第一篇：《生活中的經(jīng)濟(jì)學(xué)》讀書(shū)心得

《經(jīng)濟(jì)學(xué)與生活》讀書(shū)心得

讀這本書(shū)之前，我對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)的理解是,“金錢、財(cái)物”或者“節(jié)約，節(jié)省”的意思?！渡钪械慕?jīng)濟(jì)學(xué)》是茅于軾老先生寫(xiě)下的一本淺顯易懂的經(jīng)濟(jì)學(xué)書(shū)，它以美國(guó)大量生活中常見(jiàn)的經(jīng)濟(jì)學(xué)案例來(lái)解釋說(shuō)明其中的經(jīng)濟(jì)性原理，讓我深受感染。茅于軾老先生的巧妙安排這本書(shū)的篇章結(jié)構(gòu)，讓我很輕松地進(jìn)行了經(jīng)濟(jì)學(xué)入門教育。

這本書(shū)層次結(jié)構(gòu)非常明顯，共分為三個(gè)部分，分別是微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)，宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)和經(jīng)濟(jì)體制。

一、微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)

美國(guó)是一個(gè)喜歡搬家的民族，但我剛開(kāi)始卻不是很了解。讀了這本書(shū)之后，我了解到，因?yàn)槊绹?guó)人不像中國(guó)人那樣有一種根深蒂固的故上難離的戀鄉(xiāng)感情，這與他們的祖先就是從外國(guó)搬來(lái)的也有一定的關(guān)系。還有因?yàn)楣ぷ魃系淖儎?dòng)。住房開(kāi)支在美國(guó)人的總開(kāi)支中大約要占四分之一。在美國(guó)搬家沒(méi)有任何限制，沒(méi)有戶口制度，搬家不必經(jīng)過(guò)任何人的批準(zhǔn)，甚至也不需要到警察局去報(bào)告一聲。搬家也很方便，有專門的搬家公司，有的專管本市搬家，有的則經(jīng)營(yíng)往外地的搬遷。

再有，搬家之所以方便，主要因?yàn)橛凶》渴袌?chǎng)。在美國(guó)你不可能租不到房子，而只會(huì)感到房?jī)r(jià)昂貴而已。靈活的市場(chǎng)安排，提供給個(gè)人廣泛的選擇機(jī)會(huì)，造就了一個(gè)富有彈性的有生機(jī)的經(jīng)濟(jì)。經(jīng)濟(jì)要得到發(fā)展，要使資源的使用合理化，杜絕各種可能的浪費(fèi)，都必須通過(guò)個(gè)人在各種選擇中作出優(yōu)化抉擇方能實(shí)現(xiàn)。市場(chǎng)就提供了這樣的一種

機(jī)會(huì)。

再比如說(shuō)在時(shí)間觀念方面，我們真應(yīng)該向美國(guó)人學(xué)習(xí)。在“節(jié)約時(shí)間創(chuàng)造財(cái)富中”，作者對(duì)比強(qiáng)調(diào)了美國(guó)人和中國(guó)人的一些習(xí)慣上的差異。比如美國(guó)人喜歡用電話紙，節(jié)約時(shí)間節(jié)約金錢，創(chuàng)造財(cái)富。而中國(guó)人還喜歡把時(shí)間浪費(fèi)在無(wú)謂的看街頭熱鬧上。相對(duì)于國(guó)人的時(shí)間觀念差，美國(guó)人卻還在為消除排隊(duì)帶來(lái)的時(shí)間浪費(fèi)做出努力。我們是不是應(yīng)該加強(qiáng)時(shí)間觀念呢？節(jié)約時(shí)間創(chuàng)造財(cái)富，節(jié)約時(shí)間是提高整個(gè)社會(huì)工作效率的核心。遵守公共秩序又是節(jié)約時(shí)間的必要條件。

二、宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)

在宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)的章節(jié)中茅老先生講述了美國(guó)人是如何存錢的。別看美國(guó)很富裕，人民的工資高，其實(shí)美國(guó)人的儲(chǔ)蓄率很低，是世界各大國(guó)中最低的。人們之所以從事儲(chǔ)蓄，其動(dòng)機(jī)有二。一是為了防老、防意外，在美國(guó)還要防失業(yè)；二是為了贏利。雖然有超過(guò)百分之八十的美國(guó)家庭在銀行里存錢，但這并不是儲(chǔ)蓄養(yǎng)老的唯一辦法，甚至也不是主要的手段。買房子才是他們的主要的手段。大多數(shù)美國(guó)人從結(jié)婚組建家庭開(kāi)始就存錢買房子，一半是采取貸款，分為三十年還。買房子作為儲(chǔ)蓄的一種方式有其獨(dú)特的優(yōu)點(diǎn)，既存了錢又有了住處，一舉兩得。而且房子是實(shí)實(shí)在在的資產(chǎn)，不像鈔票、股票等有價(jià)證券只是一張紙，所以購(gòu)置房地產(chǎn)比較安全。然而買黃金也是一種儲(chǔ)蓄手段。在美國(guó)黃金是自由買賣的，非商業(yè)性的進(jìn)出海關(guān)也沒(méi)有限制，這種流通的自由使得黃金成為一種靈活、方便、可靠的儲(chǔ)蓄手段。另外為了獲取港大利益，企業(yè)投資和金融投機(jī)也是很好的選擇。由于風(fēng)險(xiǎn)較大，人們選擇這兩種方法不會(huì)用來(lái)養(yǎng)老而偏向于生利。由此看來(lái)儲(chǔ)蓄有兩種目的，目的不同選擇的儲(chǔ)蓄方式也不同。儲(chǔ)蓄如果以投資的方式進(jìn)行，風(fēng)險(xiǎn)大的獲利也可能更豐厚。

三、經(jīng)濟(jì)體制

人類或許有些許共同的是非觀，例如殺人偷盜是壞事，樂(lè)善好施是好事。但是集中到某些細(xì)節(jié)上，例如在經(jīng)濟(jì)體制中的是非觀，各個(gè)民族就有各自的特點(diǎn)了。書(shū)中給我深刻印象的區(qū)別就是對(duì)于“拾金不昧”的看法，這與我們平時(shí)的道德觀截然不同，很是吸引我，也很有意思。比如，作者去休斯頓開(kāi)會(huì)，因天氣炎熱，來(lái)到一家小雜貨鋪買飲料，忽然見(jiàn)到地上有一張 5 美元的鈔票。按照中國(guó)人的習(xí)慣，作者很自然地拾起來(lái)交給掌柜的。可是掌柜的拒絕接受，他回答作者：誰(shuí)拾到歸誰(shuí)所有。再有一次在哈佛大學(xué)的一間教室里，作者見(jiàn)到課桌上留有一支精致的鋼筆，肯定是前一堂課的同學(xué)遺忘的。新進(jìn)來(lái)坐在這個(gè)座位上的同學(xué)隨手就將這支筆插進(jìn)了襯衫口袋，繼而他忽然想起什么，又將這支筆拿出來(lái)欣賞了一番，并用它往筆記本上做記錄。其神態(tài)之自若，絕不像做了什么不應(yīng)該做而需要隱瞞他人的事。

而與此同時(shí)，一個(gè)售貨員因?yàn)樯僬伊祟櫩?0元錢，而花了80元錢登報(bào)紙尋找顧客，這種在中國(guó)會(huì)受到大加贊賞的行為卻受到了美國(guó)人的批評(píng)。

在他們的觀念中，道德的原則是犧牲自己的利益去照顧他人的利益，如果到頭來(lái)社會(huì)并未得益，那么這種行為就會(huì)變成了損己不利人。這正是道德上也不值得稱頌的事。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的道德標(biāo)準(zhǔn)與傳統(tǒng)觀點(diǎn)，有一些細(xì)微的，然而又是極重要的不同。這種不同主要是突出全社會(huì)的利益。誠(chéng)實(shí)與守信能給市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)帶來(lái)整體利益。

