第一篇：感受儒家文化

感受儒家文化

摘要：本文先是對本學(xué)期的課程最初的感受做了總結(jié)，說明了中國傳統(tǒng)文化與我們?nèi)松年P(guān)系的認(rèn)識。接著介紹了我國傳統(tǒng)文化主要包括的方面，并著重寫了儒家文化的感受。本文對儒家思想做了比較詳細(xì)的介紹，并提出了自己的看法與理解。對于儒家文化，讓我們感觸最深的就應(yīng)該是“仁”的思想，這個思想一直被利用著，教給我們每一個人做人的道理，讓我們學(xué)會怎么樣與現(xiàn)代環(huán)境相適應(yīng)，擁有一個融洽的環(huán)境，這個思想甚至被應(yīng)用到治國之中，許多明君由此產(chǎn)生。還有中庸的思想，很多人對此有一個誤解，本文也做出了解釋。對于中西方文化的差異，本文在開頭也已經(jīng)給出，做了比較詳細(xì)的分析?？傊?，對于中國傳統(tǒng)文化，取其精華，棄其糟粕，推陳出新，革故鼎新，是我們應(yīng)該追求的。

關(guān)鍵詞：儒學(xué)、孔子、仁、禮、孝、中庸、中西方文化

中國傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代人生這門課程的開場很有意思，引起了我的極大興趣。課程開始，老師便提出了一些令人思考的問題，命運構(gòu)成的原理及本門課程的意義，這對我們這些毫無準(zhǔn)備的人來說，真的是一個難題，令人費解啊。就是這樣一個問題，將我領(lǐng)進(jìn)了這樣的一門課程，這也是我選擇留下了繼續(xù)學(xué)習(xí)本門課程的原因，好有趣的老師，好有趣的問題，還有，好有趣的課堂啊。

針對剛才那個問題，老師給出了回答，觀念、心態(tài)、性格、行為、結(jié)果、命運，這些名詞是環(huán)環(huán)相扣的，構(gòu)成了我們這個問題的答案。課程一開始，我就懂得了，改變命運必先改變觀念，改變觀念應(yīng)從學(xué)習(xí)古先哲的經(jīng)典開始，因為繼承是創(chuàng)新的前提。是啊，我們必須學(xué)習(xí)，有了基礎(chǔ)，有了地基，我們才能夠繼續(xù)深造，我們才能夠在原有的基礎(chǔ)上構(gòu)建新的東西。就像我們平時建造房屋，沒有地基，哪里來的房屋橫梁，更何談我們的裝修設(shè)計，一切的美感都來自于最初的基礎(chǔ)，所以，我們應(yīng)該學(xué)習(xí)古代的文化，繼承古代學(xué)者的思想，再來談?wù)搫?chuàng)新，再來談自己的理解，提出自己的思想與思考。

中國傳統(tǒng)文化博大精深、源遠(yuǎn)流長，在漫長的歷史提煉過程中，逐漸結(jié)晶為一系列優(yōu)秀的文化傳統(tǒng)。中國文化自成一種“敬鬼神而遠(yuǎn)之”的重人生、講入世的人文傳統(tǒng)，這使中國避免陷入歐洲中世紀(jì)那樣的宗教迷狂，而發(fā)展出一種平實的經(jīng)驗理性。在中國繁衍的各種宗教也熏染上厚重的人文色彩。倫理型的中國文化，不講或少講脫離倫常的智慧，齊家、治國、平天下皆以“修身為本”，倫理成為出發(fā)點和歸結(jié)點。東西方的文化是不同的，是存在差異的。東方文化注重和諧，注重天人合一，注重倫理，是一元的；而西方的文化是法治的，是二元的文化。中國文化比較重視人與自然和和諧，而西方文化則強調(diào)征服自然、戰(zhàn)勝自然。

中國的倫理制度，在維持和諧人際關(guān)系上，顯然比西方的法治高明得多。在健全社會法治的時代，應(yīng)繼承和發(fā)揚中華民族優(yōu)秀的文化傳統(tǒng)，不應(yīng)輕率加以拋棄。

開頭先闡述了我們東方文化與西方文化的不同，正是在這種文化差異下，才產(chǎn)生了一系列優(yōu)秀的文化，如被大家所熟悉的儒家文化，也就是外國人所知道的孔孟文化，還有老子的道家文化，還有佛家文化。這么多文化，也就有這么多的內(nèi)在東西需要我們?nèi)パ芯?，去理解，去發(fā)掘。今天，我們就來感受一下我們的儒家文化。

儒家文化是一種禮樂文化。這種禮樂文化是中國古代文明的重要標(biāo)志，也是東方文明的象征。自孔子創(chuàng)立儒學(xué)以后，經(jīng)過歷代儒家學(xué)者的不斷發(fā)展與完善，建構(gòu)了一套具有完整的理論架構(gòu)的價值系統(tǒng)的儒家文化思想體系。作為禮樂文化，它所充溢的“人文”精神，尤其是道德理性，倍受統(tǒng)治者的青睞。自漢武帝開始實行“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”的文化政策，爾后，歷代統(tǒng)治者及其思想家成功地將儒家文化編織進(jìn)社會生活，使之與中國古代宗法性社會結(jié)構(gòu)融為一體，形成了禮樂的大傳統(tǒng)與民間信仰的小傳統(tǒng)交相輝映的局面。在兩千余年間，儒家文化彌漫于整個中國古代社會，滲透到社會政治、倫理、經(jīng)濟生活的各個層面，從而最大限度地發(fā)揮了儒家文化規(guī)范制度和化民成俗的政治教化作用。在中國歷史上，儒家文化對塑造中華民族的民族精神和國民性格所起的作用，是無與倫比的。就儒家文化傳統(tǒng)而言，它既已融入中國文化傳統(tǒng)，其精神價值必然活在中國文化之中，成為中國文化再創(chuàng)造的生命之源。經(jīng)過創(chuàng)造性轉(zhuǎn)換，傳統(tǒng)的儒家文化將構(gòu)成新文化的要素之一，而與現(xiàn)代社會生活融為一體。正是在這一意義上，儒家文化可以獲得其定位。有了這樣一個定位，將會對儒家文化有更平實的客觀的理解。從世界文化發(fā)展的角度看，中國古代的儒家文化曾經(jīng)極大地影響并規(guī)定了包括朝鮮、韓國、日本在內(nèi)的整個東方文化的思想內(nèi)涵及其發(fā)展進(jìn)程，使東方文化成為世界文化史上的一顆璀璨的明珠。在歷史上，以儒家文化為主干的中國——東方文化，一度造就了領(lǐng)先于世界文明的東方古代文明。作為身處21世紀(jì)劇變洪流中的現(xiàn)代中國人，要在挑戰(zhàn)中去把握機遇，就更應(yīng)當(dāng)以處變不驚的冷靜、理性和客觀，去重新審視包括儒家文化在內(nèi)的中國傳統(tǒng)文化，發(fā)掘蘊藏其中的具有鮮活生命力的文化基因，加以繼承和創(chuàng)新，進(jìn)而去開創(chuàng)國家和民族的未來。我們的儒家文化的發(fā)展也經(jīng)歷了興衰，從一開始的興起，到發(fā)展，到興盛，又到發(fā)展方向的錯誤，再到恢復(fù)，經(jīng)歷了一個漫長的路程。不同時期的統(tǒng)治者也應(yīng)用到了儒家文化，治國平天下。當(dāng)然，儒家文化也曾被批判，這就說明了一種文化的兩面性，以及人們對它的理解的不同。儒家文化有它的精華，固然也會有糟粕的地方，所以，我們只要領(lǐng)略其精華，好好把握精華，利用精華，必定會振國興邦的。我們要對儒家文化有一個客觀的認(rèn)識，有一個正確的評價。儒家思想提倡仁愛精神，重視人的生命價值與人格尊嚴(yán)，重視群體意識，教導(dǎo)人們熱愛群體，特別是要具有愛國主義思想，認(rèn)為每個人對于社會都有一份不可推卸的責(zé)任，認(rèn)為人如果不對社會盡職盡責(zé)，就是一個自私自利之徒。為此提出“天下為公”，“公而忘私，國而忘家”，“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”，“天下興亡，匹夫有責(zé)”等一系列光輝的道德原則，是我們的巨大思想財富。儒家文化有強烈的人文觀念與道德理想主義觀念 儒家認(rèn)為人與動物的區(qū)別在于人的歷史文化，在于人的道德觀念與行為。人之所以為人，是由于人接受自古以來文化傳統(tǒng)的教育與熏陶，在自己身上培養(yǎng)了人性和人的文化品格。沒有人文的化成，就沒有文明的人類。儒家一向重視道德和文化教育，認(rèn)為在人的文化中，道德具有特別重要的意義。崇德尚義成為儒家倫理的核心內(nèi)容。儒學(xué)注重自強不息，這是我們中國所特有的精神文化，是它們西方文化所不能的。儒家思想包括許多方面，例如關(guān)于社會政治制度方面的禮制，儀法與三綱思想；倫理方面的君臣倫理、家族倫理、個人倫理，修養(yǎng)論，境界論，以及教育學(xué)、哲學(xué)思想等等。由于社會生活的變化，它的基本體系已經(jīng)被打破，封建禮制與三綱思想已經(jīng)被廢除，但是儒家思想中的許多內(nèi)容，如它倡導(dǎo)的思維方式與倫理思想，往往包括具有普遍意義的超越它的時代性的東西，尤其是它所揭示的世代相傳的人類社會生活的基本公德等等，在今天和將來還具有生命力，這是應(yīng)該當(dāng)作祖輩留給我們的傳家寶，精心加以繼承與弘揚的。儒家的這些思維方式與道德思想都與當(dāng)時的具體的社會制度和社會生活聯(lián)系在一起，其具體發(fā)揮總是受當(dāng)時社會條件的限制，普遍意義在現(xiàn)實中是打了折扣的。因此儒家思想的積極的方面，對于今天的人來說，并不是現(xiàn)成的，拿來就可以用的，而是要經(jīng)過一個提煉的過程或轉(zhuǎn)換的過程，既不能輕率否定，也不能生搬硬套。

