第一篇：《五百年來(lái)王陽(yáng)明》讀后感

讀《五百年來(lái)王陽(yáng)明》有感

這幾年，王陽(yáng)明和他的學(xué)問(wèn)，熱度都變得越來(lái)越高，相信不少人和我一樣，最早是從《明朝那些事兒》里知道王陽(yáng)明，但這次看酈波所著《五百年來(lái)王陽(yáng)明》，才算是第一次讀王陽(yáng)明的專著。

其實(shí)中國(guó)古代不乏哲學(xué)先人，但是王陽(yáng)明的特殊之處在于其哲學(xué)的出世主張，即“拿起來(lái)”。因?yàn)榭v觀中國(guó)哲學(xué)，“放下”容易講、“出世”容易講，為什么，一是容易彰顯自己的淡泊明志，容易體現(xiàn)超凡脫俗之氣質(zhì)；另一個(gè)你沒(méi)有辦法用世俗的功業(yè)去衡量他的哲學(xué)是否符合客觀規(guī)律，無(wú)法證偽便難以否定。

我不是什么研究者，對(duì)此學(xué)問(wèn)也只了解皮毛，無(wú)意也無(wú)能力來(lái)談心學(xué)的問(wèn)題，只是由一個(gè)普通讀者的角度來(lái)體會(huì)陽(yáng)明先生這個(gè)大寫(xiě)的“人”和他的大智慧。

大志向。說(shuō)到志向，曾經(jīng)有段時(shí)間，孩子們做科學(xué)家的志向十分“流行”，可能是那段時(shí)間國(guó)家需要科技人才，所以加強(qiáng)這方面的影響；后來(lái)，不知是什么潮流，又有人說(shuō)，你看國(guó)外的孩子從小的理想都是郵差、消防員之類，我們也應(yīng)該這樣教育，要人性化，要樂(lè)于做普通人。現(xiàn)在社會(huì)上雖然不乏各類成功人士，也不乏老老實(shí)實(shí)生活的民眾，但是卻很難再出“圣人”。如果我們從小都真心努力去向圣賢靠攏，多年累積的結(jié)果是否會(huì)有所不同？一如王陽(yáng)明少年，學(xué)孔子、馬援、王越、于謙，人生也在向圣賢的路上邁進(jìn)，最終“三不朽”。我們可能資質(zhì)平庸，環(huán)境不佳，但至少可以矢志不移，平步邁進(jìn)。

大擔(dān)當(dāng)。王陽(yáng)明的一生波瀾起伏，但卻始終不忘擔(dān)當(dāng)。劉瑾亂政，反攻倒算，將反對(duì)之人趕盡殺絕，朝廷無(wú)人再敢發(fā)聲，此時(shí)，王陽(yáng)明卻只身上書(shū)，他對(duì)規(guī)勸者說(shuō)，起初人人抗?fàn)?，我未發(fā)言，因?yàn)槎辔乙蝗瞬欢?，此時(shí)眾人良知被泯滅，再無(wú)行動(dòng)，則少我一人便少！在寧王起兵叛亂之時(shí)，他也不顧勸阻給朝廷上疏直言寧王之叛，眾人擔(dān)心利害，他卻說(shuō)：“天下盡反，我輩固當(dāng)如此！”

而在平亂滅匪之余，王陽(yáng)明為政亦以百姓與天下為任，興學(xué)啟發(fā)民眾，治政惠及鄉(xiāng)里，是把蒼生的幸福作為自己的擔(dān)當(dāng)，將社會(huì)安定作為自己的責(zé)任，“為生民立命”，以實(shí)際行動(dòng)去改變環(huán)境，而不只在口頭大聲疾呼，實(shí)為真丈夫。

大境界。王陽(yáng)明的謀略和成功一直是人們津津樂(lè)道的，他用兵如神，總能找到戰(zhàn)爭(zhēng)中最薄弱的環(huán)節(jié)，發(fā)動(dòng)最致命、最準(zhǔn)確的攻擊，同時(shí)，使用的方法也各不

