第一篇：讀《易經(jīng)的智慧》有感

讀《易經(jīng)的智慧》有感 如何提高課堂效率

《易經(jīng)》一書(shū)，是匯聚了我國(guó)幾千年來(lái)的智慧，不同于一部名著是一個(gè)作者用十年八年的時(shí)間搞出來(lái)的。這書(shū)主要的精神是提倡我們做人做事，都要從天理出發(fā)，不可逆天而行，做事要符合大眾利益才會(huì)得到發(fā)展，對(duì)成就人生事業(yè)的有重要意義。主張無(wú)論是做什么事，應(yīng)重過(guò)程。

《易經(jīng)》一書(shū)中有一個(gè)“蒙卦”蒙以養(yǎng)正

蒙卦象征事物創(chuàng)生后的蒙昧狀態(tài)，寓意教育要從童蒙抓起。蒙以養(yǎng)正的意思就是通過(guò)啟蒙教育培養(yǎng)正確的世界觀、價(jià)值觀和人生觀?！兑捉?jīng)》中的蒙卦對(duì)教育究竟有著怎樣獨(dú)到的見(jiàn)解？我們又如何才能達(dá)到蒙以養(yǎng)正的目的呢？

《易經(jīng)》中的需卦告訴我們，人們?cè)讷@得啟蒙之后，就會(huì)產(chǎn)生各種各樣的需要，正是這種需要，促進(jìn)了人類(lèi)的進(jìn)步和社會(huì)的發(fā)展，但也正是這種需要，帶來(lái)了許多煩惱和危機(jī)。那么，當(dāng)我們需要時(shí)，應(yīng)該注意些什么？又該如何正確地對(duì)待需要呢？

這書(shū)對(duì)教育也用“蒙”字作了一個(gè)概括。認(rèn)為“蒙”是障氣、煙霧這樣的一層?xùn)|西，也是智慧的意思。認(rèn)為人的智慧是無(wú)限的，而智慧就是被不知是一層什么東西蒙住了。我們教者就是要“啟蒙”，把這層?xùn)|西拔開(kāi)，讓人的智慧顯露出來(lái)，而不是灌輸什么知識(shí)，強(qiáng)調(diào)啟發(fā)與引導(dǎo)。也重教育的過(guò)程，過(guò)程要注意得法與得道，不能過(guò)了也不能少，要恰當(dāng)。

我結(jié)合自己的課堂教學(xué)，思考如何有高效的課堂：

注重學(xué)生的學(xué)習(xí)的過(guò)程，讓學(xué)習(xí)的興趣變成智趣，讓學(xué)生對(duì)學(xué)習(xí)有幸福感，建立信心與理想。

例如：制作一個(gè)茶杯，逐步教與放手讓其完成，效果不一樣吧？逐步教的兩三天可能忘記了，如放手讓其自己完成，做了再算的，又是自己做出來(lái)了，這背子不會(huì)忘也會(huì)創(chuàng)，長(zhǎng)此下去，會(huì)收到意想不到的效果，會(huì)達(dá)到1+1>2的效果吧？

劉健生

2012年10月30日

第二篇：讀易經(jīng)的智慧有感

總以為《易經(jīng)》是本算卦的書(shū)，自從讀了曾仕強(qiáng)教授《易經(jīng)的智慧》之后，才恍然大悟，原來(lái)《易經(jīng)》是中華文化的總根源?！兑捉?jīng)》最初都是陰陽(yáng)相對(duì)，至周文王時(shí)，才演變成64卦，重于占卦之用。六千年前，我國(guó)還處于原始社會(huì)階段，人民一窮二白，自然災(zāi)害連年不斷，大自然的威力明顯壓倒了弱小的人類(lèi)，因此可以預(yù)測(cè)未來(lái)吉兇的“預(yù)測(cè)學(xué)”就凸顯出其重要地位。

中華偉大的部族首領(lǐng)“伏羲”上觀天文，下察地理，總結(jié)宇宙萬(wàn)物的生息規(guī)律，創(chuàng)建了一套占卜未來(lái)的學(xué)問(wèn)，叫做“八卦”（包括：天，地，水，火，山，雷，風(fēng)，澤--八種卦象）。伏羲利用火來(lái)燒烏龜殼，觀察龜殼焚燒后裂縫的特點(diǎn)，把裂縫特點(diǎn)“映射”為八卦中的某一卦，并按照一定的卦義來(lái)預(yù)測(cè)事情的吉兇。