我們有理由相信，在面臨21世紀(jì)變革大潮的今天，批判地繼承儒家思想，能夠在新世界觀、新道德體系的建設(shè)方面做出積極貢獻(xiàn)；對于提高民族自信心，增強民族凝聚力，抵制腐敗和一切丑惡現(xiàn)象，實現(xiàn)中國的現(xiàn)代化和民族復(fù)興，也將發(fā)揮積極作用。中庸，這是大家都聽到的詞。但是又有誰能夠準(zhǔn)確的解釋出其中的意思。中，中正、中和；庸，用、常。中庸，就是 把中正與中和當(dāng)作常道加以運用。從中或中正這層意思說，中庸要求處理任何事情都必須牢牢地把握那個不偏不倚，無過無不及，恰到好處的中正處。從和或中和這層意思說，中庸要求將兩種或兩種以上正確的行之有效的原則、思想、策略、方案等，妥善地加以調(diào)和，使它們相互融通，相互補充，相互制約，達(dá)到亦彼亦此的中和狀態(tài)。中庸不是一味妥協(xié)退讓、軟弱可欺。中庸也不是僵化保守、固步自封。儒家所有的，不僅僅是只有這一些，還有很多，就像它的六藝，就像它的教育思想。我認(rèn)為，儒家文化對我們最大的影響就是它的仁愛的思想，它提倡把自己當(dāng)人，把別人 當(dāng)人，他注重仁與禮的結(jié)合，這是孔子的理想。還記得初中時候我們學(xué)過的那篇文章嗎，那篇展示大同社會的文章，天下為公。老吾老以及人之老，幼吾幼以及人只有，多么美好啊。老人皆有所依，少兒皆有所養(yǎng)，多么和諧。黃發(fā)垂髫，怡然自樂，這也是后來陶淵明所夢想的桃花源啊。現(xiàn)在社會上的批判聲與指責(zé)聲越來越多，就像之前在馬路上發(fā)生的一件又一件令人寒心的事件，這就是仁愛缺失的體現(xiàn)吧。如果我們能夠好好理解孔夫子的話，好好記住他的思想，時刻謹(jǐn)記著，這種事情應(yīng)該可以避免了吧，那令人寒心的一幕幕應(yīng)該可以不發(fā)生了吧。儒家文化中的孝悌也是深深令人感動的，印象最深的就是臥冰求鯉的故事，為了后母吃魚，孩子在冬天在融化冰水來求得鯉魚，也許在現(xiàn)代看來這種做法好傻，可是這體現(xiàn)的是一種思想，一種教育我們孝敬父母的思想，我們應(yīng)該為之感動，而不是嘲笑他的傻。

也許有些人不贊同我的觀點，認(rèn)為孔夫子也是一個極端的人，看不起農(nóng)民，看不起婦女。其實，這就正好符合我開頭說的，任何文化都有他的兩面性，既有精華，也有糟粕，取其精華，棄其糟粕，才是我們應(yīng)該做的。對于消極的因素，我們應(yīng)該遠(yuǎn)離，而對于積極的方面，我們應(yīng)該去學(xué)習(xí)，去追求，將其應(yīng)用于我們自身，如果能夠做到這些的話，我想我們的世界會很美好。

中國傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代人生，這是一門課程，一門值得我們?nèi)W(xué)習(xí)，去思考的課程。品味我們的傳統(tǒng)文化，領(lǐng)略其精華，品味其精華，付諸于實踐，應(yīng)用于我們的現(xiàn)代人生，我想這是再美好不過的了。路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索。這對于我們來說，任重道遠(yuǎn)啊！

我的學(xué)習(xí)小結(jié)

《中國傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代人生》，在我看來，這是一門教我們?nèi)绾稳テ纷x中國的傳統(tǒng)文化，體會其內(nèi)涵，并將其運用到實踐中的藝術(shù)，我們從中體會出一些道理，提煉其中的精華，會使我們的人生格外絢麗多彩。

在本學(xué)期的學(xué)習(xí)中，我們主要接觸到了儒家，道家和佛家的思想內(nèi)涵，了解到了其核心思想。其中很多想法是深深的影響著我們的，一直被我們沿用至今，甚至有些思想被用作治國之道，對當(dāng)代人產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。就像儒家文化，其“仁”的思想就對我們意義深遠(yuǎn)，一直教育著我們怎么樣去做一個善良的人，怎樣與周圍的人保持一種和諧的人際關(guān)系，怎么樣在現(xiàn)代社會中發(fā)揮個人魅力，是自己和環(huán)境和諧融洽。這只是其中的一點，我也只是簡答的舉了一個例子，其他的好處在論文中也會提到。

總之呢，我們首先意識到的是，我們應(yīng)該正確認(rèn)識我們的傳統(tǒng)文化，并且認(rèn)真對待其與我們的關(guān)系，認(rèn)識到傳統(tǒng)文化的兩面性，既有其精華的部分，又有糟粕的部分，取其精華，棄其糟粕，推陳出新，才是我們應(yīng)該做的，只有繼承才能有更好的發(fā)展，這一點，我們應(yīng)該好好領(lǐng)悟。傳統(tǒng)文化與我們現(xiàn)代人生的關(guān)系是微妙的，這需要我們花大量的功夫去研究和體驗，這對于我們來說，是責(zé)任，是義務(wù)，是我們使我們祖國能夠發(fā)展的更好的基礎(chǔ)，所以，任重道遠(yuǎn)?。?/p>

第二篇：儒家文化

我與大人之道

我天生就是一個對新鮮事物充滿好奇的人，“對于儒家文化”既熟悉又陌生，現(xiàn)實生活中我們無時無刻不與“儒家文化”打交道：“禮、義、廉、恥、仁、愛、忠、孝”是最基本的做人道理。但我又對之知之甚少，因而也充滿了好奇，選這門課程可以說是一個求知者對知識的一種渴望的追求吧！

儒家文化博大精深，可以說是包羅萬象，里面有許許多多奇異的東西：有現(xiàn)實的物質(zhì)，又有很抽象的理論，從人生的降臨到死亡，從新事物的誕生到滅亡，她都有概括。而“儒家文化”之所以能五千年興而不衰，之所以能保持生命力，就在于它探討的是一些永恒的問題。從古到今人們總是能從“儒家文化”中挖掘出對國家和個人生存和發(fā)展指導(dǎo)意義：儒家文化所傳授給我們的道理，可以給我們以啟迪，促使我們?nèi)ヌ接懞退妓饕恍┛陀^的實際存在的社會性問題、個人所遇到的社會和日常生活中諸多很難解決的問題，從而幫助我們?nèi)ふ医鉀Q問題的方法和途徑，進(jìn)而以有效的方式去解決現(xiàn)實中遇到和出現(xiàn)的方方面面的問題。

儒家思想一直是中華民族最基本的主流價值觀?！岸Y、義、廉、恥、仁、愛、忠、孝”的儒家思想基本價值觀，它們一直是指導(dǎo)絕大部分中國人日常行為的基本意識規(guī)則。中華民族禮貌友善、溫良忠厚和認(rèn)真刻苦的氣質(zhì)，也是在儒家的教化下逐漸形成的。也正是因為“儒家文化”的存在，中國自古到今被譽為“禮儀之幫”。

張老師講課自有他的一套，時時刻刻體現(xiàn)著一種謙虛，或者是羞澀吧。也許從老子開始，每一個有著淵博知識的人在給他的學(xué)生授課時都是抱著一種謙虛和謹(jǐn)慎吧！或者更確切一點說是一個鉆研“儒家文化”的學(xué)者在孜孜不倦的過程中所熏陶出來的一種修養(yǎng)吧！一個人能把他所學(xué)的知識在自己身上體現(xiàn)出來，可以說是一種境界，或者用老師的“儒”字三態(tài)學(xué)術(shù)說是到了“氣態(tài)”的境界，至少是“液態(tài)”。他不僅將儒家文化“引導(dǎo)自己”，而且還將儒家文化用來“指導(dǎo)言行”——他自己的學(xué)生，包括他自己。“欲讓他人為之，必己先為之”這也許是儒家文化傳播者的為師之道了。

作為一個儒家文化學(xué)者，他創(chuàng)立的“儒”字三態(tài)學(xué)說，可以說是對事物的高度概括總結(jié)，它涵蓋了物質(zhì)的起源到滅亡再到起源的全部時期，人從誕生到求知為人，生老病死。就像太極八卦的陰陽相互轉(zhuǎn)化一樣，陰中有陽陽中有陰，陰可生陽陽可生陰。人誕生于氣態(tài)，先有氣息，再到液態(tài)，生出血液、體液，然后到固態(tài)，骨肉皮筋爪，形成嬰兒。在倒回來，由固態(tài)的嬰兒，依靠自己，立足現(xiàn)在，在老師的指導(dǎo)下過渡到液態(tài)，準(zhǔn)備過河：下水、下海，去闖蕩社會，開創(chuàng)自己的事業(yè)，最終到達(dá)最高態(tài)——氣態(tài)，建功立業(yè)、成人！

從嬰兒的呱呱墜地到成人的建功立業(yè)，人的出世入世，學(xué)習(xí)是一個必不可少的階段，而儒家文化注重教導(dǎo)人的自身修養(yǎng)，要與身邊的人建立一種和諧的關(guān)系。對待長輩要尊敬講禮貌。朋友之間真誠守信用，“與朋友交言而有信”。做人有自知之明，盡份內(nèi)事，“君子務(wù)本，本立而道生”。統(tǒng)治者要仁政愛民，“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之”。對待其他人要

博愛，“幼吾幼，及人之幼。老吾老，及人之老”。對待上司要忠誠，“君使臣以禮，臣事君以忠”。對待父母親屬要孝順，“父母在，不遠(yuǎn)游”?！敖裰⒄撸侵^能養(yǎng)。至于犬馬，皆能有養(yǎng)；不敬，何以別乎？”。善于吸取別人的長處，“見賢思齊焉，見不賢而內(nèi)自省也”。提倡人要到達(dá)溫、良、恭、儉、讓的道德境界，即就是儒家文化所提倡的“禮、義、廉、恥、仁、愛、忠、孝”的儒家思想基本價值觀。

然而儒家文化教我們的不僅僅是學(xué)會做人的“禮、義、廉、恥、仁、愛、忠、孝”的基本價值觀。它還指導(dǎo)人們?nèi)绾稳タ创?，如何處世、處事。人要有“樂”的曠達(dá)：“子曰：學(xué)而時習(xí)之，不亦說乎？”；“仰不愧于天，俯不怍于人”；舉杯邀友共飲黃河之水天上來。人要有“信”獨立：“走自己的路，讓別人去說吧！”，“他人笑我太瘋狂，我笑他人看不穿”。人要有“學(xué)”的謙虛： “學(xué)然后知不足！”；“三人行必有我?guī)熝?！”；人要?“志”的抱負(fù)：艱苦努力，矢志不移，向自己的理想前進(jìn)；“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”；“為天地立心，為生民立命；為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平”；“為中華的崛起而讀書”。

學(xué)以致用才是真正的學(xué)者，學(xué)不只要在課本上學(xué)，還要在生活中學(xué)，在社會上學(xué)所理解、感悟，強化自己的身心素質(zhì)。讓自己在學(xué)習(xí)、生活中加深體會，驗證自己的能力，并決定自己的人生發(fā)展方向和進(jìn)取目標(biāo)。建功立業(yè)，以己之學(xué)授人以漁，太極無形而運用之于有形，此也算是一種境界了。

學(xué)者之路漫漫，成人難，成大人更難。儒家之大，大家之儒，二者兼得可謂之“儒家之道”！大人也！

課程評價：

《儒家文化與生命系統(tǒng)潛能開發(fā)》這門課程在大學(xué)教育中還是具有很大價值的，它不但是對中國文化的一種傳播，使更多的人感觸到了儒家博大精深，更深一步來說，它是對中國優(yōu)良傳統(tǒng)的發(fā)揚，同時，人們將在學(xué)習(xí)中學(xué)到怎樣去做人，做事，從而是人獲益！

