第一篇：《周易》思維與物理教學[小編推薦]

《周易》思維與物理教學

【摘 要】《周易》是一部很深奧的哲學書，人要變得聰明有智慧必須學習它，用它來分析我們的過去、預(yù)測將來，把祖國下一代培養(yǎng)成為聰明的一代，智慧的一代，就要從小做起，從現(xiàn)在做起，在日常教學中，滲透易學思想，培養(yǎng)他們的哲學思想。

【關(guān)鍵詞】恒古常新；時讀時新；道；陰陽對立與轉(zhuǎn)化；創(chuàng)新；預(yù)感；思想

歲月流逝，古今中外有什么書能像《周易》一樣恒古常新，不同時代具有不同的含義，時讀時新，是我國先哲們上觀天文、下察地理，中通人事的關(guān)于自然規(guī)律的智慧結(jié)晶。是對世間自然現(xiàn)象與規(guī)律的高度概括和抽象，因此《周易》反映的是自然變化的規(guī)律，世間萬事萬物都要順天而行，所以恒古常新，不愧為中華民族的“群經(jīng)之道”，其思想綜合了我國古代的儒教、道教、和中國化的佛教思想，與西方的基督教、伊斯蘭教的教義思想――“上帝唯

一、真主唯一”明顯不同，上帝、真主與普通人之間有著嚴格的分界線，普通人是不可能越逾社一條分界線而成為上帝、真主的，而《周易》思想是一種混沌思想、平等思想、太極思想，普通人與圣人、賢人之間是沒有嚴格的分界線，只要你誠心去修身、修煉，是可以成為圣人、賢人的，中國有句古語叫“人人皆可為堯舜”。其中所蘊藏的哲理與智慧是耐人尋味和發(fā)人深醒的，內(nèi)容涉及天文、地理、及生活的方方面面，可以說《周易》包羅萬象，是一本世所罕有的古代哲學書。人們無時無刻不在用它，只是不知道而已，有句俗語叫做“道，日用而不知?！薄吨芤住纷裱木褪翘斓刈匀恢?，我們走路時兩腳的一動一靜、兩手的一前一后；吃飯時嘴的一張一合；使用筷子時的一夾一松等等，都遵循著簡單的規(guī)律進行，任何事物都是順天者昌，逆天則寸步難行，你見到過誰走路時兩腳都離開地面，兩手都往同一個方向甩，吃飯嘴只張不合的嗎？故不懂《周易》的人是道日用而不知。

《周易》是用兩個簡單的二進制符號――（1）、――（0）來表示數(shù)、二者的重疊變化來儲存信息的，陰陽變化孕育大規(guī)律、周而復(fù)始演預(yù)過去和將來，是對各種自然現(xiàn)象與規(guī)律的高度簡化而抽象出來逐漸積累的形成的國學經(jīng)典，飽經(jīng)滄桑，相傳至現(xiàn)在已有6000多年的歷史，其思維方式與西方的思維明顯不同，從心理學的角度來講，西方人把物質(zhì)世界是唯心的與唯物的，而我國的《周易》既不是唯心的，也不是唯物的，而是介于唯心與唯物兩者之間的心唯主心思想。近代醫(yī)學研究發(fā)現(xiàn)，人的左腦主思維，右腦主象思維，西方文化是注重左腦發(fā)展的形體思維文化，走的是數(shù)論的路子；而東方文化是注重右腦發(fā)展的取向思維文化，走的是氣論的路子。各方面的能力都會有所提升，以下幾方面是我個人學到的《周易》知識與物理學綜合的一些微不足道的心得體會：

一、《周易》與新課改要注重培養(yǎng)學生的創(chuàng)新意識、創(chuàng)新精神

創(chuàng)新是一個民族的靈魂，現(xiàn)代社會提倡素質(zhì)教育，拋棄以前的應(yīng)試教育，注重培養(yǎng)學生的創(chuàng)新精神、創(chuàng)新意識，為社會主義建設(shè)培養(yǎng)多方面的接班人，繼承和弘揚我們的民族文化、民族精神――以“易”道為主干的儒、道、佛中國古文化。江澤民主席站在時代發(fā)展的前沿提出了治國平天下構(gòu)建和諧社會的“天人合一”思想，治國如此，作為一名教師，教學更要如此，用民族文化、民族精神去教育下一代，培養(yǎng)下一代，使民族的東西永放光茫。

創(chuàng)新是要以科學方法、合理的想象為前提條件，去猜想末被發(fā)現(xiàn)的新事物，最后再以客觀存在的事物去證明之，得以求證的猜想才是你創(chuàng)新的東西。

二、《周易》與生活中的物理

《周易》源于生活，卻高于生活，是我國古代的一部社會百科全書，其內(nèi)容涉及天文、地理、政治、醫(yī)學、軍事、術(shù)算、建筑、物理、風水、煉丹等，物理學只不過是它的一小部分，我國古代的物理造詣很深，在相當長的一段歷史時期內(nèi)一直處于世界領(lǐng)先地位，是西方向東方學習的時期，隨著近代西方文明的日益崛起，西方文明成為人們學習的主流，而東方文明逐漸的拋棄了。歷史表明，文化的衰落就代表著民族的衰落，民族的衰落也代表著文化的衰落，現(xiàn)代中華民族的崛起，將帶動民族文化的重新崛起。教師是知識、文化的傳播者，肩負著民族振興、文化振興的重要使命，在教學中要注意民族知識文化的教學與傳承。

三、《周易》思維在物理教學中的應(yīng)用

《周易》思維是一種直覺、感覺、意識的右腦思維，而現(xiàn)代人的思維主要是以邏輯的、數(shù)理的左腦思維為主，左腦得到了充分的利用，右腦其本上末被利用。因此，教師的教學要注意學生左右腦的合理利用，把《周易》思維引入教學中，培養(yǎng)學生的右腦思維。

《周易》里的八卦采用最簡單的二進制數(shù)表示，與電腦一樣可以儲存很多信息，人以群聚、物以類分，八卦，古人為我們編好的八個籮筐，可以裝進世間萬事萬物，八卦有可能是電腦的祖先，萊布尼茲就是受到了我國八卦的啟發(fā)，才發(fā)明了用0、1來表示數(shù)的二進制，后來才有人發(fā)明了電腦。太極生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦，八卦生萬物，其中蘊藏了世間的一切自然規(guī)律，萬物都依它進行。每個人學《周易》都會得到自己滿意的答案，找到自己的人生定位。由于《周易》是古先哲們上觀天文、下察地理、中通人事推演而出的，是對自然規(guī)律的高度概括與抽象，所以具有普遍性，也是《周易》恒古常新的原因，只要你略知一

二、終生受用無窮?，F(xiàn)代有人用《周易》來研究自然科學，發(fā)現(xiàn)《周易》中蘊藏有牛頓運動定律和超相對論，由于很少有人能精通物理科學和《周易》，這一發(fā)現(xiàn)一直未能引起學子們的重視，以至我們的民族文化衰落，崛起任重而道遠，進代的錢鐘書先生學貫中西，對《周易》給予了高的評價。物理學是人們分析問題、解決問題的一種工具，學好物理對以后的學習及生活有著重要的促進作用。物理知識有許多是可以從《周易》里找到它的影子，教師要能利用《周易》思維進行現(xiàn)代的物理啟蒙教學，不斷培養(yǎng)學生的抽象思維能力，盡量開發(fā)學生的潛能?！吨芤住肥菛|方文化的經(jīng)典，堪稱群經(jīng)之首，是我國古先哲們對世間萬事萬物的感知，對開發(fā)利用人的右腦有很大的促進作用，右腦主控人的感覺、直覺、潛意識的取向思維，是比左腦主控的邏輯、數(shù)理思維高一層次的思維方式。人是具有潛能的，潛能就是預(yù)感預(yù)知能力?，F(xiàn)代研究發(fā)現(xiàn)，人與老鼠有90%左右的基因是相同的，老鼠的預(yù)感是非常強的，能預(yù)知未發(fā)生的事件，像地震，老鼠是能預(yù)知的，所以，地震房屋倒塌老鼠是不會被壓死的。人類原來是有預(yù)知能力的，只不過后來人類的這種能力退化了，由于古人接觸、學習的文化就是易文化，經(jīng)常使用右腦，所以古人的預(yù)感是比現(xiàn)代人強的，現(xiàn)代人基本上不學老的那一套了，右腦比古人退化了，左腦卻很發(fā)達，所以有人開玩笑說：“這人呀！是一代不如一代了。”仔細想想，確實是這樣的，現(xiàn)代很多人認為《周易》是迷信，是古人留下來的遭粕，不應(yīng)該去學，如果你有這種想法，那你就錯了，那是因為你不懂，才說它是迷信，什么是迷信，現(xiàn)代人把“用科學解釋不了的東西”說是迷信，但是有些從我們的民族文化――《周易》里可以找到合理的解釋，《周易》有著6000多年的悠久歷史，古人利用它創(chuàng)造了奇跡，文化極度繁榮，提出了許多寶貴的思想，絕大多數(shù)已成為治世名言，并且開創(chuàng)了很多太平盛世，這是值得我們思考的一個問題，現(xiàn)代西方文明已發(fā)展得很完善，而東方文明卻還是一片空缺，作為炎黃子孫應(yīng)該重新審視我們的民族文化，用先人的智慧對一切問題重新思考，發(fā)展和傳承民族文化。

