第一篇：王陽明經典語錄【我總結】

1、知圣人之道，吾性自足，向之求理于事物者誤也?！?/p>

意即圣人的道理并不是向外索求於事物的理，人本來獨立，任何的覺受當由自己承擔，不該只做孤獨的情態(tài)去解釋，另一層意思正是指出人具有自己完成自己的心體，認識此心體才是自家體會的根本關鍵，更是工夫的精要處。

2、切勿得失橫在胸中

3、學為圣人之道，學以致良知

4、心即道，道即天，知心則知道、知天

5、心外無物，如吾心發(fā)一念孝親，即孝親便是物

6、此心無私欲之弊，即是天理

7、未有知而不行者，知而不行是未知

8、知是行之始，行是知之成

9、知之真切篤實處，即是行，行之明覺精察處，即是知

10、知行本體，即是良知良能

11、博學只是事事存此天理，篤行只是學之不已之意

12、性無不善，故知無不良

13、能戒慎恐懼者，是良知也

14、知善知惡是良知

15、千圣皆過影，良知乃吾師

16、心之良知是謂圣人，圣人之學，惟是致良知

17、私欲日生，如地上塵，一日不掃，更又一層

18、亭前格竹

19、博學之 審問之 慎思之 明辨之 篤行之

20、處朋友，務相下則得，相上則損

21、圣人必可學而至

22、無善無惡心之體，有善有惡意之動，知善知惡是良知，為善去惡是格物

23、克己須掃除廓清，一毫不存方是有一毫在，則眾惡相引而來

24、立學、立言之著，立德、立身之典-——— 《傳習錄》

25、致知必在于行，而不行之不可以為致知也。

27、王文成公則第一流人物，立德、立功、立言皆居絕頂

28、王學：心即理；知行合一 ；致良知 30、攻吾之短者是吾師

31、教育主張：立志、勤學、改過、責善

第二篇：圣賢王陽明十句語錄

王陽明，被當年明月稱為“千古第一等人”，他官至兵部尚書、都察院左都御史，精通儒釋道三家，開創(chuàng)出了堪稱儒學新局面的心學，被認為是可直追孔孟的大圣人，他還領兵平亂剿匪，用極少的代價閃電般地徹底擊敗了數(shù)倍于己的敵人。作為史上極少見的立德、立功、立言三不朽，王陽明為后世留下了很多經典語錄：

第一等事應是讀書做圣賢。

1483年，王陽明在北京的私塾讀書。有一天，他一本正經的問老師：“何謂第一等事？”這話的意思其實就是問，人生的終極價值到底是什么？

他的老師吃了一驚，從來沒有學生問過他這樣的問題，他看了看王陽明，笑笑，又思考了一會，才做出他自認最完美的回答：“當然是讀書做大官啊?！?/p>

王陽明顯然對這個答案不滿意，他看著老師說：“我認為不是這樣?！?/p>

老師不自然地“哦”了一聲：“怎么？你還有不同的看法？”王陽明夸張地點頭，說：“我以為第一等事應是讀書做圣賢。”

“你未看此花時，此花與汝心同歸于寂，你來看此花時，則此花顏色一時明白起來?！?/p>

有一年春天，王陽明和他的朋友到山間游玩。朋友指著巖石間一朵花對王陽明說，你經常說，心外無理，心外無物。天下一切物都在你心中，受你心的控制，你看這朵花，在山間自開自落，你的心能控制它嗎？難道你的心讓它開，它才開的；你的心讓它落，它才落的？

王陽明的回答很有味道：“你未看此花時，此花與汝心同歸于寂；便知此花不在你的心外。”

這和尚終日口巴巴說甚么！終日眼睜睜看甚么！

他在一座寺廟中看到一個枯坐的和尚。據(jù)知情人透露，這個和尚已不視不言靜坐三年。

王陽明笑了笑，就繞著和尚走了幾圈，像是道士捉鬼前的作法。最后他在和尚面前站定，看準了和尚，冷不防的大喝一聲：“這和尚終日口巴巴說甚么！終日眼睜睜看甚么！”這句話就是傳說中禪宗和尚的禪機。所謂禪機，就是用含有機要秘訣的言辭、動作或事物來暗示教義，讓接收方觸機領悟。

不知是王陽明的禪機觸動了和尚，還是王陽明的大嗓門驚動了和尚，總之，和尚驚慌的睜開眼，“啊呀”一聲。

王陽明盯緊他，問：“家里還有何人？”

和尚回答：“還有老母?！?/p>

“想念她嗎？”

和尚不語。一片寂靜，靜的能聽到和尚頭上的汗水流淌的聲音。最后，和尚打破了這一死寂，用一種愧疚的語氣回答：“怎能不想念啊?！?/p>

我以落第動心為恥

1496年，他在會試中再度名落孫山。有人在發(fā)榜現(xiàn)場未見到自己的名字而嚎啕大哭，王陽明卻無動于衷。大家以為他是傷心過度，無法動用悲傷的表情了，于是都來安慰他。