第三篇：儒家文化

1）儒家的禮儀有什么作用？孔子所說的禮樂文明，其內(nèi)涵是什么 2)儒表法里是什么意思？

3)你認(rèn)為漢武帝的治理理念有什么優(yōu)點？如果有不足之處，你認(rèn)為主要是什么地方的不足？

儒家的禮儀有什么作用？孔子所說的禮樂文明，其內(nèi)涵是什么？

在漢武帝之前，秦朝是以法家思想為政權(quán)的統(tǒng)治思想。秦始皇焚書坑儒后，加之漢字尚處于雛形，不具備準(zhǔn)確表達(dá)的功能，正統(tǒng)的儒家思想已基本消失。在漢初，當(dāng)時的主流思想是道家思想，所謂黃老道行無為之治。董仲舒提出“春秋大一統(tǒng)”和“罷黜百家，表章六經(jīng)”，強調(diào)以儒家思想為國家的哲學(xué)根本，杜絕其他思想體系的根本。鑒于秦朝苛政的覆滅，統(tǒng)治階層意識到仁政對于維持王朝穩(wěn)定統(tǒng)治的必要性，漢武帝采納了他的主張。從此儒學(xué)成為正統(tǒng)思想，研究四書五經(jīng)的經(jīng)學(xué)也成為了顯學(xué)。此時，孔子已死三百馀年。董仲舒在具體的政策上將道家，陰陽家和儒家中有利于君王統(tǒng)治的部分加以發(fā)展，行成了新儒術(shù)，作為獨尊儒術(shù)的基礎(chǔ)學(xué)說。在漢朝的儒家思想普及過程中，很多社會問題得到解決。儒家思想傾向于施用仁政管理國家，政治家們以此為根據(jù)，限制土地過分集中，建立完善的道德體系。提出了包括“限民名田，以澹（瞻）不足”，“三崗五?！钡日?/p>

在構(gòu)建和諧企業(yè)的過程中，應(yīng)當(dāng)發(fā)揮儒家禮樂文化的積極作用。儒家禮樂文化的基本精神是“貴和”，可以用來增加企業(yè)內(nèi)部的凝聚力。禮樂文化中秩序、責(zé)任、差異、融合的思想，有助于形成企業(yè)內(nèi)部和諧的人際關(guān)系。

構(gòu)建和諧企業(yè)，關(guān)鍵是要處理好企業(yè)內(nèi)部的人際關(guān)系。構(gòu)建和諧企業(yè)除了要借鑒西方現(xiàn)代企業(yè)管理的經(jīng)驗以外，還必須重視發(fā)揮中國傳統(tǒng)文化的資源，形成包括儒家思想在內(nèi)的中國企業(yè)文化。儒家文化是一個內(nèi)容豐富的龐大體系，其中禮樂文化對于構(gòu)建和諧企業(yè)具有突出的重要意義。

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一、“貴和”是“禮樂文化”的基本精神 孔子一言以蔽之：“禮之用，和為貴”（《論語·學(xué)而》），禮樂文化的應(yīng)用，以和諧為貴。孟子說：“天時不如地利，地利不如人和。”（《孟子·公孫丑上》）小到一個家庭，大至一個國家，人與人之間的團(tuán)結(jié)、和睦是生存的依據(jù)、發(fā)展的根本、制勝得法寶。

中國古代是宗法家族社會，一個宗族內(nèi)部的人們，共同參加祭祀自己祖先的禮儀，具有加強宗族團(tuán)聚，增強凝聚力的目的。由家族向外推演，就逐漸可以將這種家族內(nèi)部的親情倫理，應(yīng)用于國家的組織和管理。如《禮記·大傳》載：“人道、親親也，親親故尊祖，尊祖故敬宗，敬宗故收族，收族故嚴(yán)宗廟。嚴(yán)宗廟故重社稷，重社稷故愛百姓?！倍Y樂文化使儒家修身、齊家、治國、平天下的政治理想，可以獲得實現(xiàn)的基礎(chǔ)

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二、以禮樂文化增加企業(yè)的凝聚力

古代儒家提倡“以禮為國”，孔子說：“不能以禮讓為國，如禮何？”（《論語·里仁》）今天我們則是用禮來治企業(yè)，就是要形成具有中國特色的企業(yè)文化。儒家禮文化的目的是為了維護(hù)宗法家族內(nèi)部的團(tuán)結(jié)，今天我們將禮文化的精神用于企業(yè)文化建設(shè)，根本目的則是為了增強企業(yè)內(nèi)部的凝聚力。

增加凝聚力首先要做到“仁者愛人”。儒家禮樂文化的基本精神就是“仁愛”，孔子說：“克己復(fù)禮為仁?！保ā墩撜Z·顏淵》）孟子說：“親親而仁民，仁民而愛物。”（《孟子·盡心上》）毋庸諱言，當(dāng)代企業(yè)中的人際關(guān)系，本質(zhì)上是一種勞資關(guān)系，人與人之間并不是真正的親屬關(guān)系。但是要想建設(shè)和諧企業(yè)，企業(yè)家要先要對企業(yè)的全體員工抱有一份“愛心”，以“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”（《孟子·梁惠王上》）的精神對待全體員工，員工才會將企業(yè)看成自己的家，并為這個家不遺余力。

儒家的禮樂文化主要依靠教化來推行，孟子說：“善政不如善教之得民也……善教，民愛之?！保ā睹献印す珜O丑上》）將儒家禮樂文化的“親親”精神應(yīng)用于企業(yè)文化建設(shè)，使企業(yè)形成一種家庭式的溫馨氣氛，最有利于企業(yè)凝聚力的增強。

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三、將勞資關(guān)系融入禮樂文化

儒家文化之所以能在中國古代成為國家的政治哲學(xué)，還在于儒家敢于正視現(xiàn)實，針對社會根本性的矛盾提出解決的辦法。古代社會存在由于身份、等級、財富所形成的差異，這是一個客觀的現(xiàn)實，回避這些矛盾，空談“兼愛”、“平等”于事無補。儒家禮文化所以能促進(jìn)社會的和諧發(fā)展，就在于其“以親親率尊尊”的合理設(shè)計，將社會的差異融合與親情倫理之中?？鬃诱f：“弟子入則孝，出則弟?！保ā墩撜Z·學(xué)而》）“出則事公卿，入則事父兄?！保ā墩撜Z·子罕》）

在儒家看來，社會上的尊卑差等關(guān)系，就是家庭內(nèi)部血緣關(guān)系的自然延伸。在家里要服從父母，尊敬兄長，到了社會上就會服從君主，尊敬官長。而儒家的各種禮樂儀式，無不貫穿著肯定差等的“尊尊”精神。

儒家禮樂文化中尊卑有等、長幼有序、男女有別的倫理規(guī)范，有助于形成企業(yè)內(nèi)部人際之間的和諧關(guān)系。如果把上下級之間的關(guān)系理解為統(tǒng)治與反抗的關(guān)系，那就沒有辦法保證生產(chǎn)的順利進(jìn)行。通過禮樂文化的熏陶，在員工中培養(yǎng)起遵守制度，服從領(lǐng)導(dǎo)的文化氛圍，解決好公司內(nèi)部上下、左右的組織關(guān)系，建立橫向聯(lián)系和垂直指揮系統(tǒng)。長幼有序的精神，既是對老職工經(jīng)驗的尊敬與繼承，也是對他們勞動貢獻(xiàn)的肯定，更是對青年職工的激勵。男女有別的精神有助保護(hù)女職工的利益，防止性騷擾或性侵害事件的發(fā)生。儒表法里是什么意思？

“儒表法里”是指在表面上承認(rèn)多元共同體權(quán)威（皇權(quán)、族權(quán)、父權(quán)、紳權(quán)），而實際上獨尊一元化的大共同體；講的是性善論，信的卻是性惡論；口頭的倫理中心主義，實際的權(quán)力中心主義；表面上是吏的儒化而實質(zhì)上是儒的吏化。在社會組織上，則表面上崇尚大家族而實際效果類似“民有二男不分異者信其賦”。當(dāng)時的奉行黃老思想的汲黯就曾當(dāng)面揭穿武帝?！盀槎嘤馐┤柿x”，實際上是“儒表法里”。

法家和儒家歷來爭論很大。儒家推崇“王道”，法家向往“霸道”。儒家認(rèn)為法家嚴(yán)刑峻法，急功近利，法家認(rèn)為儒家迂腐可笑，紙上談兵?？酌蟽蓚€人周游于列國，希望國王相信并推行他們的“仁義之道”來治國，可是各國國王都覺得他們的方法好歸好，就是太慢，等不及，他們更愿意用法家思想，他們認(rèn)為法家思想見效快，重實際。

秦朝就是一個最重要的例子，在秦始皇之前幾百年他們就開始用法家思想來治國了。春秋五霸之一的秦穆公用五張羊皮買了奴隸百里羊，開始變法。秦孝公任用商鞅變法，重農(nóng)重兵，很快秦國開始富強起來。秦始皇更是任用韓非子的同學(xué)李斯為相，把韓非子的思想作為治國思想，很快便實現(xiàn)了統(tǒng)一六國的偉大事業(yè)。

但是治理國家和奪取政權(quán)是兩回事。奪取政權(quán)的時候可以急功近利，但是治理國家的時候取需要長治久安啊。可惜秦始皇不懂得這個道理，在他取得天下的時候，繼續(xù)實施法家道路，繼續(xù)嚴(yán)刑峻法，結(jié)果這么強盛的一個國家，一個一舉掃平六國統(tǒng)一天下的國家，14年之后，就被兩個農(nóng)民率先揭起的起義給推翻了。

劉邦取天下之后，儒生陸賈勸告他說：“乃公天下馬上得之，寧可以馬上治之乎？”劉邦深以為然，借鑒秦滅國的教訓(xùn)，廢棄嚴(yán)刑峻法，采用簡單的法律；采用無為而治、休養(yǎng)生息的黃老之道，形成了王霸兼用的治國方針。到了漢武帝的時候，“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”，實際上開始了中國2000年儒法兼用、儒道兼修的治國策略。

儒為法本指的是法律建立在道德的基礎(chǔ)上，如果仔細(xì)研究過去的刑法，其實的確它們是以禮教為基礎(chǔ)的，是為了維護(hù)禮教而建立的法律。法助儒威指的是法律是扶持道德的具體手段。黑格爾說過這樣的話：“在中國……國家法律的一部分是民事的敕令，一部分是道德的規(guī)定……道德被當(dāng)作立法的條例，而法律本身也具有一種倫理的形態(tài)。”

給我們在企業(yè)管理上的啟示也是關(guān)于“情理法”的討論。我們不能一味強調(diào)“法”，卻忘了“情”，法和情應(yīng)該左右互補。與此對應(yīng)的有兩種領(lǐng)導(dǎo)方式：“為之君”和“為之親”。與此同樣的邏輯，不能在領(lǐng)導(dǎo)上一味用“君”之道，卻忘了“親”之道，“君”和“親”應(yīng)該雙手互博。在領(lǐng)導(dǎo)力模型的時候，我們會仔細(xì)研究領(lǐng)導(dǎo)力中的“君”和“親”。