參考文獻：

[1]侯新杰.科學教育本質(zhì)的實現(xiàn)途徑――開展探究性學習活動[J].學科教育.2004（07）

[2]侯新杰.STS教育與物理課程[J].學科教育.2004（02）

[3]劉克文.試論科學的本質(zhì)及其在科學教育中的價值[J].教育科學.2003（02）

第二篇：周易的歷史形成八卦與太極思維

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http://www.jy365.net 周易的歷史形成八卦與太極思維

好，謝謝大家。大家好。昨天我們講到八卦的符號，八卦這個符號，里面蘊含有大量的信息，這是伏羲氏通過上觀天文，下察地理，中通人事，把它抽出了這兩個最簡單的符號，這個符號我們叫做爻。陽爻，陰爻。

而這兩個符號通過三次組合，組合起來的這個符號，有八個，我們叫它卦，這個卦的名稱是乾，按照這個秩序，乾、兌、離、震、巽、坎、艮、坤。我想昨天我講了以后大家可能會背下來了，尤其是電視機前如果有小朋友，有中學生、大學生，應(yīng)該一分鐘就能背下來，當然我們的企業(yè)老總，也可以在一分鐘解決問題，背下來，乾一，兌二，離三，震四，巽五，坎六，艮七，坤八。一、八卦與二進制

這個順序，后來對一個人，這個人叫來萊布尼茲，對他產(chǎn)生重大的影響。我曾經(jīng)在一個電腦公司給他們講課，我問他們，我說電腦的爸爸是誰？電腦之父，不是電腦的爸爸嗎？電腦的爸爸是誰？他們響亮地回答，馮?諾依曼。好，那電腦的爺爺是誰？萊布尼滋，因為萊布尼滋發(fā)明了二進制，零和一，如果沒有零和一，肯定沒有電腦。那么，電腦的祖宗是誰？可能就是八卦。所以，注意我的用詞，可能。

實際情況是1701年4月1號這一天，萊布尼茲看到了這個圖，就是看到這個，當然他看到是64卦圖，也就是在八卦的基礎(chǔ)上，再要升幾次，八卦一分為二，升一次，16卦，16卦再升一次，32卦，32卦再升一次，64卦，就是在八卦的基礎(chǔ)上再升三次，那就是64卦。萊布尼滋看到就是64卦圖，一看到之后，萊布尼滋驚呆了，他說，我沒想到我的二進制在6000年以前中國的伏羲大帝就已經(jīng)做出來了。那這張圖就叫伏羲八卦次序圖。

他看到是64卦，叫做伏羲64卦次序圖。我們只要知道了八卦就知道64卦。為什么呢？為什么他一下驚呆了呢？因為他看出來，這個八卦的排列秩序就是二進制非常有序的排列秩序，于是，在1703年4月7號，他的論文就寫出來了，寫了一篇論文，發(fā)表在法國科學院學報上，這就是二進制的第一篇論文。他怎么看出來的呢？我們來看一看，我們也能看出來。

你看，乾卦它是乾卦，它是乾一，兌二，離三，震四，巽五，坎六，艮七，坤八，記住了嗎？很好。乾卦，它都是陽爻，那萊布尼茲當時一看，陽爻就是一，陰爻就是零，所以，乾卦就是111，對不對？八卦里面的乾卦，就是111。第二個卦叫兌卦，兌卦是什么？我問大家，是110還是011？是什么？是110，非常好。第三卦是什么卦？離卦，離卦就是101，杭州精英在線系列課件

http://www.jy365.net 一直到最后坤卦是什么？000。好，這就是他排出來了。然后，就是二進制的排列方式。把二進制再換算成十進制你會發(fā)現(xiàn)什么規(guī)律？第一卦乾卦111，換算成十進制，等于七。第二個兌卦，110，等于六，離卦等于五，震卦等于四，巽卦等于三，坎卦等于二，艮卦等于一，坤卦等于零。好了，它這種排列方式是76543210。我剛才說了，萊布尼茲看到這張圖，是64卦圖，所以，他64卦給它編成用二進制排列以后，換算成十進制，剛好是63、62、61、60，然后到543210，所以，萊布尼茲撲通一下，按照我的想象，一下跪倒了，的的確確，為什么？萊布尼茲在他的文集里面，他自己寫的，那種語言是充滿了無限的崇敬之情。所以，有了二進制。那么，是不是可以這么說，那這個八卦就是二進制的源頭？就是二進制的祖先？你們想想是不是？不是。所以我剛才的用詞是可能是，現(xiàn)在實際情況呢？不是。

為什么？因為萊布尼茲早在1679年的時候，就有關(guān)于一和零的這種想法了，關(guān)于二進制的想法了，當時也就是這么說，他在1679年的時候已經(jīng)懷孕了，但是一直生不出來，這個肚子越來越大，懷孕了越來越大，但是一直生不出來，一直到看到這個圖，撲通一下生出來了，一下就生出來了。所以應(yīng)該怎么說？我們的八卦符號，是萊布尼茲的接生婆，沒有問題，不是他的爸爸媽媽，但是是他的接生婆。如果沒有看到這個符號，也可能到今天還沒有二進制，當然這個是假設(shè)而已。這是萊布尼茲看出來的信息。二、八卦與宇宙萬物

我們作為中國人，我們來看，這里面包含了多少信息呢？伏羲氏當然他沒有說二進制，伏羲氏當時是從宇宙萬事萬物當中提出來這八卦符號，但是這是傳說，我們說至少也是古圣先賢他們提出了這個符號，究竟包含了什么信息呢？我們來看。

先我們看它代表的宇宙萬事萬物的最大的八個事物，八卦就代表了這八個事物。乾卦就代表什么呢？乾卦是什么？好多人都知道，代表天，坤卦也知道，代表地，為什么？想一想。你看，乾卦三根爻，全是陽爻，陽爻那就說明是什么？是剛健的，陽剛，宇宙萬事萬物當中什么是最剛健的？最厲害的是什么？當然就是天。天是最厲害的東西，宇宙萬事萬物，天，別說天要打雷，會造成災(zāi)難，天要下暴雨，你可能就有洪災(zāi)，洪水之災(zāi)，天要不下雨那你就旱災(zāi)，天是不是最厲害了？所以我們要順天而行，不能逆天而為，這就是我們老祖宗一直留給我們的天大。

宇宙當中最柔順的坤卦就是大地，因為大地是在天的關(guān)照之下，所以，大地的一個功能，它全是三根陰爻，說要柔順，柔順有兩個意思，一要柔，二要順。因為大地要順應(yīng)天道，這也給我們以什么啟發(fā)？我們做任何事情都要符合天道規(guī)律。

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http://www.jy365.net 再來看第二個卦，叫兌卦，下面兩根陽爻，上面一根陰爻，你想想，我們地球上什么東西下面是硬的，上面是軟的？或者下面是實的，上面是空的，想一想，什么？大地上，山是空的嗎？不會吧，非常好，沼澤。太聰明了，中國人。它就表示沼澤，就是澤，代表濕地。

我們再來看第三個卦，是什么，是上下都是實的，中間是空的，這里，你們可以用一個打火機，電視機前的朋友可以現(xiàn)在做一下這個實驗，把店伙計拿出來，一打，你看火苗它是什么樣子的，外面是實的，中間是虛的。所以，你要再點一根火柴，伸到火苗的中間去點，是點不著的，你只有放到旁邊，一點它著了。所以，離卦就代表什么？就代表火。很有意思的是我們漢字這個火字，它實際上也是像離卦這樣的，你看，火字是這樣寫的，把中間稍微一變形，不就是這樣嗎？然后把它平過來，就是離卦。所以，離為火。