他的臉上略過一絲滄桑的笑。他說：“你們都以落第為恥，我卻以落第動心為恥。”

光不僅在燭上

一個叫徐樾的弟子在岸邊如信徒朝圣一樣虔敬的希望和王陽明見面，王陽明答應了。徐樾還處于王陽明心學的初級階段——靜坐，他確信在靜坐中理解了王陽明心學，得到了真諦。王陽明就讓他舉例子說明，徐樾就興奮的舉起例子來，他舉一個，王陽明否定一個，舉了十幾個，已無例可舉，相當沮喪。王陽明指點他道：你太執(zhí)著于事物。徐樾不理解。王陽明就指著船里的蠟燭的光說：“這是光?！痹诳罩挟嬃藗€圈說，“這也是光。”又指向船外被燭光照耀的湖面說，”這也是光”，再指向目力所及處，“這還是光?！靶扉邢仁敲Ｈ唬芸炀团d奮起來，說：“老師我懂了。”王陽明說：“不要執(zhí)著，光不僅在燭上，記住這點?！毙扉邪葜x而去。

此心光明，亦復何言

1528年陰歷十一月二十八日夜，王陽明從一個美的出奇的夢中醒來，他問弟子：“到哪里了？”

弟子回答：“青龍鋪（今大余縣青龍鎮(zhèn)赤江村）?！?王陽明又問：“船好像停了？” 弟子回答：“在章江河畔?！?/p>

王陽明笑了一下：“到南康還有多遠？” 弟子回答：還有一大段距離。王陽明又是一笑，恐怕來不及了。

他讓人幫他更換了衣冠，倚著一個侍從坐正了，就那樣坐了一夜。第二天凌晨，他叫人把周積叫進來。周積匆忙的跑了進來，王陽明已倒了下去，很久才睜開眼，看向周積，說：“我走了?！?/p>

周積無聲的下淚，問：“老師有何遺言？”船里靜的只有王陽明咝咝的呼吸聲。

王陽明用他在人生中最后的一點力氣向周積展現(xiàn)了一個微笑，說：“此心光明，亦復何言？”

你死都不怕，還在乎一條內褲么？

關于“盜賊也有良知”這個論點，王陽明并非信口開河，而是有事實依據(jù)。據(jù)說他在廬陵擔任縣令時，抓到了一個罪惡滔天的大盜。這個大盜冥頑不靈，面對各種訊問強烈頑抗。

王陽明親自審問他，他一副死豬不怕開水燙的架勢說：“要殺要剮隨便，就別廢話了!”

王陽明于是說：“那好，今天就不審了。不過，天氣太熱，你還是把外衣脫了，我們隨便聊聊。”

大盜說：“脫就脫！”

過了一會，王陽明又說：“天氣實在是熱，不如把內衣也脫了吧!”

大盜仍然是不以為然的樣子：“光著膀子也是經常的事，沒什么大不了的。” 又過了一會，王陽明又說：“膀子都光了，不如把內褲也脫了，一絲不掛豈不更自在?”

大盜這回一點都不“豪爽”了，慌忙擺手說：“不方便，不方便!”

王陽明說：“有何不方便?你死都不怕，還在乎一條內褲嗎?看來你還是有廉恥之心的，是有良知的，你并非一無是處呀!”

你看滿大街都是圣人，滿大街的人看你也是圣人

有一天，那個個性極強的王艮出游歸來，王陽明問他：“都見到了什么？”

王艮以一副異常驚訝的聲調說：“我看到滿街都是圣人。”

我們應該注意，王艮這句話別有深意。王艮來拜王陽明為師前就是狂傲不羈的人，拜王陽明為師后，也未改變“傲”的氣質，王陽明多次說：“人人都可以成為圣人?！蓖豸薏幌嘈?。他始終認為圣人是遙不可及的，所以他說的“我看滿街都是圣人”這句話，是在譏笑王陽明的言論：“你瞧，那些在大街上的凡夫俗子都是圣人，我怎么就不相信，天下會有這樣多圣人啊?！?/p>

王陽明大概是猜透了王艮的心意，于是就借力打力：“你看到滿大街都是圣人，滿大街的人看你也是圣人?！? 王艮尷尬的一笑：都是圣人。

王陽明點頭說：對！人人都是圣人，誰也不比任何人差。

他一疑，事就成了

王陽明的這個計謀用兩個字就可以概括：造假。他偽造了各種迎接正規(guī)軍南昌的公文，在這些公文中最耀眼的就是正規(guī)軍的人數(shù)，粗算一下，大概有十萬人。公文中還聲稱，約定在本年六月二十日合圍南昌城，二十一日發(fā)動拂曉總攻。在另外的公文中，王陽明“回復”說，不要太急躁，為了避免重大傷亡，攻城是下策，應該等朱宸濠出城后打殲滅戰(zhàn)。

他還偽造了答復李士實和劉養(yǎng)正投誠的書信，在信中，他對兩人棄暗投明的態(tài)度表示深深的欣賞，并且答應兩人，在平定朱宸濠后會給兩人升官發(fā)財?shù)臋C會。他再偽造朱宸濠手下指揮官們的投降密狀，讓人去和平時與朱宸濠結交的人相談，在會談結束后故意把這些公文遺落。自然，這些偽造的公文統(tǒng)統(tǒng)都到了朱宸濠手里。