你認(rèn)為漢武帝的治理理念有什么優(yōu)點？如果有不足之處，你認(rèn)為主要是什么地方的不足？

漢武帝治理理念

政治上；無為而治，與民休息，春秋大一統(tǒng)。文化上；罷黜百家，獨尊儒術(shù)，興辦太學(xué)。

? 經(jīng)濟上；貨幣官鑄，鹽鐵專營，限制富商大賈。

1)．經(jīng)濟增長，國力增強。在經(jīng)歷了半個多世紀(jì)的休養(yǎng)生息之后，漢帝國的經(jīng)濟得到了空前的發(fā)展，武帝初年，僅僅登錄在冊的官馬就有四十多萬匹，一改高祖時期無馬可用的窘境。人口增加到3500多萬，較漢初，膨脹近6倍。漢帝國的實力大大增強。

2)．隨著漢帝國長時間的和平安定和輕徭薄賦，人民對劉氏皇族的統(tǒng)治產(chǎn)生了較強的認(rèn)同感，大一統(tǒng)的意識形態(tài)已經(jīng)形成。而邊疆與中央的差距逐步縮小，也使得邊疆對于中央的向心力增強，中央加強對地方控制的時機已經(jīng)成熟。

? 3.漢武帝時期，除宮廷禮儀更加復(fù)雜之外，在其它方面也進(jìn)行了神化皇權(quán)的禮儀活動，如：

?（1）漢武帝元封元年三月，封禪泰山，祝告天地，表示自己受命于天； ?（2）公元前140年，漢武帝開始使用年號，表示皇帝個人與國家休戚相關(guān)；

?（3）頒布由國家制定的歷法來指導(dǎo)全國進(jìn)行農(nóng)業(yè)生產(chǎn)

4.重用董仲舒等一批儒生，而后設(shè)立經(jīng)學(xué)研究，規(guī)定選拔人才，必須是儒生，而道家、法家等學(xué)派的思想必須依附于儒學(xué)，才能進(jìn)入官場，發(fā)揮治國作用。這樣就可以以儒家所倡導(dǎo)的“三綱五常”的倫理道德來約束官吏甚至所有知識分子的思想和言論。

? 5，（1）接受主父偃的建議，實行“推恩”、“酌金”策略，逐步削弱和翦除諸侯國；

?（2）設(shè)置“內(nèi)相”，奪取丞相的權(quán)力； ?（3）接受桑弘羊的建議，實行“平準(zhǔn)”、“均輸”等政策，打擊囤積居奇的富商；

?（4）在數(shù)個郡之上設(shè)置州，其長官是一個只有報告權(quán)、無決策權(quán)和固定治所且官階低于郡守，這樣中央加強對地方的監(jiān)控，又不會形成地方做大，反抗中央；

?（5）將鹽、鐵、酒收歸官營，也不容許諸侯國私鑄錢幣；

1，雖然景帝時期鎮(zhèn)壓了吳楚七國之亂，但是各同姓諸侯國對中央政權(quán)的威脅還是很大。而武帝要加強皇帝對中央，中央對地方的管理，就與外戚和同姓諸侯國產(chǎn)生了矛盾

2，由于漢初的寬松治理，導(dǎo)致兼并日劇，財產(chǎn)特別是土地大量集中于地方豪強手中，這些豪強憑借自己的力量隱蔽人口，逃避稅收，甚至干預(yù)地方政治。同時一些富商也囤積居奇，牟取暴利，擾亂物價，對國家政治經(jīng)濟已經(jīng)帶來的嚴(yán)重的損害。

?.在對朝廷和地方的統(tǒng)治權(quán)和全國的經(jīng)濟權(quán)分別集中之后，漢武帝開始增加賦稅，隨后組建強大的軍隊，進(jìn)行了三次對匈奴的大規(guī)模反擊戰(zhàn)，最終把匈奴趕入了大漠深處。

? 在源遠(yuǎn)流長的中華傳統(tǒng)文化中，以儒家為首的經(jīng)典著作和諸子百家的思想學(xué)說，奠定了我國傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)。其中的治國安邦、民族精神、立人處事、人際關(guān)系等方面的經(jīng)驗智慧，在今天仍有其生命力，值得我們來發(fā)揚光大。不可否認(rèn)，這些經(jīng)典著作、思想學(xué)說帶有明顯的時代和階級烙印，但我們可以以科學(xué)的態(tài)度汲取精華，古為今用，推陳出新。儒家文化是我國傳統(tǒng)文化主干，它經(jīng)長期的整理加工、豐富發(fā)展，早已成為具有中華民族特色的比較嚴(yán)密、完整的文化體系，對我國古代各民族的道德生活實踐，產(chǎn)生過無比深遠(yuǎn)的影響。儒家所確立的道德規(guī)范，曾長期成為我國人民調(diào)解人與人相互關(guān)系的重要原則。而且在現(xiàn)今也深刻的影響著我們的日常生活和行為風(fēng)格。

第四篇：儒家文化精華（最終版）

儒家文化精華

為武漢科技大學(xué)愛好國學(xué)的研究生授課：儒家文化精華

儒理研授人──陸聲俊

邀請人，研究生班導(dǎo)師孫君恒教授致辭：

各位老師、同學(xué)們，首先讓我們以熱烈掌聲歡迎武漢子貢書院陸院長為同學(xué)作精彩演講，陸院長和我也算是北大同學(xué)，下面我給大家介紹一下，陸院長現(xiàn)在是包括北大、清華在內(nèi)的好幾所大學(xué)的客座教授，國學(xué)功力深厚，將來也是同學(xué)們的客座教授，他曾受聘中國經(jīng)濟商務(wù)協(xié)會任副秘書長，中華儒商巡回大講壇儒商研究專家、執(zhí)行副主席，也是潤民儒學(xué)大講堂網(wǎng)站站長。為社會和諧熱心公益，宣傳國學(xué)，令人尊敬，尤其是企業(yè)界的老總們很喜歡聽他講儒商經(jīng)營之道。陸院長個人閱歷經(jīng)驗豐厚，大學(xué)畢業(yè)前種地，畢業(yè)后任湖北省活塞環(huán)廠業(yè)務(wù)員、銷售公司總經(jīng)理。99年下海自創(chuàng)武漢潤民物資發(fā)展有限公司、十堰潤民科技有限公司、武漢潤民儒學(xué)企業(yè)文化傳播有限公司任董事長至今。請大家以再次掌聲歡迎陸院長演講！

老各位師、各位同學(xué)，大家好！

當(dāng)半個月前接到孫教授邀請函，讓我給同學(xué)們講一堂儒家文化精華課，這既是孫教授的信任和盛情，也給了我自己對自己的一次挑戰(zhàn)，此題目太大，我總不能讓孫教授和同學(xué)們失望，因此戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢，三易其稿，還不知同學(xué)們聽后滿不滿意，想不到有這么多喜愛國學(xué)的同學(xué)，為節(jié)省時間，我就直接切入主題：

一、孔子儒學(xué)乃“人需”之道

1、浩如煙海的儒家文化、其精華怎么找？

我的經(jīng)驗和方法是：還孔子“人需”之道的本來，就發(fā)現(xiàn)孔子從不巧言令色，每句話都考慮對后世的責(zé)任，都是精華，都是真理，都是圣言，沒有糟粕。糟粕都由后儒曲解制造。辦法是通讀《論語》、《大學(xué)》、《中庸》、《易傳》等孔子圣經(jīng)原典，融會貫通“一以貫之”的儒道體系，用心同原典交流，少信甚至不信違背“人儒”之道的教條解釋。最簡單的辦法是聽解經(jīng)人講的道理符不符合“人”性的共同“需”要，如果不符，只能是全部、或者部分是偽儒言論，不管他是被后來帝王貼了標(biāo)簽的“大儒”，還是近現(xiàn)代的學(xué)術(shù)權(quán)威。所以，中華文化的糟粕主要產(chǎn)生在釋儒言論中。好在中華文字以“象形”、“會意”為主，只要打好國學(xué)基礎(chǔ)，今天人人都能閱讀原典體悟。但只能用共同人性體悟，而不能用個人主觀好惡、帶眼色鏡別有用心臆測。

2、國學(xué)回歸是全民族的心靈訴求。百年來的中西文化碰撞，今天傳統(tǒng)中華文明受到了有史以來最嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)，但她仍以博大的胸懷、蓬勃的生機、海納百川的氣勢，容匯一切有利和不利的舶來文化。但叢林競爭，價值彌惘，誠信危機已成為社會無法克服的嚴(yán)重病態(tài)，事關(guān)國家長治久安。從上世末人們開始訴求國學(xué)回歸起，到胡錦濤主席執(zhí)政后，終于提到議事日程，首先提出構(gòu)建和諧社會，開始放棄斗爭哲學(xué)，使民間道德回歸的訴求一浪高過一浪，孝敬教育開始走入校園，民間讀經(jīng)書院雨后春筍出現(xiàn)，國學(xué)網(wǎng)站遍布全國，到十七大提出“弘揚中華文化”，成為今天文化復(fù)興的大勢背景。

3、國學(xué)是什么？ 儒學(xué)是什么？ 人性是什么？ 教育的目的是什么？ 標(biāo)準(zhǔn)答案：

答：國學(xué)是教化我們怎么做人的文化?！叭濉笔恰叭恕敝嫠靶琛币牡赖??！靶浴笔怯谩靶摹斌w會“生”命的生生之道。“教”是“孝”敬感恩的人類“文”化。

關(guān)于“儒、性、教”三個字、祖宗造字時有四大原理：

1、象形、2、會意、3、形聲、4、轉(zhuǎn)注。請問同學(xué)們，這三個字符合哪一造字原理？五千年中華文明優(yōu)不優(yōu)秀？跟封建迷信挨不挨得上邊？今天我們該不該“弘揚中華文化”？該不該“建設(shè)共有精神家園”？

二、道統(tǒng)文明的由來

道在中華文化中的使用無所不在，無時不在，它無時不刻不在支配人的心理活動。如果用朱熹的話作比喻：耳朵是體，聽是用的話，那么道就是宇宙之體，萬物存在的任何過程都是用。所以孔子說“形而上者謂之道，形而下者謂之器”，道是人類文化的哲學(xué)概念。但怎么掌握，體會和遵守，這就眾說紛紜，仁者見仁，智者見智。從而形成文化的流派分歧，構(gòu)成各種完全不同的意識形態(tài)，支配不同的行為規(guī)范，因而被稱之為不同的價值體系。我們的價值體系是怎么建立起來的，這就要從孔子儒學(xué)對道的解釋說起，從而比較我們文化中的其他認(rèn)道派別之同異，然后體會究竟誰的體系最適合人與自然的生存。這就是今天我們要做的事。

1、儒道原理

?有子曰：“其為人也孝悌，而好犯上者，鮮矣；不好犯上，而好作亂者，未之有也。君子務(wù)本，本立而道生。孝悌也者，其為人之本與？”（《論語學(xué)而》）這段孔子教誨其弟子的認(rèn)道之本講的非常明確，提出和解釋了人“本”與道“本”的關(guān)系。這是人類形成文化的基本思路，這個基本思路就是本能的首先問：我是誰？結(jié)論肯定是──我是我父母的孩子，那么我父母又是誰？一直追問到天、地、人道，然后知道怎么感恩、怎么做人才能順應(yīng)性命之道。請問同學(xué)們，這也是封建迷信嗎？