四、我的收獲與感想

在經(jīng)濟(jì)學(xué)中，沒(méi)有固定的模式，我們應(yīng)該取其精華去其糟粕，既要發(fā)揚(yáng)中華民族的民族特色，又要與國(guó)際接軌，與時(shí)俱進(jìn)，不斷開(kāi)拓創(chuàng)新，將傳統(tǒng)與現(xiàn)代融會(huì)貫通。只有這樣，我們才能創(chuàng)造屬于自己的特有經(jīng)濟(jì)，國(guó)家的經(jīng)濟(jì)實(shí)力才會(huì)不斷發(fā)展。以上就是我看完此書(shū)的個(gè)人觀點(diǎn)。

另一方面，我尤其佩服茅先生數(shù)學(xué)、經(jīng)濟(jì)與哲學(xué)的綜合素養(yǎng)，以及敏銳獨(dú)特的視角，而且可以用平易近人的語(yǔ)句將經(jīng)濟(jì)學(xué)解釋得如此生動(dòng)，這才是我們所需要的，會(huì)令我們廣大學(xué)生對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)產(chǎn)生更深的興趣。

第二篇：短缺經(jīng)濟(jì)學(xué)讀書(shū)心得

《短缺經(jīng)濟(jì)學(xué)》讀書(shū)心得

讀過(guò)本書(shū)之后，使我對(duì)社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)體制有了一種新的理解，科爾內(nèi)關(guān)于短缺經(jīng)濟(jì)的觀點(diǎn)使我眼前一亮，讓我對(duì)計(jì)劃經(jīng)濟(jì)有了更新一步的了解。

《短缺經(jīng)濟(jì)學(xué)》剖析了傳統(tǒng)管理體制下，即傳統(tǒng)社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)體制下的短缺的表現(xiàn)形式，短缺的根源以及傳統(tǒng)企業(yè)的行為，揭示的主要是管理體制的內(nèi)在矛盾，分析了社會(huì)主義計(jì)劃經(jīng)濟(jì)運(yùn)行機(jī)制。書(shū)有兩個(gè)部分，第一部分說(shuō)的是在沒(méi)有價(jià)格信號(hào)的情況下社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)的運(yùn)行過(guò)程，第二部分引入了價(jià)格，貨幣因素，強(qiáng)調(diào)說(shuō)明的是它們?cè)谫Y源約束型社會(huì)主義模式中的作用的有限性。作者認(rèn)為，在一定社會(huì)中，任何經(jīng)濟(jì)單位進(jìn)行生產(chǎn)和再生產(chǎn)，都會(huì)受到三種限制，即資源限制，需求限制，預(yù)算限制。而不同的社會(huì)經(jīng)濟(jì)中，哪一種限制占主導(dǎo)地們是不同的。在資本主義和傳統(tǒng)的社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)體制中，前者是需求限制型，根據(jù)的是馬克思的生產(chǎn)相對(duì)過(guò)剩理論和凱恩斯的有效需求理論，后者是資源限制型。而且科爾內(nèi)認(rèn)為短缺的根本原因在生產(chǎn)領(lǐng)域.短缺產(chǎn)生的原因:科爾內(nèi)認(rèn)為產(chǎn)生短缺的原因不在供給方面,而在于需求方面.社會(huì)主義企業(yè)對(duì)當(dāng)前生產(chǎn)投入品和投資品有著幾乎不可滿足的需求.這表現(xiàn)為“囤積傾向”和“投資饑渴”.都是由企業(yè)追求產(chǎn)量增加少企業(yè)規(guī)模擴(kuò)大的欲望引起的。科爾內(nèi)稱這兩種欲望和要求為“數(shù)量沖動(dòng)”和“擴(kuò)張沖動(dòng)”.產(chǎn)生這兩種沖動(dòng)一方面與國(guó)家追求高速度增長(zhǎng)的政策有關(guān)，但其主要?jiǎng)恿s來(lái)自企業(yè)內(nèi)部。在企業(yè)內(nèi)部中，企業(yè)管理人員把自己的動(dòng)機(jī)和職位結(jié)為一體。這表現(xiàn)為三個(gè)“自然本能”（1）使自己負(fù)責(zé)的企業(yè)得以生存；（2）希望避免混亂和無(wú)秩序，保證自己和下屬工作有序進(jìn)行；（3）使企業(yè)不斷得到發(fā)展。為此，他就要吸收更多的緊缺資源和投資品。同企業(yè)增產(chǎn)和發(fā)展相聯(lián)系的工作評(píng)價(jià)和獎(jiǎng)勵(lì)制度會(huì)加強(qiáng)經(jīng)理的這種“自然本能”。而上級(jí)和下級(jí)對(duì)企業(yè)的增產(chǎn)和擴(kuò)展要求，以及未獲滿足的買者的抱怨又會(huì)形成外在壓力促使經(jīng)理們?nèi)プ非髷?shù)量和擴(kuò)展。

科爾內(nèi)認(rèn)為，問(wèn)題不在于企業(yè)追求數(shù)量和擴(kuò)展，而在于是否存在有效約束去自愿限制企業(yè)的生產(chǎn)需求和投資需求。任何企業(yè)形式上都存在著預(yù)算約束，其一般形式是：企業(yè)的支出小于或等于企業(yè)現(xiàn)有貨幣量加上企業(yè)收入?？茽杻?nèi)用預(yù)算約束的軟硬來(lái)說(shuō)明它對(duì)企業(yè)的需求是否發(fā)生，在何種程度上發(fā)生制約作用。與資本主義相比，社會(huì)主義的企業(yè)不存在破產(chǎn)的情況，而資本主義企業(yè)的預(yù)算約束是硬的，超出預(yù)算約束購(gòu)進(jìn)生產(chǎn)投入進(jìn)行投資，就要承擔(dān)債務(wù)，因此預(yù)算約束有能效地限制資本主義企業(yè)的生產(chǎn)需求和投資需求。所以說(shuō)，軟預(yù)算約束不能有效地抑制企業(yè)的需求。

這種軟預(yù)算約束首先各個(gè)企業(yè)都拼命“吸取“當(dāng)前生產(chǎn)投入品和投資品，這就形成了造成了生產(chǎn)資料的短缺。其次，這種“吸取”會(huì)進(jìn)一步傳導(dǎo)到消費(fèi)資料部門，把那些既可用于生產(chǎn)，又可用于消費(fèi)的資源和產(chǎn)品吸納到生產(chǎn)生產(chǎn)資料的企業(yè)，導(dǎo)致消費(fèi)資料的短缺。再次，國(guó)家采取福利方式分配的某些消費(fèi)品，如住房，也具有幾乎不可滿足的需求，會(huì)形成消費(fèi)品短缺的獨(dú)立的原因，所有這些合在一起就造成了普遍的短缺。

而產(chǎn)生預(yù)算約束軟化的原因是社會(huì)主義國(guó)家與企業(yè)之間的關(guān)系，這種關(guān)系科爾內(nèi)用“父愛(ài)主義”來(lái)形容。在傳統(tǒng)體制下，國(guó)家對(duì)待企業(yè)就像對(duì)待兒子一樣，完全的包下來(lái)，實(shí)行實(shí)物配給。企業(yè)預(yù)算約束只是形式上的，國(guó)家像一個(gè)大保險(xiǎn)公司幾乎承擔(dān)了一切虧損，并拯救陷入困境的企業(yè)，使其不至于倒閉；另一方面，企業(yè)仍可依靠國(guó)家投資和優(yōu)惠來(lái)謀求發(fā)展。這兩方面的動(dòng)機(jī)是尋求穩(wěn)定性。因?yàn)檫@使得每個(gè)崗位都是穩(wěn)定的，一方面它減少了無(wú)保障感。管理人員和工人都不必?fù)?dān)心工廠破產(chǎn)，不僅就業(yè)有保證需要，而且在哪里工作都有保證；但另一方面，這樣多的保證會(huì)使得國(guó)家的壓力很大，企業(yè)也沒(méi)有積極性，因?yàn)樗僖矝](méi)有必要為了生存而去奮斗了。另一個(gè)重要?jiǎng)訖C(jī)是希望收入平均化和堅(jiān)持社會(huì)主義工資原則?！鞍磩诜峙洹保巴ね辍痹瓌t合乎邏輯的結(jié)論是，只有表現(xiàn)不同，即對(duì)社會(huì)福利的貢獻(xiàn)不同，收入差別才是正當(dāng)?shù)?，而好運(yùn)或壞運(yùn)，有利或不利的外部環(huán)境造成的收入差別是不正當(dāng)?shù)?。因此，客觀條件造成的差別不應(yīng)由企業(yè)負(fù)擔(dān)，而應(yīng)由全社會(huì)共同負(fù)擔(dān)。追求收入平均化，一方面滿足了許多人的“公正感”，但另一方面卻削弱了利潤(rùn)，價(jià)格和成本的刺激作用。最后一個(gè)動(dòng)機(jī)就是要加強(qiáng)再分配部門的重要性和社會(huì)作用，在傳統(tǒng)體制中，中央部門就計(jì)劃與企業(yè)討價(jià)還價(jià)；改革后則是就再分配討價(jià)還價(jià)。改革后，在投資方面，企業(yè)自有資金只占一小部分，大部分來(lái)自中央信貸和國(guó)家投資。所以，中央計(jì)劃和財(cái)政部門在分配投資資金時(shí)仍然可以發(fā)揮重大作用。

