第一篇：馬哲課結(jié)課論文作業(yè)(將優(yōu)秀論文總結(jié)改寫成一篇)

《馬克思主義基本原理概論》課學習心得

沒上馬哲課之前，以為馬哲課是枯燥而乏味甚至是可有可無的課程，可是上課后才發(fā)現(xiàn)逃課的人很少，這是為什么呢？我們學的一些基礎(chǔ)課如英語、高數(shù)、經(jīng)濟學等都是我們?nèi)蘸笞呱仙鐣募寄苣芰A(chǔ)，而馬哲課又有什么用處呢？我在課程中找到了答案。

看到有人說“縱觀歷史，橫看世界，不論有多少紛紜繁雜的學說理論，馬克思主義無疑是迄今為止最科學、最嚴整、最有生命力的理論體系。”其實這話一點也不假，一點也不夸張。馬克思主義的內(nèi)容涵蓋了社會性的政治、經(jīng)濟、文化、軍事、歷史和人類社會性發(fā)展中國家與自然界的關(guān)系等諸多領(lǐng)域和各個方面，是極深刻和豐富的。馬克思主義的基本原理、基本思想滲透在生活的每一件事上。

在之前的學習中我深刻體會到，學習和掌握馬克思主義基本原理，是我們大學生成長和長遠發(fā)展的客觀需要，具有很重要的現(xiàn)實意義。通過《馬克思主義基本原理概論》學習，我從中學到了很多科學的世界觀和方法論，潛移默化地擴大了視野，加深了思想的深度。有利于更好的完善我們的人生觀、價值觀。同時，馬克思主義還教會我們思考問題，思考生活的方式，在大學生的發(fā)展過程中也起到一定的引導作用。在看待各種現(xiàn)象和問題時，它讓我們學著去理性思考，并通過現(xiàn)象看到本質(zhì)，讓我了解到事物客觀真實的一面。理解馬克思主義，不僅有利于我們用科學的方法認識事物，認清事實本質(zhì)，更可以提高我們的邏輯能力、分析能力以及思辨能力。

一篇文章上曽寫到：“當然，在校園的中愜意、浪漫了幾年的我們，終究會走出象牙塔，跌進這個復(fù)雜、快節(jié)奏的社會，每天在這個充滿金錢、利益的“江湖”中面對各種矛盾、處理各種關(guān)系。工作、學習、生活的各種問題接踵而至，疲于應(yīng)付的大腦如果不能將它們完全搞定，就會引發(fā)更多的問題出現(xiàn)，于是，惡性循環(huán)產(chǎn)生了。此時，我們是多么希望有一雙洞穿一切的慧眼呀！透過虛假的外在現(xiàn)象直見本質(zhì)，或是持一柄降妖除魔的利劍，一切困難迎刃而解。其實，我們最最需要的那雙慧眼、那柄利劍就在我們身邊——那就是哲學——確切的說就是我們一直認為最沒實際應(yīng)用的馬克思主義哲學?！庇谑俏以桨l(fā)地慶幸我們還是大一的新生，我們還有很多時間和機會去學習和體會馬克思主義哲學，去實踐馬克思主義哲學。

另外從課堂來說，《馬克思主義基本原理概論》課讓我感受到了以下幾點： 1.老師講課態(tài)度認真嚴謹，對于作業(yè)和出勤都很嚴格負責； 2.課程設(shè)置合理，講課詳略得當；

3.PPT圖文有趣結(jié)合，上課氣氛活躍輕松；

4.老師善于調(diào)動學生的積極性，上課提問引導學生思考； 5.對于職業(yè)生涯的展示活動讓大家都受益匪淺；

總之，馬克思主義哲學主要對我們學生進行唯物主義哲學的基本原理教育，使我們掌握馬克思主義哲學的基本觀點、立場和方法；幫助我們掌握馬克思主義的世界觀和方法論；幫助我們樹立正確的人生觀和價值觀；培養(yǎng)學生運用馬克思主義哲學的觀點和方法去分析問題、解決問題的能力，提高我們的政治理論素質(zhì)和思維水平，為我們正確理解馬克思主義，確立社會主義信念自覺堅持黨的路線、方針和政策打下堅實的基礎(chǔ)。而理論與實踐的統(tǒng)一是馬克思主義最基本的原則，學習的目地全在于運用。所以，我們大學生必須把馬克思主義作為行動的指南。我們要把馬克思主義作為行動的指南，不斷提高運用馬克思主義立場、觀點和方法分析、解決問題的能力，自覺地辨明和抵制各種不良思想文化的影響。我們應(yīng)該運用哲學的兩面性的觀點去分析生活中的問題和解決問題，找出共性和個性，處理好共性和個性，從而讓自己的目光是全面的，促使自己更快更好的成長起來，并迅速成熟。

所以，只要擅用馬克思主義哲學，它“便是人生漫漫路途中那一盞不滅的明燈”！

第二篇：馬哲結(jié)課總結(jié)

意外的驚喜

―關(guān)于“馬哲”的結(jié)課總結(jié)

