第一篇：道德哲學(xué)隨想(侯亞丁)

道德哲學(xué)隨想

――從老子、康德到黑格爾

管理學(xué)院 侯亞丁

老子與康德的道德哲學(xué)思想均具有較強(qiáng)的先驗(yàn)和形上特征，二者在哲學(xué)進(jìn)路上呈現(xiàn)多處分合之處。在本體論、實(shí)踐論和目的論上二者均指向先驗(yàn)理性，在具體的邏輯依據(jù)和道德理想上又分別指向了“自然律”與“道德律”。無(wú)論是老子之“道”還是康德之“上帝”，在最終道德實(shí)踐上都是不可到達(dá)的，“自然律”與“道德律”的二分法帶來(lái)了“道”之空乏與“上帝”之謬。黑格爾從“自在存在”與“自為存在”的角度提出了“道德律”與“自然律”之間“被設(shè)定的和諧”，實(shí)現(xiàn)了從道德形而上學(xué)到道德辯證法的轉(zhuǎn)換，也為我們指明了“和諧倫理”之路。

道德起源、道德實(shí)踐與道德理想

老子之“德”是“道”的落實(shí)，二者共同起源于“自然”，“道之尊，德之貴，夫莫之命而常自然”（第51章）。這里“自然”是本體論的哲學(xué)概念，并不完全等同于“客觀自然”，而是經(jīng)過(guò)人之理性加工、認(rèn)識(shí)、理解、以至玄同的具備形上性質(zhì)的“未名實(shí)體”?！按笠粝Ｂ?，大象無(wú)形”（第41章），“荒兮，其未央哉！沌沌兮，如嬰兒之未孩；累累兮，若無(wú)所歸”（第20章），“天下萬(wàn)物生于有，有生于無(wú)”（第40章），因此“自然”是不可名狀、不可確知的，必須“希言自然”（第23章）。而起源于“自然”之“道”與“道”之落實(shí)之“德”亦是不可確證的，“道可道，非常道。名可名，非常名”（第1章），“道常無(wú)名樸”（第32章），“上德若谷，道隱無(wú)名”（第41章），“大成若缺”（第45章），因此“道”“德”所能開(kāi)展的實(shí)踐便只是“無(wú)為”，“為無(wú)為，事無(wú)事，味無(wú)味”（第63章），“為學(xué)日益，為道日損。損之又損，以至于無(wú)為”（第48章）。但是老子之“無(wú)為”的道德目標(biāo)并不真正的“不為”，而是反身而求的“無(wú)不為”。“道常無(wú)為而無(wú)不為”（第47章），“不言之教，無(wú)為之益，天下希及之”（第43章），“大成若缺，其用不弊”（第45章）。“道常無(wú)為”之目標(biāo)是“無(wú)不為”，“不言之教，無(wú)為之益”之目標(biāo)是“天下希及之”，“大成若缺”之目標(biāo)是“其用不弊”，但如何達(dá)到“無(wú)不為”、“天下希及之”、“其用不弊”，在落實(shí)到實(shí)踐層面時(shí)，卻又再次走向了空乏，“歙歙焉，為天下渾其心”（第49章），“俗人昭昭，我獨(dú)昏昏”（第20章），“以無(wú)事取天下”（第57章），“不以智治國(guó)”（第65章），“其政悶悶，其民淳淳”（第58章），“非以明民，將以愚之”（第65章）?！暗馈敝枷虢沂玖说赖屡c自然之間的二重性和對(duì)立關(guān)系，并且樹(shù)立了道德向自然回歸的理想，但在其價(jià)值指向上卻是一元性的“自然”，而不是道德與自然二者之間的和諧。“自然之德”亦即“德道”實(shí)際上是對(duì)“人之道德”的否定，并因此徹底否定了現(xiàn)實(shí)世界的合理性，產(chǎn)生了“厭世”、“避世”的人生態(tài)度和精神邏輯。“道”之思想給出了道德理想，卻否認(rèn)了道德行為，對(duì)現(xiàn)實(shí)世界缺乏嚴(yán)肅的道德態(tài)度，在肆意解構(gòu)現(xiàn)實(shí)世界的同時(shí)，卻無(wú)力建構(gòu)另一個(gè)現(xiàn)實(shí)的世界，因此其人生智慧只能“用生”，不能“用世”，其哲學(xué)智慧無(wú)法完成完整的倫理精神體系的建構(gòu)。

康德道德哲學(xué)以一個(gè)假定的純粹“道德律”為其整個(gè)體系的基礎(chǔ)，以命令形式規(guī)定人類全部的道德義務(wù)，具有明顯的神學(xué)道德觀傾向，系建立在隱藏的神學(xué)假設(shè)之上的道德體系?！八举|(zhì)上,是牢固地建立在人之依存于另一個(gè)意志的假設(shè)之上,這一意志向他發(fā)布命令,宣布獎(jiǎng)勵(lì)或懲罰”1。康德之“絕對(duì)”是“無(wú)條件的”,其道德哲學(xué)以“無(wú)條件的責(zé)任概念”為根基,于是就產(chǎn)生了“一個(gè)形容詞與其形容物結(jié)合的矛盾”2，“使那應(yīng)該是他的第一原則或假定的東西(即神

3學(xué))成為結(jié)論,而把那應(yīng)該推演為結(jié)論的東西(即定言命令)當(dāng)作他的假定”?！翱档率降淖晕覐?qiáng)制的道德”4是一種分裂的道德,它預(yù)設(shè)了理性與感性的對(duì)峙，概念與實(shí)在的分立，權(quán)利與嗜好的沖突，“自然律”與“道德律”的分離。道德是個(gè)別服從一般，所以“它只把一種頑固的虛驕附會(huì)在人的分裂上面”5，“走上了不合倫理的道路”6?！白晕摇迸c“物自體”的劃分使主體與客體的二元對(duì)立、生活世界和精神本身的分裂絕對(duì)化,無(wú)法重新統(tǒng)一起來(lái)。物自體原理使哲學(xué)不得不放棄與外部現(xiàn)實(shí)的任何真實(shí)聯(lián)系,而轉(zhuǎn)入純粹形式化的內(nèi)省領(lǐng)域。這種向“知識(shí)的知識(shí)”的退卻導(dǎo)向一種無(wú)窮倒退,只能證明在思想的內(nèi)容中存在著某種無(wú)法解決的矛盾，“只能把我們引回到我們?cè)瓉?lái)所在的地方去”7。康德排除了人認(rèn) 12（德）叔本華：倫理學(xué)的兩個(gè)基本問(wèn)題，商務(wù)印書(shū)館，1996，p.146