相同，因地制宜，因人而異，這背后是其遍觀全局的判斷和掌握“大數(shù)據(jù)”的結(jié)果；而他對(duì)人的判斷也極為準(zhǔn)確，個(gè)人以為曾國(guó)藩《冰鑒》那種識(shí)人雖不無(wú)道理，其任人也頗具眼光，但比王陽(yáng)明的“讀心”還是略顯遜色，王陽(yáng)明能讀懂寧王真正的心理，所以在關(guān)鍵決斷時(shí)刻可以把握戰(zhàn)局，能讀懂南贛眾匪首的心理和本色，所以有殺有撫，有打有拉，剿匪手法各不相同，最終掌控局面。

王陽(yáng)明的一生便是一部大智慧，也是對(duì)“光明之學(xué)”的踐行，在《五百年來(lái)王陽(yáng)明》中，故事誠(chéng)然足夠精彩，那些奇招妙法令人印象深刻，大呼過(guò)癮，但也別忘記更重要的是其背后的大智慧，酈波老師講的不僅是王陽(yáng)明先生“立德、立功、立言”的傳奇一生，更側(cè)重于分析和總結(jié)其思想的成熟過(guò)程與畢生對(duì)“知行合一”的堅(jiān)定施行，帶領(lǐng)讀者跳出對(duì)傳奇本身的局限，解讀貫徹始終的大智慧。

招商策劃部 2018-07-21

第二篇：《五百年來(lái)誰(shuí)著史》讀后感

漫長(zhǎng)的16世紀(jì)和19世紀(jì)

———————讀《五百年來(lái)誰(shuí)著史》有感

學(xué)習(xí)歷史，我們總會(huì)看到一個(gè)詞“漫長(zhǎng)的19世紀(jì)”，對(duì)于世界來(lái)說(shuō)這主要是指19世紀(jì)初，英國(guó)受工業(yè)革命的影響開(kāi)始向海外擴(kuò)張，開(kāi)辟了一個(gè)新時(shí)代。而對(duì)于我們國(guó)家來(lái)說(shuō)，1840年鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)的爆發(fā)，中國(guó)開(kāi)始淪為半殖民地半封建社會(huì)，中華民族走上了屈辱抗戰(zhàn)的道路。那么為什么英國(guó)成為了這個(gè)時(shí)期的主導(dǎo)者，而中國(guó)一直以來(lái)的霸主地位卻逐漸沒(méi)落呢？

答案就在《五百年來(lái)誰(shuí)著史》里，這是韓毓海教授所著的一本從金融與歷史角度講述明清500年興亡的大著作。教授上看財(cái)政金融，下看基層組織，內(nèi)看我國(guó)歷史，外看世界大勢(shì)，重新審視了世界格局中的明清興衰，提出了“官無(wú)封建，吏有封建”、“國(guó)家組織能力”等著名論斷，有力印證了：近500年來(lái)世界史的消長(zhǎng)，其核心取決于“國(guó)家能力”的強(qiáng)弱。

韓先生的書(shū)，對(duì)于漫長(zhǎng)的19世紀(jì)，有其精彩獨(dú)特的說(shuō)法。他認(rèn)為，歐美資本主義發(fā)展最重要的就是金融資本，而這個(gè)金融資本其強(qiáng)盛的原因在于它背后是以國(guó)家為支撐的貨幣體制的建立。它們通過(guò)世界貨幣危機(jī)、金融危機(jī)來(lái)掌握世界貨幣體系，掠奪世界的經(jīng)濟(jì)，從而積累了自己發(fā)展的利潤(rùn)。簡(jiǎn)而言之，就是通過(guò)貨幣獲取利潤(rùn)，把別的國(guó)家作為自己發(fā)展的養(yǎng)分，于是就出現(xiàn)了：一個(gè)處在人口和資源都貧困的孤島，擁有貨幣資本的國(guó)家，來(lái)支配全世界的勞動(dòng)力和自然資源，這樣一個(gè)貧困與富饒顛倒的關(guān)系。19世紀(jì)還有一個(gè)內(nèi)涵就是世界資本市場(chǎng)的產(chǎn)生。尼采曾說(shuō)過(guò)，資本體制的核心在于“債權(quán)人與債務(wù)人的關(guān)系”，近代西方世界，可以說(shuō)是通過(guò)債券體制為戰(zhàn)爭(zhēng)融資產(chǎn)生的，而東方各國(guó)從來(lái)沒(méi)有發(fā)展過(guò)這種金融體系，這也是中國(guó)被列強(qiáng)超越、被壓迫的主要原因。

