第一篇：觀《生門》有感

觀紀(jì)錄片《生門》有感

人們說所有的母子都是生死之交，在《生門》中我們不僅會(huì)感受到母愛得偉大，更會(huì)讓你直接去觸摸這個(gè)社會(huì)粗糙的皮膚，去感受人與人之間真實(shí)的相處。我們學(xué)到的除了疼愛媽媽，還應(yīng)該學(xué)會(huì)去思考男性和女性之間的差異究竟是什么，去探究我們?nèi)绾巫蕴幰约叭绾蜗嗵帯?/p>

孫子在《孫子兵法》里面說“兵者，國(guó)之大事，死生之地，存亡之道，不可不察也?！笨赐辍渡T》，你的感受也會(huì)一樣的“生者，家之大事，死生之地，存亡之道，不可不察也?！?/p>

這是一部撼動(dòng)人心的紀(jì)錄片，對(duì)于還在為生存掙扎的人而言，感觸最深的莫過于生活艱辛，生存不易。80多張病床上，每天都在上演著從焦灼等待到幸福釋然，有悲從中來的哭泣，到有如天籟的嬰兒第一聲啼哭，每七天這里的病床就輪換一遍，新的離奇故事，新的人間悲喜，每周都輪回著。紀(jì)錄片中由很多具有代表性得人物，例如遭遇血崩，唯一的辦法是切除子宮，但卻執(zhí)意保留的產(chǎn)婦夏錦菊。為此，全體醫(yī)護(hù)人員開始了一場(chǎng)驚心動(dòng)魄的子宮保衛(wèi)戰(zhàn)，還有中央型前置胎盤，雙胎、重癥糖尿病，預(yù)估5萬多的手術(shù)費(fèi)，沒有醫(yī)保，隨時(shí)會(huì)大出血，只有借來的5千元的產(chǎn)婦陳小鳳，面對(duì)經(jīng)濟(jì)壓力，丈夫無奈只能痛苦，最后是大伯哥回老家跑了幾十家才借到5萬塊。

這部片子的主人公李家福是武漢大學(xué)中南醫(yī)院產(chǎn)科的主任，也是大家公認(rèn)的醫(yī)術(shù)高湛的天使醫(yī)生，一般各大醫(yī)院處理不了的病患都會(huì)找到他。他讓人印象深刻的不僅是高湛的醫(yī)術(shù)，還有他面對(duì)困境時(shí)的竭盡全力和果斷堅(jiān)持，以及他始終不驕不躁的心態(tài)。在別人問他什么時(shí)候休息的時(shí)候，他說32號(hào)，別人都被他逗笑，哪有32號(hào)。可是他就是不抱怨，用一種輕松的心態(tài)去化解。這可以說是醫(yī)生的標(biāo)桿了，心中一定是一個(gè)有大愛的人啊。其實(shí)這樣的人才是值得這個(gè)社會(huì)推崇的，熱衷于自己的事業(yè)，追求專業(yè)上的精進(jìn)，還能秉持住醫(yī)生難得的大愛。

生門是生命之門也是生活之門，生育為新生兒打開了這扇大門。在生活的泥沼中踏步，只愿越來越好、無怨無悔。希望男性同胞們能好好感受為人父母需要付出的代價(jià)，好好陪伴愿意為他生兒育女的妻子。希望女性同胞們能好好感受生而為人的可貴和美好，不要把自己麻木地看成生育工具，不要輕易放棄自己活著的權(quán)利。更多的愛自己，生命瞬間可逝，做出犧牲之前深思值不值得。就像《生門》中所說：“我們不知道將會(huì)怎么離開這個(gè)世界，但我們應(yīng)該知道我們?cè)趺磥淼竭@個(gè)人間。” 生而無憾，足矣！