在懵懵懂懂的原始社會(huì)里，“八卦”在被發(fā)明之后的一段時(shí)間內(nèi)，對(duì)各種事情起到了很大的“自圓其說(shuō)”的作用，在某種程度上推動(dòng)了人類(lèi)文明的進(jìn)步。但當(dāng)漢字體系成熟以后，“八卦”由于機(jī)理過(guò)于簡(jiǎn)單而漸漸難以滿足人們的高層次文化需求。

為了解決“八卦”的單純性，使之可以適應(yīng)更加復(fù)雜的人類(lèi)文化層面需要--三千年前，周文王利用坐牢的“空閑時(shí)間”寫(xiě)了一本書(shū)，名叫《周易》--周文王把八卦中的卦象兩兩相加，用“疊羅漢”的方法對(duì)八卦進(jìn)行疊加，之后排列組合，演繹出了“六十四卦”。因此我們可以看到“八卦”變成了《易經(jīng)》。

易學(xué)則是中國(guó)文化的緣起,是中華文明的根，是我們民族的瑰寶。了解易經(jīng)、易圖、易學(xué)，有助于我們掌握易學(xué)思維的基本方法，有助于了解中國(guó)文化的結(jié)構(gòu)和中華文明傳承的脈絡(luò)，有助于我們分析成功、面對(duì)失敗，有助于我們的生活、事業(yè)和人生規(guī)劃，有助于我們認(rèn)識(shí)歷史、分析未來(lái)、把握今天。同樣，易學(xué)在企業(yè)管理中也有很大的積極作用。

《易經(jīng)》的核心講“三易”，即“簡(jiǎn)易”、“不易”、“變易”。而這三者也正好是企業(yè)管理理論發(fā)展的基本方向，又是中國(guó)管理哲學(xué)的核心。因此，值得我們重視和研究。

1.簡(jiǎn)易

簡(jiǎn)單管理是管理發(fā)展的方向。管理的制度化、規(guī)范化、標(biāo)準(zhǔn)化、資訊化、普及化，是“簡(jiǎn)易”的路徑。只有了解企業(yè)組織的結(jié)構(gòu)、規(guī)律，才有可能實(shí)現(xiàn)“簡(jiǎn)單化”。

2.不易

任何事物都有一定的生命周期，其產(chǎn)生、發(fā)展、變化都是有規(guī)律可尋的，構(gòu)成其有機(jī)生命的基本規(guī)律是相對(duì)不變的。也就是說(shuō)探索社會(huì)基本成員，包括城市、政黨、政府、企業(yè)、團(tuán)隊(duì)、產(chǎn)業(yè)、市場(chǎng)等所有組織系統(tǒng)，構(gòu)成其生命系統(tǒng)的構(gòu)和規(guī)律，是當(dāng)代管理學(xué)面臨的主要課題。而易學(xué)的“陰陽(yáng)、太極、五行、八卦、河圖、洛書(shū)、64卦”等準(zhǔn)數(shù)學(xué)模型，為研究系統(tǒng)組織結(jié)構(gòu)和規(guī)律提供了科學(xué)的理論依據(jù)。

3.變易

不變是相對(duì)的，變化是絕對(duì)的，任何事物都是發(fā)展變化的。變化就是變易，“變易”是易經(jīng)研究的主要內(nèi)容，《易經(jīng)》的六十四卦、三百八十四爻、“彖傳”、“象傳”、“文言”等，核心思想講述的事物發(fā)展、變化的基本規(guī)律?！兑捉?jīng)》以“全息”、“系統(tǒng)”、“變易”的哲學(xué)觀和獨(dú)特的符號(hào)系統(tǒng)，為我們提供了“變易”的類(lèi)數(shù)學(xué)模型；為我們研究企業(yè)、團(tuán)隊(duì)等組織系統(tǒng)的生命周期，如何更好地把握變革管理，提供了科學(xué)的路徑。

《易經(jīng)?乾卦》開(kāi)篇就說(shuō)：“天行健，君子自強(qiáng)不息。”其含義是天道循環(huán)，君子應(yīng)當(dāng)像天道一樣周而復(fù)始，自立自強(qiáng)，奮斗不息。這其中也既指出了做人的道理，也道出了企業(yè)發(fā)展的根本。