（德）叔本華：倫理學(xué)的兩個(gè)基本問(wèn)題，商務(wù)印書(shū)館，1996，p.144 3（德）叔本華：倫理學(xué)的兩個(gè)基本問(wèn)題，商務(wù)印書(shū)館，1996，p.147 4（德）黑格爾：黑格爾早期神學(xué)著作，商務(wù)印書(shū)館，1988，p.341 5（德）黑格爾：黑格爾早期神學(xué)著作，商務(wù)印書(shū)館，1988，p.308 6（德）黑格爾：精神現(xiàn)象學(xué)，上卷，商務(wù)印書(shū)館，1981，p.290 7（德）黑格爾：精神現(xiàn)象學(xué)，上卷，商務(wù)印書(shū)館，1981，p.52 識(shí)“物自體”本質(zhì)、思維與客觀存在統(tǒng)一的可能性，“道德的意志只是一個(gè)應(yīng)該”1，“公設(shè)本身永遠(yuǎn)在那里，善則是一個(gè)與自然對(duì)立的彼岸”2,沒(méi)有思考“真實(shí)存在”、而是思考“應(yīng)當(dāng)存在”的統(tǒng)一性，通過(guò)構(gòu)想和闡述一種尚不存在但卻應(yīng)當(dāng)存在的統(tǒng)一性來(lái)生產(chǎn)自身的真理,把矛盾的解決推向“應(yīng)當(dāng)”，推到“上帝”那里?！拔覀冎皇桥c我們的規(guī)定打交道,不能達(dá)到自在存在；我們不能達(dá)到真正的客觀事物”3，“這樣上帝只是一個(gè)公設(shè),只是一個(gè)信仰、一個(gè)假想，這只是主觀的，不是自在自為的真的”4。

走向“預(yù)定的和諧”：道德辯證法

老子強(qiáng)調(diào)人對(duì)“自然”的趨同，“人法地，地法天，天法道，道法自然”（第25章)，“道之尊，德之貴，夫莫之命而常自然”（第51章)，從而在本體意義上規(guī)定了“德”之起源和層次，給出了“自然為人立法”的思想，在“自然律”和“道德律”的先后秩序上選擇前者。和老子相反，康德苦心探索人的感性和知性能力，從合法則性的角度來(lái)為因果范疇的先天性辯護(hù)，“自然界的最高立法必須是在我們心中，即在我們的理智中，而且我們必須不是通過(guò)經(jīng)驗(yàn)，在自然界里去尋求自然界的普遍法則;而是反過(guò)來(lái)，根據(jù)自然界的普遍的合乎法則性，5在存在于我們的感性和理智里的經(jīng)驗(yàn)的可能性的條件中去尋求自然界”。因此，人可以通過(guò)“先天綜合判斷”為自然界立法，“自然律”應(yīng)服從于“道德律”。

黑格爾從“自在存在”與“自為存在”的角度提出了“道德律”與“自然 12（德）黑格爾：哲學(xué)史講演錄，第4卷，商務(wù)印書(shū)館，1983，p.292

（德）黑格爾：哲學(xué)史講演錄，第4卷，商務(wù)印書(shū)館，1983，p.293 3（德）黑格爾：哲學(xué)史講演錄，第4卷，商務(wù)印書(shū)館，1983，p.274 4（德）黑格爾：哲學(xué)史講演錄，第4卷，商務(wù)印書(shū)館，1983，p.293 5（德）康德：未來(lái)形而上學(xué)原理，第1版，商務(wù)印書(shū)館，1978，p.39 律”之間“被設(shè)定的和諧”?！暗谝粋€(gè)公設(shè)是道德與客觀自然的和諧，這是世界的終極目的；另一個(gè)公設(shè)是道德與感性意志的和諧，這是自我意識(shí)本身的終極目的；因此第一個(gè)公設(shè)是自在存在的形式下的和諧，另一個(gè)公設(shè)是自為存在形式下的和諧”1，“自然即在道德意識(shí)本身之中；而且我們?cè)谶@里所考察的是道德本身，是行動(dòng)著的自我所固有的一種和諧；因此，意識(shí)必須自己來(lái)創(chuàng)造這種和諧，必須在道德中永遠(yuǎn)向前推進(jìn)”2，“而現(xiàn)在，則包含著自在而且自為存在著的和諧”3?！白匀宦伞敝邪ā翱陀^自然”與“感性意志”，因此黑格爾從“自在存在”與“自為存在”的角度首先“預(yù)定”了“道德律”與以上二者的“和諧”，并進(jìn)行了展開(kāi)與論證，最終統(tǒng)一了“自在”與“自為”，從而達(dá)到了“自在而且自為存在著的和諧”。

“道德律”與“客觀自然”的和諧經(jīng)歷了概念上的否定與行為上的轉(zhuǎn)換，歷經(jīng)否定之否定的過(guò)程最終走向了“自為”的和諧。“就呈現(xiàn)于意識(shí)中的情況來(lái)看，道德被當(dāng)成現(xiàn)成存在的東西，而現(xiàn)實(shí)則被認(rèn)定為與道德不相和諧的”4，“呈現(xiàn)于意識(shí)中的，倒不如說(shuō)只是道德自然兩者之間的矛盾”5?！暗赖侣伞迸c“客觀自然”雖然存在著先天的概念上的不和諧，但是經(jīng)過(guò)“道德行為”的轉(zhuǎn)換，卻能夠走向現(xiàn)實(shí)，因?yàn)椤艾F(xiàn)實(shí)的道德意識(shí)是一種行動(dòng)著的意識(shí)，而且正因?yàn)樗切袆?dòng)著的，所以它的道德才有現(xiàn)實(shí)性”6，“于是事實(shí)上，行為就把當(dāng)初被當(dāng)成不能實(shí)現(xiàn)的、只算是一種公設(shè)、只算是一個(gè)彼岸的那種東西，直接實(shí)現(xiàn)出來(lái)”7?！暗赖侣伞彪m然經(jīng)過(guò)“道德行為”可以走向現(xiàn)實(shí)性，但卻仍然未能達(dá)到“道德”所追求的“至善”，只有再次經(jīng)歷“否定”的過(guò)程，亦即否定之否定，才能達(dá)到“最高的善”，亦即“道德律”與“客觀自然”的“自為”的和諧。在這一過(guò)程中“道德”與“道德行為”均統(tǒng)一于“至善”而無(wú)法顯現(xiàn)，“道德律”與“客觀自然”成為和諧之體?！耙?yàn)樵谶@個(gè)最高的善里，自然并不是于道德規(guī)律之外另有一種特別的規(guī)律。而這樣一來(lái)，道德行為本身就消失了”8，“最高的善得到實(shí)現(xiàn)而道德行為成為多余的”9。

“道德律”與“感性意志”是由對(duì)立而統(tǒng)一，并在“道德”的無(wú)限運(yùn)動(dòng)中追求其現(xiàn)實(shí)性、完善其和諧關(guān)系的，并且這種和諧關(guān)系是自在和設(shè)定的。“它（道德）意識(shí)到它上升于感性之上，它意識(shí)到感性混進(jìn)它自身中來(lái)，它并且意識(shí)到 12（德）黑格爾：精神現(xiàn)象學(xué)，下卷，商務(wù)印書(shū)館，1981，p.130