雖然經(jīng)過(guò)改革，與利潤(rùn)相聯(lián)系的物質(zhì)刺激大大加強(qiáng)了，但是經(jīng)理和工人關(guān)心利潤(rùn)增加這一事實(shí)并不足以決定他們的行為。當(dāng)利潤(rùn)刺激同硬功夫的預(yù)算約束結(jié)合在一起時(shí)，他們只有靠實(shí)際提高勞動(dòng)生產(chǎn)率來(lái)增加利潤(rùn)。而當(dāng)利潤(rùn)刺激同軟預(yù)算約束相結(jié)合時(shí)，他們同樣可以靠操縱財(cái)務(wù)變量，提高價(jià)格，追逐國(guó)家的補(bǔ)貼，投資等等。

上面就是產(chǎn)生短缺的原因，而且科爾內(nèi)對(duì)短缺經(jīng)濟(jì)的運(yùn)行也進(jìn)行了分析。首先，作者指出短缺是一個(gè)綜合性的范疇，既包括由于商品和勞務(wù)供不應(yīng)求而產(chǎn)生的購(gòu)買欲望與實(shí)際購(gòu)買之間的差距，也包括由此引起的強(qiáng)制替代，排隊(duì)，尋找和等待等現(xiàn)象，既存在于消費(fèi)品市場(chǎng)，也存在于企業(yè)的生產(chǎn)領(lǐng)域。因此他從企業(yè)的運(yùn)行開(kāi)始分析，所以他就舉了傳統(tǒng)的社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)體制下的企業(yè)為例，他認(rèn)為非價(jià)格信號(hào)和非市場(chǎng)控制機(jī)制起著十分重要的作用。在短缺的條件下，企業(yè)作為生產(chǎn)者要對(duì)生產(chǎn)過(guò)程作程度不同的調(diào)整。

1、瞬時(shí)調(diào)整.它是生產(chǎn)者對(duì)當(dāng)前情況作出的反應(yīng)。在調(diào)整之前，企業(yè)的生產(chǎn)計(jì)劃，投入----產(chǎn)出組合，資源限制是一定的，在發(fā)生資源短缺時(shí)，企業(yè)會(huì)做出三種調(diào)整，第一種形式是削減產(chǎn)量，把它調(diào)整到“瓶頸”所允許的水平，第二種形式是強(qiáng)制替代，用其他規(guī)格的原材料代替短缺的部分，這樣有可能使成本增加，或是使產(chǎn)品質(zhì)量降低。第三種形式是改變產(chǎn)品結(jié)構(gòu)。

2、短期調(diào)整。它是企業(yè)和計(jì)劃者為適應(yīng)今后幾個(gè)月的情況在生產(chǎn)方面作出的調(diào)整，包括制訂生產(chǎn)計(jì)劃，確定投入---產(chǎn)出組合等內(nèi)容。在傳統(tǒng)計(jì)劃體制下企業(yè)的生產(chǎn)計(jì)劃是“緊”的，其特點(diǎn)是企業(yè)經(jīng)過(guò)努力才能完成或超額完成生產(chǎn)計(jì)劃，如果企業(yè)受到了資源限制，那么就要進(jìn)行強(qiáng)調(diào)調(diào)整了，計(jì)劃者會(huì)通過(guò)短缺指標(biāo)的“正常值”控制和臨界控制調(diào)節(jié)計(jì)劃，如果同“正常值”相比，企業(yè)遇到的資源限制太頻繁了那么計(jì)劃水平將降低，反之就提高。如果存在突破企業(yè)能承受的上限的危險(xiǎn)，那么計(jì)劃就應(yīng)放松，反之就應(yīng)加緊。

3、長(zhǎng)期調(diào)整。這涉及到投資，再生產(chǎn)的問(wèn)題，需要把流通領(lǐng)域，投資體制，預(yù)算限制，國(guó)家與企業(yè)的關(guān)系等方面聯(lián)系起來(lái)。

而且短缺的強(qiáng)度可以用向量來(lái)表示，它包括搜尋，等待，排除和強(qiáng)制替代等指標(biāo)。而科爾內(nèi)同時(shí)用“滯存”表示即刻沒(méi)有用于生產(chǎn)或消費(fèi)的資源或產(chǎn)品。它是與“短缺”相對(duì)應(yīng)的范疇。“滯存”是中性的，它既包括留作儲(chǔ)備的，以后將用于生產(chǎn)或消費(fèi)的存貨，又包括呆滯的，無(wú)法用于生產(chǎn)或消費(fèi)的存貨。但是在面對(duì)短缺的情況，并不能消除滯存，不管資源和產(chǎn)品如何短缺，那些由于質(zhì)量低劣無(wú)法利用的呆滯存貨總是存在。某些有用的滯存由于互補(bǔ)品的短缺而不能利用。而且短缺會(huì)造成人們的“囤積傾向”。用總需求減去總供給并不能反映實(shí)際短缺，也就是說(shuō)短缺不能用滯存來(lái)對(duì)沖。因?yàn)橹荒馨讯倘焙蜏娣謩e統(tǒng)計(jì)，才能反映短缺經(jīng)濟(jì)的實(shí)際情況。

從科爾內(nèi)對(duì)短缺經(jīng)濟(jì)體制的運(yùn)行我們可以看出,社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)體制的特點(diǎn)是短缺,而且他也分析了短缺經(jīng)濟(jì)是如何運(yùn)行的,主要是非價(jià)格信號(hào)的作用之下.而且對(duì)短缺的原因進(jìn)行了分析.從對(duì)短缺的原因中的分析中,我們可以得出,在社會(huì)主義關(guān)系下的國(guó)家與企業(yè),各級(jí)生產(chǎn)者都受到了擴(kuò)張沖動(dòng)作用,不是缺少投資,而是“投資渴望”過(guò)度,在這種沖動(dòng)的作用下,解決了就業(yè)問(wèn)題,但是出現(xiàn)了勞動(dòng)力短缺的情況.但是由預(yù)算約束軟化所造成的“數(shù)量沖動(dòng)”與“投資渴望”又形成了“囤積傾向”等造成生產(chǎn)資料與消費(fèi)資料的短缺。所以針對(duì)短缺，科爾內(nèi)認(rèn)為可以通過(guò)減少經(jīng)濟(jì)調(diào)節(jié)中的摩擦，更好地組織生產(chǎn)和交換，更好地協(xié)調(diào)計(jì)劃，更好地取得信息，也就是放開(kāi)市場(chǎng)，讓市場(chǎng)調(diào)節(jié)資源配置，使資源緊張和短缺強(qiáng)度降低。