沒想到剛上大學的第一個學期，我們就接觸了馬克思主義哲學，這對我們來講可能是較為吃驚的。但不管怎樣都談不上驚喜。因為大多數(shù)大學是在大二才開馬克思主義哲學課。而且印象中，馬克思主義哲學課是大篇幅的理論堆積而成的。雖然都在提倡要理論聯(lián)系實際，然而這談何容易。而課后我們又往往被英語、數(shù)學這些頭疼的科目所糾纏不休，自己也不愿意去實踐。所以“實踐”二字也許只有在大四時才能真正有效。而且教這些科目的老師大都比較嚴肅，課堂氣氛可想而知不會好到哪里。所以我對 “馬哲”課的期望可以說是很低的。

上了第一節(jié)課后，我感到了有些意外的驚喜。因為我們的“馬哲”老師不是一個老頭，相反是一個看起來像爸爸一樣的中年人。僅此點，原來對“馬哲”課的一些擔憂就少了些許。之后，更令我驚喜的是我們的課堂氣氛、卜第一節(jié)課時，老師沒有像其他老師一樣直接進人主題。而是給我們談了讀書，談了對學習的一些看法，及今后如何更好地學習“馬哲”課。對于論文，我們以前從未接觸過。因此對于它的概念也很陌生，不知從何人手。但老師給了我們足夠的時間來準備。所以不管第一篇論文內(nèi)容是好是壞，但至少我們的態(tài)度是好的，是認真的。有了第一節(jié)課的經(jīng)歷，我對“馬哲”課似乎有了那么一些興趣，并期待著下節(jié)課的到來。

果然，以后的每節(jié)“馬哲”課都很精彩。老師講得高興，同學們也聽得有熱情，甚至下課時，我們都愿意繼續(xù)聽老師講完。這可以說是更令我驚喜的。先前的顧慮完全打消。老師講的例子真實、生動，不知不覺中，把哲學課本中的理論都融匯其中。不僅印象深刻且記的牢固。接下來的一個驚喜是關(guān)于“馬哲”老師的。我沒有想到他會認真地把同學們寫得好的文章收集起來，并打印成冊，或者貼在教案里，給我們作為實例來講。在講到意識時，他引出的一個例子是關(guān)于兩棵樹的。教學樓前有兩棵樹，體裁、內(nèi)容、形式、字數(shù)等都不限，但要求學生用真情實感來寫出它們。老師讀了幾篇學生的文章，最長的有幾千字，最短的僅一句話。但評分的結(jié)果是最長的那篇和僅有一句話的那篇都得了優(yōu)。當時我的震撼很大，感到大學學習真的屬于開放性思維。只要有內(nèi)容，不管形式如何，采取何種方法，都會得到認可。就這一點，從某種程度上也啟發(fā)了我在今后的學習中更應(yīng)該注意自己要開放性地、創(chuàng)造性地看待問題。對“馬哲”老師嚴謹、認真的治學態(tài)度和不拘一格的教學方式我尤為感到驚喜。

還有一點驚喜是關(guān)于自己的。學完“馬哲”后，我明顯感到自己看待問題、處理問題的能力大大提高了，處理問題時也更加客觀、更加理性了。雖說在高中時學過政治，但絕大多數(shù)情況下都是為了應(yīng)付高考而采取的生吞活剝的辦法。從未有過自己深刻體會?，F(xiàn)在學了“馬哲”,加之原有的一些基礎(chǔ)，自己在學習之余可以更加深刻地品味其中內(nèi)涵。無疑在潛移默化中會給自己造成一定的影響。就像老師上課時給我們講的例子一樣，“盡管舞廳里的小姐穿得很漂亮，但隨便從我們班里抽一個女生和她比，也會比她有氣質(zhì)”.學了“馬哲”課，相信我們的內(nèi)在的修養(yǎng)已經(jīng)變得成熟理性了許多。與那些沒有學過“馬哲”的人相比，我們更有內(nèi)涵，處理問題更合理一些。

最后一點驚喜是關(guān)于“馬哲”結(jié)課的考試。沒考之前，我們一個個都緊張得要命。最最重要的一點是因為它是閉卷考試！雖然我們喜歡上“馬哲”課，但面對那么一大堆的理論知識，我們還是頭疼。好在這一周基本沒有什么課，從星期一開始，兒乎人手兩本書―《學習手冊》和《馬克思主義哲學原理》。見了面也不問別的：“馬哲準備怎么樣了？”但時間畢竟有限，從星期一開始完全投人復(fù)習到今天考試，也不過只有短短兩天半時間。七套練習，除了選擇題能好一些，簡答與論述更是記住了后面忘了前面。面對這一嚴峻現(xiàn)象，我們只好采取適當?shù)拇胧┝?。剛剛還在心驚膽戰(zhàn)，并與我們班同學打賭：如果今天考試的話，他請我吃飯，否則我請他（因為早有同學說不考了）。看來今天這頓客請定了。不過請得樂意。因為“馬哲”終于沒有考那七套令人頭疼的理論題，而是選擇了寫課程總結(jié)和論文成績以及作業(yè)相結(jié)合的考試方式。我相信，老師是明智的。因為上有政策，下有對策。那七套題考不出真實成績！