《五百年來(lái)誰(shuí)著史》又叫“1500年以來(lái)的中國(guó)與世界”，形式上是借自歷史學(xué)家L·S·斯塔夫里阿諾斯的《全球通史——1500年以后的世界》，但在內(nèi)容上還是以一個(gè)國(guó)家——中國(guó)為中心，具有濃重的中國(guó)問(wèn)題意識(shí)，他意在以中國(guó)為本位去觀察和描述最近500年的歷史，最終目的是為了探討深處大轉(zhuǎn)折時(shí)代的當(dāng)代中國(guó)的世界觀。當(dāng)然對(duì)于漫長(zhǎng)的19世紀(jì)的研究離不開(kāi)自1500年以來(lái)的漫長(zhǎng)的16世紀(jì)的研究。因?yàn)?9世紀(jì)中“歐美資本主義霸權(quán)的形成并橫掃世界，中華民族在逐漸衰落之后走向偉大復(fù)興”不是一蹴而就的，它是有一個(gè)緩慢而且漫長(zhǎng)的發(fā)展階段。

關(guān)于漫長(zhǎng)的16世紀(jì)的內(nèi)涵，在韓教授看來(lái)，有兩個(gè)重大問(wèn)題需要探討：一是官無(wú)封建，吏有封建，二是國(guó)家組織能力。

官無(wú)封建，吏有封建是指自唐代之后，役法和吏治就敗壞了。一方面是官員無(wú)為和無(wú)能，另一方面是胥吏胡作非為，導(dǎo)致基層的共同體瓦解了。當(dāng)然這是由于我國(guó)歷朝歷代以來(lái)一直都是封建社會(huì)，采取中央集權(quán)制，權(quán)力掌握在少數(shù)人手中。而韓教授認(rèn)為在一個(gè)幅員遼闊、人口眾多的國(guó)家里，對(duì)于治水、醫(yī)療、教育等公共事業(yè)，是需要建立在“人人參與、人人有份”的基層共同體“共治”之上的。若是基層共同體瓦解了，那么國(guó)家就失敗了。

而國(guó)家綜合實(shí)力之間的比拼就是國(guó)家組織能力之間的戰(zhàn)爭(zhēng)。在韓教授看來(lái)，西方之所以興起而中國(guó)之所以衰落，主要原因并非在于西方采用了資本主義制度，中國(guó)的資本主義萌芽沒(méi)有得到好的發(fā)育，而是因?yàn)槲鞣浇⒘恕败娛隆鹑凇獓?guó)家”相結(jié)合的特殊組織形式，以“軍商合一、軍政合一、資本和國(guó)家合一”的體制培育了較高的國(guó)家能力；而中國(guó)在明清時(shí)期的社會(huì)組織能力比較孱弱，因此盡管經(jīng)濟(jì)上并不落后，但國(guó)家能力非常低下。社會(huì)組織能力孱弱的表現(xiàn)為，皇權(quán)無(wú)法直達(dá)基層百姓；貨幣供應(yīng)委之于國(guó)外的貨幣市場(chǎng)，逐步喪失了財(cái)政金融上的自主權(quán)；豪民與外貿(mào)商人勾結(jié)，市場(chǎng)壟斷和土地兼并加??；小生產(chǎn)者和小農(nóng)流離失所，最終稅收無(wú)著落，財(cái)政崩潰，無(wú)以養(yǎng)兵，軍隊(duì)不堪一擊。國(guó)家組織能力逐漸被落化甚至瓦解。韓教授借鑒了“世界體系理論”，重新解釋了近500年來(lái)中國(guó)的興衰史，指出在世界殖民史中，中國(guó)興衰的關(guān)鍵在于國(guó)家能力的強(qiáng)弱，也即社會(huì)組織能力的強(qiáng)弱，對(duì)基層的組織程度和跟基層的聯(lián)系緊密程度。