作為人應(yīng)當(dāng)自強(qiáng)自立，既要進(jìn)步又要學(xué)會(huì)進(jìn)步，在進(jìn)步中掌握規(guī)律以最佳的狀態(tài)，借助外力去達(dá)到完美的結(jié)果。卦辭又說(shuō)“初九，潛龍勿用”，這里的勿用不是沒(méi)有用，而是要如何用，它告誡人們掌握正確的方法，把握最佳的時(shí)機(jī)才是最重要的。

作為企業(yè)的發(fā)展道理相同，通過(guò)對(duì)企業(yè)架構(gòu)的分析，確立管理模式，合理統(tǒng)籌員工。特別是在一個(gè)企業(yè)的初期，對(duì)于自身能力的評(píng)估以及未來(lái)趨勢(shì)的把握也是很重要的，要學(xué)會(huì)“潛龍勿用“，當(dāng)時(shí)機(jī)成熟后才會(huì)“飛龍?jiān)谔臁贝笳购陥D。

易學(xué)值得我們?nèi)ド钊胙芯浚渲猩婕捌髽I(yè)管理與發(fā)展的認(rèn)知有很多在這里就不再一一闡述。

易即變革，易即創(chuàng)新，易即發(fā)展，易即和諧，大道自然。通過(guò)研習(xí)易學(xué)，我們可以在繼承和回歸易學(xué)思想和文化傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，整合和突破西方辯證思維、系統(tǒng)思維、邏輯思維、科學(xué)思維、哲學(xué)思維的歷史局限和知識(shí)缺陷，建立起更符合人性倫理、社會(huì)發(fā)展和生命運(yùn)動(dòng)的自然本源的易學(xué)思維、管理模式，進(jìn)而探索自然管理法則，解析企業(yè)組織，建立全息的創(chuàng)新管理體系，為企業(yè)的戰(zhàn)略決策、組織變革、創(chuàng)新管理、危機(jī)管理、人本管理、情商管理、和諧管理建立起新的理論平臺(tái)，為企業(yè)、政府等各類(lèi)社會(huì)組織的成長(zhǎng)、創(chuàng)新和發(fā)展，提供簡(jiǎn)單易行、科學(xué)實(shí)用的組織診斷和管理模型，為全面建設(shè)創(chuàng)新型社會(huì)、和諧社會(huì)提供基本的戰(zhàn)略管理工具。

第三篇：讀易經(jīng)的智慧有感

總以為《易經(jīng)》是本算卦的書(shū)，自從讀了曾仕強(qiáng)教授《易經(jīng)的智慧》之后，才恍然大悟，原來(lái)《易經(jīng)》是中華文化的總根源?！兑捉?jīng)》最初都是陰陽(yáng)相對(duì)，至周文王時(shí)，才演變成64卦，重于占卦之用。六千年前，我國(guó)還處于原始社會(huì)階段，人民一窮二白，自然災(zāi)害連年不斷，大自然的威力明顯壓倒了弱小的人類(lèi)，因此可以預(yù)測(cè)未來(lái)吉兇的“預(yù)測(cè)學(xué)”就凸顯出其重要地位。

中華偉大的部族首領(lǐng)“伏羲”上觀天文，下察地理，總結(jié)宇宙萬(wàn)物的生息規(guī)

律，創(chuàng)建了一套占卜未來(lái)的學(xué)問(wèn)，叫做“八卦”（包括：天，地，水，火，山，雷，風(fēng)，澤--八種卦象）。伏羲利用火來(lái)燒烏龜殼，觀察龜殼焚燒后裂縫的特點(diǎn)，把裂縫特點(diǎn)“映射”為八卦中的某一卦，并按照一定的卦義來(lái)預(yù)測(cè)事情的吉兇。

在懵懵懂懂的原始社會(huì)里，“八卦”在被發(fā)明之后的一段時(shí)間內(nèi)，對(duì)各種事

情起到了很大的“自圓其說(shuō)”的作用，在某種程度上推動(dòng)了人類(lèi)文明的進(jìn)步。但當(dāng)漢字體系成熟以后，“八卦”由于機(jī)理過(guò)于簡(jiǎn)單而漸漸難以滿足人們的高層次文化需求。

