第一篇：黑夜里的吶喊——讀《極簡歐洲史有感》

黑夜里的吶喊

——讀《極簡歐洲史》之文藝復(fù)興有感

北京工業(yè)大學(xué)通州分校 11文秘 姓名：鄭雅丹 學(xué)號：11661113

如果說歐洲歷史是一幅唯美而華麗的畫卷，那么文藝復(fù)興便是其中最為絢麗而悲壯的片段。它的絢麗點亮了冷酷黑暗的中世紀(jì)，它的悲壯驚醒了庸庸碌碌的“夢中人”。它復(fù)興的不僅僅是文藝，更重要的是它讓人們的精神得到復(fù)興。它的到來讓人們沖破了基督教會給人們思想緊緊裹上的束縛衣，讓人們不再整日糾結(jié)于自己是否邪惡墮落，讓人們重新思考怎樣生活最好，想些什么最好。文藝復(fù)興就像黑夜中的吶喊，喚醒了迷醉的人們，喚來了久違的黎明。

在那個漫漫無邊的歐洲黑暗時代，基督教會是如此的盛行猖獗。它成了封建社會的精神支柱。上帝再也不是那個被神圣光環(huán)籠罩的救世主，而逐漸演變成教皇用來約束人民的絕對權(quán)威?！熬龣?quán)神授”，在那個時代就連君主也要受到神的制約，也要借所謂的上帝來行使權(quán)力，更何況那時期的人民。

日耳曼蠻族那漫長的戰(zhàn)爭摧毀了曾經(jīng)百花齊放的古希臘古羅馬文化;曾經(jīng)富裕繁榮的城市生活也不見蹤影；古代的藝術(shù)、文字也在其中消亡。此時“上帝派來”的教皇站了出來“拯救”世界?；浇虝页龉畔ＥD古羅馬的學(xué)術(shù)典籍，截取它們想要的段落，把這些斷章取義的點點滴滴匯集起來，再將它和摘自《圣經(jīng)》中的段落編在一起，構(gòu)筑出一套基督教神學(xué)。這樣下來，希臘哲學(xué)思維、學(xué)術(shù)知識和邏輯觀念全都被征去服侍、支持基督教。在日常生活上它們讓人們禁欲，鄙視金錢，就連追求生活中的快樂也是不允許的。他們反對服飾之美，甚至反對個清潔衛(wèi)生，禁止一切娛樂活動。在教會的打壓下，人們忘記了為何而生，因為沒有歡樂的生活毫無意義，此時的人們活著已經(jīng)死了。對于藝術(shù)來說，藝術(shù)是一個人內(nèi)心靈魂的體現(xiàn)。當(dāng)人們的思想被禁錮時，他的藝術(shù)創(chuàng)作又是怎樣的呢。當(dāng)我們觀看古希臘時期的藝術(shù)作品，像《維納斯》、《赫爾墨斯》《雅典娜神像》每一個都充滿的濃濃的人性，他們歌頌人性美。因為那時人們認(rèn)為人是世界萬物的主宰，并非是神。而教會統(tǒng)治下的人們創(chuàng)造出的作品像德國希爾德斯海姆教堂大門上的人物畫，他刻畫的情景是亞當(dāng)和夏娃偷吃了上帝禁忌的水果，亞當(dāng)在責(zé)怪夏娃，而夏娃在責(zé)怪蛇。兩個人都深深地為自己的赤身裸體感到羞愧。畫中的人是生硬死板的，畫作表現(xiàn)的感情也是冰冷的上帝是至高無限的。這正是人們思想被束縛的表現(xiàn)。

就這樣，歐洲人民在黑暗中生存了千年之久。13世紀(jì)末，但丁來到了這個黑暗世界。他的到來為這個世界帶來了黎明前的一絲曙光。他創(chuàng)造的《神曲》讓人們通過作者與地獄、煉獄、和天國中各種著名人物對話。從中體現(xiàn)了“人文主義”的主張。這也便是“文藝復(fù)興”的開端。他用他的生命及一部部“人文主義”著作喚醒人類，他是黑暗中的吶喊者喚醒了一位又一位思想家。他們漸漸開始思索生活的意義，努力沖破思想的禁錮，抨擊禁欲主義，讓人們追求現(xiàn)世的幸福。從此，那籠罩千年的教皇專政迷霧逐漸散去。歐洲的手工業(yè)和商品經(jīng)濟漸漸發(fā)展。人們思想在也逐漸得到解放。我們看到了拉斐爾手中的《西斯廷圣母》眼中充滿了母性的慈愛，我們也看到了達(dá).芬奇的《蒙娜麗莎》迷幻的微笑，更看到了米開朗基羅那個完美、高尚、尊貴的《大衛(wèi)》。每一幅作品都籠罩著人性的光輝。我們看到了比古希臘古羅馬更為輝煌的藝術(shù)成就。這鮮明的證實了人們脫離了基督教的思想束縛。也證明了歐洲開始走向了世俗社會，從此不斷發(fā)展。

當(dāng)我翻看這段歷史，我突然想起了魯迅先生的一句話：“假如一間鐵屋子，是絕無窗戶而萬難破毀的，里面有許多熟睡的人們，不久都要悶死了，然而是從昏睡入死滅，并不感到就死的悲哀?，F(xiàn)在你大嚷起來，驚起了較為清醒的幾個人，使這不幸的少數(shù)者來受無可挽救的臨終的苦楚，你倒以為對得起他們么?！睔W洲中世紀(jì)時期被教會統(tǒng)治下的人們就仿佛被關(guān)在了一間鐵屋子里，人們的生命在沉睡中結(jié)束，這似乎沒有什么痛苦。但是，其中總是有清醒的人，就像但丁等人，他們不忍看到這個社會中的人沉睡一生然后死去。他們最終決定吶喊，并且相信自己的光芒能照亮黑暗，能融化這看似無堅不摧的鐵屋。他們的吶喊驚醒了鐵屋子中的人，他們的決心讓跟多的人充滿力量。