如果下學期還有“馬哲”課，且還是由現(xiàn)在的老師來教，那么，對我們來講又會是一個驚喜！

第三篇：馬哲課《矛盾論》論文

毛澤東思想和中國特色社會主義

理論體系概論

姓名:李超凡 學號:1006142218 班級:教學10班

學校:中國地質(zhì)大學（北京）

讀《矛盾論》有感

“事物的矛盾法則，即對立統(tǒng)一的法則，是唯物辯證法的最根本的法則。列寧說‘就本來的意義講，辯證法是研究對象的本質(zhì)自身中的矛盾。’”開篇之句，便是告訴我們，在研究這個法則時，會涉及廣泛的方面以及諸多哲學問題。這正說明了毛主席的嚴謹：哲學論不可能隨隨便便幾句話便能闡述清楚的，必須綜合事物的各個方面來全面看待。隨后毛主席從對兩種宇宙觀、矛盾的普遍性、矛盾的特殊性、主要的矛盾和主要矛盾的方面、矛盾諸方面的同一性和斗爭性以及斗爭在矛盾中的地位這些問題的討論最終很好的闡釋了矛盾論。這其中有很多話語給我留下了深刻的印象。

在《矛盾論》中毛澤東指出事物的矛盾法則，即對立統(tǒng)一的法則，是唯物辯證法的最根本的法則，并且通過對兩種宇宙觀；矛盾的普遍性；矛盾的特殊性；主要的矛盾和矛盾的主要方面；矛盾諸方面的同一性和斗爭性；對抗在矛盾中的地位這六個方面分別進行了論述和發(fā)表了自己的見解。

在對兩種宇宙觀的論述中，毛澤東指出形而上學的或庸俗進化論的宇宙觀，就是用孤立的、靜止的和片面的觀點去看世界。這種宇宙觀把世界一切事物，一切事物的形態(tài)和種類，都看成是永遠彼此孤立和永遠不變化的。而唯物辯證法的宇宙觀，就是用聯(lián)系的、發(fā)展的、全面的觀點去觀察世界，主張從事物的內(nèi)部以及從一個事物同其它事物的關(guān)系中去研究事物的發(fā)展。這是論述矛盾的世界觀基礎(chǔ)。

在對矛盾的普遍性的論述中，毛澤東認為因為許多事例對其的運用驗證已經(jīng)被大多數(shù)人所接受，所以就簡單概括出矛盾的普遍性或絕對性這個問題的意義：其一是說，矛盾存在于一切事物的發(fā)展過程中；其二是說，每一事物的發(fā)展過程中存在著自始至終的矛盾運動。

在對矛盾的特殊性的論述中，作者花費了大量的筆墨進行講解，因為他認為教條主義者主要是對這方面弄不清楚，他們不了解矛盾的普遍性即寓于矛盾的特殊性之中。他們也不了解研究當前具體事物的矛盾的特殊性，對于我們指導革命實踐的發(fā)展有何等重要的意義，而這正是毛澤東寫《矛盾論》的動機。他指出，矛盾的特殊性是指各種物質(zhì)運動形式的矛盾都帶有特殊性，每一物質(zhì)運動形式在其發(fā)展的不同過程中矛盾帶有特殊性，同一過程中不同發(fā)展階段上矛盾帶有特殊性，同一發(fā)展階段上矛盾雙方各有特殊性。

在對主要的矛盾和矛盾的主要方面的論述中，毛澤東系統(tǒng)闡明了關(guān)于矛盾發(fā)展不平衡性的理論，即關(guān)于主次矛盾和矛盾的主次方面的理論。矛盾的主要方面與非主要方面的轉(zhuǎn)化，使事物發(fā)生性質(zhì)的變化；主要矛盾與非主要矛盾的轉(zhuǎn)化，使事物的發(fā)展呈現(xiàn)出階段性的差別。矛盾發(fā)展不平衡理論是對馬克思主義辯證法的創(chuàng)造性發(fā)展，使得馬克思主義辯證法更加完善，具有特殊的實踐意義。

在對矛盾諸方面的同一性和斗爭性的論述中，毛澤東明確指出，有條件的相對的同一性和無條件的絕對的斗爭性相結(jié)合，構(gòu)成了一切事物的矛盾運動。同一性中存在斗爭性，特殊性中存在普遍性，個性中存在共性，“在相對的東西里面有著絕對的東西”，這就是矛盾同一性和斗爭性的關(guān)系。

在對于對抗在矛盾中的地位的論述中，毛澤東特別強調(diào)，對抗只是矛盾斗爭的一種形式，但不是矛盾斗爭的唯一形式。矛盾和斗爭是普遍的和絕對的，但是，解決矛盾的方法，也就是斗爭的形式，則應(yīng)該根據(jù)矛盾性質(zhì)的不同而有所不同。在實踐中，必須具體研究各種矛盾斗爭的具體情況，不能不加分析地套用理論來解決具體問題。