（德）黑格爾：精神現(xiàn)象學(xué)，下卷，商務(wù)印書(shū)館，1981，p.129 3（德）黑格爾：精神現(xiàn)象學(xué)，下卷，商務(wù)印書(shū)館，1981，p.130 4（德）黑格爾：精神現(xiàn)象學(xué)，下卷，商務(wù)印書(shū)館，1981，p.137 5（德）黑格爾：精神現(xiàn)象學(xué)，下卷，商務(wù)印書(shū)館，1981，p.137 6（德）黑格爾：精神現(xiàn)象學(xué)，下卷，商務(wù)印書(shū)館，1981，p.137 7（德）黑格爾：精神現(xiàn)象學(xué)，下卷，商務(wù)印書(shū)館，1981，p.137 8（德）黑格爾：精神現(xiàn)象學(xué)，下卷，商務(wù)印書(shū)館，1981，p.138 9（德）黑格爾：精神現(xiàn)象學(xué)，下卷，商務(wù)印書(shū)館，1981，p.139 它是與感性對(duì)立著斗爭(zhēng)著”1。正是由于“感性混進(jìn)了道德之中”，因此成為意識(shí)向現(xiàn)實(shí)運(yùn)動(dòng)的的中項(xiàng)，亦即欲求和沖動(dòng)。而“道德行為不是什么別的，只不過(guò)是自身實(shí)現(xiàn)著的亦即給予自己以一種沖動(dòng)形態(tài)的意識(shí)，這就是說(shuō)，道德行為直接就是沖動(dòng)和道德間的實(shí)現(xiàn)了的和諧”2，“與其說(shuō)他們（感性）符合于意識(shí)，倒不如說(shuō)意識(shí)符合于他們；而這后一種符合，乃是道德的自我意識(shí)所不可以做的。因此，雙方之間的和諧只是自在的和設(shè)定的”3。又正是因?yàn)檫@種和諧只是“自在的和設(shè)定的”，因此在實(shí)踐世界中并不具有必然的現(xiàn)實(shí)性，“意識(shí)已把道德的完成顛倒移置到無(wú)限里去，即是說(shuō)，它認(rèn)為道德的完成是永遠(yuǎn)達(dá)不到的”4，所以，“道德律”與“感性意志”的和諧只能存在于道德不斷前進(jìn)的無(wú)限運(yùn)動(dòng)中。

綜上所述，“道德律”應(yīng)符合“自然律”，并引導(dǎo)“自然律”走上正確的實(shí)踐道路?！袄硇缘母拍羁赡苁箯淖匀桓拍钸^(guò)渡到實(shí)踐概念成為可能，而這樣就可以給道德的理念以支持，而且使道德的概念和理性的思辨知識(shí)聯(lián)結(jié)起來(lái)”5?！白匀宦伞币鄳?yīng)為“道德律”所用，成為人類道德實(shí)踐的基石。“自在和諧因而就是由思維本質(zhì)性組成的統(tǒng)一體，作為簡(jiǎn)單地本質(zhì)性的這些思維本質(zhì)性，都只會(huì)存在于一個(gè)意識(shí)中。這個(gè)意識(shí)于是現(xiàn)在成了一個(gè)世界主人的統(tǒng)治者，它使道德與幸福達(dá)成和諧”6。因此，“道德律”與“自然律”之間“預(yù)定的和諧”便是：“道“道德律”與“自然律”之間的辯證互動(dòng)與相互轉(zhuǎn)化，并最終走向道德辯證法，走向“和諧倫理”。

12（德）黑格爾：精神現(xiàn)象學(xué)，下卷，商務(wù)印書(shū)館，1981，p.140

（德）黑格爾：精神現(xiàn)象學(xué)，下卷，商務(wù)印書(shū)館，1981，p.140 3（德）黑格爾：精神現(xiàn)象學(xué)，下卷，商務(wù)印書(shū)館，1981，p.140 4（德）黑格爾：精神現(xiàn)象學(xué)，下卷，商務(wù)印書(shū)館，1981，p.140 5（德）康德：純粹理性批判，華中師范大學(xué)出版社，2000，p.340 6（德）黑格爾：精神現(xiàn)象學(xué)，下卷，商務(wù)印書(shū)館，1981，p.131

第二篇：《羅素道德哲學(xué)——幸福之路》讀書(shū)筆記

讀了《羅素道德哲學(xué)》這本書(shū)，我有很多感觸，心情久久不能平靜。我了解到羅素本人也經(jīng)歷了由不幸福到幸福這個(gè)過(guò)程，他在五歲的時(shí)候就認(rèn)為人生漫長(zhǎng)的不可忍受，到了少年時(shí)更是憎恨人生，乃至多次站到自殺邊緣，幸而有對(duì)于數(shù)學(xué)的渴求才得以生的希望。然而到了寫(xiě)這本書(shū)的時(shí)候，他已經(jīng)充分感受到了人生的樂(lè)趣，并且發(fā)覺(jué)到人生是多么享受的一個(gè)過(guò)程。他的一句名言就能充分說(shuō)明“我的一生始終為以下三種激情所支配，對(duì)真理不可遏止的探求，對(duì)人類苦難不可遏止的同情，對(duì)愛(ài)情不可遏止的追求。接下來(lái)我摘抄了部分我印象深刻的段落，并談?wù)勎业囊恍└邢搿?/p>

很顯然，不幸福的心理原因有多種多樣。但是它們都有某些共同點(diǎn)。典型的不幸福的人是這樣一些人，他們?cè)谇嗄陼r(shí)期被剝奪了一些正常的滿足，于是便把這種滿足看得比任何一種其他方面的滿足更為重要，一生只朝著這一方面孜孜尋求；他僅僅對(duì)成功、而不是對(duì)那些與此相關(guān)的活動(dòng)本身，給予足夠多的、恰當(dāng)?shù)闹匾暋?P307)

感想：我覺(jué)得這段話仿佛說(shuō)的就是我。由于家庭的貧窮，從小我就很羨慕別人可以自由支配自己的零花錢(qián)，可以買(mǎi)自己想買(mǎi)的好看的、好玩的東西，我羨慕了好多年。雖然我沒(méi)有零花錢(qián)，但我并沒(méi)有任何的怨恨和不滿，我只是暗暗地下決心，我畢業(yè)了一定要盡最大的努力去賺錢(qián)，一定要擁有足夠的錢(qián)去實(shí)現(xiàn)我的、我父母的以及將來(lái)我孩子的愿望。這個(gè)想法一直是我前進(jìn)的動(dòng)力。電影《非誠(chéng)勿擾2》里面葛優(yōu)說(shuō)，只有窮人才愛(ài)去洗腳，享受那種帝王式的服務(wù)。好多人會(huì)笑，但是說(shuō)心里話要是我有錢(qián)了，我也想去享受享受，沒(méi)吃過(guò)苦的人是不會(huì)明白窮人對(duì)金

錢(qián)的渴望的，雖然我是80后，可是毫不夸張地說(shuō)，我吃過(guò)遠(yuǎn)遠(yuǎn)多于同齡人的苦。但是我稍微不同意羅素說(shuō)的就是，迄今為止，我并沒(méi)有感到不幸福，可能是我還太年輕的緣故吧，呵呵。