第二篇：觀羅生門有感

《羅生門》敘事手法探析

著名導(dǎo)演黑澤明的《羅生門》中，情節(jié)追述的一明一暗線索，真真假假畫面的結(jié)合，才是該部影片最具有感染力的地方。首先，一場(chǎng)大雨把三個(gè)看似沒有任何瓜葛的路人困在了羅生門的破廟里。樵夫的多次哀嘆引發(fā)了路人三的好奇心。于是，在行動(dòng)元的互動(dòng)中，把一樁謀殺案的前后經(jīng)過及謎團(tuán)展示出來。根據(jù)謀殺案的三個(gè)主人公的各自描述，把一樁謀殺案的所謂真相擺在世人面前。隨著情節(jié)的發(fā)展，樵夫最終把他看到的事實(shí)擺出。和尚長(zhǎng)嘆，他心中的的真善美何在？影片結(jié)尾處，意味深長(zhǎng)。整部電影就是由同一故事的四個(gè)不同情節(jié)組成，它們并不是按照因果邏輯組織起來的一系列事件，而是在事件的發(fā)展中表現(xiàn)出人物行為的矛盾沖突，從而把影片中一直討論的人性問題，最終集中在一個(gè)被丟棄的嬰兒身上，孩子才是真善美的化身，更是人們的希望。

該影片以黑白色為主調(diào)，雖然受時(shí)代和條件限制，但仍與主題完美搭配。采用倒敘和插敘結(jié)合的方式，用三個(gè)路人的問題為影片的線索，設(shè)置層層懸念，將同一個(gè)故事的四個(gè)不同情節(jié)展開了。越來越多真和假的混雜，正適合觀眾的閱讀心理，越來越使觀眾銷魂，不斷引發(fā)眾人對(duì)人性真善美的思考。謀殺案中的三個(gè)主角，不同的行動(dòng)元，無論受害者，還是謀殺者，都為了這樣或那樣的理由，從自己的利益出發(fā)，用自己最虛偽的面目說出他們心中的事實(shí)。謀殺者，為了顯示自己的魄力和勇氣，更為了向世人展示他才是真正的受益者，謊說自己因?yàn)橐魂囷L(fēng)迷了美色，故起殺心。接而又因?yàn)槟敲犹舳?，才?/p>

女子丈夫下最終的毒手。而受害女子，為了顯示自己的忠貞和奪回自己的尊嚴(yán)，說是因?yàn)檎煞虮涞难凵駛噶俗约旱男?，由于傷心過度，在迷亂中把匕首插在了丈夫身上。而被謀殺掉的丈夫，以鬼魂附體的形式，為了給自己伸冤，同時(shí)找回作為男人的尊嚴(yán)和冷酷，把責(zé)任完全推到妻子和強(qiáng)盜身上。而最后，樵夫?yàn)榱藫崞阶约旱牧夹?，終而說出了在衙門不敢吐露的真相。樵夫陣陣的哀嘆，再次激起觀眾的思考。從上述分析中，從不同角色描述的情節(jié)中，我們可以很清晰地看出表面故事的深層意義：人世間的真真假假，人性的丑陋，甚至人世間人情的冷漠及那個(gè)時(shí)代所帶給人們的極端觀念。從僧侶和樵夫痛苦的表情中，我們看出了像他們一樣的善良的人們對(duì)現(xiàn)實(shí)和社會(huì)風(fēng)氣的懷疑，從超越常規(guī)中尋求到幸福的渴望。

在四個(gè)回憶者的描述中，始終都有這樣一組鮮明的對(duì)照：那名美麗女子的狂笑和嚎啕大哭，這與她恬靜時(shí)的溫柔形成了一個(gè)巨大反差。我可以這么理解：在那樣一個(gè)年代，如此看重貞潔的女子遭受了這樣的侮辱，悲痛至極。同時(shí)，丈夫的軟弱無能，使得她失望到了極點(diǎn)。而最后，丈夫?qū)ψ约旱哪欠N輕蔑和侮辱，使得自己甚至失去了生活的全部意義。所以，在整個(gè)事件中，一直那么溫柔恬靜的她才會(huì)露出如此猙獰的哭相。行動(dòng)元與角色的二重性，使該女子在影片中的地位和意義變得復(fù)雜起來。在我看來，她在故事中的重要作用不是她的美麗脫俗，而是她在故事發(fā)生時(shí)夸張的動(dòng)作和恍恍惚惚真真假假的語言以及對(duì)丈夫及強(qiáng)盜的影響，乃至直接地對(duì)整個(gè)故事的作用。她狂笑，她笑那時(shí)的自己是多么愚蠢。她如此深愛和尊重的丈夫，在關(guān)鍵時(shí)刻