在最后，毛澤東以精辟的筆調(diào)對全文的主要觀點進行了總結(jié)，他強調(diào)，事物矛盾的法則就是對立統(tǒng)一的法則。這是自然和社會的根本法則，也是思維的根本法則。矛盾存在于一切客觀事物和主觀思維的過程中，并貫穿于一切過程的始終，這是矛盾的普遍性和絕對性。矛盾著的事物及其每一個側(cè)面各有特點，這是矛盾的特殊性和相對性。

總的來說，事物矛盾的法則，即對立統(tǒng)一的法則，是自然和社會的根本法則，因而也是思維的根本法則。差異就是矛盾，無可避免。原定的計劃與未知的偶然相矛盾，遠大的理想和無情的現(xiàn)實相矛盾，繁忙的都市生活節(jié)奏和碧溪垂釣、靜賞夕照的閑情也相矛盾。由《矛盾論》而引發(fā)聯(lián)想，則知生活之中無處不存在著矛盾，絕對的平和與純凈只是理解上的片面與偏差，存在于理想國度之中。

譬如進入大學之前總是心存僥幸，以為熬過高考之后世界或便該是一片陽光燦爛，前程無憂，然而行至今日也不過如此，仍然需要在各種矛盾之中排解調(diào)和以求平穩(wěn)生存。學業(yè)愈重與之對立的對閑適生活的渴望也愈重，一方消失后另一方也對應(yīng)消減。是以甫入大學，時有空虛之感，而又不得不繼續(xù)鞭策自己，在壓力之中尋求動力。文章中也曾說“生命也是存在與物體和過程本身中的不斷地自行產(chǎn)生并自行解決的矛盾，這一矛盾停止，生命亦即停止，于是死就到來”，這觀點說的很好，但值得一說的是，這一矛盾結(jié)束了，另一矛盾就又產(chǎn)生了因為同化、異化的矛盾運動停止了，仍然存在著物理的、化學的矛盾運動所以，沒有矛盾就沒有世界，由矛盾個體組成的社會乃至整個宇宙都存在矛盾?；诿艿钠毡樾裕覀儽匦鑼W會怎樣對待矛盾的普遍性，從而使我們在發(fā)展的道路上少碰釘子。

人也是如此。人性之中的善與惡是一對手拉著手旋轉(zhuǎn)的對立統(tǒng)一體，互相吸引又互相排斥。不同的只是在各人的成長過程中，一部分人將心底里的惡念轉(zhuǎn)化為善，由行為思想上加以引導，而成為善人。然而成為善人的人心中也不會沒有一念之惡，他們一生將之壓制并幽閉在內(nèi)心的某個角落，縮至無限小，但依然存在。另一部分人則放縱心靈中的各種欲望，違背道德與公理，成為與良善之人相反相成的陰暗面。上下、左右、乾坤、陰陽，社會與人生都是由這種兩極對立所組成，人總在試圖轉(zhuǎn)化矛盾當中吸取經(jīng)驗與教訓，獲得成長，并將矛盾長久地持續(xù)下去，直止死亡。因為有對生的憧憬與向往，才有對死的虛枉的恐懼。

矛與盾，其實不可分割。矛盾的一方推動另一方前進，一張一弛，文武之道，也正因為有了諸般念想，人性因而漸趨復(fù)雜成熟。換而言之，了解了矛盾的普遍性與特殊性，也有助于更清楚地認識世界與生活，對各種矛盾作出正確的判斷，采取效的方法，將矛盾之差異的級別化減到最小程度，化解對抗，使生活與思想在矛盾之中螺旋前進。

作為我們，要面對的矛盾更是復(fù)雜與多樣，這就要求我們必需要正確運用矛盾分析的方法去對待問題，樹立起正確的人生觀。特別是在理想人生和現(xiàn)實人生、情感與理智、物質(zhì)生活和精神生活等這些方面，更應(yīng)注意，更應(yīng)要求我們用既對立又統(tǒng)一的矛盾分析方法去對待。在理想人生和現(xiàn)實人生方面，應(yīng)正確認識到理想人生必需根植于現(xiàn)實人生之中，同時又要用理想人生來指導推動現(xiàn)實人生的實踐活動，從而才能實現(xiàn)自己更好地發(fā)展，在人生這一普遍性創(chuàng)造自己人生的特殊性。

第四篇：馬哲課演講

中國古代哲學的妥協(xié)與叛逆

中國古代哲學大約萌芽于殷、周之際，成形于春秋末期，戰(zhàn)國時代已出現(xiàn)百家爭鳴的繁榮局面。

它的發(fā)展已有3000多年的歷史，截至1840年，大體可分為：奴隸制及其向封建制轉(zhuǎn)變時期的哲學；封建制時期的哲學。

文藝復(fù)興是個認識“人”的過程，中國的古代哲學，一路走來也是一個認識“人”的過程。

軸心時代

公元前800至公元前200年之間，尤其是公元前600至前300年間,是人類文明的“軸心時代”.“軸心時代”發(fā)生的地區(qū)大概是在北緯30度上下,就是北緯25度至35度區(qū)間。這段時期是人類文明精神的重大突破時期。在軸心時代里，各個文明都出現(xiàn)了偉大的精神導師———古希臘有蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德，以色列有猶太教的先知們，古印度有釋迦牟尼，中國有孔子、老子……他們提出的思想原則塑造了不同的文化傳統(tǒng)，也一直影響著人類的生活。