愛(ài)情之所以引人重視，首先在于——這一點(diǎn)雖然并不是愛(ài)情的最大價(jià)值，但卻為其他一切價(jià)值所必需——它本身是快樂(lè)的源泉。愛(ài)情不僅是快樂(lè)之源，它的喪失也是痛苦之源。其次，愛(ài)情之所以被人稱頌，還因?yàn)樗芙o所有最美的事物帶來(lái)更高的價(jià)值，如音樂(lè)、高山日出、皓月當(dāng)空的大海。一個(gè)從來(lái)沒(méi)有和他喜愛(ài)的女子一起享受過(guò)好事物的人，便不能充分體會(huì)出這些事物所具有的無(wú)窮魅力。同時(shí)，愛(ài)情還能打碎自我的堅(jiān)厚外殼，因?yàn)樗且环N生物本能的合作，在實(shí)現(xiàn)對(duì)方的本能目標(biāo)時(shí)，需要雙方共同的投入。（P321）

感想：羅素通過(guò)這一段話肯定了愛(ài)情在幸福天平上的作用?？墒且苍S是緣分的問(wèn)題、也許是命運(yùn)的捉弄，迄今我還沒(méi)有經(jīng)歷過(guò)令我無(wú)比向往的愛(ài)情，還是一個(gè)正如羅素所說(shuō)的“一個(gè)從來(lái)沒(méi)有和喜愛(ài)的女子一起享受過(guò)美好事物的人”。雖然沒(méi)有經(jīng)歷過(guò)，但是我從身邊戀愛(ài)中的人的變化就可以知道：愛(ài)情就是快樂(lè)的源泉。

問(wèn)題的根子在于，人們過(guò)分地強(qiáng)調(diào)競(jìng)爭(zhēng)的成功，以至于把它變成幸福的主要源泉。我不否認(rèn)，成功意識(shí)更容易使人熱愛(ài)生活。比方說(shuō)，一個(gè)在整個(gè)青年時(shí)期一直默默無(wú)聞的畫(huà)家，一旦他的才華得到公認(rèn)，他多半會(huì)變得快樂(lè)幸福起來(lái)。我也不否認(rèn)，在一定的意義上，金錢(qián)是極為有助于增進(jìn)幸福；而一旦超出這種意義，事情就不一樣了?？傊?，我堅(jiān)信，成功只能是幸福的構(gòu)成因素之一，如果不惜以犧牲所有其他一切因素以得到它，那么這個(gè)代價(jià)實(shí)在是太昂貴了(P327)

感想：我認(rèn)為羅素這段話并沒(méi)有堅(jiān)決的反對(duì)去努力競(jìng)爭(zhēng)，只是說(shuō)為了去競(jìng)爭(zhēng)成功而犧牲別的一些因素，代價(jià)有點(diǎn)太昂貴了，可是這個(gè)所謂的昂貴是因人而異的，如果有些東西是某某原窮其一生所追求的，死又何妨。我很喜歡羅素說(shuō)的“在一定的意義上，金錢(qián)是極為有助于增進(jìn)幸福；而一旦超出這種意義，事情就不一樣了”這句話，生活中有許多活生生的例子，本來(lái)和睦的家庭因?yàn)樘绣X(qián)了，結(jié)果出現(xiàn)了婚外情，出現(xiàn)了第三者，最終家庭破碎，給下一代都留下陰影。我前面也說(shuō)了，我要盡最大努力去賺錢(qián)，但我不是無(wú)休無(wú)止的，我只是想擁有足夠到可以滿足家人的心愿的錢(qián)就可以，不想要超出影響增進(jìn)幸福 的錢(qián)，呵呵，這個(gè)度貌似好難把握呀！

除了憂慮之外，使人不幸福的最主要的潛在原因之一，或許就是嫉妒了。我覺(jué)得，嫉妒是人類最普遍。最根深蒂固的感情之一。我們可以明顯的看到，兒童還不滿一歲時(shí)就有了這種心理，因此每一個(gè)教育工作者必須極為慎重地對(duì)待這一問(wèn)題。（P353）

要是你渴望榮譽(yù)，你可能會(huì)嫉妒拿破侖，但是拿破侖嫉妒凱撒，凱撒嫉妒亞歷山大大帝，而亞歷山大大帝，我敢說(shuō)，則嫉妒實(shí)際并無(wú)其人的海格力斯。因此，僅僅通過(guò)成功并不能擺脫嫉妒心，因?yàn)樵跉v史上或傳說(shuō)中總會(huì)有人比你取得更大的成就。你可以通過(guò)享受自己得到的快樂(lè)，通過(guò)去做自己要完成的事，通過(guò)避免和自己想象中、可能是相當(dāng)不真實(shí)的、所謂比自己更幸運(yùn)的人去做比較，以此來(lái)擺脫和消除妒忌心。

（P359）

感想：我特別喜歡這段話。古語(yǔ)有云：聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻。在各行各業(yè)都會(huì)有杰出的人，我們可以有遠(yuǎn)大的目標(biāo)，比如超越他們，但是必須要腳踏實(shí)地，走好每一步，在每一個(gè)階段做好自己要做的事，這樣才有可能厚積薄發(fā)，而且即使你萬(wàn)事具備了，你還需要考慮是否欠缺運(yùn)氣東風(fēng)這個(gè)必要因素。我們必須認(rèn)識(shí)到，有些事終其一生也是我們無(wú)法企及的，因?yàn)榛蛟S我們錯(cuò)過(guò)了那個(gè)時(shí)代，錯(cuò)過(guò)了生命中的那個(gè)貴人，所以不要和比自己更幸運(yùn)的人去做比較，那只能徒增煩惱，做好眼前的工作，開(kāi)心每一天！

幸福的秘訣在于：使你的興趣盡可能的廣泛，使你對(duì)你所感興趣的人和物做出的反應(yīng)盡量地傾向于友善，而不是敵視。（P398）

感想：針對(duì)這段幸福秘笈，我不做解釋，只是想把它送給每一個(gè)看過(guò)這篇文章的人。

第三篇：稻城亞丁旅游計(jì)劃

9月23號(hào)---10月3號(hào)

D1 : 9．23 上海到成都

D2 : 9．24 新南門(mén)汽車(chē)站---雅安1.5h----瀘定3h---康定---折多山---新都橋

D3: 9.25 新都橋73KM---高爾寺山埡口，海拔4412米---雅江 2670米--剪子彎山海拔4659米，卡子拉山埡口海拔4718米---理塘4014米

D4: 9.26理塘4014米---海子山海拔4500米---蚌普寺---桑堆--紅草海（12KM）--稻城---日瓦（香格里拉）2900米---亞丁村

D5: 9.27亞丁村 中巴3KM--龍同壩 3750米步行45分鐘--沖古寺3980米--珍珠海30分鐘4100米(1.5KM)--棧道--仙乃日峰

D6: 9.28 亞丁村4050米 中巴--龍同壩步行（騎馬）--扎灌崩(換乘觀光車(chē)8KM-步行2h)-洛絨牛場(chǎng)4180米—牛奶海2.5h 4400米--30min---五色海4800米 D7: 9.29亞丁---稻城 雄登寺 色拉 傍河 溫泉 D8: 9.30稻城---新都橋