竟然會(huì)如此薄情；她狂笑，兩個(gè)男人在需要她的時(shí)候，都會(huì)露出最溫柔和最男人的一面。而在最后，卻因?yàn)榍优?，都成了懦夫。這種對(duì)人性落差的極端失望，造成了她的狂悲狂喜。不是她的錯(cuò)，是人性的弱點(diǎn)導(dǎo)致她失常變態(tài)。也真是這種失常，帶給觀眾對(duì)女子又憐又恨的復(fù)雜感情。

該影片在很大程度上成功于將倒敘插敘都很好地服務(wù)于影片中以小見大的運(yùn)用。以生活中一件很平常的案件來做起點(diǎn)，從這個(gè)小事情中抽象出對(duì)人性的思考和社會(huì)問題。在層層矛盾的設(shè)置下，終而將矛盾激化，將觀眾迷失在真與假的懸念中，順著導(dǎo)演的一個(gè)一個(gè)片段的穿插，觀眾疑惑越來越大，思考也越來越多，通過符合觀眾的口味和閱讀心理的方式，將觀眾引上導(dǎo)演引領(lǐng)的軌道。在影片的案件中，也包含了一個(gè)小小的行動(dòng)邏輯，女子的美貌和一陣風(fēng)，給案件提供了可能性，接而，強(qiáng)盜通過欺騙和武力威脅手段，犯罪行動(dòng)開始進(jìn)行。終而強(qiáng)暴了美麗女子，達(dá)到了目的。這段案件的撲朔迷離，也給影片的發(fā)展進(jìn)行提供了很好的素材。

影片中，有一個(gè)真善美的虔誠(chéng)教徒—和尚。他所不能接受的就是為什么人們?yōu)榱俗约旱挠屠?，能如此泯滅人性，變地這么丑陋。在影片的結(jié)尾，一個(gè)嬰兒的出現(xiàn)，不僅給了和尚對(duì)世界仍是美好的信心，更給了觀眾無比大的信念。

路人三的悲觀和自私，最終像泡沫一樣，在雨中消失。樵夫在片中的幾次轉(zhuǎn)變，是給我們的一次次甘露的滋潤(rùn)。為了家庭和孩子，他膽小怕事，不敢在公堂上把自己看見的所有事情說出來。但是良心的譴責(zé)，一次次讓他不安心。最后看見路人三搶孩子的和服時(shí)，勇敢地和他爭(zhēng)執(zhí)?？粗蜕斜е⒆?，不忍心讓孩子成為無辜的孤兒。雖然他已有了六個(gè)孩子，但是他還是冒著巨大的壓力，把嬰兒帶了回去。這一幕，感動(dòng)千萬人。這一角色的塑造，也是隨著純潔嬰兒一起，留在了觀眾心中。

可以說，這部敘事影片，值得我們好好思考靈魂深處的正義與邪惡，思考我們?nèi)祟惖恼鎸?shí)與虛偽，更值得思考我們的現(xiàn)在和未來。故事中各種敘事手法的充分運(yùn)用，使得主題尤為鮮明，也給觀眾以強(qiáng)烈的視覺沖擊和想象。世界終究是由真善美組成的，不和諧因素總會(huì)被打敗的，它的短暫存在只是為了讓世界更美好！