此時正是中原在王權(quán)列國時代和皇權(quán)帝國時代之間的轉(zhuǎn)型期，大家很清楚，那就是春秋戰(zhàn)國時代。

伴隨著春秋戰(zhàn)國時代的社會大轉(zhuǎn)型的，是思想觀念的大轉(zhuǎn)型，也就是雅斯貝爾斯（K.T.Jaspers）所說的“軸心時期”（Axial Period）[2]。這個時期，諸子百家興起。

諸子百家

法家、道家、墨家、儒家、陰陽家、名家、雜家、農(nóng)家、小說家、縱橫家、兵家、醫(yī)家

法家商鞅的愚民政策 商鞅戰(zhàn)國時期政治家、改革家、思想家，法家代表人物，衛(wèi)國人，衛(wèi)國國君的后裔，姬姓公孫氏，故又稱衛(wèi)鞅、公孫鞅。后因在河西之戰(zhàn)中立功獲封商于十五邑，號為商君，故稱之為商鞅。

商鞅通過變法使秦國成為富裕強大的國家。政治上，商鞅改革了秦國戶籍、軍功爵位、土地制度、行政區(qū)劃、稅收、度量衡以及民風民俗，并制定了嚴酷的法律；經(jīng)濟上商鞅主張重農(nóng)抑商、獎勵耕織，軍事上商鞅作為統(tǒng)帥率領(lǐng)秦軍收復(fù)了河西

“當時而立法，因事而制禮”以歷史進化的思想駁斥了舊貴族所謂“法古”“循禮”的復(fù)古主張，為實行變法作了輿論準備。

商鞅變法理念的核心：若要國家富強首在愚民弱民

事實上，一言以蔽之，商鞅變法果真就是一場極端的、匪夷所思的從政治到經(jīng)濟，從文化到民風的激進改革。改革的目標是為了大國崛起，公正地說，商鞅做到了。但他本人卻慘遭橫死，而生活于這場崛起運動下的秦國民眾，盡管眼見祖國一天比一天強大，卻不僅沒能擁有日甚一日的幸福，反而與這個冷冰冰的祖國越來越對立。

商鞅在秦國歷時l9年的變法，要言之，最核心的東西不過兩個字：農(nóng)戰(zhàn)。農(nóng)是農(nóng)業(yè)，戰(zhàn)是軍事。和當時的大多數(shù)變法一樣，商鞅的從農(nóng)戰(zhàn)著手的改革看起來也沒有什么新鮮之處。--顯然，他的新鮮之處不在于改革對象，而在于改革理念和改革手段。

商鞅的改革理念，在《商君書》里可以找出幾句話來概括。

其一：“國家政策制定的是人民憎惡的東西，人民就弱；國家政策制定的是人民喜好的東西，人民就強。人民弱了，國家就強；人民強了，國家就弱?！?政作民之所惡，民弱；政作民之所樂，民強。民弱國強，民強國弱。)其二：“國家施行善政，民眾中就一定會出現(xiàn)許多奸詐之人。國家富有，但執(zhí)行讓人民貧窮的政策，叫做富上加富，富上加富的一定就強大。國家貧窮，但執(zhí)行讓人民富有的政策，叫做貧上加貧，貧上加貧的一定就衰弱?！?國為善。奸必多。國富而貧治，日重富，重富者強。國贊而富治，日重貧，重貧者弱。)其三：“人民弱勢，國家就強大，人民強大，國家就弱勢，所以治理有方的國家一定要使人民處于弱勢。”(民弱國強，民強國弱。故有道之國務(wù)在弱民。)凡此種種，在《商君書》的不同篇章里，都以大同小異的表述出現(xiàn)過，它們無疑就是商鞅變法的核心理念。

--他的理念就是將國家與人民對立起來，有國家的強大就沒有人民的幸福，有人民的幸福就沒有國家的強大。要實現(xiàn)獨裁者讓國家強大的理想，最重要的事情就是使人民更加弱小--換言之，大國崛起的基石，就是人民的苦難和淚水。一個雄視四海的大國的崛起，注定要以犧牲全體民眾的幸福為代價。

愚民、辱民和窮民。

商鞅的成功，在于他的改革抓住了問題的核心，那就是帝道、王道的理想境界，秦孝公等不及，因而必須用簡單的、易于操作的、見效快的辦法，像魔術(shù)師一樣，變出一個生龍活虎的秦國。