D9: 10.01新都橋---塔公寺---康定 D10: 10.02康定---成都 D11: 10.03成都---上海

成都--康定7：15-15：30 康定－稻城：票價(jià)123.00+2.00，發(fā)車(chē)時(shí)間早上6：15，每天至少一班.康定回成都也是滾動(dòng)發(fā)班，一般最晚截至下午4點(diǎn)，不過(guò)錯(cuò)過(guò)了也可在車(chē)站附近攔其他縣去成都的過(guò)路車(chē)，或者和其他人拼的士，4個(gè)人拼車(chē)一般150元/人。(稻城－康定：票價(jià)121，發(fā)車(chē)時(shí)間早上6：30，每天至少一班。)稻城汽車(chē)站旺季購(gòu)票緊張，14：00售票12點(diǎn)就開(kāi)始排隊(duì)。

成都新南門(mén):028-85433609 康定：0836-2822211 雅江：0836-5124245 理塘：0836-5322371 稻城：0836-5728762 稻城---桑堆 15元/人 觀光車(chē)：0836-5721659 稻城車(chē)站拼車(chē) 稻城----亞?。▎纬蹋┵M(fèi)用：50元/人

成都出發(fā)乘車(chē)經(jīng)成雅高速公路抵達(dá)雅安。曾是西康省省會(huì)的雨城雅安，以“雅雨、雅女、雅魚(yú)”三絕而聞名于世。沿秀美青衣江直至巍巍二郎山，穿越國(guó)內(nèi)最長(zhǎng)的公路隧道二郎山隧道（4.1公里），歷陰陽(yáng)兩重天后到達(dá)大渡河谷（川西最大最深峽谷）經(jīng)瀘定鐵索橋。提示：瀘定橋10元/人。大渡河漂流120/人

第三天開(kāi)始正式進(jìn)入藏區(qū)，接近稻城亞丁，早起后，離開(kāi)新都橋，翻越高爾寺山（海拔4412米）經(jīng)過(guò)雅江后翻越剪子彎山（海拔4659米）卡子拉山（海拔4718米），經(jīng)世界高城，高原明珠—理塘縣（海拔4000米），觀毛埡大草原風(fēng)光，經(jīng)無(wú)量河，翻越傳說(shuō)中龜兔賽跑—兔子山。

第四天，途經(jīng)青藏高原最大的古冰川遺址、稻城古冰帽—海子山自然保護(hù)區(qū)(海拔4500米)，沿途欣賞赤土河谷迷人風(fēng)光、世外桃源般藏式村寨。前往桑堆鎮(zhèn)拍攝稻城的紅草地，紅草地是稻城亞丁之旅不可缺少的部分，在秋天的時(shí)候，配合上后面泛黃的樺樹(shù)，倒映在水塘中，是許多書(shū)上所介紹的美景。之后翻越古冰川遺跡海子山到達(dá)理塘，后經(jīng)過(guò)雅江縣、抵達(dá)攝影家們最喜愛(ài)的地方，海拔3450米的高原寬谷攝影天堂——新都橋。

提示：早起觀桑堆紅草地?cái)z影。中餐可以自費(fèi)品嘗高原無(wú)鱗雪魚(yú)（自費(fèi)80元/人）。參觀百草房大藥店，由于當(dāng)天的路程比較長(zhǎng)，所以一定要把握好時(shí)間，否則住宿可能成問(wèn)題。

提示：長(zhǎng)青科爾門(mén)票10元/人，在新都橋可遠(yuǎn)眺7556米的蜀山之王——貢嘎山主峰。這天的行程將一直在海拔3000米以上行駛，個(gè)別人會(huì)有高原反應(yīng)，所以要提前做好高原反應(yīng)防范工作。晚上可以自費(fèi)沐浴茹布扎卡溫泉。

稻城—74km—日瓦—36km—亞?。?10公里，車(chē)程大約3小時(shí)）宿：亞丁民居

早餐后乘車(chē)前往令人神往的亞丁景區(qū)（游覽時(shí)間約6小時(shí)）！到達(dá)景區(qū)，稍作休息后，可前往諾絨牛場(chǎng)，牛奶海游覽，遠(yuǎn)觀夏諾多吉神山（意為金剛手菩薩，海拔5958米），央邁勇神山（意為金文殊菩薩，海拔5958米），觀賞野生動(dòng)物、高山花蕊、雪山、森林、冰川、湖泊、河流，體驗(yàn)人和自然和諧相處的天然妙趣。

提示：由于從諾絨牛場(chǎng)前往亞丁景區(qū)牛奶海和五色海道路海拔在5000米以上，全程需徒步前往，往返時(shí)間要4小時(shí)左右，路況很差，前往游覽時(shí)請(qǐng)注意自身安全，根據(jù)自己的身體情況，量力而行。

稻城

早上游客可選擇騎馬（馬費(fèi)，龍同壩到?jīng)_古寺上行40元下行30元，單邊時(shí)間約50分鐘）上山直接抵達(dá)沖古寺，觀賞沖古寺風(fēng)光及神山仙乃日風(fēng)光，然后徒步前往朝拜卓瑪拉錯(cuò)神湖（珍珠海），朝觀仙乃日神山（意為觀世音菩薩，海拔6023米）（游覽時(shí)間約4小時(shí)）。感受淳樸的亞丁村藏族家庭生活，體驗(yàn)藏族的人文風(fēng)情帶來(lái)的心靈震撼。讓神山圣水與心共鳴，盡情沉醉在夢(mèng)幻之地！后告別三座圣山，一步一步遠(yuǎn)離最后的香格里拉--亞丁，前往稻城縣城入住。提示 ：沖古寺以上路段騎馬是個(gè)不錯(cuò)的選擇，去洛絨牛場(chǎng)（10公里）

康定住宿:背包客旅館：藏羚人背包客棧地址：寧瑪派金剛寺邊康定金剛村0836-2838377 ***黑帳篷 地址：安覺(jué)寺邊車(chē)站步行30分鐘。新登巴客棧電話：0836-2877377地址：康定縣西大街88號(hào)（工商大廈旁）

注意：通常標(biāo)間40~80元/間，節(jié)假日房?jī)r(jià)可能上漲5倍。

餐飲：老汽車(chē)站旁阿熱藏餐 康定 小蘭涼粉 情歌廣場(chǎng)右側(cè)3樓九碗農(nóng)家香人均10元電影院對(duì)面康巴餐館人均20元。

新都橋住宿：民居旅館康巴第一藏莊，8人一間，15元/人0836-2866256 ***貢嘎雪情臧家樂(lè)0836-2866888.住鎮(zhèn)上招待所15元/人，拉姆的小屋：1333073836藏文中學(xué)對(duì)面，不錯(cuò)的藏家。稻城住宿：亞丁人社區(qū)國(guó)際青年旅舍電話：0836-5728994；0836-5728933地址：稻城縣德沙街122號(hào)

國(guó)際青年客棧0836-5727772老板姓薛，不過(guò)這家客棧價(jià)格會(huì)時(shí)不時(shí)的漲漲，有時(shí)30元人，有時(shí)40元/人，稻城青旅（有間客棧）：小孟電話：0836-5727772手機(jī)：***地址：四川稻城德西街(幸福路)幸福橋橋頭