再來(lái)看看我們中國(guó)所進(jìn)行了市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)改革。眾所周知，當(dāng)年生產(chǎn)資料與消費(fèi)資料短缺，造成了有錢買不到東西的局面，糧食，日常用品實(shí)行實(shí)物分配，憑票購(gòu)買，需求遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于供給，這是傳統(tǒng)計(jì)劃經(jīng)濟(jì)的特點(diǎn)。企業(yè)也是鐵飯碗，不可能有破產(chǎn)的案例，冗員現(xiàn)象嚴(yán)重。我們?cè)谶M(jìn)行改革開(kāi)放后，取得了輝煌的成就，物品極大豐富，放開(kāi)市場(chǎng)，民營(yíng)企業(yè)迅速發(fā)展，在市場(chǎng)中發(fā)揮著重要的作用。國(guó)企也打破鐵飯碗，在一定程度上刺激了勞動(dòng)積極性。但是，在近幾年，收入分配差距，失業(yè)率高居不下等等問(wèn)題日益嚴(yán)重，這與社會(huì)主義的任務(wù)背道而馳。在《短缺經(jīng)濟(jì)學(xué)》中，提到社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)體制是一種短缺經(jīng)濟(jì)，科爾內(nèi)認(rèn)為通過(guò)改革可以改善“短缺”，但是，我們進(jìn)行改革后發(fā)現(xiàn)，面臨著又是另一種情況，比如：大學(xué)畢業(yè)生就業(yè)問(wèn)題，國(guó)內(nèi)需求嚴(yán)重不足等問(wèn)題。所以，我們需要重新看待改革的問(wèn)題。

第三篇：“生活中的心理學(xué)”讀書(shū)心得

“生活中的心理學(xué)”讀書(shū)心得打賭時(shí)，當(dāng)人第二次稍有狡猾的問(wèn)你是否決定了的時(shí)候，其實(shí)是他內(nèi)心的少許愧疚在發(fā)生作用，“我問(wèn)你兩次了，你再選就不賴我了”，這時(shí)應(yīng)該選擇不玩了。算命先生含糊其辭的說(shuō)你和水或什么東西有緣的時(shí)候，先不要想自己名字中帶三點(diǎn)水，游泳腳抽筋啥的，應(yīng)該回問(wèn)他“怎么說(shuō)，說(shuō)些具體的東西？”，當(dāng)算命先生問(wèn)你家附近有沒(méi)有大樹(shù)的時(shí)候，建議你先問(wèn)他“有好，還是沒(méi)有好”，不然他會(huì)說(shuō)，“我說(shuō)的沒(méi)錯(cuò)吧”“哦，那沒(méi)有最好”***讓人做事先說(shuō)理由

4一個(gè)和尚挑水吃，兩個(gè)和尚抬水吃，三個(gè)和尚沒(méi)水吃，說(shuō)的是責(zé)任落實(shí)的事。三個(gè)和尚責(zé)任相同，責(zé)任分散，相互推諉，解決辦法：責(zé)任落實(shí)、輪流負(fù)責(zé)、法規(guī)約束

5旁觀者效應(yīng)，緊急事件發(fā)生時(shí)，有其他目擊者在場(chǎng)，人得責(zé)任感就會(huì)削弱，從而袖手旁觀。解決方法：我上，有人愿意幫忙嗎？

6賣商品贈(zèng)商品，積分活動(dòng)，不為參與活動(dòng)買東西就好

7偶然事件靠概率支配，你的潛意識(shí)通常是錯(cuò)覺(jué)，你是不能靠自己的能力和努力控制一些偶然事件的，例如致色子，摸牌8有人很看好你，這是一個(gè)激勵(lì)人的萬(wàn)能語(yǔ)句

9時(shí)刻要有危機(jī)感和不滿足感，活在自己創(chuàng)造的舒適的環(huán)境中必然會(huì)目光短淺，思維落后，麻木，像煮熟的青蛙一樣，追悔莫及10權(quán)威效應(yīng)、成見(jiàn)效應(yīng)

11在競(jìng)技場(chǎng)合，不要貪圖成功，患得患失，只求正常發(fā)揮就好12假如別人給你個(gè)盒子叫你不要打開(kāi)，那你就不要打開(kāi)，如果是善意的，那么會(huì)得到驚喜，會(huì)很高興，如果覺(jué)得是個(gè)騙局，那就直接還回去如果你是送盒子的人，那就一定說(shuō)明原因13改變?nèi)秉c(diǎn)不能導(dǎo)致成功，發(fā)揮優(yōu)點(diǎn)卻能導(dǎo)致成功

14圣經(jīng)里說(shuō)，凡有的還要加給他叫他多余，沒(méi)有的，連他所有的也要奪過(guò)來(lái)，說(shuō)的是好更好，壞更壞，你想怎么樣就會(huì)更怎么樣

15毫無(wú)疑問(wèn)我有很多優(yōu)點(diǎn)，老糾結(jié)于缺點(diǎn)干嘛境由心生，好的心理暗示會(huì)讓我們很年輕很直流偶了16有共同的愛(ài)好，想法，便會(huì)得到贊同和認(rèn)可，從而有了安全感。

17早戀什么的，很明顯不合理的東西，不必去阻撓，因?yàn)橛捎谀愕母蓴_，他們便有了很多話題、共同目標(biāo)，還會(huì)多處幾個(gè)月的問(wèn)問(wèn)好的方向能不能做到，再說(shuō)一句他們不希望發(fā)生的話，靜觀其變就好

18罵人是人類的原始本能，用來(lái)滿足壓抑的攻擊欲望，而且可以代替出拳，非公共場(chǎng)合，無(wú)傷大雅

19三個(gè)人打架，只要一個(gè)勝利者，那么兩個(gè)較弱的必然聯(lián)手，兩個(gè)人又有矛盾，那就創(chuàng)造一個(gè)共同的強(qiáng)大的敵人，他們就會(huì)化敵為友

20在與人交往時(shí)，盡量不要否定對(duì)方的說(shuō)法，可以適當(dāng)?shù)淖晕屹H低，例如“其實(shí)大學(xué)四年我什么都沒(méi)學(xué)到”，貶低的是自己，而自己的知識(shí)是多少就放在那里從來(lái)沒(méi)有減少

21不要一味強(qiáng)調(diào)事物的優(yōu)點(diǎn)，看不到缺點(diǎn)就沒(méi)有信任感，例如什么什么 商品賣的很便宜的時(shí)候，總會(huì)說(shuō)回報(bào)廣大消費(fèi)者，讓利大酬賓，，，誰(shuí)都知道一分錢一分貨，不如告訴顧客 商品之所以便宜是因?yàn)橛行╄Υ?，把不利因素公開(kāi)，消除消費(fèi)者的顧慮預(yù)先說(shuō)一些不利于自己的信息 別人才會(huì)覺(jué)得你老是可靠

22在選擇的時(shí)候，強(qiáng)調(diào)兩者中其中一個(gè)的缺點(diǎn)，能夠有效的誘導(dǎo)別人選擇另一個(gè)23想要?jiǎng)穹粋€(gè)人，可以采取以寡敵眾，逐漸同化的方法，一個(gè)人苦苦相勸作用不大，多個(gè)人一人說(shuō)一句，事可成矣

24木秀于林風(fēng)必摧之，大家都愛(ài)隨大流，因?yàn)殡S大流安全，但安全不代表正確，想想再做

25人們都希望再別人面前保持一個(gè)比較一致的形象，不希望被別人看做是變幻無(wú)常。先跨入心里的門檻，先小后大，則可以逐步的讓對(duì)方接受你的要求。

26對(duì)苦難的一次承擔(dān)，就是自我精神力量的一次壯大27不要轉(zhuǎn)牛角尖，要學(xué)會(huì)為好朋友找各種理由，假說(shuō)他見(jiàn)你沒(méi)打招呼，那就是沒(méi)看見(jiàn)，肯定的，再就是有急事，近視眼、自己換衣服了沒(méi)認(rèn)出來(lái)等等

28很多事情是連鎖的，一身好衣服必定要配雙好鞋才能出門，送你個(gè)精致的鳥(niǎo)籠，里面終究會(huì)出現(xiàn)一只鳥(niǎo)。

29一個(gè)人聽(tīng)到自己喜歡的話瞳孔會(huì)放大，聽(tīng)到自己不喜歡的話，瞳孔會(huì)縮小，不相信，眼睛會(huì)直接瞇起來(lái)

30自卑感的產(chǎn)生不是來(lái)自各種“事實(shí)”“經(jīng)驗(yàn)”，而是自己對(duì)事實(shí)、經(jīng)驗(yàn)的分析和評(píng)價(jià)

31未得到的尚未得到，失去的已經(jīng)失去，珍惜現(xiàn)在所擁有的東西，魚(yú)和熊掌不可兼得，在分不清哪是熊掌哪是魚(yú)的情況下，先牢牢抓住一方