再看第四卦震卦。震卦是什么呢？你想象一下，上面是虛的，是空的，下面一個實的東西，我們大地上，下面一個實的東西，這個東西是什么？是一個動的，下面這個東西，大地下面，這個是古人的認識，現(xiàn)代人可能很難理解，古人認識，說打雷，雷是潛伏在沼澤里面，地下的，它的到一定的時候就會現(xiàn)實出來，從地上一下冒出來，那就是打雷了，所以，震代表雷，打雷，震為雷。

再看第五卦巽卦，巽卦上面是乾，那個乾卦的最下一根爻，變成一根陰爻，那就是巽卦，巽卦是什么呢？上面是天，下面有一個流動的東西，空的，你們說是什么？是風。天下面，流動的東西，那就是風，所以，巽為風。

坎卦，坎卦兩邊是柔軟的，是虛的，是空的，中間是實的，這是什么？這是水。水是最柔軟的，手可以伸進去，水。但是，水的本性是最堅強的，水是最厲害的東西。水一旦發(fā)怒起來，任何東西擋不住，所以有個成語叫洪水猛獸。水還有一個功能，叫水滴石穿，把石頭都穿透。這是說。還有一個我們漢字都是按照這個來造的，漢字，甲骨文里面，甲骨文還沒有成型，它就這么些，或者這么些，那么篆書它就這么些，就變成了這個形象，你看，這就是水流動的形象，這就是水。這個水不就是坎卦的卦象？就這個形狀。

再看第七個卦是艮卦，大家再來想，艮卦是在坤卦基礎(chǔ)上變的，坤卦最上面是個實的東西，坤代表大地，你想象一下，大地的最上面，是有一個實的東西，很實在的東西，是什么？這才是山，一座山。

所以我們八卦表示宇宙萬事萬物當中最重要的那個自然現(xiàn)象，可以這么來表示，就是乾為天，兌為澤，離為火，震為雷，巽為風，坎為水，艮為山，坤為地。但是請注意，我們絕不僅僅以為八卦就是代表這些東西，不是。它可以代表萬事萬物。為什么？因為它是從萬事萬物當中來的，因此可以反推到萬世萬物，問這是唯物還是唯心？有人說唯物，有人說唯心。杭州精英在線系列課件

http://www.jy365.net 錯。既不是唯物，也不是唯心，在這里是物心和一，外部的東西還要通過心的體驗才出來。所以，尤其是公元前500年左右，那個軸心期時代，文化高峰期時代，在我們中國這些哲學家、這些偉大的思想家、古圣先賢，都沒有一種唯物和唯心的嚴格區(qū)分，沒有。這就帶給我們一種太極思維。它不是中間一切的，那是西方的二元對立思維，這個我們將馬上會講到。

三、以八卦看家庭成員

那么它在一個家庭里面，我們來看，因為它可以代表萬事萬物，一個家庭為例，假如說這個家里有八口人，有父親、有母親、有三個兒子、有三個女兒。你們說，父親叫什么卦？乾卦。母親？坤卦，這個沒有問題，然后，三個兒子，大兒子什么卦？在這里，我們來看一下，你看中間這六個卦里面都有一個共同的特征是什么？就是陽和陰的比例，都是2：1，或者1：2。對了。一點不錯。我問你，每個卦要么是兩個陰爻一根陽爻，要么是兩根陽爻一根陰爻，總是這個排列，我問你，是一重要還是二重要？這就是中國人跟西方人在這個認識上有區(qū)別，西方人認為二很重要，二為本體，這個形體太重要了，中國人認為一重要，中國人有句話，物以稀為貴，稀不就是少嗎？少的東西才重要。請大家注意，我們馬上講到用周易這個思維做戰(zhàn)略定位，就是要做第一，馬上會講到，要用這種智慧來做。

好，既然一重要，現(xiàn)在我們再來看一看，中間這六個卦，兌卦是一根陰爻，你不要去管二，抓那個一就行了，所以，一根陰爻，是兒子還是女兒？女兒。非常好，那我問你，是大女兒、二女兒還是三女兒？三女兒。太好了，非常好。的的確確是三女兒。為什么？從下往上，這是規(guī)則，就要找規(guī)則。都不要搞得太復(fù)雜，就這么簡單，就一根陰一根陽，看它排列，它的規(guī)則抓住了。第三卦離卦是兒子還是女兒？女兒。幾女兒？二女兒。太好了。震卦？大兒子。對了，它還可以表示方位，震卦的方位就在東邊，所以，過去皇帝生的大兒子叫太子，太子居住在什么位置？東宮太子，為什么居住東邊就是這么來的。好，我們再看巽卦，大女兒，非常好?？藏阅兀慷鹤?，很好。艮卦呢？小兒子，也就是三兒子。非常好。你就學會這種思維，因為它是把世界萬事萬物給簡單化，把萬事萬物都分成八類，裝在這八個筐子里面。同樣，這八個筐子又可以往外重組很多的東西，就是這種思維。四、八卦中的象

這種思維我們叫象思維，卦象的象，八卦64卦就是叫卦象，就是這種象思維。象思維不是形思維，應(yīng)該說，西方人是偏于形的思維，有形的，一個一個的形體，但是中國人偏向于取象，象是超越形的，但也不是跟形毫無關(guān)系，不是。它是提升出來的更高一層。

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http://www.jy365.net 比如中醫(yī)講五臟六腑，五臟，是什么？其中肝在左，肺在右，你說這是形體嗎？要是形體就錯了，所以西醫(yī)說中醫(yī)胡說八道，怎么左肝又肺，肝怎么跑到左邊去了？他不知道，我們不是講的那個形體，不是講形，我們是講象，象偏向于功能，它這個肝的功能在左邊，左邊是上升的，有上升的功能，所以肝氣要上升。我們好多老板、老總們郁悶，那就是什么？那是肝氣沒有上升，沒有疏泄。所以叫肝淤中醫(yī)講，而肺氣要下降，所以肺在右邊，所以它這個左右不是從形體出發(fā)，而是從它的功能出發(fā)。當然它是從形體當中提煉出來，但是又超越了這個，這個就是八卦，當然還含有很多的信息，這個就需要我們慢慢來體會。

而八卦里面實際上我們想一想，跟我們的企業(yè)之間有沒有關(guān)系？比如說，企業(yè)的構(gòu)成，人員結(jié)構(gòu)上來看，我們先不講中間六個卦，先就講乾卦和坤卦，我們看一看，乾卦在一個企業(yè)里面，乾卦代表什么？董事長，坤卦呢？就代表員工。那么這也不一定，乾卦就是董事長？不一定，那我們來看，董事長和總經(jīng)理而言，乾卦董事長，坤卦總經(jīng)理，那么就董事長和副董事長，乾卦就是董事長，副董事長就是坤卦，所以它這個都是在變的。剛才我們說過，它以一種變化的智慧，希望大家來慢慢地用這種八卦卦象思維來分析我們身邊的事物，日常事務(wù)。大家好好地去訓練訓練，慢慢就長了這種智慧了。

好，謝謝大家。今天就講到這里。謝謝。

第三篇：《周易》的類比聯(lián)想思維(一)