《五百年來(lái)誰(shuí)著史》一書(shū)，將中國(guó)史與世界史融合的宏大敘事，改變了以往史學(xué)著作“中國(guó)史是中國(guó)史”、“世界史是世界史”的狀況。作者的興趣不僅僅在于詮釋中國(guó)，而在于解析當(dāng)代中國(guó)道路的來(lái)路和去向。認(rèn)為只有結(jié)合16世紀(jì)和19世界才能更加全面的了解近代西方歐美國(guó)家的強(qiáng)盛，東方古國(guó)的敗落，近代作為古代和現(xiàn)代的分界線，這個(gè)分析歷史的看法才會(huì)顯得更有意義。而只有了解歐美資本主義霸權(quán)的形成并橫掃世界和占人類1／4人口的中華民族在逐漸衰落的歷史原因，我們才能更好的緬懷歷史，面向未來(lái)，為中華民族走向復(fù)興奠定基礎(chǔ)。

第三篇：五百年來(lái)誰(shuí)著史讀后感

五百年來(lái)誰(shuí)著史讀后感

公管101李樂(lè)樂(lè)

歷史上一直非常遙遙領(lǐng)先的中國(guó)，曾經(jīng)擁有2200萬(wàn)平方公里的遼闊疆域，擁有當(dāng)時(shí)世界上最龐大的遠(yuǎn)洋船隊(duì)，為什么從1840年開(kāi)始，卻墜入了屈辱苦難的深淵？以前我們學(xué)習(xí)中國(guó)近代史，除了扼腕痛惜之外，被告知的原因就是：由于資本主義列強(qiáng)的船堅(jiān)炮利，和中國(guó)封建政府的腐朽無(wú)能。

而今，韓毓海，一位北大學(xué)者，卻通過(guò)大量的史實(shí)，并引用近年史學(xué)界的最新研究成果，以及建立在縝密基礎(chǔ)上的論證，揭示了一個(gè)真正的原因，那就是“500年來(lái)中華民族衰落的根本原因，就在于在貨幣金融上受制于西方壟斷。”洋洋灑灑29萬(wàn)字的《五百年來(lái)誰(shuí)著史》，就是通過(guò)大量的論證告訴我們，由于中國(guó)明清兩朝一直沒(méi)有建立起自己的獨(dú)立的貨幣金融體系，而且在銀儲(chǔ)備非常短缺的情況下“鬼使神差”地確立了銀本位制，從而將國(guó)家的金融經(jīng)濟(jì)命脈拱手交給了外國(guó)資本主義；同時(shí)由于明清兩朝實(shí)行“無(wú)為而治”的“文化大一統(tǒng)”，中央政權(quán)對(duì)邊疆、少數(shù)民族、外藩滿足于文化上的認(rèn)同，而不是軍事和經(jīng)濟(jì)上的強(qiáng)力控制；國(guó)家對(duì)散布在基層城鄉(xiāng)的億萬(wàn)小農(nóng)缺乏強(qiáng)有力的控制和組織能力。所以，這個(gè)表面上繁榮的龐大帝國(guó)，經(jīng)不起1840年的輕輕一擊，從此開(kāi)始了分崩離析的命運(yùn)。

倘若僅僅為了告訴我們上述這些，這并不是《五百年來(lái)誰(shuí)著史》這本書(shū)的價(jià)值所在。韓毓海把剖析的利刃同樣對(duì)準(zhǔn)了“漫長(zhǎng)的19世紀(jì)”，對(duì)準(zhǔn)了素來(lái)被史書(shū)描繪成科技發(fā)達(dá)、民主科學(xué)理念立國(guó)的歐洲資本主義國(guó)家。作者以大量無(wú)可辯駁的史實(shí)，剝下了長(zhǎng)期以來(lái)籠罩在這些所謂民主國(guó)家頭上的溫情脈脈的面紗。