“天命之為性，率性之為道，修道之為教。道也者,不可須臾離也;可離,非道也?！保ā吨杏埂罚┰瓉?，孔子講的“天命”，就是人的生存規(guī)律，而不是今人批判的封建迷信?？梢姡?/p>

四、文革倒孔批孔，為政治目的亂找借口，栽贓先賢，流毒至今，使人性泯滅，價值錯位。顯然，人不率性是不能生存的。怎么率性？

“大學(xué)之道，在明——明德，在親民，在止于至善。”（《大學(xué)》）

古漢語“大學(xué)之道”四個字每字都有含義，這是跟現(xiàn)代語法不一樣的地方，意思是“學(xué)習(xí)是修大道的方法”?！按蟆痹趺匆弈?？原來祖先造字時就形象告訴我們：“大”是形象“人”的心“中”“一以貫之”之道，所以在“人”字中間加“一橫”就是一個大字。一橫是《八卦》中的陽爻，代表生生的陽氣或陽光，所以也叫一生二、二生三、三生萬物?？鬃咏柽@個“大”字闡述他的儒道又叫“大學(xué)之道”。今天我們辦大學(xué)就是取用的這兩個字，可是我們的教育哪里還有這套價值本來內(nèi)容的影子？“明──明德”只能是弄明白很陽光的生生之德，這才叫明德。前一個明字是動詞，后一個明字是名詞?！懊鞯隆钡姆戳x詞只能是“暗昧”，當(dāng)然也可引伸為“陰私”。這些孔子沒明說，但悟道、認(rèn)道必須舉一反三。原來“明──明德”的行為就是用心“親民”，這樣才是順應(yīng)了大自然的生生之道之“至善”。短短四句話，共計15個字，道德體系非常嚴(yán)謹(jǐn)。

三、老莊論道之比較

“老子曰：人法地、地法天、天法道、道法自然?！保ā兜赖陆?jīng)》）

老子也是我中華文化的古圣先賢，但不能稱為“至圣”，他所著的五千言《道德經(jīng)》為我們認(rèn)識世界提供了智慧，但他把“生道”和“死道”不能明確分開，所以也叫“道可道，非常道，名可名，非常名”，因此形成玄學(xué)，導(dǎo)致后來的莊子認(rèn)為：認(rèn)“死”也是道的本真。

應(yīng)該說這樣論道結(jié)論并沒有錯，可他不是我們能夠完全接受的“人需”之道，亦即徹底的生生之道。說他不徹底，并不否定他們也闡述生生之道，有時甚至理解自然的生生原理還很深。比如說“彼出于是、是亦因彼，彼是方生之說也”是非常有名的《齊物論》認(rèn)道依據(jù)。

但對人性產(chǎn)生消極也是毫無疑問的，所以他們無法解開生命的意義所在，也就是說不能替人的生存提供明辨是非的價值體系、價值座標(biāo)。因此莊子主張“齊萬物”“等是非”，要人們嚴(yán)格的“返樸歸真”，“含哺而熙、鼓腹而游”，比老子“小國寡民，雞犬之聲相聞，民至老死不相往來”的治國主張更原始。這里根本就是要取消政府和國家。這就有個問題，假如我是梁相惠施，和莊子是最好朋友，我會反問莊子，人人都“含哺而熙、鼓腹而游”，哪來那么多食物讓你填飽肚子而鼓腹？不生產(chǎn)做不到，這是個偽命題。莊子還可以說，人不奢欲美食佳肴，華麗服裝，果實到處可以采摘，怎么不能鼓腹而游？那我又要問，豺狼虎豹能不傷害人嗎？能這樣讓你人類無憂無慮快活生存嗎？莊子只能語塞。要么，還是堅持他的道理，即他會反問我：何以知道豺狼虎豹食我不是“道”的造化呢？有什么值得不高興呢？我當(dāng)然也會語塞。因此莊子妻死，他不但不悲戚，而且鼓缽而歌，這在正常人看來，簡直不可理喻。所以，老莊哲學(xué)的原理就是：大德無德、大仁不仁、大孝不孝、大悲不悲、大智若愚……依此類推。這個原理用以觀察道的自然生生，總是永遠(yuǎn)不計得失的演繹著各種存在是對的，可面對人性的道德訴求卻說不過去。這就像父母養(yǎng)育孩子是本能的，可以完全不計得失，但孩子卻不能不知道感恩。這就是自然賦予人性的道德訴求。這種訴求是人性對生命歷史的生生之德之回顧，有這種回顧才知道大道像母親一樣至慈至善，體道而感生生之恩方能稱之為德，這才是我們講得文化中的道德由來。顯然認(rèn)道是靠內(nèi)省來完成的，內(nèi)省卻是一種歸納思惟，于是老莊哲學(xué)和孔子儒學(xué)在認(rèn)道上發(fā)生分歧：一個堅持感恩是正道，一個否定感恩是正道，但同時都承認(rèn)生生之道是至善，老子說的“上善若水”、指地就是“形而上”之道。這就導(dǎo)致兩種認(rèn)道分歧在社會實踐中，一個是懲惡揚善，一個雖然也揚善，但不主張懲惡。而佛家更是包容所有的惡人惡事，殺人犯法遁入空門后，便可不予追究?？梢?，老莊哲學(xué)的認(rèn)道智慧也是十分高超的，而尤以莊子的認(rèn)道智慧、古往今來除孔子外，恐怕沒人能夠超過。所以《莊子》在工具理性的認(rèn)道上，豈是愛因斯坦能望其項背，且形象語言的敘事文采，又開浪漫思維之先河?？墒?，我們今天的科學(xué)家，又有幾個能從他的書里認(rèn)真學(xué)到什么？又豈有能人──能望愛因斯坦之項背？足見國學(xué)回歸的意義有多大？

四、孔子對中華源頭文化之傳承

我們知道，一部《易經(jīng)》，才是我們的文化源頭。《八卦》系羲皇所作，今考古證明，羲皇的歷史比軒轅黃帝大若早三至五千年。也就是說我們的文化已經(jīng)流傳了上萬年，盡管《八卦》作為王官學(xué)的文化傳承到周文王手才替它配好卦爻詞，但天不生孔子為之作《易傳》，這個源頭文化到周室敗亡后，即便再被后人發(fā)現(xiàn)，恐怕神仙也難讀懂，所以后儒稱孔子“為天地立心、為生民立命、為往圣繼絕學(xué)、為萬世開太平”。

1、孔子《易傳》解開道統(tǒng)文化之秘 子曰：

昔者圣人之作《易》也，將以順性命之理（陸聲俊備注：性命之理是春生、夏長、秋收、冬藏）。是以立天之道、曰陰與陽，立地之道、曰柔與剛，立人之道、曰仁與義。兼三才而兩之（古人教導(dǎo)我們：天在上、地在下、人在天地之中，稱之為“三才”大道，天人合一），故《易》六畫而成卦。分陰分陽（陽指─陽爻，陰指--陰爻，六爻相疊成一卦，陰陽二爻共可疊成64卦不重復(fù)，象蓋宇宙萬物，像一個龐大的宇宙透視儀器，只要掌握其操作方法，連萬年后的未來都能透視清楚，而又絕不是迷信，且科學(xué)要揭開這部透視儀器之秘，永遠(yuǎn)只能取其滄海一粟，就會成就不小。比如萊布尼茨發(fā)現(xiàn)64卦二進(jìn)制原理，馮諾伊曼又憑這一原理發(fā)明電腦科技，中國古代四大發(fā)明以及萬年歷史、生產(chǎn)技術(shù)，生活經(jīng)驗，精神文化，無不由其提供認(rèn)道智慧。遺憾的是今人愚昧到將這部高明的智慧儀器當(dāng)做封建文化的糟粕，把它束之高閣，且確有很多下三濫又專用來它搞封建迷信，浪費文化資源的教訓(xùn)十分深刻），（六爻）迭用（方顯）柔剛，故《易》六位而成章。（于是可指代）天地定位，山澤通氣，雷風(fēng)相薄，水火不相射，八卦相錯。數(shù)往者順，知來者逆（陸聲俊備注：八卦的初

九、初六是從下往上數(shù)，然后推算未來，所以叫“知來者逆”，逆是倒數(shù)爻畫的意思，論事又是演繹的意思），是故《易》逆數(shù)也。

帝出乎震（陸聲俊備注：帝是什么？顯然，帝指的就是自然的生生之道，春天雷廷震動而驚蟄，萬物開始復(fù)蘇，從無到有而生。）齊乎巽（巽者、風(fēng)也，以四季論，代表春夏之交，以方位論，偏東南），相見乎離（離者、火也，正南方也，夏天也），致役乎坤（坤者、母也，地也，陰也，順也，夏秋之交也，西南方位也），說言乎兌（兌者、澤也，生藻養(yǎng)魚的地方，象征秋收的喜悅，正西方），戰(zhàn)乎乾，勞乎坎，成言乎艮。萬物出乎震，震東方也。齊乎巽，巽東南也；齊也者，言萬物之絜齊也。離也者，明也，萬物皆相見，南方之卦也，圣人南面而聽天下，向明而治，蓋取諸此也。坤也者，地也，萬物皆致養(yǎng)焉，故曰：致役乎坤（陸聲俊備注：役者，勞役的意思，坤者，母親的意思，顯然致役乎坤是指大地母親不辭辛苦養(yǎng)育著萬物）。兌，正秋也，萬物之所說也（陸聲俊備注：當(dāng)大地母親的孩子們也碩果累累了，大家當(dāng)然高興，所以叫“萬物之所悅”，古代說字讀悅，就是喜悅的意思），故曰：說言乎兌。戰(zhàn)乎乾，乾西北之卦也，言陰陽相薄也（陸聲俊備注：秋天過后陰陽二氣，即乾父坤母漸次進(jìn)于凝止冬藏，母親把父親拉到被窩里交配，這叫做“戰(zhàn)于乾”，古人用的都是形象比方）?？舱咚?，正北方之卦也，勞卦也，萬物之所歸也，故曰：勞乎坎（陸聲俊備注：水是專為養(yǎng)命而備的資源，因此是勞苦之象，生命的成因也在父母的精卵二水，所以父母是為兒女而幸苦的勞役之命，象理描述十分準(zhǔn)確）。艮，東北之卦也。萬物之所成終、而成始也（萬物生于春，長于夏，熟于秋，藏眠于冬，可見，我們的羲皇在萬年前就認(rèn)識了這種永恒不變的自然規(guī)律?！棒蕖笔巧降囊馑?，象征的是生命由初生到積累而成，既是終結(jié)所在，也是新生所在，用今天的話說，“象理”非?？茖W(xué)）故曰：成言乎艮?！兑住放c天地準(zhǔn)，故能彌綸天地之道（可見，孔子在這里說的天地之道，我們已然知道就是自然的生生之道，而不是其它玄道），仰以觀于天文，俯以察于地理，是故知幽明之故。與天地相似，故不違。知周乎萬物（周是道在生命過程中“循環(huán)”的意思），而道濟天下，故不過。旁行而不流，樂天知命，故不憂。原始反終（陸聲俊備注：按自然之道生存，盡做人的天地良心之責(zé)，故曰樂天知命而無憂，達(dá)到了生命的終極關(guān)懷，這就叫“原始反終”。這里沒有死后的天堂杜撰，因而也不會讓人不考慮社會責(zé)任去“妄意”“理想”而追求，這就是儒學(xué)不同于宗教的偉大認(rèn)道精髓），故知生死之說。（接下來的文字是孔子對《易》的智慧功能評價）（易）無有遠(yuǎn)近幽遠(yuǎn)，遂知來物。非天下之至精，其孰能與于此？通其變，遂成天下之文。極其數(shù)，遂定天下之象。非天下之至變，其孰能與于此？《易》無思也，無為也，寂然不動，感而遂通天下之故。一陰一陽之為道，繼之者善也，成之者性也。仁者見之謂之仁，知者見之謂之知，百姓日用而不知，故君子之道鮮矣！（陸聲俊備注：這段孔子評《易》指出《易》的“無思”“無為”，跟老子體會祖宗文化之道也叫“無為”“同途而殊歸”。子曰：“生生之為易”。這樣，儒道兩家：一個引導(dǎo)了后人“明─明德”體會“至善”而“生生”；一個引導(dǎo)了后人“消極生生”，逃避現(xiàn)實，“妄意”“理想”而成仙。所以，今天的人一旦理想不成，要么就用殘酷斗爭去實現(xiàn)，要么就是自棄而毀生，國家政權(quán)亦然認(rèn)道，非常危險，這是同學(xué)們學(xué)國學(xué)時，需要認(rèn)真比較才能弄明白的）。