最終，在這場“文藝復(fù)興”中原本沉睡的人們沖破了鐵屋。其實，無論看似多么萬難破毀的事情，只要有一個開端，就一定能收獲結(jié)果。

第二篇：極簡歐洲史讀后感

極簡歐洲史讀后感

（一）在對《極簡歐洲史》這本書籍的三天閱讀之后，心中感悟頗多。

眾所周知，在當(dāng)代社會，歐洲的經(jīng)濟發(fā)展程度與社會文明建設(shè)都比較領(lǐng)先，因而，對現(xiàn)代文明的影響力也很大，這與其復(fù)雜的歷史文化有著深刻的聯(lián)系。本書作者從塑形歐洲文明內(nèi)核的三大元素――古希臘羅馬文化、基督教教義和日耳曼戰(zhàn)士文化開篇，詳細(xì)描述了此三種原因，彼此間相互聯(lián)結(jié)，相互吸引，又相互分離，相互排斥的過程。催生了歐洲文明的基本內(nèi)核，誕生了強大的帝國與繁榮的城邦，這些形形色色的事物令人贊嘆不已！

發(fā)源于海洋的古希臘文明是歐洲乃至世界的明珠，其形成的城邦制民主政治實現(xiàn)了全“民”治邦，每位公民都能暢所欲言，獻(xiàn)計獻(xiàn)策，當(dāng)然也有局限性，對婦女、奴隸的歧視，并未實現(xiàn)真正的全民皆平等；古希臘智者的學(xué)術(shù)文化成就也十分令人驚嘆，“人是萬物的尺度”突出了“人”的作用，強調(diào)了人的地位，這是人類自我發(fā)現(xiàn)，自我意識的重要一步；蘇格拉底提出的“知識即美德”與我們同時代的圣人孔子的儒家思想有不謀而合之處，蘇的弟子柏拉圖《理想國》是西方文明理想主義的發(fā)端，柏拉圖的弟子亞里士多德提出并論證了邏輯的辯證方法，提出了科學(xué)的思維方法。這對于14、5世紀(jì)的文藝復(fù)興運動具有啟迪作用，包括17世紀(jì)的啟蒙運動，在對古希臘思想文化的基礎(chǔ)上實現(xiàn)了突破與創(chuàng)新，再一次推動了思想解放潮流，也促進(jìn)了新興民族國家的建立。

現(xiàn)代生物學(xué)的觀點與中世紀(jì)的神學(xué)觀大相庭徑，這也是達(dá)爾文的《進(jìn)化論》繼物理學(xué)牛頓提出萬有引力定律和運動三大定律之后對人們精神世界的又一大重?fù)?，也是被分裂，被撕扯，被困惑的歐洲宿命，他在道德和智識生活上一直受到煎熬、困擾和瓦解，因為一種是科學(xué)，一種是情懷，我們既不能摒棄科學(xué)，也不能遺忘那種浪漫情懷，正如我們的“女媧造人”等神話故事，這是民族情懷。歐洲的面積其實大致與我國國土面積相當(dāng)，但是我們是統(tǒng)一的多民族國家，而他們走的卻是歐盟這種形式，在歷史上，日耳曼民族對羅馬帝國的沖擊，在一定程度上推動了新興民族國家的興起，法蘭西，意大利，德意志王國等，在一定程度上說明了歐洲同根同源的血脈關(guān)系。

其實，歐洲的許多思想都對現(xiàn)代社會影響深遠(yuǎn)，如“私人財產(chǎn)神圣不可侵犯”,“權(quán)利分散，遺產(chǎn)多元”及現(xiàn)在的代議制民主政治都發(fā)端于歐洲。我們作為當(dāng)代青少年，應(yīng)當(dāng)學(xué)貫中西，知己知彼，在今后的發(fā)展中，讓我們的祖國留給后世以更多、更寶貴的精神和物質(zhì)財富。

極簡歐洲史讀后感

（二）黃健韜

《極簡歐洲史》將歐洲定義為一個“怪物”,一個包含并且能堅持強多元的文化混合體，全文反復(fù)闡釋、證明著這一點。而這個多元的混合體，大致發(fā)軔于愛琴海沿岸的希臘雅典，文中第一章就如此說到。歐洲擁有1016萬平方公里的土地，然而該書卻僅以愛琴海沿岸地圖為封面，這也能從側(cè)面說明作者認(rèn)為希臘思想指引了歐洲千年歷史的奔流。

在約翰看來，有三個元素必須記牢，它們分別是：1.古希臘和羅馬文化。2.基督教。3.入侵羅馬的日耳曼蠻族。正是因為這三個元素的深化、交集、影響，才一步步造就了今天的歐洲。

今天的歐洲是許多個國家組成的，但在很久很久以前，大部分的土地上只有一個帝國——羅馬帝國。古羅馬帝國的版圖西起西班牙、不列顛，東到幼發(fā)拉底河上游、南自非洲北部，北達(dá)萊茵河與多瑙河一帶，遼闊無邊。