作者告訴我們，1648年，當(dāng)清王朝入主中原，奠定了2200萬(wàn)平方公里的中華帝國(guó)的時(shí)候，歐洲才通過(guò)《威斯特伐利亞條約》，結(jié)束了長(zhǎng)達(dá)幾個(gè)世紀(jì)的200多個(gè)小國(guó)混戰(zhàn)不休的局面。而歐洲30個(gè)資本主義國(guó)家的興起，正是建立在200多個(gè)小國(guó)混戰(zhàn)的結(jié)果之上，通過(guò)不斷地向民間金融資本借債，然后發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)進(jìn)行還債的循環(huán)史。絕非馬科斯·韋伯等西方學(xué)者美化的那樣，說(shuō)什么地球上存在著對(duì)立的中國(guó)文明和西方文明，以基督教為道義核心的西方文明遠(yuǎn)比以儒學(xué)為基礎(chǔ)的中國(guó)文明先進(jìn)得多。

十九世紀(jì)開(kāi)始于英國(guó)的工業(yè)革命，被西方史家描繪成科技推動(dòng)歐洲主導(dǎo)的對(duì)人類道德譜系的重新書(shū)寫(xiě)，使得“武力征服和支配“成為19世紀(jì)歐洲道德的核心、法律制度的核心。然而，韓毓海以“上窮碧落下黃泉”的鉆研精神，找到了被西方學(xué)者掩蓋和美化了的真相：在“亨利五世（1387-1422）的圖書(shū)室里只有六本手抄本，其中三本還是從修道院借來(lái)的?！钡臍W洲，西方近代科學(xué)知識(shí)的興起，只能是大規(guī)模借鑒和引進(jìn)中國(guó)、阿拉伯世界的科學(xué)知識(shí)的結(jié)果。那種認(rèn)為單靠全歐洲修道院里不到100本的羊皮書(shū)就導(dǎo)致了近代科學(xué)的產(chǎn)生，這足以淪為天方夜譚，這種天方夜譚恐怕連“上帝“自己也不會(huì)相信。而深刻影響了近代生產(chǎn)力發(fā)展的蒸汽機(jī)車等機(jī)器的發(fā)明，也絕不是如西方史書(shū)所吹噓的由天資聰穎的西方科學(xué)家研究出來(lái)的。

可以說(shuō)，正是某些西方學(xué)者不顧歷史事實(shí)，自戀式的研究和自說(shuō)自話式的表述，才形成了把中國(guó)愚昧化、妖魔化的歷史價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，這不僅深深地影響了西方的意識(shí)形態(tài)，也對(duì)五四救亡前后的中國(guó)知識(shí)界產(chǎn)生了深刻的影響，這種影響至今流毒不散。如今，我們生活的這個(gè)世界，仍是西方列強(qiáng)把持話語(yǔ)權(quán)的世界，他們?cè)谌藱?quán)、民主、貿(mào)易、國(guó)際法和全球化等方面實(shí)行雙重標(biāo)準(zhǔn)，大肆對(duì)中國(guó)等發(fā)展中國(guó)家進(jìn)行攻擊謾罵，而刻意掩蓋和避諱自身的血腥發(fā)展史。這樣的論調(diào)也迷惑了相當(dāng)一批中國(guó)人，以至于他們一提起西方的民主自由就饞涎欲滴。殊不知，《五百年來(lái)誰(shuí)著史》這本書(shū)以無(wú)可辯駁的事實(shí)，揭露了西方資本主義民主制度的起源和實(shí)質(zhì)，是為了討好市民階級(jí)以發(fā)行戰(zhàn)爭(zhēng)公債，從而針對(duì)殖民地攫取更大的利益。