32真誠(chéng)相待是人際交往行為，真誠(chéng)相待而求回報(bào)是商業(yè)行為。

第四篇：馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)讀書(shū)心得(統(tǒng)計(jì))

馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)讀書(shū)心得

在大一的第二個(gè)學(xué)期，我們根據(jù)學(xué)習(xí)的需要學(xué)習(xí)了《政治經(jīng)濟(jì)》這門課，在大二的第一個(gè)學(xué)期我們學(xué)習(xí)了《西方經(jīng)濟(jì)》?！墩谓?jīng)濟(jì)》和《西方經(jīng)濟(jì)》主要闡述的是馬克思主義的經(jīng)濟(jì)學(xué)思想，可以讓我們更好的了解馬克思主義的思想。這個(gè)寒假，我在空暇之余，又翻看了一下《政治經(jīng)濟(jì)》和《西方經(jīng)濟(jì)》這兩本書(shū)，重新學(xué)習(xí)了經(jīng)濟(jì)學(xué)的一些基礎(chǔ)知識(shí)，并且有了自己的一點(diǎn)想法，做一點(diǎn)總結(jié)，也是做些讀書(shū)筆記。

《政治經(jīng)濟(jì)》里面說(shuō)到商品是用于交換的勞動(dòng)產(chǎn)品。商品具有兩個(gè)要點(diǎn)，使用價(jià)值與價(jià)值，二者缺一不可。只有使用價(jià)值而沒(méi)有價(jià)值，即一種物品不用于交換，那么它并不是商品，如空氣。但是一種物品有價(jià)值，就一定有使用價(jià)值，因?yàn)橹挥袚碛惺褂脙r(jià)值，物品才有交換的價(jià)值，成為商品。也就是說(shuō)，在市場(chǎng)上，買者付出貨幣購(gòu)買商品的使用價(jià)值，而賣者放棄使用價(jià)值而獲得貨幣，價(jià)值在交換的瞬間得以形成。馬克思堅(jiān)持勞動(dòng)價(jià)值論，即勞動(dòng)創(chuàng)造價(jià)值，價(jià)值量是由社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間決定的。價(jià)格是價(jià)值量的貨幣表現(xiàn)，但是價(jià)格受到供求關(guān)系的影響，在價(jià)值附近上下波動(dòng)。

在資本市場(chǎng)中，股票也是一種商品，但是這種商品比較特殊。股票的使用價(jià)值是法律賦予的，正如空氣是由自然界賦予的。股票的使用價(jià)值就是持有者可以以股東身份獲得分紅，或者將股票高價(jià)賣出獲得收益。但此時(shí)的股票并不是商品，而股票的價(jià)值又從哪里來(lái)呢？根據(jù)馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)，勞動(dòng)創(chuàng)造價(jià)值，股票的價(jià)值是什么樣的勞動(dòng)創(chuàng)造的呢？答案是，當(dāng)投資者認(rèn)購(gòu)上市公司股票時(shí)，所付出的貨幣就是間接的勞動(dòng)，這些特殊的勞動(dòng)間接創(chuàng)造了股票的價(jià)值。但是股票在二級(jí)市場(chǎng)交換時(shí)，并不創(chuàng)造價(jià)值，投資者只是在買賣中獲得了差價(jià)收益。

據(jù)網(wǎng)上發(fā)布的消息，通用汽車公司申請(qǐng)破產(chǎn)保護(hù)，這讓叱詫風(fēng)云上百年的知名企業(yè)即是成為了經(jīng)濟(jì)危機(jī)下的犧牲品。從馬克思對(duì)資本主義生產(chǎn)關(guān)系的研究角度究其原因，有如下幾點(diǎn)：

第一，需求下降。需求下降是經(jīng)濟(jì)危機(jī)的直接表現(xiàn)，而資本在W－G’的過(guò)程，也就是包含剩余價(jià)值的產(chǎn)品被出賣轉(zhuǎn)化為增值的貨幣資本的過(guò)程無(wú)法順利進(jìn)行，剩余價(jià)值得不到體現(xiàn)。這對(duì)于以賺取剩余價(jià)值為根本目標(biāo)的資本主義企業(yè)來(lái)講是很大的打擊；第二，競(jìng)爭(zhēng)壓力。國(guó)際汽車行業(yè)的飛速發(fā)展導(dǎo)致汽車行業(yè)的競(jìng)爭(zhēng)壓力巨大，歐洲、日本，包括中國(guó)的汽車行業(yè)正在日新月異地發(fā)展。根據(jù)馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)的剩余價(jià)值理論，絕對(duì)剩余價(jià)值的產(chǎn)生是以個(gè)別勞動(dòng)時(shí)間小于社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間為基礎(chǔ)的。但是由于科學(xué)技術(shù)的不斷發(fā)展，生產(chǎn)力的不斷提高，以及其他企業(yè)的不斷競(jìng)爭(zhēng)，導(dǎo)致社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間越來(lái)越短，此時(shí)依靠進(jìn)一步減少個(gè)別勞動(dòng)時(shí)間已經(jīng)十分困難，剩余價(jià)值的生產(chǎn)無(wú)法提高，企業(yè)利潤(rùn)得不到保障；第三，勞動(dòng)力支付壓力過(guò)大。通用汽車公司擁有上萬(wàn)名職工，他們的工資待遇不斷增加，導(dǎo)致企業(yè)可變資本（即支付勞動(dòng)力的資本）增大，相對(duì)來(lái)講增大的速度大于不變資本（即支付生產(chǎn)資料的資本）的增長(zhǎng)速度，相對(duì)剩余價(jià)值也得不到體現(xiàn)。

綜合上述原因，通用汽車公司申請(qǐng)破產(chǎn)保護(hù)也就容易理解了。

馬克思認(rèn)為，工人勞動(dòng)創(chuàng)造的價(jià)值遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于資本家支付給工人的工資，而資本家無(wú)償占有的價(jià)值稱為剩余價(jià)值。這里有問(wèn)題值得探索。為什么工人的勞動(dòng)會(huì)創(chuàng)造那么多的價(jià)值？

原因有幾個(gè)，第一，工人通過(guò)學(xué)習(xí)，掌握了生產(chǎn)方法，比起原始社會(huì)人類還在摸索如何生產(chǎn)產(chǎn)品的時(shí)代，勞動(dòng)生產(chǎn)率顯著提高。但是，這種學(xué)習(xí)是要有投入的，勞動(dòng)者自己負(fù)責(zé)這部分投入，通過(guò)社會(huì)上的學(xué)校獲得勞動(dòng)基本技能（義務(wù)教育出外）；第二，需要生產(chǎn)資料的完備?！扒蓩D難為無(wú)米之炊”，就是講生產(chǎn)資料的重要性。生產(chǎn)資料的源頭是自然物質(zhì)，從古至今可以看作不變的資本投入。假設(shè)對(duì)生產(chǎn)資料的投入資本為30；第三，生產(chǎn)工具的使用。如今的教材已經(jīng)不提生產(chǎn)工具了，很多人把生產(chǎn)工具算作生產(chǎn)資料的一部分，它區(qū)別于生產(chǎn)資料的特點(diǎn)是，它的損耗是逐漸的，而生產(chǎn)資料的損耗是一次性的。假設(shè)這些資本要50，因此，不變資本此時(shí)是30＋50＝80a；

于是，在剩余價(jià)值率為100％的情況下，資本家投入30用于購(gòu)買生產(chǎn)資料，投入50用于購(gòu)買生產(chǎn)工具，給工人支付的工資（可變資本）為20，那么資本家無(wú)償占有的剩余價(jià)值為20,總價(jià)值為80a＋20v＋20m＝120。但是剩余價(jià)值率為什么這么高呢？其實(shí)將三個(gè)原因價(jià)值化相加，即學(xué)習(xí)的投入＋生產(chǎn)資料投入30＋生產(chǎn)工具投入50，而產(chǎn)生剩余價(jià)值。其中學(xué)習(xí)的投入是不需要資本家進(jìn)行的，但投入的生產(chǎn)資料和生產(chǎn)工具越多，剩余價(jià)值率就越高，而工人的勞動(dòng)不會(huì)因?yàn)樯a(chǎn)資料和生產(chǎn)工具的投入加大而增加，反而會(huì)減少，假設(shè)支付給工人的工資因此不變。如果此時(shí)支付工人的工資不變，就會(huì)給資本家?guī)?lái)更多的剩余價(jià)值，因此可以說(shuō)，剩余價(jià)值的增加是和生產(chǎn)資料、生產(chǎn)工具的投入增加有直接關(guān)系的，勞動(dòng)創(chuàng)造的價(jià)值增加，原因也在此。所以，資本家占有的剩余價(jià)值增多，是要補(bǔ)償一部分生產(chǎn)資料的投入，并不能說(shuō)資本家對(duì)工人的剝削程度加劇。