古羅馬人雖然打仗一流，但哲學(xué)、數(shù)學(xué)、藝術(shù)、文化等還是要向古希臘學(xué)習(xí)，這是第一個元素的形成。另一個元素緊接著也奇妙的開出了花，本來基督教是猶太民族中的一支，是個小眾宗教，羅馬人不信的，但是君士坦丁大帝公開表態(tài)支持基督教會，于是乎羅馬人攜著古希臘的文化和基督教結(jié)合了，這是第一個。

然后，更好戰(zhàn)的日耳曼人從北方打來了，當(dāng)時羅馬已經(jīng)分為東羅馬和西羅馬，西羅馬帝國于476年滅亡。這一年，作為分界線，前面是古典時期，后面就跟著中世紀(jì)了。中世紀(jì)漫漫一千年，東羅馬帝國茍延殘喘，歐洲真正的主人成了無知好戰(zhàn)的日耳曼人。無知要學(xué)，好戰(zhàn)要改，國家要建，但是他們畢竟是新手，手腕不強，各據(jù)一方，沒有一個統(tǒng)一的帝國出現(xiàn)，格局就這么定下來了。

這里出現(xiàn)了第二個，這些國王為了維護(hù)統(tǒng)治，首領(lǐng)把占領(lǐng)的土地分封給他的戰(zhàn)士們。這些戰(zhàn)士成為貴族，條件是一旦國王需要軍隊這些貴族就得供應(yīng)。但逐漸的這些貴族開始視土地為己有，情況沒有想象的那么好。但也正因為如此，國王的權(quán)力一貫薄弱，而“并非所有東西都?xì)w國王所有”正是現(xiàn)代歐洲政府思維的基石。所以歐洲搞出了民主，而中國一向?qū)Ｖ啤?/p>

到這里，還剩最后一個，日耳曼蠻族竟然也支持基督教。結(jié)果是羅馬帝國雖然覆滅了，但教會幸存了，帶著它那套統(tǒng)治天下的規(guī)則，與國王們形成了聯(lián)盟，當(dāng)然同時也產(chǎn)生糾葛。直到1400年，這個怪異的聯(lián)盟才告終結(jié)，近代上場了。

首先是15世紀(jì)的文藝復(fù)興，“隨著文藝復(fù)興來到，歐洲社會開啟了它漫長的世俗化過程?！?/p>

接著是16世界的宗教改革，文藝復(fù)興還只是回望古希臘，宗教改革卻是要革現(xiàn)有教會系統(tǒng)的命。宗教改革其實很簡單，就是以馬丁路德為首的基督徒，開始從教廷手中搶奪《圣經(jīng)》的解釋權(quán)，加上印刷術(shù)的發(fā)明，教廷的權(quán)威一落千丈。

在這之后，17世紀(jì)，科學(xué)革命，18世紀(jì)，啟蒙運動，人們開始將理性“運用在政府、道德觀念、神學(xué)和社會的改造上”.隨著思想啟蒙，著名的英國光榮革命，法國大革命接踵而至。

同樣比照舊時代的中國。自漢武帝采納董仲舒“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”的建議，儒家思想就此成為中華唯一的正統(tǒng)，人民的思想創(chuàng)造都不能跳出儒家思想的范疇，否則就不可能得到統(tǒng)治階級上層社會的認(rèn)可，不可能實現(xiàn)彼時時代所定義的人生價值。儒家思想無疑是中華民族偉大的智慧結(jié)晶，它對中國乃至亞洲都產(chǎn)生了十分深遠(yuǎn)的影響，甚至到如今一些諸如管理學(xué)、經(jīng)濟學(xué)等新興學(xué)科都能從中汲取到不一樣的養(yǎng)分。然而，統(tǒng)治階級手中的儒家思想客觀來說也成為了局限人民思想爆發(fā)力的枷鎖，遮蔽了無數(shù)先賢探索的眼睛。明代“片板不得下?！钡暮＝麆t加劇了浮云遮望眼的病癥，直到鴉片戰(zhàn)爭的硝煙刺痛了億萬中華兒女的心，我們才發(fā)現(xiàn)我們的思想究竟落后了西方人幾百年。

前事不忘，后事之師。讓人民當(dāng)家作主，讓思想兼容并包，只有做到這兩件事，才能真正讓中華民族由“后進(jìn)生”成為“一顆冉冉升起的新星”.極簡歐洲史讀后感

（三）我讀《極簡歐洲史》

（本文僅是我記錄自己讀書的收獲與感想，沒有高深的思想，僅有粗淺的學(xué)習(xí)過程，其中應(yīng)不乏表達(dá)不當(dāng)或想法幼稚之處，需要通過不斷的學(xué)習(xí)來修正，請牛人勿取笑，感謝！歡迎愿意交流的朋友，提出寶貴指導(dǎo)意見和建議?。?/p>

文/陳靜

高中時我讀的理科，大學(xué)和碩士讀的商科，加上自己以前對歷史和哲學(xué)不感興趣，所以在人文史方面非常欠缺，隨著年齡和閱歷的增長，越發(fā)覺得文史哲知識對提高自身修養(yǎng)有非常重要的作用，所以，我今年下決心好好讀讀這方面的書。

今年我讀的第一本歷史書是《極簡歐洲史》。它是由現(xiàn)任澳大利亞墨爾本拉籌伯大學(xué)歷史系教授約翰·赫斯特所寫，赫斯特是澳大利亞與英聯(lián)邦權(quán)威的社會暨政治歷史學(xué)家、歐洲史專家。這本書非常薄，讀起來很有趣。原本它只是給學(xué)生授課用的講義，但沒想到極受歡迎，后出版成書，在歐美暢銷。