有地方官員對王陽明這些造假計謀不以為然，他們問王陽明：“這有用嗎？”

王陽明不答反問：“先不說是否有用，只說朱宸濠疑不疑?！?/p>

有官員不假思索的回答：“肯定會疑?！? 王陽明笑道：“他一疑，事就成了。”

勝負之決只在此心動與不動

有弟子問王陽明，用兵是不是有特定的技巧（用兵有術否）？王陽明回答：哪里有什么技巧，只是努力做學問，養(yǎng)的此心不動，如果你非要說有技巧，那此心不動就是唯一的技巧。大家的智慧都相差無幾，勝負之決只在此心動與不動。

王陽明舉個例子說，當時和朱宸濠對戰(zhàn)時，我們處于劣勢，我向身邊的人發(fā)布準備火攻的命令，那人無動于衷，我說了四次，他才從茫然中回過神來。這種人就是平時學問不到位，一臨事，就慌亂失措。那些急中生智的人的智慧可不是天外飛來的，而是平時學問純篤的功勞。

第三篇：王陽明-讀后感

“一個人可以走得很快，但不可能走得很遠，只有一群人才能走得更遠?！币粋€人單獨前行，沒有太多的負擔和包袱，走起來沒有太多的顧慮，也不用在意他人的感受，只要自己開心了舒服了就行，私欲已經完全籠罩身體，所以可以走的很快，步伐漸行漸遠，所有的行為都是為了自己，甚至后來會迷失方向，誤入歧途。一個團隊里面必定有各種各樣的性格的人，每個人的性格或者都是不一樣的，做起事情來的風格也是不一樣的，組合起來特別的復雜和費勁，其中還要去調和里面的人際關系，尚若能把大家的心志磨合到一起，激發(fā)各自的長處，協(xié)同作戰(zhàn)，形成一支強大戰(zhàn)斗力的隊伍，披荊斬棘，一路前行，最終會取得驕人戰(zhàn)績。

在人生前進的征途中，我們需要真心的志同道合的良師益友一路同行，在道義方面相互砥礪，對于過失能給予勸誡，及時彌補發(fā)現(xiàn)我們的不足之處，學習他人的長處，調整狀態(tài)和發(fā)展路線，更好地大踏步前行。只要我們堅持內心的善良，回歸內心深處的明燈，裹挾他人修為自我，磨煉自我，去私欲，思利他，開展有良知的知心之行，我們才能看清自我，看清他人，看清社會，找到支撐我們壯烈前行的豪言壯語。每人都要堅守內心的道德底線，為社會的發(fā)展進步貢獻自我力量，眾人舉火，合力同行，向善之路，才能走的很遠，我們才會大行其道，彰顯時代發(fā)展主旋律。

在團隊發(fā)展中，我們每個人首先都要信心，充滿正能量，互相裹挾，全力以赴。信心是我們的精神食糧，是我們破除一切艱難險阻的鑰匙，有了信心，我們達到了成功的一大半了。而且這種信心要隨著任務的進程不斷加強，直至深入到潛意識中。同時大家要集思廣益，做好戰(zhàn)術計劃，利用大家每人的長處，激發(fā)各自的潛能和優(yōu)勢，尋找突破點，把大家的心牢牢栓在一切，同舟共濟，我們一定會變?yōu)閼?zhàn)斗力很強的隊伍，攻克一個個堡壘，取得最后的勝利。

第四篇：淺論王陽明及其心學

淺論王陽明及其“心學”

陳云君

2013年1月10日（根據(jù)錄音整理）

中華詩詞學會常務理事、中國國際茶文化研究會常務理事陳云君先生

各位同事朋友，一年半以前，我曾在異域同諸位分享過一些學習心得，這次承蒙厚愛，邀請了我再做一次講座。本人一介書生，承蒙先人余蔭，雖有一些生活和學習的感悟，但自認為不足以為人師，孟子說：“人之患在好為人師?！彼晕医裉熳谶@，面對各位，心里仍懷忐忑。

一、精進人生，從聰明到達智慧的彼岸

若從人所處的狀態(tài)對人群進行分類，一種是癡呆狀態(tài)，很少；一種是正常狀態(tài)，很多；一種是聰明狀態(tài)，不多也不少；一種是智慧狀態(tài)，極少。在座的各位，以我70歲閱人的眼光來分析，大家大多應該屬于聰明狀態(tài)，甚至有一部分人處在智慧狀態(tài)。我是教師出身，作為老師，真的不懂什么叫真理，但我懂得通向真理的路。老師能不能走通這條路，能不能達到這個目標，我們也不知道，我認為老師僅僅是一個職業(yè)，并不比任何人優(yōu)越。我?guī)资陙沓私虝o他長，我希望通過自己的指引，把平庸人士引入聰明的境界。我在近二十年與巨贊法師的接觸中，逐漸形成了自己的想法，希望能夠引導處在聰明狀態(tài)的人士走向智慧之路。智慧之路能不能被引進去，我不知道，但我會盡力而為。