《周易》的類比聯(lián)想思維

（一）關(guān)于[《周易》的類比聯(lián)想思維

（一）]的字幕: 好 這一講我們講

《周易》的類比聯(lián)想思維

上一講我們講了《周易》

產(chǎn)生的歷史文化背景

因為任何文化現(xiàn)象

都產(chǎn)生于一定的文化背景

你脫離了這個特定的歷史文化背景

你就很難理解它

我們講《周易》的思維方式

也是一樣的

我們看到的景象是一樣的如果思維方式不同

你的感悟 理解 評價

標準都不同 最后的結(jié)果

評價結(jié)果也不同

所以了解《周易》

產(chǎn)生那個時代

它所運用的思維方式 是為理解《周易》服務(wù)的那么《周易》的思維方式

有的學者給它概括成八種思維方式 五種思維方式

我在這里挑選最重要的三種

思維方式給大家說一說

最重要的就是類比聯(lián)想

你想天人它為什么能合一啊

為什么可以通過天象

能夠悟出天道

悟出天道又可以推論人事呢

我們從中國的民俗說起吧

大家對中國民俗都很熟悉

你說這結(jié)婚的時候

為什么要吃棗 哦 早立子

你說那早立子早生孩子

和那個棗有什么關(guān)系

相似啊 那棗和早晨的早

發(fā)音相同啊

發(fā)音相同它就可以類比聯(lián)想

那問為什么要吃花生呢

花著生啊 男孩 女孩岔開著生啊

有的地方還要邁火盆

為什么要邁火盆啊

這火盆 火燒旺運啊

火還能驅(qū)邪啊

對 能祓除不祥

對于新娘子來說最大的不祥

就是不能生育不能生男孩

邁了火盆把這不祥去除

就能保佑她生男孩了

過年 那福字怎么貼

倒著貼 為什么

福到了 倒著貼就到了嘛

你現(xiàn)在年輕人

肯定不能接受這種現(xiàn)象

古人就這么認為

好 這些現(xiàn)象實際就是

類比思維方式的產(chǎn)物

《周易》就是這樣啊

這種民俗的背后

這種現(xiàn)象背后的思維方式

和《周易》的思維方式 一脈相承的

《周易》可以彰往察來

《周易·系辭》就說

夫《易》彰往而察來

而微顯闡幽

神以知來 知以藏往

能夠彰明過去的事跡

能夠明察未來的變化

那根據(jù)什么來判斷

根據(jù)什么了解 就是

《周易》就是這樣一種

預(yù)知未來的工具

就是通過觀照天象

來預(yù)測人事未來的吉兇

天象和人道之間

只要存在著相似關(guān)系

就可以進行類推

那么我們從幾個方面來講

先講表層

它的表層用古人的話來說

就叫立象盡意

這個象此處指的 是它的表層的現(xiàn)象

我先撿兩個自然現(xiàn)象

大家琢磨琢磨

這能引出什么判斷來

說那個枯萎的老楊樹發(fā)芽了

說枯萎的楊樹開花了

枯木逢春

你能推導出什么來

現(xiàn)在人用現(xiàn)在的思維方式

恐怕一個發(fā)芽了

一個開花了 有什么區(qū)別

沒區(qū)別呀 那就是枯木逢春

又燃起了 煥發(fā)了

生機而已啊

那你看看《周易》怎么說的《周易·大過》里

有這么兩爻 一個是九二

九二說呀 枯楊生稊

這是自然現(xiàn)象啊

枯萎楊樹發(fā)芽了

老夫得其女妻 這是天象

這是人事 那不過都是象 這兩個象之間存在著相似性

老夫就相當那個枯萎的楊樹

這女妻就相當那芽

老頭娶了一個年輕的妻子

這都是象

你能悟出什么呢

它作出推斷是 無不利

沒有什么不利的 偏向吉祥

那你再看看

《大過》里邊同一卦

還有著這么一爻

九五 說是枯楊生華

這個木本的花要寫成華字

生華 枯萎的楊樹開花了

天象 和人事間的老婦

得其士夫 存在相似關(guān)系

可以類比聯(lián)想

這個老婦就像那枯萎的楊樹

得其士夫 就像那開花

晚年呢嫁給了年輕的丈夫

占斷辭 那個是無不利

這個是什么呀無咎無譽 沒什么過失

也沒什么可以稱譽的不一樣了 程度上有差別了

這為什么呀 我們看不出來

古人就能察覺這天象的不同

人事當中

老頭娶年輕的妻子

老太太嫁給年輕小伙

就有不同 不同在哪兒呢

古人說呀

因為那個枯萎的楊樹發(fā)芽啊

那芽繼續(xù)長怎么樣

能長成大樹啊

所以沒有什么不利

可是那要枯萎的楊樹開花了

這花樹一開

就意味著凋零啊 所以

沒什么過失但也沒什么稱譽

一個比較長遠 一個短暫

這就是《周易》

對自然現(xiàn)象的感悟

和對人事上的不同的評判 其實也有當時的社會的禮俗的這個規(guī)定的這個影子

因為當時的婚禮啊 對男子

女子的婚齡要求不一樣

比如什么時候之前必須完婚

女二十 男三十

說什么時候就不要再生育了

女子七七四十九

男子八八六十四

它可能是考慮到

因為你婚姻的目的在當時

來說主要是什么呢

傳宗接代 生兒育女

當然更重要的是生兒

所以從這個角度來說

老頭娶年輕的妻子

可能還不影響生育的質(zhì)量

但是老太太嫁給年輕小伙

對生育可能就有一定影響

所以 從天象它看出來了

這個細微的差別

對人事它有一個具體的指導 什么該做 什么不該做

這就是《周易》

天象人事之間只要存在相似

它就可以聯(lián)系起來

由這個具體的象

讓你感悟它抽象的道理

我再說一個例子

說一只羊 咚

撞進籬笆里了 你說怎么樣

過不去 推不回來 對吧

《周易·大壯》里

上六寫的就這事 原文是

羝羊觸藩 不能退 不能遂

羝羊是公羊

撞進籬笆里了 退不回來

有那兩犄角啊 倒戧刺

不能遂 想過去又過不去

為什么呀 肚子大呀

還有四條腿啊

進退維谷 進退兩難

進不成 退也不是

所以看推斷辭這就是象 從這象道里悟出

你現(xiàn)在處在什么狀態(tài)

在這種狀態(tài)下怎么做

它說無攸利

無攸利就是沒有可利的就是你現(xiàn)在這種狀況

比較尷尬 進退兩難

猶豫不定 不知道怎么辦好

怎么辦都不行

不過 它給你希望

無攸利是現(xiàn)在進行時

艱則吉是什么意思呢

就說你現(xiàn)狀很艱苦

但是你只要堅持到底

咬緊牙關(guān)不斷地奮爭

遲早會解決問題

因為就是籬笆吧

你不斷地撞擊

那眼慢慢地會擴大

你還能夠掙脫現(xiàn)在的困境

最終的結(jié)果是吉祥的艱則吉 你看 這就是《周易》 類比聯(lián)想

它先給你一個象 假象寓意

假就是借的意思

借助這個具體的形象

寓是使人知曉 使人知道

使人感悟出

它所蘊含的抽象的道理

同時你通過這一個

這一爻還告訴你

《周易》告訴你一個象

讓你悟出一個道理呢

這個道理可以是

你現(xiàn)在的狀況

但同時又告訴你

怎么對 怎么應(yīng)對

怎么解決 怎么做

這就是《周易》通過

具體的象來悟出抽象的道理

所以 它和那個古人呢

那個推斷事理 表達事理的這個道理的都是一個方式

都是通過具體的象 來表達一個抽象的意

所以莊子說得意忘象

就是用語言來塑造象

用象來表達抽象的意義

語言的目的是表現(xiàn)象

用象的目的是表達意

你感悟出這個意

就可以忘掉那個工具了

象是工具 得意忘象啊

得意忘形啊 得意忘筌

都是一致的它的秘密就在這兒

就是這個語言這個象

羝羊觸藩 枯楊生稊

生華啊都是象

它重點不在這象本身

而在象所包含的意 道理

就是這種思維方式

那我們再進一步說

就是類比聯(lián)想的思維方式

到底有哪些呢

這個思維本來指的 就是在表象 概念的基礎(chǔ)上

進行分析 綜合 判斷

推理的這樣一個

認識活動的過程

運用相同的感官來接受信息

卻可能運用不同的思維方式來

處理信息

而運用不同的思維方式

來處理信息啊

處理相同的信息啊

得出的結(jié)論可能截然不同

也就說 內(nèi)在的思維方式

決定著 制約著人們對

世界的認知以及表達的方式

你比如說同樣看到松樹

要是 要植物學家呢

那看到松樹他就會解釋說

松樹是常綠喬木

葉子針形 花單性

雌雄同株 結(jié)球果

他得解釋松樹的自然屬性

可是中國古人 看到松樹會怎么樣呢

他不是解釋這個松樹

有什么屬性

而是把松樹一些屬性

從松樹的象悟出

它的一些特點 特征 屬性

和人的道德修養(yǎng)聯(lián)系起來

比如說孔子看到松樹

怎么說啊

歲寒 然后知松柏之后凋也

他從松樹當中悟出了

君子的與眾不同

一般的樹 春天 夏天

綠葉紅花 滿山的爛漫

秋風起 萬物凋零

別的都枯萎了

只有松樹四季常青啊

到了秋天 到了冬天

它仍舊是蒼翠的所以他把這個自然的四季的變化和人事

社會聯(lián)系起來 相似啊 類比聯(lián)想啊

就是君子經(jīng)過這個

像這個寒冷的季節(jié)