我讀這本書發(fā)現(xiàn)，作者通過前兩章即提綱挈領(lǐng)地把歐洲的歷史講完了，隨后的六章則從不同的主題——戰(zhàn)爭、民主與極權(quán)、皇帝和教皇、語言、平民百姓的生活等方面對歐洲的發(fā)展做了詳盡介紹。真是一本很好的快速了解歐洲歷史的啟蒙書。

以前我對歐洲史不了解，只知道一點沒有系統(tǒng)、沒有邏輯的含糊不清的歷史名詞和人名，比如古希臘文明、黑暗的中世紀(jì)、文藝復(fù)興、法國大革命、基督教、凱撒大帝等。讀了《極簡歐洲史》，從宏觀的角度，我了解到：

歐洲歷史可分成三個時代——古典時期、中世紀(jì)和近代歐洲，區(qū)分它們的標(biāo)志是，羅馬帝國滅亡前屬于古典時期，從羅馬帝國滅亡至1400年左右為中世紀(jì)，之后則為近代。三個時期的特點分別是：

古典時期，最早開始于古希臘羅馬文化，它追求簡單、邏輯，認(rèn)為這是個簡單、符合邏輯、能以數(shù)學(xué)表達(dá)的世界；之后產(chǎn)生基督教，它是猶太教的一個分支，公元313年君士坦丁大帝改信基督教，50年后他的繼承者將基督教尊為唯一國教，教會有了完整的層級和機構(gòu)，教皇與君王平起平坐。基督教教義認(rèn)為這是個邪惡的世界，唯有耶穌能拯救它；3世紀(jì)開始日耳曼蠻族入侵，公元476年羅馬帝國滅亡。中世紀(jì)開始。

中世紀(jì)時，日耳曼蠻族支持羅馬基督教會，羅馬基督教會保存古希臘羅馬學(xué)術(shù)，古希臘羅馬學(xué)術(shù)反過來支持基督教教義，日耳曼蠻族變成了基督教的騎士。騎士是基督徒，學(xué)術(shù)是基督教，這個世界就變成了基督宗教世界。

近代，則是歐洲從神性到理性，從科學(xué)到浪漫的時期，也是歐洲飛速發(fā)展將中國遠(yuǎn)遠(yuǎn)甩在身后的時期。15世紀(jì)的文藝復(fù)興、16世紀(jì)的宗教改革、17世紀(jì)的科學(xué)革命、18世紀(jì)的啟蒙運動以及18世紀(jì)末19世紀(jì)的浪漫主義運動，賦予了歐洲進(jìn)行“全球化”的力量。

歐洲文明發(fā)展的核心要素——古希臘羅馬文化、基督教教義、日耳曼戰(zhàn)士文化——在一千多前的發(fā)展中不斷促進(jìn)、不斷融合、彼此強化又相互對立，最終形塑了歐洲的混合文明。讀罷，我不禁在想，那么影響中國文明發(fā)展的核心元素又是什么呢？（期待后續(xù)的學(xué)習(xí)）

從微觀的不同的角度，我了解到：

民主國家是古希臘的發(fā)明，古希臘人發(fā)明的是直接式的民主，()它源自軍隊，之后的民主發(fā)展為代議制民主。英國的民主與法國的民主又有不同。

教皇與皇帝到底誰大？從8世紀(jì)開始，這個問題一直爭論不休，教皇和皇帝從開始的互相合作到11世紀(jì)相互反目，長期的明爭暗斗使得雙方的力量雙雙被削弱，給中歐（德國和意大利）帶來了分裂和不穩(wěn)定，但這也促使了歐洲的兩大脫胎換骨的運動——文藝復(fù)興和宗教改革——在此發(fā)生。

歐洲的語言——拉丁語（以及羅曼語系的徒子徒孫）、希臘語、斯拉夫語和日耳曼語系——全部承襲自同一根源，即印歐語系。西歐，日耳曼語系通行于北方，羅曼語系通行于南方，中歐和東歐說的是斯拉夫語系。典型的是，法語屬于羅曼語系，德文屬于日耳曼語系。英國歷史上遭受了三度入侵，因此英文融合了法文和德文的大量詞匯，這也就是為什么在數(shù)量上，英文詞匯要比法文和德文詞匯多出數(shù)倍，也就是在英語中同一個意思會有2-3個單詞的原因，以“國王”和“國王的”舉例，英文本是king、kingly,后來加入了royal、regal、sovereign.平民。從羅馬帝國到1800年左右，歐洲的鄉(xiāng)村人口一直無多大變化，鄉(xiāng)間人口一直占到總?cè)丝诘木懦勺笥摇５莻€例外，1800年前后，它的鄉(xiāng)間人口隨著城市人口激增開始銳減，到了1850年，英國人已有半數(shù)居住在城市里。中世紀(jì)末期，西歐的農(nóng)奴制畫下休止符，各國對恢復(fù)自由身的農(nóng)奴各有不同的處理方式。法國的農(nóng)民成了田地的擁有者，可以自由買賣土地遷移他處。英國的農(nóng)民變成了佃農(nóng)，也就是單純付租金給地主，租約到期可續(xù)約或不續(xù)約。英國的地主和佃農(nóng)之間是現(xiàn)代的商業(yè)關(guān)系，這促成了它的農(nóng)業(yè)革命，這場革命——包含兩大元素（農(nóng)作方式的進(jìn)步和土地所有權(quán)的重新規(guī)劃）——促成了英國農(nóng)業(yè)生產(chǎn)力的大躍進(jìn)，之后工業(yè)革命與之鏈接，相輔相成，使英國成為世上第一個現(xiàn)代大國。法國的農(nóng)業(yè)改良人士見賢思齊，也想做類似改進(jìn)，但因它的土地為農(nóng)民所有，連專制君主也動不了。這也就是為什么法國的農(nóng)民那么跩，而英國的農(nóng)民很富。那么，中國的農(nóng)民為什么那么窮呢？