讀馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)，很可以理解馬克思的重要思想。他通過(guò)對(duì)資本主義經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象的研究，揭示了剩余價(jià)值的本質(zhì)，揭示了資本主義社會(huì)的基本矛盾，也揭示了社會(huì)主義必將取代資本主義的預(yù)言。但是從字里行間可以讀出，在分析資本主義社會(huì)經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象的時(shí)候，馬克思并沒(méi)有一味批判資本主義社會(huì)制度，而是在某些情況下肯定了資本主義經(jīng)濟(jì)制度的優(yōu)越性。比如，自由競(jìng)爭(zhēng)市場(chǎng)的存在，使得勞動(dòng)生產(chǎn)率得以提高。這一點(diǎn)，在公有制的情況下很難改善?？梢哉f(shuō)，馬克思自己也從哲學(xué)角度分析問(wèn)題，存在即是合理。資本主義的存在必然有其歷史原因，在特定環(huán)境和條件下還是有積極作用的。

但是，資本主義的矛盾也十分嚴(yán)重。比如，由于自由競(jìng)爭(zhēng)導(dǎo)致的過(guò)度生產(chǎn)，造成社會(huì)資源的大量浪費(fèi)，引起了周期性的經(jīng)濟(jì)危機(jī)。這些問(wèn)題，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)家也用了很長(zhǎng)時(shí)間探索研究，希望能夠加以解決。其中有些解決辦法，如增加政府在經(jīng)濟(jì)方面的投入，加強(qiáng)監(jiān)管職能等等，都起到了一定的作用。但是，所有西方經(jīng)濟(jì)學(xué)家只愿意治標(biāo)，即是在資本主義基本制度不變的情況下，使經(jīng)濟(jì)穩(wěn)定發(fā)展。馬克思則認(rèn)為，要徹底解決經(jīng)濟(jì)中存在的種種問(wèn)題，就要大刀闊斧地改革，改變現(xiàn)有的資本主義經(jīng)濟(jì)制度，向社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)制度發(fā)展。

其實(shí)我認(rèn)為，首先，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)家努力想出的解決辦法，有些往往已經(jīng)觸及到了社會(huì)主義的影子。比如，有人提出股份制的概念，以實(shí)現(xiàn)資源的有效利用。股份制公司掌握在少數(shù)一群人的手中，如果將這一群人擴(kuò)大，變成全民，那就是公有制。其次，馬克思的觀點(diǎn)也有一定問(wèn)題。社會(huì)變革需要十分漫長(zhǎng)的過(guò)程，并不是一朝一夕可以改變的。當(dāng)然，如果不計(jì)后果，以暴力推翻現(xiàn)有的經(jīng)濟(jì)體制，建立一個(gè)新的經(jīng)濟(jì)體制也是可以實(shí)現(xiàn)的，但是這種改變必然會(huì)存在一系列的問(wèn)

題。因此，逐漸改革和發(fā)展才應(yīng)該是綜合了西方經(jīng)濟(jì)學(xué)和馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)的優(yōu)勢(shì)的正確方向。

以上的一點(diǎn)，其實(shí)與我國(guó)現(xiàn)有的中國(guó)特色社會(huì)主義制度的現(xiàn)狀不謀而合。中國(guó)以公有制為基礎(chǔ)，多種所有制共同發(fā)展，就是為了在不斷改革創(chuàng)新的基礎(chǔ)上，逐漸邁步進(jìn)入社會(huì)主義時(shí)代，而又不會(huì)采取過(guò)于激烈的手段達(dá)到這個(gè)目的。中國(guó)的發(fā)展有目共睹，相信在中國(guó)的帶領(lǐng)下，全世界所有國(guó)家都會(huì)逐步進(jìn)入新時(shí)代，開(kāi)創(chuàng)人類文明的又一先河。我們大學(xué)生，雖然不能像先輩們寫(xiě)出這么有哲理的書(shū)，但我們可以利用所學(xué)的知識(shí)，報(bào)效國(guó)家，為社會(huì)奉獻(xiàn)自己的綿薄之力。

第五篇：《生活中的經(jīng)濟(jì)學(xué)》讀后感

讀后感是指讀了一本書(shū)，一篇文章，一段話，幾句名言，一段音樂(lè)，把具體感受和得到的啟示寫(xiě)成的文章。以下是《生活中的經(jīng)濟(jì)學(xué)》讀后感，歡迎閱讀?！渡钪械慕?jīng)濟(jì)學(xué)》讀后感一

《生活中的經(jīng)濟(jì)學(xué)》是茅于軾老先生寫(xiě)下的一本淺顯易懂的經(jīng)濟(jì)學(xué)書(shū)，尤其以美國(guó)大量生活中常見(jiàn)的經(jīng)濟(jì)學(xué)案例來(lái)解釋說(shuō)明其中的經(jīng)濟(jì)性原理，讓我深受感染，書(shū)中運(yùn)用了很多微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)和宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)的知識(shí)來(lái)對(duì)生活中的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象進(jìn)行解釋，非常生動(dòng)形象。我們現(xiàn)在正在學(xué)習(xí)微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)，存在一定難度，通過(guò)閱讀此書(shū)，我進(jìn)一步加深了對(duì)微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)原理的理解，對(duì)我的學(xué)習(xí)有很大的幫助！另外，相對(duì)于宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)來(lái)說(shuō)，我雖然還沒(méi)接觸，但是在生活中確實(shí)存在很多現(xiàn)象可以用宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)的原理來(lái)解釋。因此，此書(shū)不僅拓寬了我的知識(shí)面，而且對(duì)我的學(xué)習(xí)起到重要作用。

在微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)知識(shí)上，書(shū)中所舉的美國(guó)人的例子讓我印象深刻。美國(guó)人在小時(shí)候看電影的時(shí)候，尤其也是美國(guó)電影，很多的情節(jié)就是一家人開(kāi)著車，搭著帳篷，燒烤架出去旅游。當(dāng)時(shí)美國(guó)就是夢(mèng)中的天堂，我都難以想象，當(dāng)時(shí)美國(guó)人是多么富有。然而，美國(guó)人卻是用幾乎一個(gè)月的工資，進(jìn)行一年一次的旅游。這一點(diǎn)和我們中國(guó)人的習(xí)慣有很大的沖突，如果是中國(guó)人，很少有人會(huì)如此的“浪費(fèi)”，即便是他算是較富有的。在這個(gè)問(wèn)題上，中國(guó)人有著固有的傳統(tǒng)消費(fèi)觀念，而美國(guó)人是比較潮流的消費(fèi)觀念，就好比中國(guó)人存錢買房，美國(guó)人買房存錢。旅游雖然消費(fèi)了一個(gè)月的工資，當(dāng)時(shí)這些資產(chǎn)很可能就轉(zhuǎn)化成了另外的人半個(gè)月的資產(chǎn)，實(shí)現(xiàn)了市場(chǎng)的流通。對(duì)于時(shí)間，我們應(yīng)該向美國(guó)人學(xué)習(xí)。在“節(jié)約時(shí)間創(chuàng)造財(cái)富中”，作者對(duì)比強(qiáng)調(diào)了美國(guó)人和中國(guó)人的一些習(xí)慣上的差異。比如美國(guó)人喜歡用電話紙，節(jié)約時(shí)間節(jié)約金錢，創(chuàng)造財(cái)富。而中國(guó)人還喜歡把時(shí)間浪費(fèi)在無(wú)謂的看街頭熱鬧上。相對(duì)于國(guó)人的時(shí)間觀念差，美國(guó)人卻還在為消除排隊(duì)帶來(lái)的時(shí)間浪費(fèi)做出努力。我們是不是應(yīng)該加強(qiáng)時(shí)間觀念呢？