一樣的鍛煉 摧殘

甚至折磨才方顯出松柏

也就是君子和小人

和眾人的不同

你就知道陳毅那個

大雪壓青松 青松挺且直

哪來的吧 人格化了

就是中國人的這種

慣有的思維方式

第四篇：認識物理思維

對物理思想的認識和思考

摘要 物理思想是人們在研究物質(zhì)性質(zhì)、相互作用和運動規(guī)律的自然科學反映在人的意識中經(jīng)過思維活動而產(chǎn)生的世界觀。為了更好地實現(xiàn)物理新課程標準提出的提高學生科學素養(yǎng)，促進學生全面發(fā)展的重任，從知識與技能，過程與方法，情感、態(tài)度與價值觀三個方面來培養(yǎng)，強調(diào)學生螺旋式發(fā)展形成科學的物理思想，掌握實驗手段和物理思維方法的靈魂。本文認為以物理思想統(tǒng)領(lǐng)高中物理教學，對于高中生學習物理具有重要的指導意義。關(guān)鍵詞 物理思想 螺旋式發(fā)展 物理教學 1．對物理思想的認識

1.1物理思想是人們在研究物質(zhì)性質(zhì)、相互作用和運動規(guī)律的自然科學反映在人的意識中經(jīng)過思維活動而產(chǎn)生的世界觀。是要通過對宇宙萬物真實面目的不斷探究揭示來指導人們對自然知識、社會知識、思維知識的概括和總結(jié)，形成合乎事物原理的世界觀。是自始至終貫穿整個物理學的基本觀點及處理和解決問題的觀念和邏輯定式，甚至是看待問題的情感、態(tài)度。物理思想是對物理知識、方法、規(guī)律的一種理性本質(zhì)的認識，是物理思維方法的靈魂，對物理的發(fā)生、發(fā)展具有普遍的指導意義。

一般認為“思想方法”包含“思想”和“方法”兩個層次的概念，較上位的是理念、哲學層次的，本文稱其為“物理思想”，較下位的是方法、技巧層次的。物理思想與物理方法物理知識雖然密切相關(guān)，但它們之間有區(qū)別。物理知識是用物理思想、方法解決問題時所依據(jù)的材料和解決問題的結(jié)果。物理方法是指從物理的角度提出問題、解決問題的過程中所采用的各種方式、手段、途徑等，是物理思想的基礎(chǔ)，也是物理思想發(fā)展的前提，物理思想是一類物理方法本質(zhì)特征的反映和靈魂，它須通過物理方法表現(xiàn)出來，在強調(diào)指導思想時候稱為物理思想，在強調(diào)操作過程時稱為物理方法。譬如守恒，在強調(diào)其價值時，我們認其為思想；在強調(diào)其應(yīng)用時，我們認其為方法。物理思想是物理方法的提煉與簡化，是“升級版”物理方法。前者是內(nèi)隱的，后者是外顯的。它們不是相互獨立的而是合二為一的，應(yīng)該是水乳交融，不存在脫離物理知識的物理思想，也不存在缺失物理思想的物理知識。事實上，物理知識和物理思想是同時呈現(xiàn)的，在教學中，如果把三維目標看做一個坐標系數(shù)，教師應(yīng)該以物理思想為源點，來指導確定三維目標的具體內(nèi)容。在學習中，學生螺旋式形成物理思想，完成三維目標不是象坐標軸相分離的過程，而更應(yīng)該是象一個四面錐體一樣，以三維目標為三個面，在上升過程漸近靠近統(tǒng)一成一個頂點形成物理思想，也是學習的終點。

但當下，在應(yīng)試教育觀的影響下，重物理知識技能，輕物理思想方法的教學大行其道，物理思想的巨大價值被掩蓋，教師教得費勁，學生學得迷茫。學生學習后，沒有形成自已的物理思想，缺少思想的統(tǒng)領(lǐng)，腦子里只留下支離破碎的物理概念規(guī)律的名稱，或公式及解題技巧，沒有達到物理課程目標的要求。研究物理思想的滲透策略，成為當務(wù)之急。欲在教學中滲透物理思想，前提就是要厘清頭緒，準確深刻地領(lǐng)會物理思想的含義。1.2思想、教育思想、學科思想與物理思想

思想，客觀存在反映在人的意識中經(jīng)過思維活動而產(chǎn)生的結(jié)果，是人類一切行為的基礎(chǔ)，人因思想而偉大，人因思想而崇高。只有思想才是永恒的，應(yīng)該讓每一個學生都能成為有思想的人。

教育思想，教育思想是指人們對人類特有的教育活動現(xiàn)象的一種理解和認識，這種理解和認識常常以某種方式加以組織并表達出來，其主旨是對教育實踐產(chǎn)生影響。[2]

學科思想，學科思想是指由學科專家提出的對學科發(fā)展和學科學習最具影響力的那些觀念、思想和見解，是“知識”背后的“知識”。學科思想指能夠反映學科知識本質(zhì)、學科思維特點和學科學習規(guī)律，對分支學科發(fā)展和學生學科綜合素養(yǎng)發(fā)展起著決定性作用的那些基本觀念和思想。

物理思想，它是物理產(chǎn)生、發(fā)展過程中所必須依賴的那些思想，是學習過物理的人所具有的思維特征。每一個學科都有自己的學科思想，只有牽住了學科思想這根紅線，才能掌握學科知識體系、明確學科課程目標，認識到其中的規(guī)律，再“教”知識或?qū)W知識，才能綱舉目張。

思想是總綱，以教育思想為基礎(chǔ)，在學科思想中體現(xiàn)，具體在物理學科思想中實踐。1.3不同時期物理思想

亞里士多德物理思想：以物質(zhì)運動及其與時間，空間，與周圍物體的關(guān)系及物質(zhì)本原為研究對象以形成一門獨立的學科，重視近身事物的具體觀察，強調(diào)思維邏輯的作用，首先引用數(shù)學方法來考察具體物理定律。

伽利略物理思想：開創(chuàng)了以實驗事實為根據(jù)并且具有嚴密邏輯體系的近代科學世界。他把科學實驗方法首次引入物理學中。他運用數(shù)學知識首次提出了慣性原理，加速度等概念，他發(fā)現(xiàn)了擺的等時性，自由落體運動。他在人類歷史上首次用自制望遠鏡觀測天體，獲得許多重要發(fā)現(xiàn)。他的發(fā)明和發(fā)現(xiàn)擴大，加深并改變了人類對物質(zhì)運動和宇宙的認識。

牛頓物理思想：牛頓的科學觀是因果決定論的科學觀。在牛頓力學中只要知道質(zhì)點在初始時刻的位移和速度，根據(jù)牛頓定律就可以預(yù)言其后時刻的運動情況，這是典型的因果描寫。牛頓采用因果性的解釋在物理學的發(fā)展中是重要的一步。愛因斯坦指出：“在牛頓以前還沒有實際的科學成果來支持那種認為物理因果關(guān)系有完整鏈條的信念。牛頓建立了物理因果性的完整體系，從而揭示了物理世界的深刻特征?！痹跊Q定論科學觀的基礎(chǔ)上，牛頓確立了他的物理框架，所謂物理框架就是對物理現(xiàn)象解釋的一種標準。牛頓框架的核心是力和力所決定的因果性，認為找到了力的規(guī)律就是找到了對運動現(xiàn)象的解釋。

愛因斯坦物理思想：他堅持了一個自然科學家必然具有的自然科學唯物論的傳統(tǒng)，吸收了斯賓諾莎等的唯理論思想以及休漠和馬赫的經(jīng)驗論的批判精神，經(jīng)過畢生對真理的追求和科學實踐，形成了自己獨特的科學思想和科學研究方法。堅信自然界的統(tǒng)一性和合理性，相信人的理性思維能力，求得對自然界的統(tǒng)一性和規(guī)律性的理解，是他生活的最高目標。統(tǒng)一性思想、簡單性思想、相對性思想、對稱性思想作為科學活動的指導思想始終貫穿和廣泛

應(yīng)用于他的科學探索之中。[3]