稻城蝸牛背包客棧聯(lián)系人：珊妮（掌柜）：***小飛（管家）：***蝸牛（深圳）：***客棧地址：稻城縣城貢巴路63號(hào)（稻城中學(xué)往前一百米，茹布查卡溫泉村路口處即是）

多吉客棧：客運(yùn)站對(duì)面0836-5728710（老板王寧，***）彭松措電話：08365728581地址：稻城縣金珠鎮(zhèn)幸福路稻城橋西側(cè)喜波熱（稻城）地址：四川省甘孜州稻城縣 德西街60號(hào)聯(lián)系：0836-5728668，喜波熱家可以上網(wǎng)；也可以租自行車(chē) 稻城媽媽二號(hào)店 電話：*** 地址：稻城縣亞卓街1號(hào)

高原反映客棧電話：0836-5728667，0836-5728300地址：稻城縣貢嘎路78號(hào)（車(chē)站以北80米，幸福街口）

餐飲：藏餐：稻城縣有兩家藏餐館，都在汽車(chē)以南30米左右，巴塘藏餐和雪域藏餐，店面都不大，大多數(shù)為本地人就餐還有一些餐廳有藏餐提供。拉面：位于汽車(chē)站以南以50米左右，稻城縣唯一的一家清真面館，味道純正，干凈，價(jià)格公道便宜。如果你想簡(jiǎn)單快捷地吃飽吃好，這里有拉面，炒面，沙鍋面，拌面，面片，還有涼拌小菜，汽車(chē)站旁有好幾家小飯店。稻城包車(chē)：四郎扎西：1878365457 洛絨次仁：*** 彭措*** 日瓦住宿：綠野亞丁旅舍電話：028-86061118 86714655地址：香格里拉鄉(xiāng)村口藍(lán)月山谷：0836-5728260 *** 亞丁住宿：亞丁人社區(qū)登巴客棧，老板“翅膀”（電話：***）是個(gè)在海南省讀大學(xué)的安徽人。雪域雅居：40元/人，房間比較新全天有熱水，扎西：***亞丁圣潔山莊：洛絨昂汪：***稻城有車(chē)接送。

龍同壩住宿：龍門(mén)客棧就在龍同壩左邊的小山坡上。吃飯素菜25rmb，葷菜35rmb。

香格里拉鎮(zhèn)（日瓦）——亞丁景區(qū)龍同壩 始發(fā)時(shí)間：7：00 收車(chē)時(shí)間：5：00 車(chē)次間隔：30 分鐘

亞丁景區(qū)龍同壩——香格里拉鎮(zhèn)（日瓦）始發(fā)時(shí)間：9：30 收車(chē)時(shí)間：6：30 車(chē)次間隔：30 分鐘

亞丁村---龍同壩 拼車(chē)一般10分鐘。

亞丁村景區(qū)門(mén)票150，通票，上山巴士120 瀘定橋門(mén)票10元/人，塔公寺門(mén)票20元/人，新寺10元/人，甲居藏寨門(mén)票50元/人，桑堆紅草地門(mén)票10元/人，稻城茹布查卡溫泉20元/人。

亞丁景區(qū)：

龍同壩—沖古寺（騎馬上行40元/人，下行30元/人）時(shí)間：40分鐘 沖古寺—洛絨牛場(chǎng)（電瓶車(chē)來(lái)回80元/人，單邊60元/人）時(shí)間：30分鐘 洛絨牛場(chǎng)—牛奶海（騎馬來(lái)回300元/人）時(shí)間：200分鐘

1、洛絨牛場(chǎng)--牛奶?？蛇x擇騎馬，300元/人來(lái)回，如果體力不好，建議還是來(lái)回比較合算，不過(guò)有些道路還是要人下來(lái)走，騎馬太危險(xiǎn)了！

2、從景區(qū)門(mén)口去牛奶海徒步來(lái)回至少6個(gè)小時(shí)，路不好走，沒(méi)有棧道，有很多泥濘路，還有最危險(xiǎn)一個(gè)垂直小石灘，有小溪流下，最好穿防滑鞋，有些地方需要手腳并用，去五色海再往右上方向再上去半個(gè)小時(shí)就夠了。

3、牛奶海與五色海差不多，站在高處看牛奶海更好。

４、中午：沒(méi)地方吃飯，干糧自備，建議巧克力什么之類的，增加熱量的東西，乘電瓶車(chē)處有免費(fèi)開(kāi)水。

５、亞丁村住宿吃飯條件比較差，盡量降低要求，晚上經(jīng)常停電，帶好手電頭燈，白天充足電。

6、高海拔地區(qū)晚上睡不好，通常要醒好多次，游玩注意勞逸結(jié)合。自用抗高反頭痛藥物（酚氨咖敏片）效果不錯(cuò)。

亞丁景點(diǎn)：北峰仙乃日，意為觀世音菩薩，海拔6032米，南峰央邁勇，意為文殊菩薩，海拔5958米，東峰夏諾多吉，意為金剛手菩薩，海拔5958米。三座雪峰呈品字型端坐在群山之上，仿佛三位菩薩屹立人間，威嚴(yán)圣潔。

9:00 前步行到仙乃日雪峰腳下的珍珠海邊拍攝晨曦中的如畫(huà)美景；最佳位置為珍珠海邊 12:00－13:30 拍攝牛奶海、五色海等

16:30－19:30 沖古寺、洛絨牛場(chǎng)，牛場(chǎng)牛棚一側(cè)拍夕陽(yáng)下的夏諾多吉雪峰和央邁勇雪峰；7:10洛絨牛場(chǎng)拍攝央邁勇水中倒影最佳。

稻城景點(diǎn)：雄登寺從十字路口向東走（雄登寺的方向）

6:30－ 8:30 在桑堆鄉(xiāng)吉乙村拍攝晨曦中的紅草地、民居；在色拉壩子拍攝晨曦中的山鄉(xiāng)村寨。8:40－11:00 沿公路拍攝稻城河風(fēng)光及直共寺、蚌普寺遠(yuǎn)景。

二、稻城亞丁主要旅游景點(diǎn) １、海子山

海子山自然保護(hù)區(qū)位于稻城北部，總面積３２８７平方公里，平均海拔４３００－４７００米。該高原面是青藏高原最大的古冰體遺跡，即“稻城古冰帽”。冰蝕后的怪石及大小海子（冰蝕巖盆）星羅棋布，大小海子１１４５個(gè)，其規(guī)模密度為我國(guó)之最。景象壯觀，憾人心魄。１９８２年，在海子山中部發(fā)現(xiàn)恐龍化石和桉樹(shù)化石。這里還棲息著大量野生動(dòng)物，如鹿、獐、熊、豹、野羊、白唇鹿等。２、興伊措

興伊措（４４２０米）是稻城北部海子山中部上最大的淡水湖泊，面積７平方公里。湖深３米左右，最深處達(dá)３０余米。興伊措是稻城河主要源頭，湖周地勢(shì)平坦，牧草茂盛。３、桑堆小鎮(zhèn)