講到宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)，我們就要關(guān)注一下國(guó)家及世界的整體經(jīng)濟(jì)形勢(shì)。中國(guó)人在北宋的時(shí)候就開(kāi)始使用紙幣，在我們四川成都，被稱為“交子”。然而近代，當(dāng)美國(guó)的銀行業(yè)發(fā)達(dá)的時(shí)候，我們卻卻是固步自封。我覺(jué)得這并非壞事，中國(guó)人講究實(shí)在，美國(guó)人玩的是浪漫，而且是金錢上虛無(wú)縹緲的浪漫。最終，也得到了印證，就是2008年爆發(fā)的次貸危機(jī)。就通貨膨脹而言，大家都討厭甚至痛恨通貨膨脹，但如果和中國(guó)比起來(lái)，美國(guó)人討厭的程度大概不像中國(guó)人那樣厲害。因?yàn)榻^大部分美國(guó)人的收入來(lái)源于市場(chǎng)，當(dāng)物價(jià)水平上升時(shí)，他們的收入隨著上升，水漲船高，所以他們的購(gòu)買力并不受多大影響。而絕大多數(shù)中國(guó)人是拿固定工資的國(guó)家職工，如果工資不相應(yīng)調(diào)整，漲價(jià)就等于降低生活水平。中國(guó)現(xiàn)今的收入雖然高上去了，但是這完全沒(méi)有按照時(shí)代的應(yīng)當(dāng)有的規(guī)律發(fā)展下去，人們不覺(jué)得幸福，我覺(jué)得很大一部分責(zé)任歸咎于房地產(chǎn)。

本書(shū)中很多講的實(shí)例都展現(xiàn)的是美國(guó)和中國(guó)的經(jīng)濟(jì)學(xué)差異，我覺(jué)得造成這種差異的很重要的一個(gè)原因是中西方文化的差異。在經(jīng)濟(jì)學(xué)中，沒(méi)有固定的模式，我們應(yīng)該有著自己的民族特色，根據(jù)自己的民族生存方式和特點(diǎn)，選擇性地吸收西方現(xiàn)今的經(jīng)濟(jì)學(xué)知識(shí)。但是，并不需要完全把我們的否定，因?yàn)楝F(xiàn)在美國(guó)好的經(jīng)濟(jì)模式，不一定將來(lái)就好。就算將來(lái)好，也不一定對(duì)我們就好。所以我們要發(fā)展適合自己的經(jīng)濟(jì)學(xué)。

只有適合自己的，才是的！因此，我們無(wú)論是在生活中還是在學(xué)習(xí)中，都要力求尋找到最適合自己的方法和規(guī)律，利用經(jīng)濟(jì)學(xué)原理來(lái)看待身邊的現(xiàn)象，從中學(xué)習(xí)到更多的東西。

《生活中的經(jīng)濟(jì)學(xué)》講述的是茅先生在1993年留學(xué)美國(guó)，發(fā)現(xiàn)美國(guó)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)下值得學(xué)習(xí)和研究種種經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象，以淺顯易懂的生活片段展現(xiàn)給讀者，潛移默化的灌輸經(jīng)濟(jì)學(xué)思想，讓讀者以經(jīng)濟(jì)學(xué)的視角來(lái)分析社會(huì)，解讀社會(huì)現(xiàn)象。

書(shū)中分微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)、宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)和經(jīng)濟(jì)體制三個(gè)部分，例如超市管理、后院經(jīng)濟(jì)、環(huán)境保護(hù)等日常點(diǎn)滴，篇篇反映出令人細(xì)細(xì)品味的經(jīng)濟(jì)學(xué)原理。我不會(huì)具體描述本書(shū)細(xì)節(jié)，以下兩點(diǎn)是看完之后的一些思索和感受：

1、為什么一本非原理類書(shū)籍可以流傳16年之久，翻版14版而經(jīng)久不衰？——不論多深?yuàn)W的理論，如果透徹地理解了它，必定可以還原為日常生活中的現(xiàn)象，小事情反應(yīng)大道理。

這個(gè)問(wèn)題一直盤旋在我心中很久，因?yàn)闀?shū)中大多講述的美國(guó)一些先進(jìn)的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制，例如超市中自動(dòng)掃碼的高效，電梯靠右站給人帶來(lái)的便捷。這些種種也許在16年前90年代的中國(guó)，看上去非常新鮮轟動(dòng)，但是對(duì)于今天的我們，很多便捷的運(yùn)作形勢(shì)已經(jīng)采用，為什么這本書(shū)還會(huì)受到這么多人的追捧？

后來(lái)我漸漸明白，我們學(xué)習(xí)的是這種做學(xué)問(wèn)學(xué)以致用的方法，再深?yuàn)W的原理，如果透徹理解融會(huì)貫通，應(yīng)用于日?，F(xiàn)象，那才真的實(shí)現(xiàn)了知識(shí)的價(jià)值。在生活中，要有敏感性，遇到事情多思考，把自己學(xué)到的知識(shí)來(lái)解釋現(xiàn)象，從現(xiàn)象中獲得知識(shí)，形成知識(shí)儲(chǔ)備運(yùn)用的良性循環(huán)。

2、節(jié)約時(shí)間創(chuàng)造財(cái)富，社會(huì)道德促進(jìn)發(fā)展

書(shū)中提到的許多現(xiàn)社會(huì)存在的問(wèn)題，現(xiàn)實(shí)依然存在，例如節(jié)約時(shí)間，提高效率問(wèn)題。書(shū)中講到：有次作者看到馬路上交通事故，只用了三分鐘，當(dāng)事人交換了駕駛執(zhí)照，清理了事故現(xiàn)場(chǎng)，馬路又恢復(fù)了平靜。他們有很完善的保險(xiǎn)制度，更重要的是雙方尋求可以接受的妥協(xié)辦法，把是非放到次要地位。這讓我不禁想起前幾個(gè)月在三環(huán)上兩輛汽車的刮蹭事件，為了保持事故現(xiàn)場(chǎng)，兩輛車足足停了4個(gè)小時(shí)，造成三環(huán)交通大癱瘓。如果兩位司機(jī)可以放下是非，協(xié)商妥協(xié)，那么節(jié)約的不僅僅是四個(gè)小時(shí)，還有這四個(gè)小時(shí)整個(gè)三環(huán)帶個(gè)社會(huì)的財(cái)富。

社會(huì)道德在經(jīng)濟(jì)發(fā)展中的作用強(qiáng)大，良好的社會(huì)道德與秩序，可以減少糾紛，節(jié)約時(shí)間，提高工作效率，可以節(jié)省社會(huì)監(jiān)督成本，可以促使資本和勞動(dòng)結(jié)合生產(chǎn)出更多財(cái)富。所以，“社會(huì)成員自覺(jué)程度越高，整個(gè)社會(huì)就越富?！薄?/p>

以上是讀罷《生活中的經(jīng)濟(jì)學(xué)》感受很深的兩點(diǎn)，尤其佩服茅先生數(shù)學(xué)、經(jīng)濟(jì)與哲學(xué)的綜合素養(yǎng)，以及敏銳獨(dú)特的視角。這是一個(gè)研究人員最應(yīng)該具備的兩個(gè)素質(zhì)，以茅老為目標(biāo)，學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)，再學(xué)習(xí)。

經(jīng)濟(jì)學(xué)是用來(lái)衡量利益的化，從中取得更多的，自己想要的如：快樂(lè)，時(shí)間，金錢，愛(ài)情等的一門重要的學(xué)科。即使在生活中的任何一個(gè)地方都可以捕捉到經(jīng)濟(jì)學(xué)的影子。讀《生活中的經(jīng)濟(jì)學(xué)》會(huì)有更多的感悟。