2．以物理思想統(tǒng)領(lǐng)高中物理教學的思考 2.1物理思想統(tǒng)領(lǐng)高中物理教學的必要性

從物理思想的視角和高度來把握高中物理教學，站在物理思想的高度看問題，可能獲得“由授人以魚變授人以漁”的教學效果。物理思想是打開物理課程之門的“鑰匙”。以物理思想統(tǒng)領(lǐng)物理教學，可以幫助師生從紛雜物理概念規(guī)律定理公式中跳出來，站在更高的、更系統(tǒng)的視角看待物理課程，以知識和技能為基礎(chǔ)，研究真實、典型的科學過程，客觀全面地理解物理課程的教育價值。強調(diào)在理解和掌握物理概念和規(guī)律的過程中，關(guān)注物理學家如何提出科學問題，他們在思考和解決物理問題過程中有哪些關(guān)鍵環(huán)節(jié)；關(guān)注在物理知識形成過程中，形成了哪些思想方法、研究規(guī)范，如何形成了知識系統(tǒng)；關(guān)注物理學在研究自然的過程中天成了什么思想，這些思想又是怎樣發(fā)展并演進成為今天的物理思想。[4] 2.1.1高中物理學科體系設(shè)置的客觀要求

愛因斯坦指出：“在建立一個物理學理論時，基本觀念起了最主要的作用。物理書上充滿了復(fù)雜的數(shù)學公式，但是所有的物理學理論都是起源于思維與觀念，而不是公式。”由此可見，物理思想觀念在物理學理論形成和發(fā)展中發(fā)揮著重要的作用。[5]

（愛因斯坦，英菲爾德.物理學的進化[Ｍ]上海；上?？茖W技術(shù)出版社）

高中物理體系性強，綜合性大，注重實驗與理論的結(jié)合。同時，高中物理學科十分注重學生綜合思維能力的培養(yǎng)，注重學生對知識內(nèi)在聯(lián)系的把握，同時學生還必須具備良好的學科間知識學習綜合能力。物理學的發(fā)展史告訴我們，在物理學發(fā)展過程中，每一次物理學思想上的“危機”都孕育著物理學上的一次重大的突破，而每一次重大的突破都會強烈地在當代乃至下一代的物理思想方法上留下不滅的印記。一個重要的物理學定律或定理的產(chǎn)生往往是一代人甚至是幾代人的堅持不懈努力的結(jié)果。而在每一項成果的背后，總伴隨著新的物理思想方法的產(chǎn)生，或用新的物理思想方法作為它的世界觀的支撐點。物理思想方法是在物理學各個發(fā)展階段中逐漸萌發(fā)出來并成長為這個階段物理學最重要的，對促進和發(fā)展以后物理學認識有突出影響的物理學的主流思想方法，這些思想方法既體現(xiàn)在物理學家對他們研究領(lǐng)域和研究工作的思考、理解、認識以及創(chuàng)造性發(fā)展的過程中，也體現(xiàn)在與不同學派和不同觀點的比較、切磋、爭論以及逐漸為同行所認可的過程中。在一個時期占有突出主體地位的物理學思想和方法不僅給那個時期的物理學發(fā)展打上了深深的烙印，而且對以后物理理論的發(fā)展方向和速度產(chǎn)生著重大的影響，所以，物理學科特點決定了學生進行物理學習同時要有物理思想理論指導作用的必要性。2.1.2高中物理學習興趣的保障

在高中物理教學中普遍忽視了學科思想的教學：強調(diào)知識的教學，卻又使學生的知識學習陷入龐雜、零散而缺乏整合；強調(diào)解題技巧的訓練，卻又使學生的技能學習停留于淺表、機械的水平而缺乏創(chuàng)造。而物理知識一般來講是枯燥的，只有鉆入其思想方法和物理哲學的境界，才能對其產(chǎn)生極大的興趣。進入高中，如何才能保持對物理的興趣，關(guān)鍵就是能否在“思想方法”和“物理哲學”層面上去學習物理。若不上升到這個層面上學習，物理的知識本身會給學生以“枯燥無味”的感覺，沒有了色彩，沒有了生氣，進而也就沒有了對物理的感情。而“思想方法”和“物理哲學”猶如調(diào)味劑，它能把學生帶到快樂學習的境界之中。物理思想是學習物理知識的必要工具，特別是高中物理：用力學，也只能學的一般，用心學，才能學的優(yōu)秀。所謂用力的學，可理解為單純的、機械的學知識，那么用心的學，則是學思想方法、學物理哲學。思想方法、物理哲學是由于物理知識深刻性的引發(fā)，而升華到“方法”、“哲學”層面上的思想認識。在此層面上學習物理，回頭看一些具體的物理知識層面的問題時，會有“居高臨下”的感覺，能給物理規(guī)律以更深刻、更準確的理解，以致提高人看問題的敏銳性和正確性。物理學與哲學可以說是同系一個源頭，很多哲學思想來源于物理學科內(nèi)容，一些哲學思想的形成和發(fā)展，起始于物理規(guī)律的發(fā)現(xiàn)。就是思想方法的問題也是與物理知識交織在一起是分不開的，甚至二者沒有明顯的界限。愛因斯坦的相對論就是從哲學的角度來揭示物理規(guī)律的，是哲學思想向物理學延伸的最好例證。波粒二象性、量子理論、熱力學第二定律等內(nèi)容，與思想方法、物理哲學交融在一起。特別是高中物理里面有些知識體系本身是比較深奧和復(fù)雜的，對于高中學生，要求系統(tǒng)掌握是不現(xiàn)實的。向?qū)W生介紹這些知識時，更重要的是要向?qū)W生滲透這些知識之中的思想方法和物理哲學。2.2以物理思想統(tǒng)領(lǐng)高中物理教學的探究 2.2.1高中物理思想的主要內(nèi)容

在高中物理教學中，應(yīng)該滲透的物理思想有：

一、等效思想。在力的合成與分解中，力的相互作用是等效的思想。等效電路、等效電源。

二、數(shù)理思想（包括極限思想、微分思想）。在運動合成與分解中，化曲為直思想。

三、守恒思想、轉(zhuǎn)化、轉(zhuǎn)移思想。在能量轉(zhuǎn)化轉(zhuǎn)移過程中，能的守恒，物理學發(fā)現(xiàn)的這個守恒定律，是自然界最基本的規(guī)律和最普遍的法則，支配著迄今我們知道的從石塊的下落到原子核反應(yīng)以至宇廟的演化等一切自然現(xiàn)象，為我們看待一切自然現(xiàn)象提供了統(tǒng)一的觀點。每一種守恒定律，必然有其伴隨的物理對稱性。

四、對稱思想。在電磁場理論學習中，空間場的分布對稱性。

五、模型思想（物理模型、理想模型）。質(zhì)點、點電荷模型的建立思想。2.2.2螺旋式發(fā)展過程策略，形成科學的物理思想

布魯納提出“螺旋式教學”，就是采用與學生思維方式相符的教學形式，隨著學段的提升，不斷拓廣和加深學科的內(nèi)容，使之在課程中呈螺旋式上升態(tài)勢的教學模式?！奥菪缴仙笔歉咧形锢碚n程的內(nèi)在要求，以社會需求和學科發(fā)展為核心追求，通常是課程設(shè)計者的指導思想。設(shè)計者在課程設(shè)計和教科書編寫過程中注意到了物理學科的螺旋式特征，他們重視學科基本概念和原理的連續(xù)性，通過“螺旋式”的課程和課程內(nèi)容設(shè)置，為教師的“教”

和學生的“學”創(chuàng)造條件。[6]

高中物理知識學習要求學生能夠在新知識和原有知識之間建立聯(lián)系，掌握復(fù)雜概念、深層知識等系統(tǒng)理論。物理學知識體系螺旋式發(fā)展，物理教材初高中螺旋式按排，學生的物理思想、思維能力必須按螺旋式發(fā)展，因此教師在教學過程中應(yīng)當引導學生對相關(guān)知識物理思想進行有效的聯(lián)系和對比，需要構(gòu)建螺旋式上升高中物理教學體系，“螺旋式發(fā)展”是學生思維發(fā)展的階段性與理解水平的階段性的綜合反應(yīng)，這樣有助于學生形成科學的物理思想。只有通過螺旋式發(fā)展完善物理思想，才能在高中物理教學中綻放螺旋中心的花朵——伴隨學生終身的物理思想。

在物理思想形成上遵循螺旋式發(fā)展理念，在高中物理教學開始以前，先全面考慮學生初中學習情況和高中階段要求，進行高中教學整體規(guī)劃，對學生的學習物理，形成物理思想實行階段性目標管理。