聰明是有限的，智慧是無限的。聰明在耳、在眼，眼謂之明，耳謂之聰。通過耳聽眼看，能夠正確分析事物，得到正確的結果，此謂之聰明。智慧，即掃心。智慧的人會經常用一把笤帚清掃內心，使心智永遠處在清明、明白的狀態(tài)當中，故智慧境界，極其難達到。所以，我期望能夠通過學佛、學道，再經由我的本行學儒，從而用儒釋道的方法，帶領大家由聰明境界逐漸認識、接近智慧境界。在智慧境界之上，還有一重更高境界，據(jù)我對在座諸位的了解，起碼有一兩位已接近此境界，叫做“圣言量”。什么叫做“圣言量”？就是指佛的智慧，釋迦摩尼佛的智慧、言語、見證以及給我們的開示，都是“圣言量”。舉例來說，2012年12月21日號稱世界末日，對這個問題，眾說紛紜，我認為就個體來說，末日天天存在，不是12月21日這一天，而是每天都存在末日，為什么？因為每一天都有人離開這個世界，對他來說那一天就是他的末日。對個體來說，每一天也都是新的開始，所以就世界末日與世界重新開始這個問題，若我們立于智慧境界、立于“圣言量”這個視角審視，本來可以不予追究。所以，很多電視節(jié)目經常說世界末日是不科學的，這個問題不要用科學解釋，每天都是末日，每天都是開始。

一個智慧的人，早上起來讀《金剛經》、《普門品》，為什么？為“立”。釋迦摩尼佛教導我們，早上要“立”起來，要努力工作，認真對待每一天，當一天結束的時候，你打開《金剛經》，對自己說今天所作一切都不要想了，不要考慮了。倘若睡不著覺，為今天做錯一件事而氣惱，或者為賺到一百萬而高興，那我認為你還沒有進入智慧境界，你只是在聰明的境界徘徊，所以正確地區(qū)分人的這四種狀態(tài)，我認為是我們正確處事的前提。這些話作為我講王陽明的前言。

二、以史為鑒，立德立功立言的兩個半完人

在會前曾給大家推薦了四本書，一是王陽明所著的《傳習錄》，二是《論語》，三是《金剛經》，四是《道德經》?！墩撜Z》、《道德經》、《金剛經》這三本書，我都研究很長時間了，四十年來，我大約沒有離開過其中的兩本，一本是《金剛經》、一本是《論語》，我自認為至今研習還不夠的是《道德經》。王陽明的《傳習錄》是《論語》、《孟子》、《金剛經》、《道德經》的中和。

在中國歷史上，有這么一個說法：“立德立功立言”的完人有“兩個半”，王陽明是其中一個，另一個是諸葛亮，還有半個完人是曾國藩。諸葛亮是一介書生，以一己之力促成三國鼎立，為什么他不能一統(tǒng)天下呢？因為劉備，尤其是劉禪根本就沒有當?shù)弁醯馁Y質，所以諸葛亮也抱憾終身，未能興復漢室。但諸葛亮能夠三分天下，已是“立德立功立言”，諸葛亮從來功不震主，他知道，君使臣以禮，臣侍君以忠。司馬懿五路大軍攻擊蜀國之時，諸葛亮接連幾天閉門不出，朝政大亂，人心惶惶，最后劉后主親自登門拜訪，適時諸葛亮手拄著拐杖在花園中賞魚發(fā)呆，劉后主便在其后不忍打擾，等到時機叫聲“相父”，諸葛亮回頭一看，是后主，馬上扔掉拐杖，匍匐在地。一個小孩子，一個偉人，足見諸葛亮臣品。后人將諸葛亮的文章、兵書、奏折編輯成《諸葛亮集》，其有兩句話無人不知無人不曉，叫做“非淡泊無以明志，非寧靜無以致遠?！彼灾T葛亮是“立德立功立言”之完人，然后就是王陽明。曾國藩為什么是“半個完人”呢？《曾國藩家書》是一部典范式的著作，歷代領導人對曾國藩評價很高，他后半生在處理與洋人的關系上欠妥，所以史書認為他是“半個完人”。諸葛亮這個完人我們今天暫且不講，曾國藩這半個完人也不講，今天就主要講王陽明的心學。

三、心學之起源 ㈠ 王陽明的生平概況

1472年，王陽明出生于浙江省余姚縣，1529年在江西南安去世，享年57歲。王陽明5歲才會說話，到10歲的時候，王陽明父親高中狀元，此后王陽明認真學習，22歲成為舉人，29歲中進士，在22歲到29歲這些年間，他潛心研究儒釋道的學問，結婚當日，竟然為了與相談甚歡的老道一同打坐而徹夜未歸，可見其對道學研究之忘我。