法家思想的興榮就在于他們滿足了大多數(shù)統(tǒng)治者的利益需求。可以看出在當時想要一個思想盛行，就得向統(tǒng)治者妥協(xié)。

儒家董仲舒

儒家是其中的一家。儒家的學說最終取得了國家哲學的地位，這是在漢代才完成的，眾所周知，董仲舒在其中扮演了最重要的角色。

董仲舒出生在擁有大量藏書的大地主階級家庭，也從小熱愛讀書。他還當過不少時間的夫子，招收大批學生，教導儒學。教出來的學生也很優(yōu)秀，不少當過大官。他講課講得好，漸漸名氣越來越大，在漢景帝時當了博士，掌管經(jīng)學講授。

董仲舒以《公羊春秋》為依據(jù)，將周代以來的宗教天道觀和陰陽、五行學說結(jié)合起來，吸收法家、道家、陰陽家思想，建立了一個新的思想體系，成為漢代的官方統(tǒng)治哲學，對當時社會所提出的一系列哲學、政治、社會、歷史問題，給予了較為系統(tǒng)的回答。

公元前134年，漢武帝下詔征求治國方略。儒生董仲舒在著名的《舉賢良對策》中系統(tǒng)地提出了“天人感應(yīng)”、“大一統(tǒng)”學說和“罷黜百家，表彰六經(jīng)”的主張。董仲舒認為，“道之大原出于天”，自然、人事都受制于天命，因此反映天命的政治秩序和政治思想都應(yīng)該是統(tǒng)一的。董仲舒的儒家思想大大維護了漢武帝的集權(quán)統(tǒng)治，為當時社會政治和經(jīng)濟的穩(wěn)定做出了一時的貢獻。

董仲舒在儒學扮演帝國意識形態(tài)的歷史過程中的地位，在于他改造先秦儒學，使它更能適應(yīng)帝國的需要，使儒學成為主導帝國統(tǒng)治秩序的核心思想，能有效扮演帝國意識形態(tài)的角色。

董仲舒在第三次《對策》中主張：“臣愚以為諸不在六藝之科、孔子之術(shù)者，皆絕其道，勿使并進。邪辟之說滅息，然后統(tǒng)紀可一而法度可明，民知所從矣。”這段話簡要有力地表達了董仲舒透過尊儒達到意識形態(tài)控制的用心。

透過意識形態(tài)控制，達到統(tǒng)紀、法度的齊一，并非始于儒家，而是法家首創(chuàng)的?！渡叹龝肪头磳θ嗣裥欧罘钜酝獾闹R；《韓非子》更重視思想統(tǒng)制的工作，認為國法的標準若與世俗的毀譽不同，將造成國法權(quán)威的陵替，“治強不可得也”，所以主張統(tǒng)一價值標準，排斥儒、俠、縱橫、帶劍之徒，希望達到以法的賞罰為唯一的價值規(guī)范。

后來李斯《焚書議》主張焚書的理由，是害怕不同的學說產(chǎn)生不同的思想，造成不同的價值標準，使國家的“法教”喪失獨一無二的權(quán)威性，使國君的權(quán)勢受到損害。這種主張與韓非完全一致，所以秦始皇的焚書之舉，是法家理論的實現(xiàn)，一點也不偶然。

（儒家學說）后來變成一個體系，成了士大夫背后一個組織力量，并充分地表達了他們的利益、思想和理想。……儒家學說被用作保護士大夫階級利益的工具，其做法之巧妙（姑且不說不誠實），迄今為止欺騙了不少學者?！?士大夫集團與儒學之間的利益連系，使得透過尊儒達到意識形態(tài)控制的目的得到更大的助力，更易收效。

“廢黜百家，獨尊儒術(shù)”對中國文化的傷害很大，使中國在孔孟之道的泥坑里深陷而難以自拔，這種悲慘局面確實始自于董仲舒。中國很多搞哲學的人對自然科學歷史與科學精神缺乏了解，這是他們昏招迭出的一大原因。

PS：鹽鐵論，一些平民學士也能有機會和朝堂高官共商國事。可見當時的朝堂還是相當有大胸懷的

PS：公羊?qū)W是什么東西？董仲舒是公羊?qū)W的大家，后世大家比較熟悉的龔自珍，還有梁啟超康有為都和公羊?qū)W有些關(guān)系。

公羊?qū)W派，是儒家經(jīng)學中專門研究和傳承《春秋公羊傳》的一個學派，它屬于今文經(jīng)學內(nèi)部最重要的一個分支學派。西漢景帝時期，立治《春秋》“公羊?qū)W”的博士胡毋生、董仲舒（當時的博士還不是專經(jīng)的博士）。漢武帝立五經(jīng)博士，其中的《春秋》博士就是公羊?qū)W派，而傳授系統(tǒng)就是胡毋生和董仲舒兩條線索。

明朝王陽明的弟子們

王陽明對知有兩種用法，用作動詞和用作名詞。用作名詞，就是存在于內(nèi)心的知識，或者認知能力。用作動詞就是將內(nèi)心之知推送、賦予給外物，將內(nèi)心的認知能力應(yīng)用到外物上，這就是知的過程。