首先，初步掌握高中物理的學習方法及思維特點，進入物理思想螺旋式上升的第一快速上升期。這階段對學生的目標要求是從初中物理的學習過渡到高中物理的學習，包括初步熟悉進而掌握高中物理的學習方法、思維方式，形成初步的物理思想。教師全面了解學生的知識結(jié)構(gòu)和思維能力水平，物理思想狀態(tài)，在教學過程中，設(shè)置合適的階梯，讓學生逐步體會初高中物理在知識要求、學習方法和思維特點方面的異同，并慢慢掌握之，逐步形成物理思想雛形。初中物理教學以觀察、實驗為基礎(chǔ)，教材內(nèi)容多是簡單的物理現(xiàn)象和結(jié)論，對物理概念和規(guī)律的定義與解釋簡單粗略，研究問題大多是單一的對象，單一的過程、靜態(tài)的簡單問題，易于學生接受，高中物理教學則采用觀察實驗、抽象思維和數(shù)學方法相結(jié)合，對物理現(xiàn)象進行模型抽象和數(shù)學化描述，要求通過抽象概括、想象假說、邏輯推理來揭示物理現(xiàn)象的本質(zhì)和變化規(guī)律，研究解決的往往是涉及對象多個狀態(tài)、多個過程、動態(tài)的復(fù)雜問題，學生接受難度大。對思維能力要求高，要有更高的全面完善的物理思想的指導。

其次，熟練掌握了高中物理的學習方法及思維特點，形成比較成熟學生自己的物理思想。牢固建立理想物理模型的思維方式，能用控制變量法進行分析，能應(yīng)用數(shù)學知識解決物理問題，能理解物理規(guī)律、公式的意義和應(yīng)用條件。以上目標總體要求宏觀表現(xiàn)為學生能適應(yīng)高中物理的學習環(huán)境，從螺旋的快速上升期過渡到螺旋的平衡發(fā)展期，初步形成學生自已的物理思想。接著，實現(xiàn)高中物理的學習方法及思維特點的物理思想的再次轉(zhuǎn)型上升，進入第二個物理思想螺旋的上升期，到高二階段，充分利用電磁場、守恒定律等物理知識學習形成學生物理思想的第二次轉(zhuǎn)型升級，以期達到能力的再次大幅上升，全面發(fā)展學生自己的物理思想。在電磁學的學習過程中，要將學生帶入“場”的想象中，進入微觀世界的思維方式，要注意培養(yǎng)學生的想象能力和應(yīng)用數(shù)學知識解決物理問題的能力，讓學生提升空間思維能力。在這個過程中，我們要特別注重“最近發(fā)展區(qū)”的理念，從場的對稱性和力學的等效思想分析入手，幫助學生逐步掌握場和微觀世界的物理思想，實現(xiàn)物理思想的轉(zhuǎn)換。通過力的平衡、機械能守恒和能量守恒等內(nèi)容學習，形成多角度分析問題的意識和能力，形成既考慮部分又

考慮整體的物理思想，實現(xiàn)物理思想的再次飛躍。體會牛頓經(jīng)典物理簡單和諧完美的思想。通過原子物理的學習，活躍學生的思想，初步實現(xiàn)從經(jīng)典物理的思想向量子化思想的轉(zhuǎn)變，體會愛因斯坦的物理思想。

最后，高三總復(fù)習階段，是全面實現(xiàn)高中物理學習方法和物理思想完善的階段，是高中階段的最后一個螺旋，也是升幅最大的一個螺旋，為進入高校深造，進入更大一個螺旋的學習和研究做好準備。這個過程要求學生能站在物理學的高度看待力、電、熱和原子物理，形成綜合能力。既能用牛頓的物理思想運動規(guī)律和天地統(tǒng)一思想來分析解決問題，也能用守恒定律從部分與整體的關(guān)系來分析解決問題。既能用理想化模型，抓住主要問題來思考問題，又能用控制變量全面思考問題。

我們要充分利用和把握物理知識的這種螺旋式結(jié)構(gòu)，并通過探討螺旋式結(jié)構(gòu)與物理教學之間的關(guān)系，認清物理學習，思想形成的螺旋式發(fā)展的特點，注重知識結(jié)構(gòu)的內(nèi)在聯(lián)系，加強知識的層次性建構(gòu)，使學生對物理思想的形成，實現(xiàn)“螺旋式發(fā)展”的高效性。2.2.3聯(lián)系、對比、整體統(tǒng)一形成物理思想

杜威提出了“從做中學”的基本原則，他認為學生應(yīng)該從自身的活動中進行學習，以使學生的興趣和需要得到滿足。強調(diào)在教學過程中，要喚起學生思維，思維的作用就是將模糊的、疑難的情況轉(zhuǎn)變?yōu)榍逦?、確定的情境，也就是形成科學的物理思想，指導物理學習過程。[6]

物理思想是一種智慧，智慧并不表現(xiàn)在經(jīng)驗的結(jié)果上，也不表現(xiàn)在思考的結(jié)果上，而表現(xiàn)在經(jīng)驗的過程，表現(xiàn)在思考的過程。智慧不是教出來的，而是悟出來的。讓學生親自操作，親身經(jīng)歷，認真感悟過程，自主建構(gòu)物理知識體系。高中生獲得物理思想的基本方式與目標要求是“感悟”。感悟，來源于人們的親身經(jīng)歷與感受，有的是漸漸領(lǐng)悟，有的則是瞬間開悟。學生只有內(nèi)化物理方法，才能領(lǐng)悟物理思想。

例如，力與運動的關(guān)系在不同時期，對不同科學家的物理思想認識不同對比教學，在物理教學中，提供不同觀點之間自由討論、爭論、啟發(fā)的機會，使學生明白問題出現(xiàn)的思想原因，真理與謬誤總是相比較而存在，相斗爭而發(fā)展的?！拔矬w的運動是否需要力來維持？”這不單單是知識性問題，它涉及到人平時生活中的觀念甚至是處事哲學。不懂物理的人，往往被錯覺所左右，如亞里士多德那樣的偉人都如此。就是現(xiàn)在的學生，并不受亞里士多德的直接影響，但卻有亞里士多德一樣的認識。以致有的學生一方面能機械的做著牛頓第二定律的簡單題，另一方面卻又違背牛頓第一定律。這樣的學生一旦碰到比較復(fù)雜的題則“一定”做錯，其實還是牛頓第一定律的思想問題沒有解決。牛頓第一定律的思想地位，要遠遠高于“單純知識性”的牛頓第二定律的地位。在物理教學中讓學生感受到不同觀點之間的相互尊重，相互寬容的人文思想，這有利于學生激發(fā)靈感，形成專心致志、互相啟發(fā)、取長補短的學術(shù)思想精神。高中物理是一門邏輯性極強的學科，必須讓學生得到更好表達觀點的機會，才能有效地培養(yǎng)他們嚴密的邏輯思路，只有這樣才能更有效地促進學生在物理學習中“螺旋

式發(fā)展”形成自己的物理思想。3．總結(jié)

我們后人應(yīng)用科學客觀的辯證唯物主義觀念歸納前人的物理思想，應(yīng)該依據(jù)物理思想形成的一般規(guī)律，同時結(jié)合教育思想理念，有效融合在物理課堂教學中，讓學生潛移默化地“螺旋式發(fā)展”形成科學有用的物理思想。參考文獻: 1．倪光炯、王炎森《物理與文化:物理思想與人文精神的融合》 高等教育出版社.2.吳式穎《外國教育史教程》 人民教育出版社

3.牛頓的科學思想方法（亞里士多德、伽利略、愛因斯坦）

http://wenku.baidu.com/link?url=OrPvJT8cNDcZkaLs86TZVueMoyGEYuHf1ZCsjVxlpnqIDPL_VZ9pELacEYZJ9xQnlxocGD1CCNf2ubIki2dMfkT30K-qe4pQz1SaiF82S-K 4．馮華.以物理觀念統(tǒng)領(lǐng)物理教學 《中學物理教與學》2014.10 5．夏良英.構(gòu)建螺旋上升式高中物理教學體系的探討 《物理教師》2014.9 6.閻金鐸、田世昆《中學物理教學概論》 高等教育出版社 作者簡介: 林錫波 男 中學物理高級 福建省尤溪第一中學 *** 66337949@QQ.COM

第五篇：《周易》與傳統(tǒng)文化

《周易》與傳統(tǒng)文化

來源：中國論文下載中心 [ 06-04-11 10:07:00 ] 作者：張岱年 編輯：studa9ngns

《周易》是一部在中國文化史上具有深遠影響的重要典籍?！吨芤住窞闈h、唐、宋明的文化學術(shù)的發(fā)展提供了重要的思想源泉，直至今日，仍能給我們以深刻的啟迪。