文法漢語09—3

陸艷玲

2011.9.19

第三篇：以自在門觀七十二變—觀電影羅生門有感

以自在門觀七十二變

—觀《羅生門》有感

東方電影界的大師—黑澤明的電影是不可磨滅的經(jīng)典。《菊與刀》是代表，而《羅生門》更是在特殊的敘事模式中將故事提到了一個(gè)更高的敘事藝術(shù)高度。敘事是通過外部事件的描繪來把握社會(huì)現(xiàn)實(shí)本身，是用話語來虛構(gòu)世界。這個(gè)用話語重構(gòu)的世界，有自己的邏輯，雖然不等于現(xiàn)實(shí)本身，但卻比現(xiàn)實(shí)本身更可能在本質(zhì)的層次上揭示社會(huì)現(xiàn)實(shí)的內(nèi)在意義。

影片借風(fēng)雨交加的“羅生門”為場(chǎng)景，讓三個(gè)在這里避雨的人談?wù)摗爸駞仓小钡臍⑷税?，從?qiáng)盜、武士之妻、武士、樵夫從不同的角度敘述同一個(gè)兇殺事件。在這個(gè)過程中，觀者的視角和人物是平行的，沒有走上帝視角，而是通過人物本身各自的敘述來道出故事的發(fā)生過程。仿佛一面鏡子，折射出眾多人性。這就是《羅生門》最為引人入勝的第三人稱視點(diǎn)。

第三人稱視點(diǎn)即敘述者是用他者的口吻敘述故事的，接受者只知道人物身上所發(fā)生的事，內(nèi)心的活動(dòng)在影片中不被敘述。這種變化視點(diǎn)出發(fā)者的做法也許是跟現(xiàn)實(shí)最近的一種敘述方式，因?yàn)槭澜缡聦?shí)上是由一個(gè)“我”和無數(shù)“他”構(gòu)成的。讓人忍不住探究：”真相究竟如何？“多重?cái)⑹轮心膫€(gè)才是真實(shí)的發(fā)生了。導(dǎo)演把太陽光線當(dāng)做電影語言運(yùn)用，既有流動(dòng)跳躍之美，又透視心理活動(dòng)，還傳遞縱欲快感。一開始，羅生門前暴雨傾盆，陰云密布，影多光少，形成罪惡感和壓抑感。而審問中，法庭供述曝光過度，光多影少，明顯夸飾失真。每個(gè)人喃喃自語。而關(guān)于事件的敘述時(shí)，林中案發(fā)現(xiàn)場(chǎng)光影斑駁，幽暗神秘，鏡頭搖移。強(qiáng)盜的說他很英勇的和武士比劍，贏得美人歸，武士的妻子把自己形容成貞女烈婦，用自己的護(hù)身匕首刺死了丈夫。武士則通過靈媒自稱壯烈的切腹。強(qiáng)盜騎著武士的馬，帶著武士的弓箭和腰刀，在逃逸的路上突然腹痛倒地，因此被捕手擒獲，他當(dāng)然是嫌犯；武士的妻子也在附近的廟里找到，兩人被帶到巡捕官署?？晌覀兾ㄒ恢酪呀?jīng)發(fā)生的事件是：武士和他的新婚妻子真砂騎馬乘穿過森林時(shí)，遭到強(qiáng)盜多襄丸的襲擊，沖突的結(jié)果是武士喪命，他的妻子被奸污。而其中的細(xì)節(jié)卻各有說詞。

強(qiáng)盜起歹心在先，得手之后，以為自己已經(jīng)得到女人了。而讓女人記憶最深的卻是丈夫的眼神讓她絕望。那眼神既不是悲傷，也不是憤怒，而是充滿著鄙視，冷酷無比，令她戰(zhàn)栗。寧愿他殺了自己，丈夫仍舊不言不動(dòng)，眼光如劍。她絕望之下想與丈夫同歸于盡，便以匕尖對(duì)準(zhǔn)了丈夫，自己昏過去了；醒來后看到丈夫胸口插著那把短刀。武士只覺得妻子的“背叛”和“狠毒”，使他痛不欲生，拾起短刀，毅然自盡。