讀到古典時期的先哲和歐洲的爭戰(zhàn)史，我在想：

古希臘的三大先哲，蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德，它們是師徒關(guān)系，他們?nèi)嗽谖鞣降恼軐W(xué)思想史方面有著舉足輕重的作用。讀到此，我在想，除了他們，這個時期還有哪些流派、哪些人？它們分別是誰？那么，與古希臘的三大先哲同一時期，中國是否也有這樣的先哲，他們是誰？就我所知，中國在春秋戰(zhàn)國時期百家爭鳴，最主要的有以孔孟為代表的儒家（孔子的知名子弟就有子路、子貢、顏回），墨子為代表的墨家，老子為代表的道家，商鞅、韓非為代表的法家。不同的時期又有不同的馭國之術(shù)，千年之后則獨尊儒術(shù)。

歐洲的發(fā)展也經(jīng)歷了分裂、統(tǒng)一的過程。公元476年西羅馬帝國滅亡后，國王由入侵的日耳曼戰(zhàn)士首領(lǐng)擔(dān)任，他將土地分發(fā)給自己的子弟兵，回報條件是這些下屬必須提供國王打仗所需要的戰(zhàn)力。由于高度依賴擁有土地的重要臣民，封建制度下的君主勢必處于弱勢地位。這與中國的周朝大似相同，周天子得天下后，將土地分封給王、諸侯等，以拱衛(wèi)王室；但諸侯逐漸做大開始稱霸，周王室王權(quán)衰弱，最終西周滅亡。與歐洲如此相似（當(dāng)然又不同，歐洲最終發(fā)展出民主，而中國出現(xiàn)中央集權(quán)）。我就想，宇宙大能量是不是在同一時期都會出現(xiàn)這種現(xiàn)象？為什么會出現(xiàn)呢？就像俄國出現(xiàn)彼得大帝的時期，中國出現(xiàn)了康熙大帝，這是由什么決定的呢？

閱讀歷史書籍、深入了解歷史剛剛開始，我希望通過這一年的時間，能多多了解歷史，以期到年底的時候，能解開以上或其中的一些謎團。

有興趣的朋友，不妨也讀一讀這本書。

第三篇：《極簡歐洲史》讀后感

本書以清晰、幽默、發(fā)人深省的筆調(diào)，雜以活潑的插圖，敘述了一個不同凡響的文明，及其對人類社會的巨大沖擊與巨大貢獻(xiàn)。下面是小編帶來的《極簡歐洲史》讀后感，希望你喜歡！《極簡歐洲史》讀后感

作為一名理科生，一直對歷史不怎么感興趣，但通過讀《極簡歐洲史》這本書，讓我感覺歷史還是蠻有意思。記得18年前第一次出國，到了英國、法國和德國三個國家，當(dāng)時深受震撼，氣勢宏偉的教堂、成就非凡的大學(xué)、美輪美奐的藝術(shù)品、如詩如畫的鄉(xiāng)村都給我留下了深刻的印象，處處體現(xiàn)出歐洲厚重的歷史和文明積淀。后來看《都鐸王朝》《風(fēng)中的女王》《權(quán)力的游戲》等電視劇，發(fā)現(xiàn)自己對于歐洲的歷史知識儲備太少了，歐洲為什么那么強大？歐洲為什么對世界的影響那么深遠(yuǎn)？通過讀《極簡歐洲史》這本書，你可以得到一些答案。

一、主要內(nèi)容

全書分為上下兩個部分。

第一部分只有兩個章節(jié)，第一章是古典時期到中世紀(jì)的簡史，主要講述了歐洲文明的三個組成元素，一是代表著科技和文化的古希臘羅馬學(xué)術(shù)；

二是代表著政治和宗教的基督教；

三是代表著軍事武力和戰(zhàn)士文化的日耳曼蠻族。

這三個元素相互影響，相互對立和強化，首先是公元313年，君士坦丁大帝公開表態(tài)支持基督教會，羅馬帝國變成基督教的天下；其次是基督教為了豐富和發(fā)展自己的教義，將古希臘和羅馬的智力成果保存下來；再次是日耳曼蠻族入侵后，發(fā)現(xiàn)自己在科技、政治等方面落后太多，逐漸接受了基督教文明，最終這三大元素形成了歐洲文明的內(nèi)核。

第二章主要講述了自公元1400年開始的近代歐洲史。

通過古典時期三大要素的融合，掌握著先進(jìn)文明的基督教成為真正的統(tǒng)領(lǐng)者，擁有了無比的權(quán)力和財富，但宗教的腐敗也從很大程度上造就了黑暗的中世紀(jì)。進(jìn)入近代歐洲，以文藝復(fù)興、宗教改革、科學(xué)革命、啟蒙運動、浪漫主義運動為代表，以各種方式消減了教會的權(quán)威，極大促進(jìn)了科學(xué)的進(jìn)步和發(fā)展，人們的思想和自由更加解放，也造就了更加燦爛的歐洲文明。