2、人生在世無一不認(rèn)文化道統(tǒng)《史記?太史公自序》：“太史公學(xué)天官于唐都，受《易》于楊何，習(xí)道論于黃子。太史公仕于建元、元封之間，愍學(xué)者之不達(dá)其意而師悖，乃論六家之要指。曰：《易大傳》：?天下一致而百慮，同歸而殊途。?夫陰陽、儒、墨、名、法、道德，此務(wù)為治者也。直所從言之異路，有省、不省耳。

（可見，孔子著述的《易傳》，即道統(tǒng)文化是中華文明的命根，得道者稱之為有道德，失道者稱之為無德或缺德，什么諸子百家，無一不是孔子文化這根樹干上的枝葉。而孔子集三代文化之大成，這個大成又是孔子文化之根，這就是我全部中華文化的承續(xù)關(guān)系。所以把后來的諸子百家，跟孔子等量齊觀，放在一條平行線上論資排“家”，論資排輩，且2000多年來爭論不休，簡直不可理喻！連司馬遷都覺得各家對道德的認(rèn)識，不過是“省耳、不省耳”，“不省耳”者自誤誤人，這也是不爭的歷史事實。以萬年道統(tǒng)文明看，盡管道統(tǒng)是由孔子總結(jié)而成，但不得“生生之道”、或者說不遵守人的“生生之道”，必然少助，這都是前三代文化早已闡明的祥細(xì)內(nèi)容。所以，到后來的所謂諸子百家，包陰陽、儒、墨、名、法、道、兵、農(nóng)、雜諸家，沒有一家敢否認(rèn)孔子所總結(jié)的道統(tǒng)（沒有通過孔子總結(jié)前的三代文化中，道字只指人走的道路，大家只要讀《易經(jīng)》中的經(jīng)文，這是早于孔子之前的文化，所用道字一個都不是道統(tǒng)的意思），這又是一個不變的歷史事實。所以我常常想，把這些道理很透徹的擺到今天的年輕人面前，讓他們用現(xiàn)代人的智商重新整合我們的道統(tǒng)理念，尊孔子如耶穌，則文化的優(yōu)勢，意識形態(tài)的優(yōu)秀才能重領(lǐng)現(xiàn)代世界文明之潮流，帶領(lǐng)人類直奔大同和諧，是絕對可以期待的。今天我們把不遵道統(tǒng)的人叫做“不講道理”的人，而不講道理的人看有誰愿意支持和喜歡他？但因為話可以說八面，往往不修道本的人，強盜邏輯也能說出頭頭是道，關(guān)鍵需要有人倫價值做標(biāo)的、才能檢驗和衡量其詭辯是不是真道理？大家說是不是這個道理？司馬遷說的什么是“有省、不省耳”指的就是人倫標(biāo)的所在，因此我把孔子儒學(xué)的總價值總結(jié)為“道善生已，己順道生；以己之生，生人之生”，這才是他為我們規(guī)定的儒道之標(biāo)的，即“人需”之道德體系。而不是法家等“以己之生，奪人之生”或者說“損人之生”才是“人需”的道德體系。請問同學(xué)們，是不是這個道理？

3、早于孔子的兵家道統(tǒng)文化也是儒道體系

?孫子曰：兵者，國之大事，死生之地，存亡之道，不可不察也。故經(jīng)之以五事，校之以計而索其情：一曰道、二曰天、三曰地、四曰將、五曰法。道者，令民與上同意也，故可以與之死，可以與之生，而不畏危（道放在第一位，天、地、人三才合一，將者有道就是人道，法放在第五位，是用來維護(hù)天地人道的，否則與強盜無異，非兵圣所論）。天者，陰陽，寒暑，時制也。地者，遠(yuǎn)近，險易、廣狹、死生也。將者，智、信、仁、勇、嚴(yán)也。法者，曲制、官道、主用也（這些方面都是必須考慮清楚的生生之道）。凡此五者，將莫不聞。知之者勝，不知者不勝。故校之以計而索其情，曰：主孰有道？將孰有能？法令孰行？兵眾孰強？士卒孰練？賞罰孰明？（主孰有道，始終放在第一位）吾以此知勝負(fù)矣。（《孫子兵法始計篇》）

4、釋家體性論道

?教有萬法，體性無殊，不可舍法、取法、非法、非非法；佛本一乘，根源自別，故說下乘、中乘、上乘、上上乘。見了就做，做了就了了，了了有何不了；慧生于覺，覺生于自在，生生還是無生。（《歸元楹聯(lián)》）所謂教有萬法，指的就是修性空性，修性空性也是認(rèn)道，“生生還是無生”，萬生從無到有，儒、釋、道認(rèn)道原理一脈相承。但釋家把道稱之為“元”、稱之為“寂”、稱之為“空”。歸元寺，就是修性歸元的寺廟。歸元又叫“如來”，如其自然本來，又叫“觀世音菩薩”，觀世音是佛僧認(rèn)道體性的方法，即用人的心性觀聽世界的本來音訊。菩薩是已經(jīng)開悟自覺而同時覺人渡人的圣人，他們把世界的存在稱之為“色”為“相”，認(rèn)為“色”“相”是虛妄的世界給人的錯覺，這種錯覺使人產(chǎn)生欲望，而欲望使人產(chǎn)生喜怒哀樂，逃不出苦海。人需要通過修道驅(qū)除這種錯覺，達(dá)到無我境界，就可回頭是岸。這跟道家認(rèn)道幾乎相通，修道達(dá)到最高境界就是完全忘了自我，叫做“無我相，無人相，無眾生眾相，無壽者相”。因此也叫“菩提本無樹，明境亦非臺，本來無一物，何處染塵?！?。但佛教也承認(rèn)道的生生之善，人的意念必須善、必須正，甚至對其僧徒修煉嚴(yán)格規(guī)定“八正道”，主張因果報應(yīng)永不斷。這跟儒學(xué)認(rèn)道是完全一致的。所謂“如汝所說，如來善護(hù)念諸菩薩，善咐囑諸菩薩”，指的都是人性善念。這些信仰文化的傳承，皆得益于其與孔子中庸之道相通，使之成為中華文化主干上的重要枝葉，歷代高僧無一不通曉《周易》和《論語》，也無一不贊揚孔子，施教弟子“已所不欲、勿施于人”，這更說明孔子是萬圣中的至圣。

五、“中庸之道”是統(tǒng)領(lǐng)道統(tǒng)文化之至道

前面我們已經(jīng)講過在認(rèn)道上儒道兩家有完全相同和完全不同的分歧所在，釋道兩家分歧則很小，而完全相同的是均都承認(rèn)道是無為而生生，生生“至善”和“上善如水”，不同的是一個堅持積極向善而感恩，一個否定這套價值體系有問題，覺得是人為，主張消極人生是正道。這就出現(xiàn)了認(rèn)道上無法圓潤的矛盾，公說公有理，婆說婆有理。顯然這個矛盾是孔子研究老子的《道德經(jīng)》后發(fā)現(xiàn)的，或者說孔子到周朝王室拜訪和請教老子之后才發(fā)現(xiàn)的。根據(jù)司馬遷的記載，這應(yīng)該是可以推想的歷史事實?？鬃赢?dāng)然不甘心，必須達(dá)到圓潤，才能揭開道的本真所在。于是他通過對前三代的文化認(rèn)真整理，發(fā)現(xiàn)“中庸”才是生生“至道”，且由祖宗文化明確闡述，堯舜叫“允執(zhí)厥中”。因此得出結(jié)論：

?子曰：“中庸之為德，其至矣乎，民鮮久矣?！保ā墩撜Z?雍也篇》）孔子說，中庸才是我們能夠體會的、至高無上的生生之道，可是國民把他丟失很久了（這里面可能也包括了他對老子的論道回答并不滿意）。在孔子看來，這個五彩繽紛的客觀世界，除了沒有分秒停息的生生之道之外，并不存在任何不可思意的玄機，也不存在“道可道，非常道”。所以結(jié)論是：道就是“中庸”，因為只有“中庸”才能“生生”，生生不息才是世界的全部。因此人道也只能嚴(yán)格效仿“中庸”，世界就可大同。舍此，其他任何解釋都不圓潤，不能自圓其說，更包括今天的自然科學(xué)，即建立在現(xiàn)代物理學(xué)基礎(chǔ)上的宇宙觀。比如：黑洞大爆炸產(chǎn)生空間和時間，我們只要問問現(xiàn)代宇宙學(xué)家：光粒子的運動產(chǎn)生空間和時間，光粒子的熱熵收縮產(chǎn)生天體和五彩繽紛的世界，包括有靈魂的生命，乃至大天體最終又坍縮到黑洞，最小的光粒子都無法逃出其引力，那么這黑洞的內(nèi)部世界是什么？抑或光輻射以外的世界又是怎么回事？卻沒一個科學(xué)家能夠自圓其說的回答。最終越偉大的科學(xué)家，越承認(rèn)中國的孔子是至圣，人類的文明只有孔子能引領(lǐng)。孔子依其中庸之道所揭示的“忠恕”之道是當(dāng)今世界正在搶著推行的普世價值，盡管內(nèi)容只有20個字，無不飽含天地人道真理。

恕道內(nèi)容：己所不欲，勿施于人。

忠道內(nèi)容：己欲達(dá)而達(dá)人，己欲立而立人。

或許有同學(xué)要問，這種人道價值真理，跟宇宙自然有什么相干？那你就想錯了，因為人類對自然的一切認(rèn)識活動，無一不是為了生生，至少是從維護(hù)自己的生生幸福而活動，這跟天道的本來──不就是一個整體嗎？你能說天道不就是宇宙自然嗎？可見，孔子的道德價值體系就是這么圓潤而偉大，這不是至圣又是什么？