桑堆小鎮(zhèn)距稻城縣城金珠鎮(zhèn)２８公里，公路沿線牧場(chǎng)開(kāi)闊、溪流平緩、山巒起伏、氣象萬(wàn)千，村寨、牧人、牛羊群點(diǎn)綴其間，寧?kù)o祥和。金秋十月桑堆紅草灘的旖旎美景成為稻城上鏡率最高的景點(diǎn)。

４、茹布查卡溫泉

茹布查卡溫泉位于稻城縣縣城東南３公里的貢巴山北麓，海拔３７４７米。水溫６８～８０℃，日流量達(dá)７０００立方米，含鈣、觸感柔滑，洗后皮膚異常光潔滑爽，現(xiàn)建有澡塘１１個(gè)，民間露天浴塘１個(gè)。

５、色拉晨霧、傍河夕照

色拉晨霧、傍河夕照是稻城風(fēng)光的經(jīng)典之一。稻城縣城周?chē)教幧⒉贾鴺?shù)形優(yōu)美的青楊樹(shù)，金秋十月色拉、傍河的田園風(fēng)光如詩(shī)如畫(huà)，每當(dāng)朝陽(yáng)初升、夕陽(yáng)西沉?xí)r，恍如仙境的風(fēng)光成為油畫(huà)家、攝影家的天堂。６、貢嘎郎吉嶺寺

貢嘎郎吉嶺寺為稻城縣內(nèi)最大的黃教寺院，該寺院建筑宏偉，壁畫(huà)精美，寺內(nèi)珍藏了一尊五世**所贈(zèng)“彌勒銅像”。７、俄初山 俄初山——藏語(yǔ)意為“閃光的山”，海拔５１４５米，俄初山山形平緩、森林廣袤，山上風(fēng)云變幻莫測(cè)。每年１０月，初霜便降臨于俄初山的山嶺峰谷，雪線以下的林濤樹(shù)海換上了秋的盛裝?；鸺t的楓葉，翠綠的松柏，金黃的樺樹(shù)林與藍(lán)天白云、皚皚雪峰交相輝映。俄初山的秋天，像藝術(shù)大師精心繪出的一幅幅絕倫無(wú)比的經(jīng)典畫(huà)作，讓你不敢相信自己眼里看到的美景，居然真實(shí)的存在。

８、沖古寺

沖古寺（３８８５）米，位于仙乃日雪峰腳下。寺院殘?jiān)珨啾跉膰?yán)重，建寺年代無(wú)從考證。沖古寺隸屬貢嘎朗吉嶺寺，根戈**派有扎巴在此念經(jīng)頌佛，小經(jīng)堂內(nèi)供有泥塑釋迦。９、洛絨牛場(chǎng)

洛絨牛場(chǎng)（４１８０米），為附近山民放牧的高山牧場(chǎng)，洛絨牛場(chǎng)被仙乃日、央邁勇、夏諾多吉三座雪峰環(huán)繞。雪峰、森林、草場(chǎng)、溪流、湖泊、瀑布和牧場(chǎng)、木屋相映成趣。在這里三座雪峰盡收眼底，是觀賞三座雪山的最佳地點(diǎn)。１０、仙乃日、央邁勇、夏諾多吉神山

仙乃日、央邁勇、夏諾多吉神山是亞丁自然保護(hù)區(qū)內(nèi)三座圣潔美麗的雪峰，其峰名相傳為五世**所封：北峰仙乃日，意為觀世音菩薩，海拔６０３２米；南峰央邁勇，意為文殊菩薩，海拔５９５８米；東峰夏諾多吉，意為金剛手菩薩，海拔５９５８米，三座神山呈“品”字形排列。被當(dāng)?shù)夭孛褚曋疄樯裆?，參拜者絡(luò)繹不絕，成為藏區(qū)信教群眾朝拜的圣地。１１、牛奶海、珍珠海

從洛絨牛場(chǎng)出發(fā)，朝央邁勇與仙乃日之間的山谷上行，到達(dá)曲九扎阿神泉。通常香客們都在這里用神泉洗眼、洗臉，以求護(hù)法神曲九的保護(hù)。繼續(xù)上行，即到達(dá)央邁勇腳下的牛奶海（４７２０米）。再往上就是仙乃日腳下的珍珠海（４６００米）。因山道險(xiǎn)峻、崎嶇難行，徒步前行需注意安全。

三、稻城亞丁最新旅游指南 １、交通

成都至雅安為高速公路，雅安至理塘縣為３１８國(guó)道的柏油路，理塘至稻城至日瓦至亞丁為碎石路，２００１年９月２５日稻城至日瓦至亞丁公路改造完成，旅游車(chē)可直抵亞丁，此路線全程８９９公里。從亞丁村至沖古寺再到洛絨牛場(chǎng)需徒步或騎馬，因山道崎嶇，騎馬時(shí)需注意安全。成都—４１３km—新都橋—３７８km—稻城—７５km—日瓦—３３km—亞丁—５km—沖古寺—１０km—洛絨牛場(chǎng) ２、住宿

目前在稻城及沿線，參加行者旅游的團(tuán)隊(duì)，其旅游住宿接待得到很大的改善，沿線新都橋，百家樂(lè)，亞丁景區(qū)住日瓦教育賓館。

稻城縣城有香格里拉溫泉山莊、鄉(xiāng)雪酒家、藍(lán)月山谷、交通賓館、稻城縣招待所等幾個(gè)營(yíng)業(yè)性酒店，另外稻城縣城還有條件較好的喜波熱、平松初等民居可供游人住宿，價(jià)格為３０～１００元/人。

日瓦有綠野亞丁招待所，天使賓館，亞丁教育賓館，三圣如意可供游人住宿。價(jià)格為３０～８０元/人。

亞丁自然保護(hù)區(qū)內(nèi)有四個(gè)帳篷營(yíng)地可供游人住宿，接待能力僅４５０人左右，價(jià)格為３０～７０元/人。去年國(guó)慶、今年五一，景區(qū)就發(fā)生了限制游客人數(shù)流量的事件（只針對(duì)散客），很多游客因此只能滯留在日瓦等待，請(qǐng)各位自助旅游者要格外注意。３、餐食

出來(lái)旅游就不要有太多的享受，整個(gè)行程中肯定會(huì)遇到口味不適應(yīng)的問(wèn)題，如有可能，請(qǐng)自備一些干糧、零食或佐餐。４、購(gòu)物

稻城縣物產(chǎn)豐富，既有蟲(chóng)草、貝母、天麻、紅景天、雪茶、水母雪蓮花等名貴藥材，又有青稞酒、酥油茶、高原牦牛肉，松茸、羊肚菌、雞油菌等野生菌類，藏式頭帕、藏式腰帶、土陶器等手工藝品均是有特色的旅游食品和旅游紀(jì)念品。５、門(mén)票、馬費(fèi)