第二部分由六個章節(jié)組成，均是一些細(xì)節(jié)性的描述，從戰(zhàn)爭、民主、宗教和政治、語言、平民生活等角度對歐洲歷史和文明進(jìn)行了深入的剖析。

二、幾點感受

（一）要重視內(nèi)部控制

從單位管理的角度，內(nèi)部控制主要有兩大核心內(nèi)容，一是相互監(jiān)督和制約，二是具備完善的規(guī)章制度。從國家治理的角度看，結(jié)合本書的內(nèi)容，以及我國歷史的興衰來看，也要講求內(nèi)部控制，一是要加強民主監(jiān)督，加強對公權(quán)力的監(jiān)督和約束?！安⒎撬袞|西都?xì)w國王所有”，是歐洲政府思維的基石，也是歐洲自由和繁榮的基石。

歷史上歐洲的國王比較悲催，既受教皇的控制，又受貴族的制約，一不小心還容易被送上斷頭臺，所以歐洲的君王大都謹(jǐn)慎低調(diào)。反觀我國甚至整個亞洲的歷史上，因權(quán)力缺乏約束而實施暴政、縱情聲色的君主屢見不鮮，造成國力衰落的同時，也給人民帶來巨大災(zāi)難。二是要依法治國。建立起完善的法律制度，并有效實施。從書中看，從《摩西十誡》、《查士丁尼法典》到《拿破侖法典》，歐洲的法治思想貫穿始終，現(xiàn)代社會的許多法律，幾乎均根源于歐洲。

（二）要重視科技和創(chuàng)新

第三次工業(yè)革命之所以源自歐洲，很大程度上源自于歐洲對科技文明的重視一直沒有間斷，從古典時期希臘人的科學(xué)精神開始，到基督教保存古希臘和羅馬的智力成果，再到科學(xué)革命對傳統(tǒng)的挑戰(zhàn)和顛覆，歐洲的科技文化一直沒有間斷過。目前的中美貿(mào)易摩擦也再度證明，科技和創(chuàng)新的極端重要性。

這本書的是講述從希臘文明到羅馬文明再到蠻族入侵，進(jìn)入中世紀(jì)，再開始新教革命，文藝復(fù)興，科學(xué)革命，工業(yè)革命的一段發(fā)展史。整個文明的進(jìn)程層層遞進(jìn)，希臘文明奠基了哲學(xué)、科學(xué)，羅馬文明保存了希臘文明并舉國支持基督教成為國教，而北方蠻族與東方伊斯蘭的入侵讓羅馬帝國名存實亡，羅馬帝國從此以宗教權(quán)威延續(xù)，進(jìn)入長達(dá)一千年的中世紀(jì)。

中世紀(jì)主要分為農(nóng)民、貴族、國王、教皇，國王與教皇不斷爭奪權(quán)力，如果國王膽敢公開反對教皇，教皇開除國王的宗教籍，國王的統(tǒng)治合法性降低，貴族就有不聽命國王的可能，教皇本身沒有真正的統(tǒng)治權(quán)，所以最終教皇與國王沒有哪一家可以獨大。

隨著時間的不斷流逝，新教開始獨立，新教主張上帝在自己的心中，每個人都可以自己解讀圣經(jīng)，雖然同樣信奉上帝，但是教皇、主教的地位高速降低，以英國為主開始真正宗教獨立，此時浪漫主義開始開始擁有了自己的雛形。

不知道是宗教改革的原因，還是日心說的普世，宗教開始逐漸不再成為人們的核心，像希臘科學(xué)，以及很多古典的東西變成主流，文藝復(fù)興興起。

而達(dá)爾文的進(jìn)化論以及牛頓的萬有引力，直接打開了科學(xué)革命的魔盒，從此主流觀開始從，古典是最好的到未來是最好的。

間接推動了人權(quán)主義，從而有了英國的光榮革命，法國的法國大革命（我的理解是，由于宗教的削弱，導(dǎo)致了王權(quán)的不穩(wěn)定，所以推翻王權(quán)成為了合理的借口）

而經(jīng)過一系列的改革過程，英國率先工業(yè)革命，帶領(lǐng)歐洲成為世界的先驅(qū)。

我在閱讀全書讀到的主流內(nèi)容如上，在此還是需要寫一寫自己的理解，如果我是一個生活在中世紀(jì)的農(nóng)民，我除了信仰上帝，每天種田繳稅，幾乎無事可做。而其實大部分人現(xiàn)在的生活與中世紀(jì)的農(nóng)民并無區(qū)別，我們在一個黃金的時代，萬類霜天競自由，有很多的時間去完成自己的想法抱負(fù)，有很多的愛好可以豐富自己的人生，《明朝那些事》在結(jié)尾的時候說：成功只有一個—————按照自己的方式，去度過人生，希望大家能真正去找到自己的人生方式，在目標(biāo)與體驗的人生中快樂的生活下去。

如果你是一個半吊子文科生，對歐洲歷史的了解僅僅局限于高中歷史課本，平日還算愛讀書，但閱讀范圍多為社科和文學(xué)類，那么，這本書是你打開視角了解歐洲的不二之選。

首先，文字通俗易懂，絕不枯燥，講述方式簡單隨意，但并不失嚴(yán)謹(jǐn)。很多處作者的幽默感都傳神到你好似在大學(xué)課堂中聽他娓娓道來并會心一笑，比如在闡述教皇和皇帝之間權(quán)利斗爭和互相牽制角逐的復(fù)雜關(guān)系，作者將教會比喻為一個國際組織，如果日本豐田總部需要任命一個澳大利亞分公司的負(fù)責(zé)人，這個任命需要得到澳大利亞總理的許可，廠長需要當(dāng)?shù)厥虚L指派，那么雖然這位負(fù)責(zé)人必須聽從東京總公司的指令，但對地方力量也得有所顧忌。就很形象的幫助我們理解這種關(guān)系。