六、中華人道價值總則：天地國親師 ?人道五倫：君臣、父子、夫婦、兄弟、朋友。] ?人道七教：君臣、父子、夫婦、兄弟、長幼、朋友、賓客。?人道三綱：君臣、父子、夫妻。?人道五常：仁、義、禮、智、信。?人道四維：禮、義、廉、恥。

?人道八德：孝、悌、忠、信、禮、義、廉、恥。?人道六紀(jì)：諸父、兄弟、族人、諸舅、師長、朋友。?人道六行：孝、友、睦、姻、任、恤。七，盜亦有道

?跖之徒問于跖曰：“盜亦有道乎？”跖曰：“何適而無有道邪？夫妄意室中之藏，圣也；入先，勇也；出后，義也；知可否，知也；分均，仁也。五者不備而能成大盜者，天下未之有也。”（《莊子》）根據(jù)《莊子》記載，盜跖是我國歷史上有名的“江洋大盜”，他“聚卒九千，侵暴諸侯，所過之邑，大國守城，小國入?！保澳捜烁味?，也就是說把人殺了用肝下酒，人性泯滅、天良喪盡。但他也能對其徒兒講出一套強盜邏輯，也知道離開道不能成大盜，沒法生存。徒兒們問他：我們強盜也有道嗎？他回答說，怎么可能沒有？比如能理想這戶人家有多少財物藏在哪里，就是圣，不怕死身先士卒就是勇，撤退在后就是義，判斷盜竊有沒有危險就是智，盜得財物內(nèi)部均分就是仁。如果這五點不遵守，想成大盜不可能。從道對人不可須臾離來看，顯然盜跖心里非常明白，他是正確的，可謂盜圣。但其智、仁、勇、義是黨性而非人性，所以他不是人需之道。

八、禮失求諸野

?子曰：“克己復(fù)禮，為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由仁乎哉？”顏淵曰：“請問其目？”子曰：“非禮勿視,非禮勿聽,非禮勿言,非禮勿動?！鳖仠Y曰：“回雖不敏，請事斯語矣！”

《論語?顏淵》

禮是什么？中國是舉世公認(rèn)的道統(tǒng)文明禮儀之邦。可是由于近百年的西學(xué)東漸，導(dǎo)致今天文化的全盤西化，人們已對禮樂文明知之甚少。禮的起源跟樂是同步的，起初是祭祀天地神祗的社會秩序，用陳豆和奏樂表示虔誠和莊重，所以禮字的古寫就含有這些內(nèi)容。實際上就是我們遠(yuǎn)古祖先所遵守的認(rèn)道秩序。因此，禮和理古義通假，而樂是用來抒發(fā)人的情懷和情感的，就跟我們說話是用來對人表達(dá)喜怒哀樂的情懷一樣，所以鼓樂的作用是直接用來剌激和陶冶人的情懷的，因此禮樂的使用不可不慎，孔子謂季氏“八佾舞于庭，是可忍，孰不可忍”說的就是這個道理。孫子兵法中講“一鼓作氣”，這就是音樂對人的剌激作用?？鬃印皭鹤现畩Z朱”這是形象的比方破壞禮義秩序，使人性奸詐，又說“惡鄭聲之亂雅樂”，這是說靡靡之音可使人──人倫敗喪。這些都在今天的現(xiàn)實中得到廣泛的證實，人倫道德價值的全面崩潰，就是以紫奪朱、鄭聲亂雅的必然后果，看看那些全盤西化的卡拉ok，風(fēng)月場中的紙醉金迷，影視劇中的國共兄弟殘殺、姊妹爭婿、恐怖武打，人從孩提時代受此熏陶，價值怎不崩潰？這里只是談?wù)勱P(guān)于禮樂的價值原理，引領(lǐng)同學(xué)們自己悟道，自己理解。我給同學(xué)講的道理，也許有條件的同學(xué)，只曾在家里聽過爺爺奶奶這樣教過，今天的教科書不可能讀到，故孔子曰“禮失求諸野”，中華文化的精華坑不掉，今天大家愛好國學(xué)和儒學(xué)就是鐵證，汶川地震使人性之善高度回歸就是鐵證，人性凝聚力在此基礎(chǔ)上可以高度認(rèn)同就是鐵證，人性之善，與世長存，感天動地。

九、認(rèn)道概念偏之毫厘，價值實踐相去千里道統(tǒng)文明的國學(xué)沒有“平等”一詞，“平等”是叢林文化的概念。國學(xué)論道，道論秩序，無法用“平等”“平均”論，只有“中庸”、“忠恕”、“平衡”、“平穩(wěn)”、“均衡”、“琴瑟友之，相敬如賓”等一切順自然人性的認(rèn)道體系。一個“平等”和“平均”的世道，就成了平面的世界，人和萬物無以分辨，簡直就沒法生存，今天全社會的價值丟失，這兩個字起了很大的誤導(dǎo)作用。所以我想提醒國學(xué)界討論，將“在法律面前人人平等”進(jìn)行修正，改為“在道義上人權(quán)同等”?！巴敝酗柡赖麦w系，“平”與天然之道不符。舉例：父母是長輩，道理（禮）規(guī)定要稱“您”而不稱“你”。假如稱“你”就是平輩了。長幼無序，理（禮）亂，可道的秩序卻非常井然，沒有父母哪有我。一個“平”字可導(dǎo)致人倫錯位，價值丟失。所以也叫認(rèn)道概念偏之毫厘，價值實踐相去千里。

總之，今天跟同學(xué)們討論儒家文化精華，是想用他解決社會問題，以便落實胡錦濤同志“弘揚中華文化”、“建設(shè)共有精神家園”的偉大號，以期文化興國，讓道統(tǒng)文化在每個先知者心中生根，然后以先覺覺后覺，寄社會大同和諧的希望于后生，謝謝同學(xué)們！尤其謝謝孫教授！

（備注：本次授課規(guī)定兩小時，其中半小時提問，沒想到同學(xué)們意猶未盡，久久不愿離開，本人誠愿與更多大學(xué)的研究生交流，這還得仰仗熱愛“共有精神家園”的教授、博導(dǎo)邀約。聯(lián)系電話：027─62036148）

2008年6月15日

第五篇：儒家文化

1）儒家的禮儀有什么作用？孔子所說的禮樂文明，其內(nèi)涵是什么

2)儒表法里是什么意思？

3)你認(rèn)為漢武帝的治理理念有什么優(yōu)點？如果有不足之處，你認(rèn)為主要是什么地方的不足？儒家的禮儀有什么作用？孔子所說的禮樂文明，其內(nèi)涵是什么？

在漢武帝之前，秦朝是以法家思想為政權(quán)的統(tǒng)治思想。秦始皇焚書坑儒后，加之漢字尚處于雛形，不具備準(zhǔn)確表達(dá)的功能，正統(tǒng)的儒家思想已基本消失。在漢初，當(dāng)時的主流思想是道家思想，所謂黃老道行無為之治。董仲舒提出“春秋大一統(tǒng)”和“罷黜百家，表章六經(jīng)”，強調(diào)以儒家思想為國家的哲學(xué)根本，杜絕其他思想體系的根本。鑒于秦朝苛政的覆滅，統(tǒng)治階層意識到仁政對于維持王朝穩(wěn)定統(tǒng)治的必要性，漢武帝采納了他的主張。從此儒學(xué)成為正統(tǒng)思想，研究四書五經(jīng)的經(jīng)學(xué)也成為了顯學(xué)。此時，孔子已死三百馀年。董仲舒在具體的政策上將道家，陰陽家和儒家中有利于君王統(tǒng)治的部分加以發(fā)展，行成了新儒術(shù)，作為獨尊儒術(shù)的基礎(chǔ)學(xué)說。在漢朝的儒家思想普及過程中，很多社會問題得到解決。儒家思想傾向于施用仁政管理國家，政治家們以此為根據(jù)，限制土地過分集中，建立完善的道德體系。提出了包括“限民名田，以澹（瞻）不足”，“三崗五常”等政策

在構(gòu)建和諧企業(yè)的過程中，應(yīng)當(dāng)發(fā)揮儒家禮樂文化的積極作用。儒家禮樂文化的基本精神是“貴和”，可以用來增加企業(yè)內(nèi)部的凝聚力。禮樂文化中秩序、責(zé)任、差異、融合的思想，有助于形成企業(yè)內(nèi)部和諧的人際關(guān)系。

構(gòu)建和諧企業(yè)，關(guān)鍵是要處理好企業(yè)內(nèi)部的人際關(guān)系。構(gòu)建和諧企業(yè)除了要借鑒西方現(xiàn)代企業(yè)管理的經(jīng)驗以外，還必須重視發(fā)揮中國傳統(tǒng)文化的資源，形成包括儒家思想在內(nèi)的中國企業(yè)文化。儒家文化是一個內(nèi)容豐富的龐大體系，其中禮樂文化對于構(gòu)建和諧企業(yè)具有突出的重要意義。

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一、“貴和”是“禮樂文化”的基本精神

孔子一言以蔽之：“禮之用，和為貴”（《論語·學(xué)而》），禮樂文化的應(yīng)用，以和諧為貴。孟子說：“天時不如地利，地利不如人和?！保ā睹献印す珜O丑上》）小到一個家庭，大至一個國家，人與人之間的團(tuán)結(jié)、和睦是生存的依據(jù)、發(fā)展的根本、制勝得法寶。

中國古代是宗法家族社會，一個宗族內(nèi)部的人們，共同參加祭祀自己祖先的禮儀，具有加強宗族團(tuán)聚，增強凝聚力的目的。由家族向外推演，就逐漸可以將這種家族內(nèi)部的親情倫理，應(yīng)用于國家的組織和管理。

如《禮記·大傳》載：“人道、親親也，親親故尊祖，尊祖故敬宗，敬宗故收族，收族故嚴(yán)宗廟。嚴(yán)宗廟故重社稷，重社稷故愛百姓?！倍Y樂文化使儒家修身、齊家、治國、平天下的政治理想，可以獲得實現(xiàn)的基礎(chǔ)

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二、以禮樂文化增加企業(yè)的凝聚力

古代儒家提倡“以禮為國”，孔子說：“不能以禮讓為國，如禮何？”（《論語·里仁》）今天我們則是用禮來治企業(yè)，就是要形成具有中國特色的企業(yè)文化。儒家禮文化的目的是為了維護(hù)宗法家族內(nèi)部的團(tuán)結(jié)，今天我們將禮文化的精神用于企業(yè)文化建設(shè)，根本目的則是為了增強企業(yè)內(nèi)部的凝聚力。

增加凝聚力首先要做到“仁者愛人”。儒家禮樂文化的基本精神就是“仁愛”，孔子說：“克己復(fù)禮為仁。”（《論語·顏淵》）孟子說：“親親而仁民，仁民而愛物?！保ā睹献印けM心上》）毋庸諱言，當(dāng)代企業(yè)中的人際關(guān)系，本質(zhì)上是一種勞資關(guān)系，人與人之間并不是真正的親屬關(guān)系。但是要想建設(shè)和諧企業(yè)，企業(yè)家要先要對企業(yè)的全體員工抱有一份“愛心”，以“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”（《孟子·梁惠王上》）的精神對待全體員工，員工才會將企業(yè)看成自己的家，并為這個家不遺余力。