為了解決“八卦”的單純性，使之可以適應(yīng)更加復(fù)雜的人類(lèi)文化層面需要--

三千年前，周文王利用坐牢的“空閑時(shí)間”寫(xiě)了一本書(shū)，名叫《周易》--周文王把八卦中的卦象兩兩相加，用“疊羅漢”的方法對(duì)八卦進(jìn)行疊加，之后排列組合，演繹出了“六十四卦”。因此我們可以看到“八卦”變成了《易經(jīng)》。

易學(xué)則是中國(guó)文化的緣起,是中華文明的根，是我們民族的瑰寶。了解易經(jīng)、易圖、易學(xué)，有助于我們掌握易學(xué)思維的基本方法，有助于了解中國(guó)文化的結(jié)構(gòu)和中華文明傳承的脈絡(luò)，有助于我們分析成功、面對(duì)失敗，有助于我們的生活、事業(yè)和人生規(guī)劃，有助于我們認(rèn)識(shí)歷史、分析未來(lái)、把握今天。同樣，易學(xué)在企業(yè)管理中也有很大的積極作用。

《易經(jīng)》的核心講“三易”，即“簡(jiǎn)易”、“不易”、“變易”。而這三者也正好是企業(yè)管理理論發(fā)展的基本方向，又是中國(guó)管理哲學(xué)的核心。因此，值得我們重視和研究。

1.簡(jiǎn)易

簡(jiǎn)單管理是管理發(fā)展的方向。管理的制度化、規(guī)范化、標(biāo)準(zhǔn)化、資訊化、普及化，是“簡(jiǎn)易”的路徑。只有了解企業(yè)組織的結(jié)構(gòu)、規(guī)律，才有可能實(shí)現(xiàn)“簡(jiǎn)單化”。

2.不易

任何事物都有一定的生命周期，其產(chǎn)生、發(fā)展、變化都是有規(guī)律可尋的，構(gòu)成其有機(jī)生命的基本規(guī)律是相對(duì)不變的。也就是說(shuō)探索社會(huì)基本成員，包括城市、政黨、政府、企業(yè)、團(tuán)隊(duì)、產(chǎn)業(yè)、市場(chǎng)等所有組織系統(tǒng)，構(gòu)成其生命系統(tǒng)的構(gòu)和規(guī)律，是當(dāng)代管理學(xué)面臨的主要課題。而易學(xué)的“陰陽(yáng)、太極、五行、八卦、河圖、洛書(shū)、64卦”等準(zhǔn)數(shù)學(xué)模型，為研究系統(tǒng)組織結(jié)構(gòu)和規(guī)律提供了科學(xué)的理論依據(jù)。

3.變易

不變是相對(duì)的，變化是絕對(duì)的，任何事物都是發(fā)展變化的。變化就是變易，“變易”是易經(jīng)研究的主要內(nèi)容，《易經(jīng)》的六十四卦、三百八十四爻、“彖傳”、“象傳”、“文言”等，核心思想講述的事物發(fā)展、變化的基本規(guī)律。《易經(jīng)》以“全息”、“系統(tǒng)”、“變易”的哲學(xué)觀和獨(dú)特的符號(hào)系統(tǒng)，為我們提供了“變易”的類(lèi)數(shù)學(xué)模型；為我們研究企業(yè)、團(tuán)隊(duì)等組織系統(tǒng)的生命周期，如何更好地把握變革管理，提供了科學(xué)的路徑。

《易經(jīng)?乾卦》開(kāi)篇就說(shuō)：“天行健，君子自強(qiáng)不息?！逼浜x是天道循環(huán)，君子應(yīng)當(dāng)像天道一樣周而復(fù)始，自立自強(qiáng)，奮斗不息。這其中也既指出了做人的道理，也道出了企業(yè)發(fā)展的根本。

作為人應(yīng)當(dāng)自強(qiáng)自立，既要進(jìn)步又要學(xué)會(huì)進(jìn)步，在進(jìn)步中掌握規(guī)律以最佳的狀態(tài)，借助外力去達(dá)到完美的結(jié)果。卦辭又說(shuō)“初九，潛龍勿用”，這里的勿用不是沒(méi)有用，而是要如何用，它告誡人們掌握正確的方法，把握最佳的時(shí)機(jī)才是最重要的。