其次，與編年史不同，這本書不是按照時間順序來謀篇布局的，而是通過8個不同的主題將歐洲歷史順了8遍，雖然每個都有側(cè)重點，但細(xì)節(jié)相互的補充，會讓我們大腦中有一個更為立體的歐洲景象。

對于接受民族主義和叢林法則教育長大的我們，不免對于戰(zhàn)爭、進(jìn)攻、侵占這些字眼多加關(guān)注，迫切想知道誰是贏的那一方，又不免要關(guān)注革命、改革、起義等標(biāo)志性的事件，期待天翻地覆的變化。但本書更多的著眼于這事件的發(fā)展過程，聚焦于原因、環(huán)境、各種有利不利條件所造成的影響，這影響甚至是生活化的，比如歐洲語言體系的演變等，這不僅大大提高了可讀性，更會教給我們一種更為靈活而全面的思維方式。

最后要提我自己很有感觸的一點，即歐洲人民對于制度的信仰。從羅馬式民主到法國三級會議，爭取同等投票權(quán)的平民，通過不斷的抗?fàn)?，用持續(xù)完善的制度來保證自身的合法權(quán)益，拿破侖對于《拿破侖法典》的自豪都源自于他們堅信制度的合法性和巨大的力量，用規(guī)則來改變8和2的比例，逐漸固定為無限接近5和5的現(xiàn)狀。反觀中國歷史，數(shù)次朝代更迭，付出慘烈代價，卻大多都是階級重新洗牌，爭奪8的主人之戰(zhàn)。

本書文末提出一個問題：歐洲為什么可以搶第一？在作者分析的各種原因中，我想，權(quán)力永遠(yuǎn)受限制所造就的多元化這一點，非常值得我們思考。

閱讀本書是愉快的體驗，我時時驚嘆于古希臘羅馬人的聰慧，也被后來人孜孜不倦求知的精神所感動，經(jīng)過文藝復(fù)興、宗教改革、科學(xué)革命、啟蒙運動等等幾千年的淬煉，以及自始至終對于自由人權(quán)的向往和守護(hù)，歐洲文明最終演變成了全人類的寶貴財富。

《極簡歐洲史》，果然是極簡，但是脈絡(luò)非常清晰，歐洲文明之初有三個元素：古希臘與羅馬文化（這是個簡單符合邏輯能以數(shù)學(xué)表達(dá)的世界），基督教的發(fā)展（這是個邪惡的世界，唯有耶穌可以拯救它），日耳曼蠻族的戰(zhàn)士文化（打仗是好玩的事）。古希臘創(chuàng)造了民主政治的原型（不同于現(xiàn)代的代議民主），而后羅馬發(fā)展出了共和。羅馬帝國變成基督教的天下，教會變?yōu)榱_馬人的教會，基督教將希臘與羅馬的知識成就保存下來，而后就是文藝復(fù)興、宗教革命、啟蒙運動到混雜了民族主義的浪漫主義。

作為西方第一個帝國，羅馬帝國曾經(jīng)被三次大規(guī)模侵略（日耳曼、穆斯林、北歐人），結(jié)果就是西羅馬滅亡，但是羅馬文化沒有滅亡，日耳曼人在基督教的大旗下繼承與發(fā)揚了歐洲文化（英國例外，英國人來自北歐人的后代）。

民主來自于古希臘，但是直接民主在古希臘就被質(zhì)疑，其中一個偉大的哲學(xué)家，蘇格拉底，還付出了生命的代價。羅馬人創(chuàng)建了羅馬共和國，它建立在全心全意為公眾利益服務(wù)的共和國美德基礎(chǔ)上，創(chuàng)建共和的偉大人物是布魯圖斯，而共和來自于歷史紀(jì)錄的第一起事件。而日耳曼人的混亂統(tǒng)治導(dǎo)致了封建社會，對個人財產(chǎn)權(quán)的尊重，國民大會（決定稅收），直到法國把他推向極致（《人權(quán)宣言》）。而英國在光榮革命中不流血的把國王關(guān)進(jìn)了籠子。

宗教在歐洲歷史上非常重要，教皇與皇帝之間不停在博弈，直到后來出現(xiàn)了路德教與新教，基督教分裂（東正教在君士坦丁東遷的時候就分裂了）

最后截取一段人權(quán)宣言，看上去讓人激動與嫉妒：

人類與生俱來的擁有自由平等的權(quán)利，并且始終如此。

這些人權(quán)包括自由、財產(chǎn)、安全、反抗壓迫的權(quán)利。

整個主權(quán)的本源乃寄托于全民。

所謂自由，意指有權(quán)從事一起無害于他人的行為。

每一位公民都有發(fā)表言論、寫文章與出版的自由，但若在法律所規(guī)定的情況下濫用了這項自由，仍應(yīng)承擔(dān)責(zé)任。

權(quán)力的分立未能得到確立的憲法根本不能稱為憲法。

兩百余年前，余音繞梁。

第四篇：《極簡歐洲史》讀后感1000字

《極簡歐洲史》讀后感1000字

echo

這本書確實很好讀，一個下午就可以通讀一遍。

但是，如果想真正的理解它，還是需要多讀幾遍，花一些時間去整合。

它講了歐洲崛起的故事，講希臘的智慧學(xué)識，日耳曼的野蠻好戰(zhàn)，還有基督教的道德戒律，在漫長的歲月中，博弈、融合。

最終，古典戰(zhàn)勝了愚昧，而科學(xué)又戰(zhàn)勝了古典。

日耳曼民族和維京人的野蠻曾經(jīng)踐踏整個歐洲，但在治國中又擁抱了羅馬的大地主和基督教所代表的民主與共和。

教會用被包裝過的希臘智慧統(tǒng)治人民的頭腦達(dá)千年之久，但隨著文藝復(fù)興的崛起，天主教會不僅對新教提出的質(zhì)疑無能為力，更是全面敗給了科學(xué)、理性與浪漫代表的人本主義。