儒家的禮樂文化主要依靠教化來推行，孟子說：“善政不如善教之得民也……善教，民愛之?！保ā睹献印す珜O丑上》）將儒家禮樂文化的“親親”精神應(yīng)用于企業(yè)文化建設(shè)，使企業(yè)形

成一種家庭式的溫馨氣氛，最有利于企業(yè)凝聚力的增強。

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三、將勞資關(guān)系融入禮樂文化

儒家文化之所以能在中國古代成為國家的政治哲學(xué)，還在于儒家敢于正視現(xiàn)實，針對社

會根本性的矛盾提出解決的辦法。古代社會存在由于身份、等級、財富所形成的差異，這

是一個客觀的現(xiàn)實，回避這些矛盾，空談“兼愛”、“平等”于事無補。儒家禮文化所以能促

進(jìn)社會的和諧發(fā)展，就在于其“以親親率尊尊”的合理設(shè)計，將社會的差異融合與親情倫理

之中?？鬃诱f：“弟子入則孝，出則弟?！保ā墩撜Z·學(xué)而》）“出則事公卿，入則事父兄。”（《論

語·子罕》）

在儒家看來，社會上的尊卑差等關(guān)系，就是家庭內(nèi)部血緣關(guān)系的自然延伸。在家里要服

從父母，尊敬兄長，到了社會上就會服從君主，尊敬官長。而儒家的各種禮樂儀式，無不

貫穿著肯定差等的“尊尊”精神。

儒家禮樂文化中尊卑有等、長幼有序、男女有別的倫理規(guī)范，有助于形成企業(yè)內(nèi)部人際

之間的和諧關(guān)系。如果把上下級之間的關(guān)系理解為統(tǒng)治與反抗的關(guān)系，那就沒有辦法保證

生產(chǎn)的順利進(jìn)行。通過禮樂文化的熏陶，在員工中培養(yǎng)起遵守制度，服從領(lǐng)導(dǎo)的文化氛圍，解決好公司內(nèi)部上下、左右的組織關(guān)系，建立橫向聯(lián)系和垂直指揮系統(tǒng)。長幼有序的精神，既是對老職工經(jīng)驗的尊敬與繼承，也是對他們勞動貢獻(xiàn)的肯定，更是對青年職工的激勵。

男女有別的精神有助保護(hù)女職工的利益，防止性騷擾或性侵害事件的發(fā)生。

儒表法里是什么意思？

“儒表法里”是指在表面上承認(rèn)多元共同體權(quán)威（皇權(quán)、族權(quán)、父權(quán)、紳權(quán)），而實際上

獨尊一元化的大共同體；講的是性善論，信的卻是性惡論；口頭的倫理中心主義，實際的權(quán)力中心主義；表面上是吏的儒化而實質(zhì)上是儒的吏化。在社會組織上，則表面上崇尚大

家族而實際效果類似“民有二男不分異者信其賦”。當(dāng)時的奉行黃老思想的汲黯就曾當(dāng)面揭

穿武帝?！盀槎嘤馐┤柿x”，實際上是“儒表法里”。

法家和儒家歷來爭論很大。儒家推崇“王道”，法家向往“霸道”。儒家認(rèn)為法家嚴(yán)刑峻法，急功近利，法家認(rèn)為儒家迂腐可笑，紙上談兵。孔孟兩個人周游于列國，希望國王相信并

推行他們的“仁義之道”來治國，可是各國國王都覺得他們的方法好歸好，就是太慢，等不

及，他們更愿意用法家思想，他們認(rèn)為法家思想見效快，重實際。

秦朝就是一個最重要的例子，在秦始皇之前幾百年他們就開始用法家思想來治國了。

春秋五霸之一的秦穆公用五張羊皮買了奴隸百里羊，開始變法。秦孝公任用商鞅變法，重

農(nóng)重兵，很快秦國開始富強起來。秦始皇更是任用韓非子的同學(xué)李斯為相，把韓非子的思

想作為治國思想，很快便實現(xiàn)了統(tǒng)一六國的偉大事業(yè)。

但是治理國家和奪取政權(quán)是兩回事。奪取政權(quán)的時候可以急功近利，但是治理國家的時

候取需要長治久安啊。可惜秦始皇不懂得這個道理，在他取得天下的時候，繼續(xù)實施法家

道路，繼續(xù)嚴(yán)刑峻法，結(jié)果這么強盛的一個國家，一個一舉掃平六國統(tǒng)一天下的國家，1

4年之后，就被兩個農(nóng)民率先揭起的起義給推翻了。

劉邦取天下之后，儒生陸賈勸告他說：“乃公天下馬上得之，寧可以馬上治之乎？”劉邦

深以為然，借鑒秦滅國的教訓(xùn)，廢棄嚴(yán)刑峻法，采用簡單的法律；采用無為而治、休養(yǎng)生

息的黃老之道，形成了王霸兼用的治國方針。到了漢武帝的時候，“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”，實際上開始了中國2000年儒法兼用、儒道兼修的治國策略。

儒為法本指的是法律建立在道德的基礎(chǔ)上，如果仔細(xì)研究過去的刑法，其實的確它們是

以禮教為基礎(chǔ)的，是為了維護(hù)禮教而建立的法律。法助儒威指的是法律是扶持道德的具體

手段。黑格爾說過這樣的話：“在中國……國家法律的一部分是民事的敕令，一部分是道德的規(guī)定……道德被當(dāng)作立法的條例，而法律本身也具有一種倫理的形態(tài)?！?/p>

給我們在企業(yè)管理上的啟示也是關(guān)于“情理法”的討論。我們不能一味強調(diào)“法”，卻忘

了“情”，法和情應(yīng)該左右互補。與此對應(yīng)的有兩種領(lǐng)導(dǎo)方式：“為之君”和“為之親”。與此

同樣的邏輯，不能在領(lǐng)導(dǎo)上一味用“君”之道，卻忘了“親”之道，“君”和“親”應(yīng)該雙手互博。

在領(lǐng)導(dǎo)力模型的時候，我們會仔細(xì)研究領(lǐng)導(dǎo)力中的“君”和“親”。

你認(rèn)為漢武帝的治理理念有什么優(yōu)點？如果有不足之處，你認(rèn)為主要是什么地方的不

足？

漢武帝治理理念政治上；無為而治，與民休息，春秋大一統(tǒng)。

文化上；罷黜百家，獨尊儒術(shù)，興辦太學(xué)。

? 經(jīng)濟上；貨幣官鑄，鹽鐵專營，限制富商大賈。

1)．經(jīng)濟增長，國力增強。在經(jīng)歷了半個多世紀(jì)的休養(yǎng)生息之后，漢帝國的經(jīng)濟得到了

空前的發(fā)展，武帝初年，僅僅登錄在冊的官馬就有四十多萬匹，一改高祖時期無馬可用的窘境。人口增加到3500多萬，較漢初，膨脹近6倍。漢帝國的實力大大增強。

2)．隨著漢帝國長時間的和平安定和輕徭薄賦，人民對劉氏皇族的統(tǒng)治產(chǎn)生了較強的認(rèn)

同感，大一統(tǒng)的意識形態(tài)已經(jīng)形成。而邊疆與中央的差距逐步縮小，也使得邊疆對于中央的向心力增強，中央加強對地方控制的時機已經(jīng)成熟。

? 3.漢武帝時期，除宮廷禮儀更加復(fù)雜之外，在其它方面也進(jìn)行了神化皇

權(quán)的禮儀活動，如：

?（1）漢武帝元封元年三月，封禪泰山，祝告天地，表示自己受命于天；

?（2）公元前140年，漢武帝開始使用年號，表示皇帝個人與國家休戚相

關(guān)；

?（3）頒布由國家制定的歷法來指導(dǎo)全國進(jìn)行農(nóng)業(yè)生產(chǎn)

4.重用董仲舒等一批儒生，而后設(shè)立經(jīng)學(xué)研究，規(guī)定選拔人才，必須是儒生，而道家、法家等學(xué)派的思想必須依附于儒學(xué)，才能進(jìn)入官場，發(fā)揮治國作用。這樣就可以以儒家所

倡導(dǎo)的“三綱五?！钡膫惱淼赖聛砑s束官吏甚至所有知識分子的思想和言論。

? 5，（1）接受主父偃的建議，實行“推恩”、“酌金”策略，逐步削弱和翦除

諸侯國；

?（2）設(shè)置“內(nèi)相”，奪取丞相的權(quán)力；

?（3）接受桑弘羊的建議，實行“平準(zhǔn)”、“均輸”等政策，打擊囤積居奇的富商；

?（4）在數(shù)個郡之上設(shè)置州，其長官是一個只有報告權(quán)、無決策權(quán)和固定

治所且官階低于郡守，這樣中央加強對地方的監(jiān)控，又不會形成地方做大，反抗中

央；

?（5）將鹽、鐵、酒收歸官營，也不容許諸侯國私鑄錢幣；

1，雖然景帝時期鎮(zhèn)壓了吳楚七國之亂，但是各同姓諸侯國對中央政權(quán)的威脅還是很大。

而武帝要加強皇帝對中央，中央對地方的管理，就與外戚和同姓諸侯國產(chǎn)生了矛盾

2，由于漢初的寬松治理，導(dǎo)致兼并日劇，財產(chǎn)特別是土地大量集中于地方豪強手中，這些豪強憑借自己的力量隱蔽人口，逃避稅收，甚至干預(yù)地方政治。同時一些富商也囤積

居奇，牟取暴利，擾亂物價，對國家政治經(jīng)濟已經(jīng)帶來的嚴(yán)重的損害。

?.在對朝廷和地方的統(tǒng)治權(quán)和全國的經(jīng)濟權(quán)分別集中之后，漢武帝開始

增加賦稅，隨后組建強大的軍隊，進(jìn)行了三次對匈奴的大規(guī)模反擊戰(zhàn)，最終把匈奴

趕入了大漠深處。

? 在源遠(yuǎn)流長的中華傳統(tǒng)文化中，以儒家為首的經(jīng)典著作和諸子百家的思

想學(xué)說，奠定了我國傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)。其中的治國安邦、民族精神、立人處事、人

際關(guān)系等方面的經(jīng)驗智慧，在今天仍有其生命力，值得我們來發(fā)揚光大。不可否認(rèn)，這些經(jīng)典著作、思想學(xué)說帶有明顯的時代和階級烙印，但我們可以以科學(xué)的態(tài)度汲取精華，古為今用，推陳出新。儒家文化是我國傳統(tǒng)文化主干，它經(jīng)長期的整理加工、豐富發(fā)展，早已成為具有中華民族特色的比較嚴(yán)密、完整的文化體系，對我國古代各民族的道德生活實踐，產(chǎn)生過無比深遠(yuǎn)的影響。儒家所確立的道德規(guī)范，曾長期成為我國人民調(diào)解人與人相互關(guān)系的重要原則。而且在現(xiàn)今也深刻的影響著我們的日常生活和行為風(fēng)格。