王陽明說的知（名詞），即知識，主要的和重要的并非物理屬性的知識，而是義理之知。義理就是道理，就是該做什么，該怎么做，什么是正確，什么事錯誤。

王陽明認為，義理是內(nèi)在于人心的，而且是天然地內(nèi)在于人心的。這就是所謂的“良知”、“良能”，是不學而知，不學而能的。

王陽明提出“知行合一”，其目的就是在于對抗外在的“真理”，外在的“權(quán)威”，就是徹底否定任何外在的真理，否定任何外在的權(quán)威，唯有每個人自己的內(nèi)心，才是真理之本源，才是權(quán)威之本源。這樣就破除了任何形式和任何程度的迷信，而讓人建立徹底的自信。

概而言之，王陽明的“知行合一”意見建立和實現(xiàn)真正的心性獨立和心性自由。

王艮

王艮的“百姓日用是道“，“百姓日用之學”，是王艮思想的閃光點和泰州學派思想的主旨和重要的進步命題，具有鮮明的人民性。王艮還在孝悌觀上有自己獨特的看法。

但王艮主張的“孝”和“悌”，不是絕對盲從，而是堅持獨立思考，有所選擇。他說：“父兄所為，不可不識；父兄所命，不可不擇”。這就是說：對的，當然要尊敬從命；不對的，怎么辦呢？他說：“所為未是，不可姑息”；“所命未善，反復(fù)思繹”。這些都說明王艮不僅能真心誠意地事奉他的父兄，但絕不是“愚孝”、“盲從”，而且能做到抵制和糾正他們的一些錯誤的東西。因此說，王艮的“孝悌觀”和傳統(tǒng)的“孝”和“悌”是有原則區(qū)別的。

（陸王心學，宋明兩代心學的開山鼻祖）陸九淵

一、這是哲學家陸九淵的一句話，很有氣魄： 六經(jīng)皆我注腳。

不管做人還是做學問，應(yīng)該遵從德行第一的原則，而做學問假如想要求得根本，就不要拘泥于對古代經(jīng)書的追根究底，而是要另辟蹊徑，所謂的六經(jīng)都是為我做注腳的。

二、詳解他的石破天驚的話語：

1，以心求道，而不要執(zhí)迷于六經(jīng)的言論。學者的任務(wù)是探明天地人生之道，并用之于實踐，而不是為學習而學習。即使將六經(jīng)背得滾得爛熟，卻不能明道，不能行道，跟沒有學習毫無二致。為此，陸九淵還提出了一個口號：“一意實學，不事空言?！?/p>

有人會問：學習六經(jīng)不就是為了明道嗎？陸九淵顯然不同意這個觀點。事實上，人們學習、理解、運用、迷信六經(jīng)，是基于一個假設(shè)：六經(jīng)之旨即是道。但實際上，六經(jīng)某些觀點也許總結(jié)出了部分社會與人生規(guī)律，某些觀點卻偏離了社會與人生規(guī)律。這就是說，創(chuàng)作六經(jīng)的人未必真正明道，六經(jīng)的觀點也不等于道。那么，通過學習六經(jīng)而明道，不是緣木求魚嗎？

按陸九淵的觀點，一個想明道的人，應(yīng)該“發(fā)明本心”，用心去體悟道的本原，而不能寄希望于六經(jīng)。中國的傳統(tǒng)觀念是？崇古非今”，老是覺得古人比現(xiàn)代人聰明，古人的東西總是好的，是牢不可破的經(jīng)典。陸九淵敢于懷疑、看輕六經(jīng)，在當時可以說是通天徹地的覺醒。

2，借助六經(jīng)，為自己服務(wù)。陸九淵雖然看輕六經(jīng)，但并不完全否定六經(jīng)的價值。他的“六經(jīng)注我，我注六經(jīng)”，是把六經(jīng)當作明道的工具。用現(xiàn)代話來說：站在前人的肩膀上，達到更高的境界。

李贄

《萬歷十五年》里面有這樣一個故事：

前文中大致講，耿定向說“昔顏山農(nóng)（顏鈞）于講學會中忽起就地打滾，曰：‘試看我良知！’士友紙巾傳為笑柄?！边€說李贄跑到寡婦臥室里化緣等，皆以惡語攻擊。李贄在1587年對這種攻擊作出答辯。除了關(guān)于寡婦的事件以外，他對自己不拘形跡毫不掩飾。最值得注意的是他對“就地打滾”的評論。他說，他從來沒有聽到過這一故事，如果真有這件事，只能證明顏山農(nóng)確實參透了“良知真趣”。他又說：“世間打滾人和限？日夜無休時。大庭廣眾之中，諂事權(quán)貴人以保一日之榮；暗室屋漏之內(nèi)，為奴顏婢膝事以幸一時之寵。無人不滾，無時不然，無一刻不打滾。”當一個人真能領(lǐng)悟到打滾的真趣，則另有境界，此即：“當打滾時，內(nèi)不見己，外不見人，無美于中，無丑于外，不背而身不獲，外庭而人不見，內(nèi)外兩忘，身心如一。難矣，難矣！”他認為耿定向的恥笑無損于顏山農(nóng)，“即千笑萬笑、百年笑千年笑，山農(nóng)不理也。何也？佛法原不為庸眾說也，原不為不可語上者說也，原不以恐人笑不敢說而止也?！币驗檫@一段“就地打滾”論，我對李贄有十分好的印象，只是并沒有深究過他，僅是憑借《萬歷十五年》而對他略知一二，他的所謂思想系統(tǒng)，我也是似懂非懂，僅是在此摘錄一段比較喜歡的話。