作為企業(yè)的發(fā)展道理相同，通過(guò)對(duì)企業(yè)架構(gòu)的分析，確立管理模式，合理統(tǒng)籌員工。特別是在一個(gè)企業(yè)的初期，對(duì)于自身能力的評(píng)估以及未來(lái)趨勢(shì)的把握也是很重要的，要學(xué)會(huì)“潛龍勿用“，當(dāng)時(shí)機(jī)成熟后才會(huì)“飛龍?jiān)谔臁贝笳购陥D。

易學(xué)值得我們?nèi)ド钊胙芯浚渲猩婕捌髽I(yè)管理與發(fā)展的認(rèn)知有很多在這里就不再一一闡述。

易即變革，易即創(chuàng)新，易即發(fā)展，易即和諧，大道自然。通過(guò)研習(xí)易學(xué)，我們可以在繼承和回歸易學(xué)思想和文化傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，整合和突破西方辯證思維、系統(tǒng)思維、邏輯思維、科學(xué)思維、哲學(xué)思維的歷史局限和知識(shí)缺陷，建立起更符合人性倫理、社會(huì)發(fā)展和生命運(yùn)動(dòng)的自然本源的易學(xué)思維、管理模式，進(jìn)而探索自然管理法則，解析企業(yè)組織，建立全息的創(chuàng)新管理體系，為企業(yè)的戰(zhàn)略決策、組織變革、創(chuàng)新管理、危機(jī)管理、人本管理、情商管理、和諧管理建立起新的理論平臺(tái)，為企業(yè)、政府等各類(lèi)社會(huì)組織的成長(zhǎng)、創(chuàng)新和發(fā)展，提供簡(jiǎn)單易行、科學(xué)實(shí)用的組織診斷和管理模型，為全面建設(shè)創(chuàng)新型社會(huì)、和諧社會(huì)提供基本的戰(zhàn)略管理工具。

第四篇：讀《易經(jīng)》有感

讀《易經(jīng)》有感

泱泱大中華，悠悠五千年，誕生了許多膾炙人口的經(jīng)典名著，從詩(shī)、詞、歌、賦，到戲曲、小說(shuō)、散文、學(xué)術(shù)典籍，無(wú)不凝結(jié)了中華民族的睿智和哲思。讀經(jīng)典名著，能提升我們的文學(xué)修養(yǎng)，增長(zhǎng)我們的智慧，還能提高我們處理問(wèn)題的能力。正如巴金先生所言：“讀書(shū)是在別人的思想的幫助下，建立自己的思想?！辈粌H如此，讀經(jīng)典名著還可以培養(yǎng)一個(gè)人的素養(yǎng)，讓你心中有一種正確而優(yōu)雅的為人處世觀，使我們的精神世界得到升華。正所謂： “品讀名著似飲清露，鑒賞圣書(shū)如含甘飴?！笔且环N高層次的審美享受。讀經(jīng)典，是我們每個(gè)人都必需的，而且是永遠(yuǎn)必需的?！兑捉?jīng)》作為中國(guó)群經(jīng)之首，是我國(guó)傳統(tǒng)文化的總源頭，對(duì)此，我翻閱了《易經(jīng)》以及現(xiàn)代對(duì)《易經(jīng)》的一些解讀，有了一些小小感觸：

一、如何找準(zhǔn)自己的位置?！兑捉?jīng)》告訴人們，人在不同的年齡階段的定位是不同的，而又是承前啟后相互銜接密不可分的，因而又是不能超越的。人生的路雖然是曲折的，但我們還必須得按部就班地一步一個(gè)腳印地從頭走起，該受的苦你必須要受，該喝的蜜你必須要喝，不可越雷池一步。常說(shuō)“好的開(kāi)始是成功的一半”，沒(méi)有找準(zhǔn)自己的位置，就不會(huì)有一個(gè)好的開(kāi)始，那又何談成功呢？每個(gè)人都希望自己擁有一個(gè)成功的人生，所以找準(zhǔn)自己的位置是很重要的。