作為一名富有正義感的中國(guó)知識(shí)分子，韓毓海在充分發(fā)掘史實(shí)和嚴(yán)密論證的基礎(chǔ)上，從金融貨幣體系和國(guó)家能力這個(gè)新穎的角度，再次驗(yàn)證了中國(guó)～共～產(chǎn)～黨和毛～澤～東把中國(guó)億萬(wàn)農(nóng)民發(fā)動(dòng)起來(lái)，進(jìn)行自下而上的革命和建設(shè)的偉大歷史意義和現(xiàn)實(shí)意義。由于西方反華勢(shì)力的努力，和國(guó)內(nèi)一些別有用心的精英的配合，在目前的中國(guó)存在著一股非常不好的思潮：有些人一看到“毛～澤～東”這三個(gè)字就大倒胃口，毛～澤～東領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)革～命和社～會(huì)～主義建設(shè)的年代被蓄意描繪成一片漆黑、一無(wú)可取之處。然而，韓毓海卻以無(wú)懈可擊的論證，再次揭示了新～中國(guó)獨(dú)立自主搞建設(shè)，在八面封鎖的惡劣環(huán)境下，建立起獨(dú)立的金融經(jīng)濟(jì)體系和國(guó)防工業(yè)體系的歷史必然性，以及這種歷史必然性對(duì)改革開(kāi)放以來(lái)中國(guó)經(jīng)濟(jì)騰飛的無(wú)可抹煞的基礎(chǔ)作用。

上面所提到的那種非常不好的思潮，還有一個(gè)突出的表現(xiàn)：有些人一看到為新～中國(guó)自力更生和改革開(kāi)放搖旗吶喊的作者和著作，就破口大罵，在這些人的心目中，恨不得這個(gè)被他們認(rèn)為一無(wú)是處的“又黑暗又落后”的中國(guó)被美歐徹底征服才算解恨。而我們一些富有正義感和愛(ài)～國(guó)良知的知識(shí)分子包括青年，盡管對(duì)這種觀點(diǎn)和這種漢奸走狗深惡痛絕，但是卻因?yàn)檎莆召Y料的有限和史學(xué)思維的不足，而只能基于義憤與之接口對(duì)罵，從而被貶損為憤青。做一名愛(ài)國(guó)憤青固然光榮，但是，韓毓海卻不是這樣的憤青，前面我已經(jīng)說(shuō)過(guò)，他的辯駁是完全建立在掌握史料之豐富、論證之嚴(yán)密、推理之精當(dāng)?shù)幕A(chǔ)上的，與憤青言論的淺薄無(wú)知形成鮮明的對(duì)照。他為真理之光增添了一抹艷麗的色彩。

這本書(shū)的書(shū)名起得非常有深意。五百年來(lái)誰(shuí)著史？從公元1500年到現(xiàn)在，主導(dǎo)世界價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)的恰恰是西方列強(qiáng)，而曾經(jīng)創(chuàng)造了光輝燦爛的文化的中華民族，如今卻在全球化的浪潮下，“拼命”地屈就西方確立的貿(mào)易標(biāo)準(zhǔn)、人權(quán)標(biāo)準(zhǔn)、全球化標(biāo)準(zhǔn)。而西方為什么能夠取得標(biāo)準(zhǔn)的制定權(quán)？依靠的就是資本主義的血腥掠奪與侵略。作者在無(wú)情揭露這一事實(shí)的同時(shí)，以優(yōu)美的文筆贊美中華文化的頑強(qiáng)的生命力和廣博的包容力。作者“隱晦”地預(yù)示：未來(lái)能夠主導(dǎo)世界價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)的，應(yīng)該是中國(guó)傳統(tǒng)文化中的“大同”理想。