在這些討論中，他不以孔孟之是非為是非

“雖孔夫子亦庸眾人類也”

認為孔子也沒什么了不起的。這在當時可是說是在思想界放了一顆精神原子彈。以至于即便是他最親密的友人，也感到難以接受。

可以這么說，李贄對孔子及孔孟之道的批判確已達到了“非圣無法”的地步，也難怪會驚動十幾年不理事的萬歷皇帝，將他逮入監(jiān)獄。

其實李贄很少因為他的言行而受到迫害，恰恰相反，在麻城他還是挺受世家大族歡迎的，公然支持李贄的更是大有人在，這種支持最明顯的是體現(xiàn)在經(jīng)濟上。

因為對封建禮教的叛逆可以說是當時最時髦的事情，就像我們今天喜歡的搖滾樂一樣，娛樂價值遠遠高于思想價值。

第五篇：馬哲課心得

馬克思主義哲學的學習心得

哲學總的來說是一門比較難懂的學科，內(nèi)容很抽象。其實在高中的時候，就作為高考的內(nèi)容深入的對這個學科進行了深入的學習，但是對哲學的認識還是不夠深刻。這次再次有機會學習馬克思主義哲學，隨著自己社會閱歷的增加，對這個學科有了進一步的了解。

馬克思主義是關(guān)于無產(chǎn)階級和人類解放的科學。它的產(chǎn)生和發(fā)展經(jīng)歷了漫長的時期，是科學性和革命性的統(tǒng)一。在世界的物質(zhì)性及其發(fā)展規(guī)律中提到，世界觀是人們對整個世界的總體看法和根本觀點，方法論是人們認識和改造世界所遵循的根本方法的學說和理論體系，方法論同世界觀是統(tǒng)一的。哲學是系統(tǒng)化、理論化的世界觀，又是方法論。其實在日常生活當中，哲學的運用是比較廣泛的?？梢詫ξ覀兊男袨榕e止有正確的理論指導，又有明確的方法論教會我們該怎樣做事。社會生活本質(zhì)上是實踐的，我們只有不斷實踐的基礎(chǔ)上才能更加深刻的認識和改造世界。實踐對人們生活起著非常重要的作用，我們的學習、工作、生活都是在不斷實踐的過程。事物的普遍聯(lián)系與永恒發(fā)展是哲學中比較重要的一個部分。這個還好理解，人與人、人與物、物與物都不是可以獨立存在的，相互之間都有聯(lián)系，并相互促進共同發(fā)展。

在做事時協(xié)調(diào)好主觀能動性和客觀規(guī)律性的辯證統(tǒng)一，可以達到事半功倍的效果。我們?yōu)槭裁炊际窃趯W習了科學知識后才做事，這就涉及到實踐和認識的關(guān)系。實踐是認識的基礎(chǔ),實踐和認識是相互作用的。哲學概念的一切從實際出發(fā)，是我們國家和黨在建設(shè)社會主義事業(yè)的到路上必須堅持的一個哲學原理。一切從實際出發(fā)，可以避免“建造空中樓閣”的這種失敗，不盲目，不空想，有現(xiàn)實的基礎(chǔ)做依據(jù)。經(jīng)濟基礎(chǔ)與上層建筑是我對馬克思主義比較印象深刻的一個部分，經(jīng)濟基礎(chǔ)決定上層建筑，這個原理體現(xiàn)在任何一個微小的細節(jié)中，國家的發(fā)展，社會的進步，自身的不斷完善，其中一個原因就是經(jīng)濟基礎(chǔ)與上層建筑的協(xié)調(diào)關(guān)系。這兩者相互影響，相互促進。

總的來說，馬克思主義哲學的內(nèi)容是很豐富，還有很多新的知識等待我去學習。從短期來看，這些哲理對我的學習和工作都帶來了巨大的影響。在學習、生活中，堅持事物普遍聯(lián)系的觀點，多和老師、同學、領(lǐng)導交流，自己畢竟不是可以獨立存在的，在生活中與之相連的東西很多。一切從實際出發(fā)，不再盲目的追求那些幾乎是幻想的理想，知道了在現(xiàn)實中自己的抉擇如何才是對的。堅持正確的價值觀念，堅持真理，那么在人生前進的道路上，我就可以在真理的指引下，避開險惡的荊棘和陷進。以上是我對馬克思主義哲學的一些心得體會，引用書中的原文來發(fā)表自己的見解。這門課真的讓我受益匪淺。