二、遇大事如何解決。人生總有起承轉(zhuǎn)伏，這種變化對(duì)于一個(gè)人的一生來(lái)說(shuō)，都是大事。對(duì)此一是要等待時(shí)機(jī)慧眼明察。等待是一種智慧。等待是一種積蓄。等待是一種信念。人們之所以等待，是因?yàn)闀r(shí)機(jī)還沒(méi)成熟。二是要冷靜反省心安理得。我們必須學(xué)會(huì)反省，當(dāng)我們做事之前反省了，每個(gè)細(xì)節(jié)都考慮到了，辦事才能得心應(yīng)手，即使遇到挫折由于預(yù)先考慮的明白，心里也會(huì)有準(zhǔn)備，不至于最后會(huì)把事情辦咂，甚至走向歧途。當(dāng)我們做事之后反省了，從中得到經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，就可以為以后的成功鋪好路。

三、執(zhí)手乾坤，掌握命運(yùn)。在命運(yùn)面前我仿佛無(wú)從選擇，在命運(yùn)面前一切如同舵輪。我們每一個(gè)人都希望掌握自己的命運(yùn)，活出精彩人生。我們?cè)噲D用最為科學(xué)的方法來(lái)指導(dǎo)自己的人生，而我們的人生卻如同人體的經(jīng)絡(luò)一樣，用任何儀器都看不到，而它卻神奇的存在著。孰不知，大自然創(chuàng)造了我們，我們也在同時(shí)改造著自己，每一天都是新的開(kāi)始，都是新的創(chuàng)造。所以命運(yùn)還是可以掌握在我們自己的手中的，我們的手掌心里就有自己的乾坤。如果我們順應(yīng)著自然的規(guī)律去改造自然，那么我們的命運(yùn)就會(huì)掌握在自己的手中，如果我們不按著自然的規(guī)律去索取成功，那么我們終究會(huì)被自己拋棄，就會(huì)成為命運(yùn)的奴隸。

第五篇：讀《易經(jīng)》有感

讀《易經(jīng)》有感

班級(jí)：車(chē)輛122

姓名：魏小飛編號(hào)：28

說(shuō)起《易經(jīng)》總給人一種神秘莫測(cè)，上知天文，下曉地理，無(wú)事不包、無(wú)事不藏，高大上的感覺(jué)?！安恢?、不可為良相”從這句話大家可以知道《易經(jīng)》在人們心目中的地位了。在學(xué)習(xí)了好多節(jié)課后我也對(duì)它有點(diǎn)了解，現(xiàn)在就來(lái)和大家分享一下。

《易經(jīng)》是中國(guó)傳統(tǒng)思想文化中自然哲學(xué)與人文實(shí)踐的理論根源，是古代漢民族思想、智慧的結(jié)晶，被譽(yù)為“大道之源”，是古代帝王之學(xué)，政治家、軍事家、商家的必修之術(shù)?！兑捉?jīng)》以宇宙間萬(wàn)事萬(wàn)物為觀察和研究的對(duì)象，用“陰”和“陽(yáng)”兩個(gè)基本要素，描述了一個(gè)陰陽(yáng)變化的系統(tǒng)?！盁o(wú)極生有極，有極生太極，太極生兩儀（即陰陽(yáng)），兩儀生四象（即少陽(yáng)，太陽(yáng)，少陰，太陰），四象演八卦，八八六十四卦”。兩儀是對(duì)太極的細(xì)分；八卦是對(duì)陰陽(yáng)的細(xì)分；六十四卦是對(duì)八卦的細(xì)分。而八卦圖最早出自伏羲所創(chuàng)的先天八卦，其用陰爻和陽(yáng)爻的組合來(lái)闡述天地中八種最原始的物質(zhì)。后天八卦出自周文王，其后天八卦只是和伏羲的先天八卦位置不同。其含義不變。

為方便學(xué)習(xí)八卦，古人編排了著八卦歌訣“乾三連，坤六斷，震仰盂，艮覆碗，離中虛，坎中滿，兌上缺，巽下斷?！逼湮恢脼榍?，坤北，離東，坎西，兌東南，震東北，巽西南，艮西北。（其為文王八卦）這里簡(jiǎn)單的說(shuō)說(shuō)它的乾卦吧。