《周易》分經(jīng)傳兩部分。傳說“上下經(jīng)”是周文王所作，但無確據(jù)。今天多數(shù)哲學史家都承認《周易》上下經(jīng)是西周初年的作品。《周易大傳》十篇傳說是孔子所作，亦無確據(jù)，但是有兩件事實是確定無疑的:第一，《大傳》是孔門弟子或再傳弟子所傳授的;第二，《大傳》在歷史上是以孔子手著的名義發(fā)生影響的。在春秋戰(zhàn)國時期，《周易》已為各國卿大夫所傳誦?！蹲髠鳌沸?，記載:“晉師救鄭”，知莊子評論云:“此師殆哉!”引用《周易·師卦》:“師出以律，否臧兇”。又昭公元年“晉侯求醫(yī)于秦，秦伯使醫(yī)和視之”，引《周易·蠱卦》：“女惑男，風落山”云云。此外以《周易》進行占卜的事例尚多，足證《周易》在春秋時已流傳于周、魯、秦、晉諸國了?！妒酚洝た鬃邮兰摇罚骸翱鬃油矶病兑住?，序《象》、《系》、《象》、《說卦》、《文言》，讀《易》韋編三絕”。這當是根據(jù)當時儒家學者的傳說?！洞髠鳌穼Α吧舷陆?jīng)”作了較詳?shù)脑忈?，提出了許多非常深刻的哲學觀點，從而使《周易》成為一部哲學典籍。《莊子·天下篇》說:“《易》以道陰陽”。其所謂《易》顯然包括上下經(jīng)與《大傳》?！稘h書·藝文志》著錄“《易經(jīng)》十二篇”，顏師古注:“上下經(jīng)及十翼，故十二篇”?！吧舷陆?jīng)”及“十翼”統(tǒng)稱為《易經(jīng)》了。

《周易大傳》的一個特點是提出了一個博大深微的天道論?！墩撜Z》和《孟子》中關(guān)于天道的言論很少，在先秦儒家典籍中，惟有《周易大傳》含有較詳?shù)奶斓勒?。對于天地的本原，對于天地萬物的普遍規(guī)律，都提出了精湛的觀點。這些學說補充了《論》、《孟》的不足，為后儒建立本體論體系提供了堅實的基礎(chǔ)。

《周易》經(jīng)傳在漢代居于五經(jīng)之首?！稘h書·藝文志》的《六藝略》首列《易經(jīng)》。《漢書·揚雄傳》贊述揚雄云:“以為經(jīng)莫大于《易》，故作《太玄》，傳莫大于《論語》，作《法言》?！币詾榻?jīng)莫大于《易》，這是漢儒的共識。三國時代，玄學興起，老莊之說流行起來，儒家經(jīng)典之中唯有《周易》仍受尊崇，與《老》、《莊》并稱“三玄”，列為玄學的經(jīng)典之一。

兩漢之際，佛教傳入中國，經(jīng)過魏晉南北朝，佛教逐漸流行，到隋唐時代，佛教高度繁榮，出現(xiàn)了中國化的佛學。當時“儒門淡泊，收拾不住人才”，許多人都被佛教吸引去了。韓愈力圖復(fù)興儒學而未獲成功。直到北宋中期，理學興起，才恢復(fù)了儒學作為統(tǒng)治思想的權(quán)威。理學何以能回應(yīng)佛教的挑戰(zhàn)而贏得統(tǒng)治的地位呢?理學的創(chuàng)始人周敦頤、張載以及程顥、程頤，大都“出入老釋幾十年，返求諸六經(jīng)而后得之”(幾十年是說幾乎十年，不是說數(shù)十年)。即在儒學經(jīng)典中找到了理論根據(jù)，從而建立了自己的完整遂密的學說體系、超越了佛老的思想水平。從理學家創(chuàng)始人的學說來看，他們主要是得力于《周易》經(jīng)傳，他們都是憑藉《周易》經(jīng)傳而建構(gòu)自己的哲學體系的。

周敦頤的《太極圖說》雖然接受了道家的影響，但其中“太極”、“陰陽”都是來自《易傳》的，篇末贊《易》云:“故曰'立天之道日陰與陽，立地之道日柔與剛，立人之道日仁與義。又日:原始反終，故知死生之說。大哉《易》也!斯其至矣！”表明了自己的思想淵源。所著《通書》首章亦云:“大哉《易》也，性命之源乎!”《通書》本名《易通》，亦與《易傳》有密切的關(guān)系。

張載早年著《易說》(即《橫渠易說》)，著重闡發(fā)了《周易大傳》中的辯證觀念與唯物主義思想，晚年又將《易說》中的精粹文句收入所著《正蒙》之中，這表明張載的主要思想是在鉆研《周易》時提出的?！墩伞ぬ推吩?“太和所謂道，??語道者知此，謂之知道;學《易》者見此，謂之見《易》?！庇衷?“知虛空即氣，則有無隱顯、神化性命通一無二，顧聚散出入，形不形，能推本所從來，則深于《易》者也?！边@即表明，他的基本哲學觀點是深研《易經(jīng)》而引發(fā)出來的。

二程論學，經(jīng)常引用《周易》、《論語》、《孟子》、《大學》及《中庸》。他們的倫理學說宗述《論》、《孟》，在認識論方面兼采《中庸》“學、問、思、辨”與《大學》“格物致知”之說，在本體論方面，則歸本于《易傳》。二程的基本范疇，如“道、器”、“形上、形下”、“生”、“易”等等，都來自《易傳》。《周易大傳》是二程學說的重要根源。

隋唐佛學，如天臺、華嚴，雖各自建立了獨具特色的體系，但論其傳承，則遠紹天竺，尊仰釋迦。禪宗最具特色，論其傳承，亦遠尊釋迦，近親達摩，都推崇印度佛教的“法統(tǒng)”。宋代理學，雖吸取容納了佛學的一些思想資料，但論其傳承，則莫不紹述孔顏思孟。韓愈以來的“道統(tǒng)”之說，雖有其狹隘的束縛人們思想的一面，也有其維護民族傳統(tǒng)、保衛(wèi)民族尊嚴的一面，這都是值得注意的。佞佛之士誹謗宋儒為“陽儒陰釋”，那是不合事實的。理學兼取釋老的一些思想觀點，突破了漢唐儒生之拘陋，這正是宋儒的長處。值得惋惜的是，宋儒對于墨家之學無所了解，不能容納墨學的優(yōu)長。

《周易大傳》內(nèi)容豐湛，其中一些精粹思想具有歷久常新的義蘊，具有令人贊嘆的感染力，因而熔鑄了中國傳統(tǒng)文化的基本精神。我認為，《象傳》所謂“天行健，君子以自強不息”、“地勢坤，君子以厚德載物”，可以說集中表述了中國傳統(tǒng)文化的基本精神。這兩條是以孔子的名義發(fā)生影響的，在長期歷史中，廣泛地受到人們的服膺尊崇，激勵著廣大民眾奮發(fā)前進、在困難面前決不屈服，同時保持著泛闊的胸懷。直至今日，“自強不息”,“厚德載物”對于我們?nèi)匀黄鹬奈杓畹淖饔谩?/p>

但是，也要看到，歷代易學亦多虛妄之說。《四庫全書總目提要》說 ：“漢儒言象數(shù)，去古未遠也，一變而為京焦，入于譏祥;再變而為陳邵，務(wù)窮造化，《易》遂不切于民用。王弼盡黜象數(shù)，說以老莊，一變而胡瑗程子，始闡明儒理，再變而李光楊萬里，又參證史事，《易》遂日啟其論端。此兩派六宗，已互相攻駁。又易道廣大，無所不包，旁及天文地理、樂律兵法。韻學算術(shù)，以逮方外之爐火，皆可援《易》以為說，而好異者又援以入《易》，故《易》說愈繁?！敝劣诮袢?，異論疊出，《易》說較往昔更繁了。我們今天研究《周易》經(jīng)傳，應(yīng)以實事求是為準則，力求避免任何穿鑿附會之談。

應(yīng)該承認，《周易》經(jīng)傳在歷史上對于文化學術(shù)的發(fā)展曾經(jīng)起了非常重要的積極作用，而且在今后仍能發(fā)人神智，仍然具有充沛的生命力。