亞丁自然保護(hù)區(qū)門(mén)票128元/人，租馬費(fèi)140元/天。６、稻城的治安

到稻城亞丁旅游是非常安全的。稻城縣人口少，治安一向較好。為促進(jìn)稻城旅游業(yè)的發(fā)展，稻城縣城金珠鎮(zhèn)建立了１１０報(bào)警臺(tái)，有警察２４小時(shí)巡邏和值勤。為了讓來(lái)稻城的旅游者更加放心，稻城縣還破天荒地的制定了一個(gè)土政策，要求全縣所有藏族同胞一律不準(zhǔn)佩帶藏刀上街，這是整個(gè)全國(guó)藏區(qū)唯一有此政策的縣城。

７、稻城亞丁秋冬季平均氣溫及御寒衣著、必備品等

第四篇：2007隨想

2007隨想

筆靜靜地躺在方格紙上，已經(jīng)快有半小時(shí)了。思緒有些雜亂，如年前的那場(chǎng)50年都未遇見(jiàn)的大雪一樣——被風(fēng)吹得胡亂的飄著。

拉開(kāi)窗簾，感受這2008年的第一縷明媚的陽(yáng)光。打開(kāi)窗，大口大口地呼吸著新鮮的空氣。閉上雙眼，伸開(kāi)雙臂，徜徉在這美好、溫暖的陽(yáng)光里。于是，雜亂的思緒被打斷，走進(jìn)了回憶07年的大門(mén)，一幕一幕的對(duì)白，上演著我在07發(fā)生的點(diǎn)滴故事。

高一的結(jié)束，我拿著文比理名次高的成績(jī)單，彷徨地、猶豫地站在文與理的交叉口，迷茫地看著前方兩條未知的道路。三天的鄭重考慮，認(rèn)真地在“理”這個(gè)大字旁打上了個(gè)大勾。就這樣，深一腳淺一腳地走上了被文科生取笑為埋頭苦干于題海之中的理科之路。于是，扔下《中國(guó)上下五千年》，撕下墻頭的世界地圖，拋下手中的《于丹品〈論語(yǔ)〉》。搬來(lái)一堆厚重的習(xí)題本，推了推鼻梁上那副400多度的望眼鏡，欲奮斗于這題海之中??開(kāi)學(xué)前的半個(gè)月，親戚來(lái)做客，聯(lián)合父母對(duì)我語(yǔ)重心長(zhǎng)說(shuō)了的那一席話，徹底動(dòng)搖了我學(xué)理的念頭，不，應(yīng)該說(shuō)是學(xué)理的事實(shí)。又是三天的深思熟慮，一大堆的修改程序，我又深一腳淺一腳地離開(kāi)了剛剛起步的理科之路，花了好大的力氣才轉(zhuǎn)身，踏上了被理科生稱為死記硬背的書(shū)呆子的文科之路。這條路，不會(huì)再改變，是我高中最慎重的選擇，是我一生都要走下去的路！

2007年這個(gè)暑假，太陽(yáng)照耀得特別毒，受不了炎熱天氣的我，作了讓我至今還后悔的事——一賭氣去了理發(fā)店，向理發(fā)師吆喝一聲：“把我頭發(fā)給剪了！恩，就留到這！”說(shuō)完，我在脖子那稍稍比畫(huà)了下。那個(gè)頭發(fā)染得黃黃、翹翹的青年理發(fā)師，把我那已到腰間的長(zhǎng)發(fā)仔仔細(xì)細(xì)地打量了一會(huì)兒，把他那原本溜溜的小眼瞪得很大，半晌，吐出倆字——可惜。我摘了眼鏡，視野模糊，看不清楚鏡中的我??當(dāng)?shù)谝淮觐^發(fā)被剪下時(shí)，我卻看得清清楚楚，仿佛心都被剪上了一刀，生疼生疼??于是我閉上眼睛，不忍心看著那陪伴了我許久的頭發(fā)就這樣離開(kāi)我，然后緩緩落在地上?！昂昧?，自己看看吧！”那小青年朝我喊著。我膽戰(zhàn)心驚地睜開(kāi)眼，然后戴上眼鏡。要不是當(dāng)時(shí)有那么多人在理發(fā)，我準(zhǔn)用我那“女高音”尖叫一聲！好奇、驚訝地看著鏡中的自己，好象要重新認(rèn)識(shí)自己一樣。理發(fā)師似乎很滿意自己的杰作，笑瞇瞇地看著鏡中的我。天吶，我竟頓時(shí)感到有點(diǎn)暈，而且我知道，那不是因?yàn)橹惺睿∥襾G下錢(qián)，拔腿離開(kāi)了那理發(fā)店??在熙熙攘攘的大街上，我使勁往角落里鉆，害怕被熟人認(rèn)出來(lái)??

逝去的2007年，注定是不平凡的一年。這個(gè)冬天，特別冷。1月下旬至除夕，幾乎天天都飄著晶瑩的雪花。高達(dá)25厘米厚的、白皚皚的大雪給那些綠得快褪了色的草地蓋上了一條厚厚的純白色棉被，躺在這條被子下的花草們一定可以美美睡上一覺(jué)，等這些冰雪融化后，一定是個(gè)暖暖的春天??這場(chǎng)大雪，對(duì)于南方的我們來(lái)說(shuō)，可以說(shuō)是上天賜予我們的禮物。甭說(shuō)孩子們了，連大人們都興沖沖地加入到孩子們發(fā)動(dòng)的“打雪仗”這個(gè)游戲中。

一手抓起一大把冰冷的雪，一手拼命捂住臉，生怕自己被對(duì)方的雪球給砸中??雪地里歡聲笑語(yǔ)一片，人們?nèi)螒{自己的臉蛋兒、鼻子和雙手凍得通紅通紅，仍在雪地里歡快地跑來(lái)跑去，躲來(lái)躲去，于是，白茫茫的雪地上便有了大大小小、形狀不一的腳印??

鼠年的到來(lái)，象征十二生肖的又一個(gè)來(lái)回。2008年的11月，我將成為一個(gè)滿18周歲的成年人了，意味著身上的擔(dān)子變得更加沉重，思想將變得更加成熟，需要更多的經(jīng)驗(yàn)和勇氣去走上未來(lái)的路！

歲月拖著長(zhǎng)長(zhǎng)的影子，在繼續(xù)。故事踩著踏過(guò)的腳印，也在繼續(xù)。心兒在心間，不住思量??

第五篇：隨想

隨想

今天是一年一度的端午節(jié)，原計(jì)劃晨練，一覺(jué)醒來(lái)已經(jīng)8時(shí)多。家里靜悄悄的，公公和婆婆肯定出去了。我懶洋洋地坐起來(lái)，靠在床背上，似乎忘記了節(jié)日的到

來(lái)。

起床后，我和女兒洗澡。接著洗換下來(lái)的衣服。我拼命地洗，唯恐洗不干凈。偶爾從廚房傳來(lái)婆婆的說(shuō)話聲，炒菜聲。我沒(méi)有什么想法，一直在洗。

洗衣機(jī)正在甩衣服，傳來(lái)婆婆的聲音：“吃飯了，吃罷飯?jiān)傧窗?。飯要涼了?！蔽艺f(shuō)：“知道了，馬上就好?！?/p>

來(lái)到餐桌前，一桌豐盛的菜肴早被孩子圍住，看到孩子那可愛(ài)的吃相，一絲微笑掛在我臉上。

人活一生到底為了什么？？?