規(guī)律是正確發(fā)揮主觀能動性的前提；

另一方面，充分發(fā)揮人的主觀能動性是認識和利用客觀規(guī)律的必要條件。

（3）在社會主義建設(shè)中，我們要把尊重客觀規(guī)律和發(fā)揮主觀能動性、把嚴(yán)肅的科學(xué)態(tài)度和高度的熱情結(jié)合起來。既要按客觀規(guī)律辦事，反對盲目蠻干、急于求成；又要發(fā)揚大膽創(chuàng)新精神，反對因循守舊、不求進取。

21、試述矛盾同一性和斗爭性辯證關(guān)系的原理及這一原理對于我們構(gòu)建社會主義和諧社會的重大指導(dǎo)意義。

（1)矛盾的同一性和斗爭性是同一矛盾性質(zhì)相反的兩重基本屬性，它們本身就是對立統(tǒng)一的關(guān)系。對立表現(xiàn)在：矛盾的同一性是指矛盾雙方相互吸引、相互聯(lián)結(jié)的性質(zhì)和趨勢。斗爭性是指矛盾雙方相互排斥、相互否定的性質(zhì)和趨勢。矛盾同一性是有條件的、暫時的，因而是相對的；斗爭性是無條件的、永恒的，因而是絕對的。

（2）統(tǒng)一表現(xiàn)在：二者緊密聯(lián)結(jié)、不可分割。一方面，矛盾同一性離不開斗爭性，唯物辯證法所理解的同一是以差別和對立為前提的，沒有斗爭性就有同一性，同一性必然為斗爭性所制約。另一方面，斗爭性也離不開同一性。斗爭性是具有在內(nèi)在本質(zhì)聯(lián)系的兩方面的斗爭性，是寓于矛盾統(tǒng)一體中斗爭性，沒有同一性也就沒有斗爭性。

(3)建構(gòu)社會主義和諧社會是黨的十六屆四中全會提出的戰(zhàn)略任務(wù)，社會主義和諧社會的實質(zhì)是指以人為主體的社會和諧發(fā)展?fàn)顟B(tài)。它包括人與自然之間、人與人、社會結(jié)構(gòu)（不同社會階層之間）的和諧。這一理論和實踐對于不斷推進社會主義現(xiàn)代化建設(shè)事業(yè)，促進經(jīng)濟社會各方面協(xié)調(diào)、快速發(fā)展，順利實現(xiàn)全面建設(shè)小康社會的奮斗目標(biāo)有重要意義。

（4）建構(gòu)社會主義和諧社會的哲學(xué)理論依據(jù)是矛盾同一性和斗爭性辯證關(guān)系的原理。社會的和諧是矛盾同一性的具體表現(xiàn)，它是對立中的和諧。依據(jù)是矛盾同一性和斗爭性辯證關(guān)系的原理，為了完成新時期建構(gòu)社會主義和諧社會的戰(zhàn)略任務(wù)，我們必須為了維護社會的和諧，就必須同破壞社會不和諧的現(xiàn)象作斗爭，如同恐怖勢力、邪教、貪污腐敗、盜竊、搶劫等作斗爭。對影響社會和諧因素的斗爭、克服，是社會和諧的重要前提條件，否則社會和諧無從談起

22、運用直接經(jīng)驗和間接經(jīng)驗之間關(guān)系的原理，說明參加社會實踐與學(xué)習(xí)書本知識的關(guān)系。

(1)直接經(jīng)驗是指個人親自實踐獲得的知識，間接經(jīng)驗是指前人、他人在實踐中獲得的知識。

(2)直接經(jīng)驗和間接知識的“源”和“流”的關(guān)系。