歐洲，歐洲人，在這一波波的迭代之中，慢慢的擺脫蒙昧，擁抱科學(xué)，擁抱理性，擁抱民主，經(jīng)過漫長的演化，成為了今日的歐洲。

書中最為觸動我的，是傳承與分權(quán)。

武力和學(xué)識一直在爭斗，羅馬人用武力征服了希臘，卻傳承了希臘的智慧學(xué)識。

野蠻好戰(zhàn)的日耳曼人用武力征服了養(yǎng)尊處優(yōu)的羅馬人，又傳承教會與羅馬大地主的學(xué)識來治國。

信奉伊斯蘭教的穆斯林征服西班牙，也傳承了來自希臘的經(jīng)典文化。

還有基督教會漫長的歷史，從被羅馬帝國打壓，到獲得認(rèn)可，成為國教，然后發(fā)展出自己的教會王國；在羅馬滅亡之后，教會承擔(dān)了傳承文化和學(xué)識的任務(wù)，卻也同時出于私心，扭曲的解讀希臘經(jīng)典和圣經(jīng)；你可以永遠(yuǎn)騙一些人，也可以短暫的騙所有人，卻不可能永遠(yuǎn)騙所有人。最終，基督教派在質(zhì)疑聲中分裂，而理性、科學(xué)、人本主義的興起，讓基督教終于失去了自己的統(tǒng)治地位，成為了它本該成為的東西----世俗中的靈魂安慰劑。

歐洲的，如同作者所說，還因為分權(quán)，“不是所有東西都屬于國王”,國王和貴族的博弈讓他們必須依賴市鎮(zhèn)中的商賈、貿(mào)易人士與金融家，國王從來沒擁有過絕對的權(quán)利，君權(quán)的薄弱讓市鎮(zhèn)的經(jīng)濟得以自由發(fā)展，就像中國的春秋戰(zhàn)國時期，催生出璀璨的文明、逐步完善的民主制度，自由、民主、多元的歐洲就成為了科學(xué)創(chuàng)新的溫床。

在歷史的長河之中，人，即使是強大如凱撒大帝那樣的人，也不過是驚鴻一瞥。

在工業(yè)革命之前，歐洲的人民和中國一樣，大多是終身也未曾離開過自己耕種的土地。

在民智未開，蒙昧的年代，大眾的氣息是那樣的微弱。

所以，我們今天，才會分外的珍惜個體價值吧。因為跟外界的競爭，人類已經(jīng)全面獲勝，我們戰(zhàn)勝了自然，戰(zhàn)勝了資源的匱乏，戰(zhàn)勝了環(huán)境的惡劣，戰(zhàn)勝了貧窮，戰(zhàn)勝了無知。

今天，我們終于可以靜下心來，不需要再為生存恐慌、爭戰(zhàn)、掠奪，而是去面對自己，面對每一個個體，個體，已經(jīng)成為真正的主宰。

這是世俗的成功，也是人類真正的勝利。

第五篇：《你一定愛讀的極簡歐洲史》讀后感

這原來是澳大利亞歷史老師的講義啊！當(dāng)初我歷史老師要是這么給我講歷史，我現(xiàn)在也不用到處找著補充自己的歷史知識了！

印象中中學(xué)老師講歐洲歷史都是分模塊的講，于是我腦海里的歐洲就是那個幾個關(guān)鍵詞，永遠(yuǎn)串不到一塊去。這本書真的是我的救星啊，讓我對古歐洲文明有了個整體的認(rèn)識。不過覺得讀過一遍印象并不是太深刻，有時間還會二刷的！

歷史評論家公孫策在“推薦序”里說：“處在新一波全球化方興未艾的今日，回頭看歐洲歷史，似乎比回顧中國歷史更有啟發(fā)性。”剛看到這句時，百思不得其解。為啥說歐洲歷史比中國歷史對現(xiàn)在社會更具有啟發(fā)性?。恐钡娇吹较旅嬉欢?，覺得說的還挺有道理的，“中國文明由于沒有像歐洲文明那樣，被截然不同的文化、思潮、運動，所分裂、撕扯、困惑過，所以中華文明一脈相承、沒有中斷。期間雖然被異族統(tǒng)治過，但都是異族被中華文明同化，這雖然說明了中華文明的強大，但也因此喪失了反思的機會，也就沒有類似文藝復(fù)興、宗教改革、科學(xué)革命那種再生的動力?！敝袊d延幾千年不斷的文明史確實是我們引以為傲的'資本，但是西方由于各種原因中斷了文明，也正是由于這個不足，激勵他們?nèi)シ此?，從而獲得更大的進(jìn)步。這樣看來，確實不能絕對地說哪一種文明更先進(jìn)，那些對人類歷史有深刻影響的文明都有它們各自的價值，對這些文明的研究都會對我們現(xiàn)在的發(fā)展提供重要的指導(dǎo)。

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