乾卦卦名“乾為天”的卦象是乾上乾下，由六條線段疊合而成。它象征著天是至高至大，復(fù)蓋萬(wàn)物又不偏不倚，天行健，君子當(dāng)以自強(qiáng)不息。爻辭為初九：潛龍勿用。九二：見(jiàn)龍?jiān)谔?，利?jiàn)大人。九三：君于終日乾乾；夕惕若，厲無(wú)咎。九四：或躍在淵，無(wú)咎。九五：飛龍?jiān)谔?，利?jiàn)大人。上九：亢龍有悔。我們把它比作人生的六個(gè)階段，潛龍勿用、見(jiàn)龍?jiān)谔?、終日乾乾、或躍在淵、飛龍?jiān)谔?、亢龍有悔。在人生的第一個(gè)階段潛龍指隱藏的意思，古有諸葛亮未出山之前號(hào)稱(chēng)臥龍先生，潛心修煉就是這個(gè)道理。龍潛于淵，陽(yáng)之深藏，我們要積蓄力量，等時(shí)待機(jī)。所以我們大學(xué)生來(lái)說(shuō)就應(yīng)該好好學(xué)習(xí)自己的文化課知識(shí)，多多參加各種活動(dòng)，積累經(jīng)驗(yàn)。好為下一個(gè)階段做準(zhǔn)備。到了第二個(gè)階段見(jiàn)龍?jiān)谔?，利?jiàn)大人。畢業(yè)之后就要面臨找工作了所以龍已出現(xiàn)在田野之上，我們要主動(dòng)去找到對(duì)自己有利的人，好讓自己有施展才華的機(jī)會(huì)。在人生的第三個(gè)階段是說(shuō)君子的德才已經(jīng)顯現(xiàn)，會(huì)引人注目，但要奮發(fā)努力不懈，日日夜夜警惕戒備，以防災(zāi)禍，這樣則可無(wú)咎。古人說(shuō)木秀于林風(fēng)必摧之就是這個(gè)道理。所以當(dāng)自己小有成就的時(shí)候不要沾沾自喜，驕傲自大，應(yīng)該三省吾身，看看自己哪里還不夠好，要有居安思危的意識(shí)，如此方可無(wú)憂。人生的第四個(gè)階段至關(guān)重要。因?yàn)榛蜍S在淵，無(wú)咎。龍要么躍而上，要么退于淵中，所以重點(diǎn)在于把握時(shí)機(jī)，不要輕舉妄動(dòng)。一旦時(shí)機(jī)成熟就要果斷出擊，一擊必勝。第五個(gè)階段就是人生最輝煌的時(shí)候了?！帮w龍?jiān)谔?，利?jiàn)大人?！饼堃扬w騰在天上了，居高臨下,但是還是要利見(jiàn)大人。只是為什么呢？有人說(shuō)這個(gè)時(shí)候我想干啥干啥就問(wèn)一句還有誰(shuí)。其實(shí)這就錯(cuò)了。因?yàn)槟愕某删筒还馐悄阕约旱呐?，前面的利?jiàn)大人必不可少，沒(méi)有他們的幫助你什么也不是。在著說(shuō)，即使你成就再高大的過(guò)天地嗎？古人說(shuō)功高蓋主必危就是這個(gè)道理。謙虛謹(jǐn)慎方為人生不敗的不二法門(mén)。最后一個(gè)階段說(shuō)“亢龍有悔?！饼埖搅藰O高之處，其趨勢(shì)必然下降，知進(jìn)忘退會(huì)后悔的。從這《乾為天》的卦辭中我們可看到世間一切事物都是至極即生變，生生不息，循環(huán)反復(fù)。這是符合天地之道的，也是符合自然規(guī)律的。亢龍雖然當(dāng)世無(wú)敵，但力終有盡時(shí)，力盡則悔，悔不可及。亢龍有悔，盈不可久的道理，此招重悔不重亢，后盡無(wú)窮。所以要只進(jìn)退，審時(shí)度勢(shì)。漢初三杰如何可謂名動(dòng)天下，聲勢(shì)滔天了吧，最后的結(jié)局如何想必這是大家都不愿看到的。我最敬佩的便是這越國(guó)范蠡了。于國(guó)家危難之時(shí)挺身而出，收拾河山，待到時(shí)機(jī)合適便功成身退，悄然離開(kāi)，逍遙于江湖之間，開(kāi)辟自己另一番人生。然而便是有這許多人看不清這功于名，于權(quán)利金錢(qián)中苦苦掙扎，最終葬送一生。

當(dāng)然《易經(jīng)》博大精深，包羅萬(wàn)象。我所說(shuō)的這些微不足道，只是自己的一番見(jiàn)解而已。我們需要學(xué)習(xí)的還有好多好多。