佛教的觀點是人修行在三個境界中好修：第一個境界，病人好修；第二個境界，窮人好修；第三個境界，沒有自由的人好修。因為錢多容易做壞事，而窮困不能；有病想做壞事，但無能為力。王陽明恰恰在中進士之后，因身體原因回家休息幾年，期間他精研道學，幾次想去入空，但是還是不能忘記紅塵。到31歲的時候，他開始精研佛教，與高僧論佛談道，深入研究了儒釋道學問。弘治十八年，王陽明37歲，皇帝明武宗朱厚照繼位時年僅17歲，以劉瑾為首的八個太監(jiān)把持朝政，囂張跋扈，時人謂之“八虎”，王陽明因上書仗義執(zhí)言，被廷杖四十后發(fā)配貴州龍場做驛丞驛長。在龍場這既安靜又困難的環(huán)境里，王陽明結合歷年來的遭遇，日夜反省，一天半夜，忽然有了頓悟，這就是著名的“龍場悟道”。

㈡ 從儒學演變看心學地位

一般認為，儒家有三變。孔子講授儒學，孔子學問能夠包容，具備治理天下、拯救人心等許多優(yōu)點。秦亡漢興后，發(fā)展到漢武帝，他為了給自己大權在握、唯我獨尊尋找理論根據(jù)，下詔征求治國方略。儒生董仲舒在著名的《舉賢良對策》中系統(tǒng)地提出了“天人感應”、“大一統(tǒng)”學說和“罷黜百家，表彰六經”的主張。董仲舒認為，“道之大原出于天”，自然、人事都受制于天命，因此反映天命的政治秩序和政治思想都應該是統(tǒng)一的。董仲舒的儒家思想大大維護了漢武帝的集權統(tǒng)治，董仲舒固定了“君權天授”理念。儒學從此以后才被當作唯一的治國學問，直至君主專政制度徹底結束。因此，儒家從孔子到董仲舒為一變；到宋朝有程顥、程頤二兄弟，加上朱熹的理學為一變；理學到王陽明心學又為一變。

我認為，儒家應有四變：第一叫原儒，就是初始的儒家；接下來是董儒，把儒家便成了術；朱熹理學是朱儒；然后王陽明的心學。我認為儒家到了現(xiàn)在，依舊沒有離開這四變，依舊是以這四變來作為儒家的根本代表。

㈢ 儒家心學起源于陸九淵

王陽明在日本、新加坡、韓國被視為圣人，尤其是日本人把王學視為經世治國之學。在講王學之前略談理學，中心思想就是皇帝是天之子，認為君父合一。董仲舒把父親和皇帝合二為一，孫中山把皇權思想和老師合二為一。

朱熹理學認為，人類應該存天理滅人欲，就是公與私的對立，天理是公，人欲即私，天理是善，人欲是惡，合乎道理的就是天理，循個人私欲的就是人欲，朱熹認為滅盡人欲然后循道而行即為存善。但人心要完全服從道心有很大的難度，人心只考慮個人需要，不考慮是否合理，存在著這種矛盾。

陸九淵認為，一個人如果想做到“存天理、滅人欲”，就必須是從人心入手，如果人心能夠向善，能夠自我約束，這人自然會存天理。陸九淵解釋宇宙兩字，上下四方謂之宇，古往今來謂之宙，我們想到宇宙的時候，用心來形容，宇宙跟我們有無關系都只是與我們的心有關，萬物具備于我心。陸九淵首先提出了心學，這在朱熹時代已經開心學之先河，可惜沒有成功。

㈣ 王陽明心學之根基

對陸九淵而言，受制于當時的歷史條件，他的思想還沒有躍出儒家之外，還沒有躍出孔子之外，儒學認為佛家、道家都是旁門左道。王陽明為什么能完善發(fā)展心學？因為王陽明有三學之根，即儒釋道。從唐朝之后中國的學問只談儒家不談佛學，就不全面，因為佛家雖是進口學問，但同儒家結合得很緊密。王陽明的思想嚴格遵循孔孟以來的正統(tǒng)原儒，在此基礎之上又融匯佛家，還有道家，甚至有兵家。所以王陽明以自己三學的基礎創(chuàng)立了真正的心學。我認為，理學讓人從明理角度考慮去惡存善，而心學是讓人認識自己的內心，自覺地向善除惡，這是我給理學和心學的區(qū)分界線。

王陽明對佛學認識很深，禪宗的認識抓住了根本，王陽明有一句話叫明心見性。禪宗如果學好是思辨之學，可以超越本身的思維。王陽明有句話：“心即理也,天下又有心外之事,心外之理乎？”王陽明所提倡的心學，不是單純的儒學，而是儒學與禪宗水乳交融的產物。

㈤ 王陽明心學之精髓

王陽明心學的精髓在于“知行合一”，其中有兩個要點：一個是知行合一；還有一個就是良知。王陽明的“知行合一”是“心學”理論里面最重要的一個觀念，他認為有且只有“良知”是人之本性，人如果有良知，就可以判斷善惡是非，向善去惡。