一本好書(shū)能豐富人的精神世界。《五百年來(lái)誰(shuí)著史》就是這樣的一本好書(shū)。最初我是從孔和尚的博客上看到他推薦的。由于一直以來(lái)對(duì)憤青的正氣有余而深度不足的印象，所以一開(kāi)始我對(duì)這本書(shū)并未能引起太多的注意，只是抱著在網(wǎng)上瀏覽幾頁(yè)的態(tài)度。然而，幾頁(yè)過(guò)后，我便立即通過(guò)網(wǎng)上書(shū)城下了訂單。就因?yàn)橥ㄟ^(guò)瀏覽那幾頁(yè)，我感到這不是一本泛泛瀏覽的書(shū)，它是值得我無(wú)論是端坐在書(shū)桌前，還是倚在床頭燈下，都精心閱讀、思考、甚至必須在上面密密麻麻地做筆記的好書(shū)。這本書(shū)所引用的國(guó)內(nèi)外學(xué)界的資料成果之豐富，極大地拓展了我這個(gè)知識(shí)貧乏的讀者的認(rèn)知外延。在閱讀的過(guò)程中，我對(duì)于書(shū)中引述的其它著作和觀點(diǎn)，不惜放慢閱讀速度也要在網(wǎng)上搜索而獲其概貌。所以，韓先生的這本書(shū)讀下來(lái)，就閱讀量而言，并非僅僅這一本書(shū)而已。

韓毓海通過(guò)這本書(shū)不僅向我們揭示了諸多的歷史真相，而且他以自己的觀點(diǎn)和著書(shū)的行動(dòng)，告訴我們，“在中華文明中，究竟是作一個(gè)‘大人’還是‘小人’，并不是由權(quán)勢(shì)、地位和財(cái)富來(lái)決定的，更不是由性別和族裔來(lái)決定的，而是由胸懷、擔(dān)當(dāng)和視野來(lái)決定的。與歐洲文明不同，在中國(guó)的宇宙觀和社會(huì)觀中，‘自我’從來(lái)不是孤立的。因?yàn)椤骸纳厦嬗屑?，家的上面有?guó)，國(guó)之上而有天下?！槐拔锤彝鼞n國(guó)’，這就是超越小我而達(dá)致大我的社會(huì)進(jìn)化之道，這就是摒棄自私自利之心的成人之道，以此命令中國(guó)人去追求作一個(gè)高尚的人，純粹的人，對(duì)人民有利的人?！?/p>

第四篇：五百年來(lái)誰(shuí)著史讀后感

五百年來(lái)誰(shuí)著史讀后感

在歷史長(zhǎng)河中，中國(guó)一直是世界文明的引領(lǐng)者，也是世界經(jīng)濟(jì)的中心。包括西方古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的奠基人亞當(dāng)·斯密在內(nèi)的十八世紀(jì)歐洲主流經(jīng)濟(jì)學(xué)家都曾認(rèn)為：中國(guó)代表著一條自然、健康的經(jīng)濟(jì)發(fā)展和國(guó)民財(cái)富積累道路，這條道路可以通過(guò)分工的擴(kuò)大、市場(chǎng)的發(fā)展、貿(mào)易的增加，推動(dòng)形成一個(gè)健康、自然形態(tài)的世界經(jīng)濟(jì)體系。

但近代百余年來(lái)，中國(guó)經(jīng)濟(jì)卻落后于西方國(guó)家。韓毓海先生的《五百年來(lái)誰(shuí)著史》一書(shū)使我對(duì)中國(guó)與世界政治經(jīng)濟(jì)的發(fā)展與互動(dòng)有了初步了解。作者“以中國(guó)為本位”觀察和描述了近500年來(lái)世界歷史的變遷，他沒(méi)有進(jìn)行簡(jiǎn)單的史實(shí)堆砌與觀點(diǎn)呈列，而是分為“漫長(zhǎng)的16世紀(jì)”和“漫長(zhǎng)的19世紀(jì)”兩個(gè)階段加以解讀，緊緊抓住“國(guó)家能力”這一點(diǎn)，從社會(huì)組織、財(cái)政金融兩個(gè)層面對(duì)中西方500年間政治經(jīng)濟(jì)的發(fā)展變化，尤其是國(guó)家能力的形成加以比較、分析、思考。作者認(rèn)為，“近代歐美文明之所以興盛的核心原因是，軍事強(qiáng)權(quán)與金融強(qiáng)權(quán)基礎(chǔ)上逐步形成的經(jīng)濟(jì)霸權(quán)以至于文明霸權(quán)”。