物品的得失，愛(ài)情的追求，吃虧與否都會(huì)有不同的感受。因此在旁觀者的眼中有多與少的分別，可是在自己心中，已經(jīng)得到了的快樂(lè)。旁觀者充其量也只是以第三者的目光來(lái)看的。然后把與其心中所想而接近的一種快樂(lè)當(dāng)成是最快樂(lè)的。世界具有多樣性，秉除自然環(huán)境的因素來(lái)說(shuō)，有很多的“多樣性”其實(shí)是因?yàn)槿诵缘亩鄻有?，人思維方式的不同而造就的。這就不難解釋為什么對(duì)同一事物，每個(gè)人又每個(gè)人不同的對(duì)待態(tài)度，有不同的得到快樂(lè)的方式。其實(shí)快樂(lè)沒(méi)有絕對(duì)的值，終極而言，快樂(lè)是理性目的。當(dāng)你達(dá)到你目的的時(shí)候，你就擁有了快樂(lè)，擁有了自己應(yīng)該追求的，屬于自己的快樂(lè)。每個(gè)人有各自的目標(biāo)和進(jìn)行權(quán)衡的基本準(zhǔn)則。快樂(lè)與痛苦相背馳。當(dāng)你遇到的痛苦沒(méi)有達(dá)到你自己痛苦標(biāo)準(zhǔn)的時(shí)候，它其實(shí)也是快樂(lè)，準(zhǔn)確地說(shuō)已經(jīng)得到了快樂(lè)。

那么我認(rèn)為一個(gè)性格多面向的人比性格單面向的人得到的快樂(lè)要多。會(huì)有人說(shuō)不。那么當(dāng)面對(duì)一件事的時(shí)候，假如兩個(gè)人都沒(méi)有達(dá)到預(yù)期的目的。性格多面向的人是否會(huì)退而求其次，降低自己看待這一件事情的標(biāo)準(zhǔn)。此時(shí)他得到的可能，或者一定超過(guò)了他退回來(lái)的標(biāo)準(zhǔn)。那他理所應(yīng)當(dāng)?shù)玫娇鞓?lè)。而應(yīng)該單面向的人對(duì)自己的目標(biāo)有的追求。當(dāng)失去的時(shí)候，他承受的就是極大的痛苦。當(dāng)失敗的時(shí)候，所承受的痛苦不同，要是成功了，他們得到的快樂(lè)卻是相同的。這就是一種對(duì)價(jià)值觀點(diǎn)的看法不同而得到的也不同的結(jié)果。要懂得如何用經(jīng)濟(jì)學(xué)的角度來(lái)衡量得失與利益。

時(shí)間。有很多人在生活中提到最多的就是“沒(méi)時(shí)間”去做。即使能去做的也不會(huì)去做。“沒(méi)時(shí)間”這三個(gè)字就成為了借口。其實(shí)看你想不想，愿不愿意去做。時(shí)間是擠出來(lái)的。每個(gè)人一天只有二十四個(gè)小時(shí)，不會(huì)多給你的。只要你合理安排，總會(huì)有時(shí)間來(lái)完成其它事情。也可以在你做某一件事的時(shí)候，在乎不沖突，不影響的情況下進(jìn)行另一件事。因?yàn)樵诮?jīng)濟(jì)學(xué)的視角下，一切的一切都只是為了追求利益的化。當(dāng)然，利益不單單指金錢?？梢允侨魏我环矫鎸?duì)自己有用，有幫助的選擇，或者是達(dá)到某個(gè)目的的期望值。

比如說(shuō)你要出差，是經(jīng)常性的出差。這是你的工作需要。那么你出差不管是車上還是飛機(jī)上。都是按照工作時(shí)間來(lái)算的。當(dāng)你已經(jīng)準(zhǔn)備好了這次行動(dòng)的一切事物，而還有很多時(shí)間。那么你在這些時(shí)間里要干什么？你應(yīng)該如何度過(guò)這些時(shí)間，是睡覺(jué)，看電視，看報(bào)紙還是做其它工作？假如你用這段時(shí)間來(lái)完成自己的另一個(gè)目標(biāo)或者是心愿。那么你就是在一個(gè)固定的時(shí)間內(nèi)完成了兩個(gè)工作。是否可以理解為你每天的時(shí)間超過(guò)了二十四個(gè)小時(shí)？此時(shí)你預(yù)期得到的也會(huì)多于其他人。答案是肯定的。有很多事情的成功與否就是靠時(shí)間。你可以將時(shí)間限度的利用，你所得到的就是最多的。

金錢，一個(gè)很敏感的話題。很多人說(shuō)：“錢是萬(wàn)能的，沒(méi)有錢是萬(wàn)丈不能的?！蹦侵皇敲つ康某绨蒎X。錢它由人造出來(lái)，然后人被它牢牢的奴役。誰(shuí)能做到7視金錢為糞土？當(dāng)然，前提是數(shù)目讓你心動(dòng)。在巨大的利益面前，茫茫人海，能跨過(guò)的卻寥若星辰。給你錢你是否可以買來(lái)親情，友情和真摯的愛(ài)情？不會(huì)。可是巨大的利益能困住你卻是困不住你內(nèi)心的感受。表面上的幸福也不能掩飾背后的辛酸和痛苦。

用經(jīng)濟(jì)學(xué)來(lái)說(shuō)金錢，就會(huì)提到如何運(yùn)用金錢，如何收入大于支出，且支出合理。要學(xué)會(huì)用最少的錢來(lái)?yè)Q取最多的利益。錢是當(dāng)了中介。在以物易物的時(shí)代，沒(méi)有絕對(duì)的公平。只要雙方愿意，在相互同意的情況下就可以交換。錢打破了這個(gè)平衡，使得每個(gè)東西都有了自己的固定價(jià)值。假如甲有一個(gè)自己認(rèn)為最寶貴的東西。他現(xiàn)在必須要用乙的一個(gè)東西來(lái)完成一件事?？墒沁@個(gè)東西對(duì)乙來(lái)說(shuō)也是最寶貴的。就要讓甲拿出自己的來(lái)交換。甲認(rèn)為自己的一個(gè)能換乙的兩個(gè)，乙也是這么想的。那么此時(shí)就出現(xiàn)了問(wèn)題，誰(shuí)的東西更有價(jià)值？此時(shí)此刻就不能只考慮他們心中的“認(rèn)為”。要看對(duì)于所有的人來(lái)說(shuō)哪個(gè)更有價(jià)值。從而給它們定價(jià)，然后進(jìn)行交換。錢就扮演了這個(gè)角色。

有錢的人能做到揮金如土?？墒菍?duì)一位老百姓來(lái)說(shuō)是不能做到的。老百姓總是想著如何才能省錢。省下錢來(lái)做一些更加重要的事情。那我問(wèn)一個(gè)問(wèn)題“何為省錢”？難道你所謂的省錢就是當(dāng)你想吃一個(gè)蘋果的時(shí)候克制自己不去吃，看到別人吃了，你沒(méi)出錢，他出錢了，你就因此省了錢？不是的。錢是用來(lái)干什么的，很簡(jiǎn)單，生活需要。因?yàn)橐磺形锲范加缅X來(lái)衡量了。假如一個(gè)蘋果一元錢，這是市場(chǎng)價(jià)格。你想吃一個(gè)蘋果，只花了五角或者八角就買來(lái)了。而別人花了一元。你此時(shí)省錢了?？墒莿e人買了蘋果，你沒(méi)有買，只能說(shuō)你剩了一元錢，不能說(shuō)你省了一元錢。要用客觀的態(tài)度來(lái)對(duì)待才行。

《生活中的經(jīng)濟(jì)學(xué)》它講述了在生活中一些問(wèn)題和事情上，如何運(yùn)用“經(jīng)濟(jì)學(xué)”中的眼光和角度去審視一個(gè)問(wèn)題，從中得到與自己有利與不利信息，從而進(jìn)行更多更好的選擇?？梢詫⒆约侯A(yù)期的利益擴(kuò)展至化，讓你得到的遠(yuǎn)遠(yuǎn)鏟除你的付出。要學(xué)會(huì)用經(jīng)濟(jì)學(xué)中的這種分析問(wèn)題的方法來(lái)對(duì)待一些事情或者出現(xiàn)的某個(gè)問(wèn)題。爭(zhēng)取把從中得到的，應(yīng)該得到的拿回來(lái)。最主要是用這種思維方式去考慮。這樣在面對(duì)和解決問(wèn)題上才能達(dá)到游刃有余，事半功倍的效果。