一個人有了“良知”，再“知行合一”，我認為就接觸到王陽明心學的門檻了。王陽明的“知行合一”在為人上能夠起到什么作用？儒家講 “內圣、外王”。“內圣”就是內里完善自己，達到正氣凜然、不怒自威的儀表氣度。作為一個領導沒有威嚴，沒有讓人有望而卻步的氣度，那就是“內圣”沒有修為好，其原因就在于對自己的“良知”和“知行合一”沒有一個很好的體會。

四、心學之思辨

㈠ 圣人之道，吾性自足，不假外求

王陽明的“龍場悟道”是中國文化史上一大文案，他當時對榮辱得失已有深刻的認識，但對生死還沒有悟透，為了更好地參悟生死之道，他命人以石制棺，坐在棺上悟道六七日后，突然超脫意念，達到頓悟境界，他總結凡事欲深究就要跳出“事”之外。王陽明認為，一個人如果知道“圣人之道,我心自足”，在極度入靜狀態(tài)中就會找到“良知”。

釋迦摩尼說過，眾人皆同，只是眾生被塵土蒙蔽，而他拭掉了塵土而已。禪宗有一個關于六祖惠能和神秀的著名故事，五祖弘忍讓其寫偈子以展示修行所悟，神秀寫道：“身是菩提樹，心是明鏡臺，時時勤拂拭，莫使惹塵?！?。意思是把我們身體修煉成世上最干凈的菩提樹，把心修成像鏡子一樣明凈，每天擦拭，不惹塵埃。六祖寫下“菩提本無樹，明鏡亦非臺，本來無一物，何處惹塵?！?。對比可以看出，六祖是大悟、是頓悟，他的境界是通過一生一世的踐修所得，所以才能寫出上述偈子。因此，沒有踐修的基礎，就不能理解六祖的頓悟，就像我們沒有小學、中學、大學、研究生、博士生的學習過程，就不能理解更高層次的學問。

再舉個例子，我六叔陳寅恪，他精通14門外語，有100萬字著作傳世，被認為是近代中國第一學者。他出國留學18年，沒拿一張文憑、一個學位。后來清華大學要成立國學院，需要組成四大國學導師，聘請到了梁啟超、王國維和趙元任，三者都是頂尖人物，但尚差一人，梁啟超推薦了陳寅恪，為此還與清華校長有過一番舌戰(zhàn)。校長說：“陳寅恪一無大部頭的著作，二無博士學位，國學研究院的導師，怎么能連這些都沒有呢？”梁啟超說:“沒有學銜，沒有著作，就不能當國學院的教授啊？我梁啟超雖然是著作等身，但是我的著作加到一起，也沒有陳先生三百字有價值?！标愐∈撬拇髮熤心挲g最小的一位，但教授都來聽他的課，因此被譽為“教授中的教授”。

㈡ 心即理，致良知，知行合一

知行合一能夠知悉圣人之道。王陽明認為，圣人之道，本性自足，勿需向外索求于事物之理。陳寅恪等大學問家，表面看似司職具體某一件事宜，實質在救心。例如，毛澤東上過戰(zhàn)場嗎？但他指揮四大戰(zhàn)役，運籌于帷幕之中，決策于千里之外，毛主席如果不是救心，不是有自己的良知，不是有知行合一，試問四大戰(zhàn)役怎能取得勝利？！

“救心”在心學中叫“致良知”，就是說其實我們做每一件事的時候內心都會判斷對和錯，但是出于私欲會壓制內心的判斷；致良知就是讓我們堅持內心的判斷，持之以恒就會讓良知做主。就某一件事而論，致良知能夠高屋建瓴地給予我們指導。

關于“知行合一”，舉兩例子，比如現(xiàn)代人要研究作詩，其研究詩的理論而不是研究詩的本身，這就是向詩中求詩，詩的本身在心，向心求詩。另一則例子是現(xiàn)代人把倫理變成了倫理學，不向心求倫理；現(xiàn)代人把教育變成教育學，不向教育心理去求教育，從教育學中求教育；現(xiàn)代人把宗教體驗變成宗教研究，不在宗教中體驗宗教；現(xiàn)代人把智慧變成了學院派，去做學究；更有人把愛情變成了一紙結婚證書。所有這些現(xiàn)象都是不明白良知，不能知行合一。當然，我們要倫理學，要教育學，要宗教研究，結婚證書也不可少，但是比如駕駛飛機的機長，把飛機開平穩(wěn)、開好，這就是把心用在這架飛機上，而不必去向飛機的事理當中去求心。所以，王陽明在五百年前把這些理論分為教條和心學，心學最根本的敵人是教條，教條的對峙者是心學。王陽明的心學最有實用價值的是良知。孟子曾云：惻隱之心,人皆有之;羞惡之心,人皆有之;恭敬之心,人皆有之;是非之心,人皆有之。孟子認為無此四心者不足為人，所以王陽明的良知是建立在這“四心”之上，他的“致良知”洞悉了本源。