“在中華文明中，究竟是做一個(gè)‘大人’還是‘小人’，并不是由權(quán)勢(shì)、地位和財(cái)富來(lái)決定的，更不是由性別和族裔來(lái)決定，而是由胸懷、擔(dān)當(dāng)和視野來(lái)決定”，有目共睹，改革開(kāi)放以后，中國(guó)經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展，迅速成為了一個(gè)經(jīng)濟(jì)強(qiáng)國(guó)，世界大勢(shì)，浩浩蕩蕩，無(wú)論有多少險(xiǎn)阻，人類始終在前進(jìn)?；仨鴼v史，橫看東西，實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興，要的是真正的大國(guó)崛起，而非一時(shí)表象的“大國(guó)乍起”。百姓安居樂(lè)業(yè)，人民生活幸福，才有底氣說(shuō)崛起，才有底氣談復(fù)興，而當(dāng)今的中國(guó)正在一條健康的道路上，實(shí)現(xiàn)著可持續(xù)發(fā)展，并得到世界的尊重。

第五篇：五百年來(lái)誰(shuí)著史讀后感

五百年來(lái)誰(shuí)著史讀后感

對(duì)中國(guó)的歷史命運(yùn)，歷來(lái)存在兩種不同的看法。一種是說(shuō)輝煌燦爛，但是1840年由于西方的入侵，然后衰弱了，落后了。另一種看法是說(shuō)這個(gè)文明從根本上一塌糊涂，千年來(lái)都是專制和獨(dú)裁，因此必定要被現(xiàn)代文明所替代，拋棄。中國(guó)逐步衰落的真實(shí)原因究竟是什么呢？韓毓海先生從另外一個(gè)視角對(duì)此進(jìn)行了精彩的解讀。

最簡(jiǎn)捷地解釋這500年來(lái)世界史的消長(zhǎng)，其核心實(shí)際上就在于“國(guó)家能力”這一點(diǎn)上。在西方現(xiàn)代興衰的過(guò)程中起支配作用的，從根本上說(shuō)是現(xiàn)代民族國(guó)家這種組織形式的奠定，最初就是16世紀(jì)地中海地區(qū)的銀行家們投資于國(guó)家間的戰(zhàn)爭(zhēng)，最終則是金融家通過(guò)攫勸世界貨幣”的發(fā)鈔權(quán)，而讓世界上最強(qiáng)大的國(guó)家(美國(guó))、乃至整個(gè)世界為他們的投資冒險(xiǎn)埋單和作擔(dān)保。下看基層組織，又站在世界歷史的高度展開(kāi)分析。在中國(guó)再度崛起——至少是經(jīng)濟(jì)上崛起——的今天，對(duì)如何反思我們的弊端，如何梳理、提煉和整合優(yōu)秀的文化，都有很強(qiáng)的參考價(jià)值。

500年對(duì)于中華大地五千年的文化來(lái)說(shuō)，時(shí)間并不長(zhǎng)。但是這其中卻蘊(yùn)含了五千年文化大起大落的轉(zhuǎn)折點(diǎn)和起伏動(dòng)蕩的歷史階段。而中華的五千年文明，也因清朝的衰亡而倍受中外學(xué)者的詬病。

近年來(lái)大陸學(xué)者呼吁國(guó)學(xué)恢復(fù)，實(shí)際上就是對(duì)于傳統(tǒng)文明的捍衛(wèi)和扭轉(zhuǎn)世風(fēng)日下的努力。在價(jià)值觀和思想認(rèn)識(shí)的混亂狀況下，我們希望讓中華大地流傳五千年的文明繼續(xù)繁榮，讓其為新世紀(jì)的中國(guó)發(fā)展增添動(dòng)力和精神的力量。要改變目前這種唯“利”是圖的價(jià)值走向，文化人更應(yīng)該擔(dān)當(dāng)起大任，應(yīng)當(dāng)不惜余力的吶喊。經(jīng)濟(jì)上，我們有了建樹(shù)，但是精神上我們更應(yīng)該有所建樹(shù)，不然中華五千年的文明不是被別的文化吞噬就是被歐美的經(jīng)濟(jì)侵略所掌控，我們將無(wú)義可守，無(wú)忠可贖，我們的價(jià)值觀將立于何地，值得深思。