1519年，居住在南昌的寧王朱宸濠舉兵叛亂，組織了十萬大軍，順江而下，勢如破竹，準備一舉拿下南京，自立皇帝。時任贛南巡撫的王陽明奉命阻擊。王陽明說：破山中賊易，破心中賊難。何謂也？王陽明心中有賊。賊在何處？即他既不是領兵的元帥，也沒有得到皇帝的圣旨讓他去剿滅寧王。王陽明得把心中的賊破掉，俗話“將在外，軍令有所不從”。于是他采取圍魏救趙戰(zhàn)術，直接攻打寧王的老巢南昌。寧王首尾無法兼顧，只好回師救援，雙方大戰(zhàn)于鄱陽湖上。在短短30多天的時間內，一場危及江山社稷的叛亂，幾乎是在王陽明的談笑之間就灰飛煙滅了。諸葛亮曾說過“坐議立談，無人可及；臨機應變，百無一能”，用現(xiàn)代話來講則稱為“空談誤國，實干興邦”，所以王陽明的知行合一、致良知有實際作用，在這次大戰(zhàn)當中體現(xiàn)得淋漓盡致。

王陽明一生中有“四句教”，即“無善無惡心之體,有善有惡意之動,知善知惡是良知,為善去惡是格物?！痹鴩獙Α罢\”的解釋為“一念不生謂之誠”，實則從王陽明“無善無惡心之體”這句話中衍生而出。張載曾說：“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學，為萬世開太平”，有此心者也即是誠心。

㈢ 修身、齊家、治國、平天下

國家興亡，匹夫有責。但何為“亡天下”？亡一國之文化，亡一國之民族，亡一民族之民族心，謂之“亡天下”。亡一家一姓之江山，謂之“亡國”。海航也好，其他任何一個企業(yè)也好，要想做成百年企業(yè)，薪火相傳，最根本的不是拼資金，而是拼文化。如果一個企業(yè)不是以企業(yè)文化為發(fā)展的最終目標，那么這個企業(yè)的生命最多在五十至八十年。日本的索尼、丸紅株式會社等歷史悠久的著名企業(yè)，都有自己獨特的企業(yè)文化。這些大企業(yè)的員工跳槽率非常低，這些企業(yè)文化中都有一種“家族主義”，視員工為家人，但不任人唯親。資本主義的企業(yè)是唯資本是圖，并不唯利是圖，而社會主義的企業(yè)是以自己的企業(yè)為“小社會”，以自身的“一社一會”為核心。

當權者要堅持“兼聽則明，偏聽則暗”，這是任何企業(yè)立于不敗之地的文化核心之一。如果海航的企業(yè)家們能夠從王陽明的實踐當中吸取到這一點，那海航集團必定會更加興盛。王陽明的心學實踐，實際上是把“儒釋道兵”等百家思想匯合成海，萬法歸一，將人們的思維方式調整得既有效又正義。一個企業(yè)的領導人能夠把員工調整得做事高效，但能否調整得很正義還亟待考證?，F(xiàn)代人都是從歷史經典中去尋找在今天看來已經不再智慧的思想，并謂之曰“古人的智慧”。我的學院宗旨是“古不乖時，今不同弊”八個字，要求在學習古人的思想和古代的知識時，不違背今天的時代現(xiàn)實，在學習現(xiàn)代社會的知識文化時，也不隨波逐流。王陽明“知行合一”的核心之一，就是主張在不糾纏于他人見識的同時，也不忘記自己的存在；在不忘記自己存在的同時，又能吸收他人的見識。

蘇軾說“泰山崩于前而色不變”、“猝然臨之而不驚，不故加之而不怒，此其所挾持者甚大，而其志甚遠也”。王陽明認為這種“每臨大事有靜氣”的人無一不能成大器，所以他一貫堅持孔子學生顏回說的“不遷怒，不貳過，不伐善，不施勞”。現(xiàn)在的人們應該安心于般若之上，各盡應盡之責任。般若就是命運，“命運”二字一動一靜，“命”是定數(shù)，“運”是運作，董事長盡董事長的責任，員工盡員工的責任，要把心安在般若之上。

梵高說過：“化欲為情，極致人生”。這個“欲”是指朋友、親人之間的欲望。比如對父母就是孝順他們的欲望，如果不把這種孝的欲望化為孝順父母之情，非孝也。把對父母的孝臵于情上，才是真孝。對自己家人好，對他人家人不好，是自私。所以孔子說要“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”。

一個人如果“真誠至極”，又“機變至極”，能恪守自然道德，心智又能極端自由，是圣人。成為圣人有兩個前提，一是能自覺地改造自己的人生，二是能自覺地改造社會，做到“修身、齊家、治國、平天下”，把改造自己、改造社會合二為一。

“閑時成圣，亂時成雄”，“上馬擊狂胡,下馬草軍書”。王陽明一生有三次大的戰(zhàn)爭，自出戰(zhàn)以來，未曾戰(zhàn)敗。這是典型的“閑時成圣，亂時成雄”。國家需要我們的時候，拿起槍來，就是英雄；國家清平時，好好工作，就是圣人。如果大家能認可并領會“閑時成圣，亂時成雄”這八個字的精髓，那么我也能有一點余興，一些欣慰。

第五篇：王陽明名言集錦

1、是非，不用從學者的講學中去區(qū)分，只需從自己的內心去辨別。

2、道理人人會講，諸子百家各有用武之地，但不從心上用力，砥礪出不偏不倚、動轉得勢的強大心靈，即使做同樣的事，說同樣的話，動作也會走形。畢竟相由心生，情隨事遷。

3、無善無惡心之體，有善有惡意之動，知善知惡是良知，為善去惡是格物。

4、圣人這個行業(yè)沒有統(tǒng)一的標準，唯一達成共識的是，這是個操作性不高且吃力不討好的職業(yè)，古往今來除了屈指可數(shù)的幾個人可以算作圣人外，就剩下若干瘋子神經病自稱實現(xiàn)了這一理想。

5、人心之得其正者即道心；道心之失其正者即人心。

6、夫萬事萬物之理不外于吾心。

7、書本上那些堂而皇之的價值觀，言之鑿鑿的成功秘訣不一定適合每個人的真實需求。

8、其實，無論是在思想的影響還是在事功的建立上，曾國藩都稍遜其偶像王陽明一籌。

9、你未看此花時，此花與汝心同歸于寂。你來看此花時，則此花顏色一時明白起來。便知此花不在你的心外。

10、在這片廢土之上，一眼望去，黑夜漫無邊際。從失望到絕望乃至無望的世人不禁想問：尚有光明之可能乎？

11、不能等別人為你鋪好路，而是要自己去走、去犯錯，最后創(chuàng)造一條屬于自己的路。

12、心即理也。心外無理，心外無物，心外無事。

13、心是宇宙的本體，萬物的主宰，安身立命的根據(jù)，衡量是非的標準。天地間諸事諸物，舉凡綱常倫理，言行舉止，成敗榮辱，皆不出于我心。

14、天地雖大，但有一念向善，心存良知，雖凡夫俗子，皆可為圣賢。

15、文官帶兵怕就怕紙上談兵，懂兵法而不懂實戰(zhàn)，釀成袁崇煥式的悲劇。事實上兵部上下那么多官員里，長期以來最不缺的就是高談闊論之徒。

16、一言以蔽之，理學與心學的區(qū)別就是“為學”和“為道”的區(qū)別。

17、有志于圣人之學者，外孔、孟之訓而他求，是舍日月之明，而希光于螢爝之微也，不亦謬乎？

18、一個人對了，一個國家就對了。你是什么樣，社會就是什么樣。

19、在神州這片土地上，有人的地方就會有斗爭，揚才露己向來招人忌恨。

20、破山中賊易，破心中賊難。

21、人的宿敵只有一個，便是他自己。

22、一個真實的自我可以讓人有效地應對真實的世界，從而完整地把握世界。一切皆因思想而異。如欲改變命運，首先改變自己。如欲改變自己，首先磨煉內心。

23、所以為圣者，在純乎天理，而不在才力也。故雖凡人，而肯為學，使此心純乎天理，則亦可為圣人。

24、沒有一勞永逸的制度，制度是有保質期的，只有不斷地修補、革新，才能保證社會機器的良好運轉。改革固然會傷及既得利益團體，固然會出現(xiàn)波折動蕩，但不改則必死無疑。

25、生命就是在這喋喋不休的追問中慢慢成熟的，每一個人，無論智商高低，相貌美丑，面對越來越復雜的環(huán)境，詢問最多的問題終究是“我要做什么樣的人？”

26、的確，生命的價值在于它能夠拒絕庸俗，能夠燦爛奔放，但也可以在隨波逐流中喪失任何意義，成為行尸走肉。

27、陽明心學是煉心的學問，是乾坤萬有基。王陽明之所以將國人宏大而細膩的心理圖譜精確地描繪出來，就是要傳達一條真理：一切戰(zhàn)斗都是心戰(zhàn)，內心的強大才是真正的強大。

28、一個殘酷的事實是，沒有人可以引領你，每個人的路都是自己選的，真正能改變你的只有你自己。

29、圣人與天地民物同體，儒、佛、老、莊皆我之用，是之謂大道。二氏自私其身，是之謂小道。

30、殃莫大于叨天之功，罪莫大于掩人之善，惡莫深于襲下之能，辱莫重于忘己之恥，四者備而禍全。

31、夫學貴得之于心。求之于心而非也，雖其言之出于孔子，不敢以為是也，而況其未及孔子者乎？求之于心而是也，雖其言出于庸常，不敢以為非也，而況其出于孔子者乎？

32、首先，心即理告訴我們要相信自己，傾聽內心，樹立起強大的主體意識。其次，煉心的目的也不是成為圣賢一了百了。陽明心學是一種信仰哲學，而信仰只有被實踐時才有意義。王陽明融三家之長，卻歸宗于儒家，提出振聾發(fā)聵的知行合一，就是要強調內圣外王，將心性之學轉化為卓越的事功。

33、被成功學洗腦多年的中國人應該捫心自問一下：為什么天天讀曾國藩還是仕途失意？為什么日夜學胡雪巖仍然一貧如洗？