每個(gè)人有自己的內(nèi)心動(dòng)機(jī)：武士憎恨妻子，是因?yàn)槭艿綇?qiáng)盜強(qiáng)暴其妻子的強(qiáng)烈刺激，從而把內(nèi)心痛苦投射為無辜女人的“罪惡”，這是怯懦膽小而又妄自尊大、男尊女卑思想頑固的男人常會(huì)有的心理指向方式。武士說是自殺，其實(shí)想怪罪女人殺了他，女人割斷繩子，要他與強(qiáng)盜決斗，確是他的間接死因。同時(shí)，他不肯承認(rèn)輸給強(qiáng)盜，說為自殺，也出于這種心理需要。因心理需要而下意識(shí)地編謊說事，分析起來，故事里總會(huì)有一兩個(gè)事實(shí)的基點(diǎn)。武士說他死在匕首下，應(yīng)該是事實(shí)，因?yàn)樗R死知道刺進(jìn)胸口的是匕首，心理并不需要在這種地方說謊。女人其實(shí)未逃走，而是極度恐懼地旁觀戰(zhàn)斗。她看到匕尖對(duì)準(zhǔn)丈夫時(shí)嚇得昏死過去，醒來又看到丈夫胸前插的是匕首，而這場(chǎng)戰(zhàn)斗正是她用匕首割斷繩子挑起的，所以她自責(zé)自罪，認(rèn)為是自己刺死了丈夫。她的心理需要是強(qiáng)調(diào)自己的行為另有原因，即丈夫那冷酷鄙視的眼光，以稍稍減輕一點(diǎn)自己并沒有的罪責(zé)。這女人的心理需要實(shí)在很可憐。

一切文學(xué)表象都執(zhí)著于主觀真實(shí)而非客觀真實(shí)。那陣涼爽的風(fēng)，不僅吹開了美女的面紗，更吹開了邪念和萬劫不復(fù)的羅生門。人心的根本缺陷，在于這缺陷幾乎不可克服。那途中突然出現(xiàn)的神秘的風(fēng)，撩動(dòng)著人心，心口不一怕是通病吧，一旦學(xué)會(huì)，再難戒掉。所以審問中現(xiàn)出眾生百態(tài)，就算講述者本身也逃不了，一個(gè)謊言往往需要更多的謊言來彌補(bǔ)。

在羅生門下，樵夫向行腳僧和打雜的承認(rèn)自己是案發(fā)現(xiàn)場(chǎng)的目擊者，在他的描述中，強(qiáng)盜奸污真砂后要真砂做自己的妻子，真砂則要求兩人決斗，二人覺得不值得為這樣的女人搏命，真砂便以激烈言辭刺激二人，終于二人廝殺在了一處，而武士死在了刀下。而打雜的則認(rèn)為樵夫?yàn)榱搜谏w短刀的不明去向而編造了某些情節(jié)。

到最后，影片的結(jié)尾出卻忽意料的轉(zhuǎn)折。三個(gè)人為事情的結(jié)局而慨嘆人心叵測(cè)，正在這時(shí)，隱約傳來嬰兒的哭聲。他們循聲找去，看到了一個(gè)被遺棄的嬰兒。打雜的上去把嬰兒的衣服剝了下來，樵夫罵他是惡鬼，打雜的申辯說，生了孩子又把他丟掉的人那才是惡鬼呢！又揭露了樵夫偷拿了武士尸體上的短刀的行為，說得樵夫啞口無言。打雜的走了，深受觸動(dòng)的樵夫收養(yǎng)了嬰兒，行腳僧感動(dòng)地說：“虧得你，我還是可以相信人了?！庇晖Ａ?，在夕陽的余暉中，行腳僧目送著樵夫抱著孩子漸漸走遠(yuǎn)……

電影的本身含義在于：人性本“無”，善惡乃是自己選擇的結(jié)果。門自在，關(guān)鍵在于人心看到了什么。電影是完整的，又仍然是開放的，同樣沒有盡頭。

第四篇：觀《鄭義門》有感

重孝守義

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觀《鄭義門》有感

“言之再三，爾宜深戒”。以崇尚清廉的家規(guī)治家的鄭義門，稱“江南第一家”。一部為《鄭義門》上演著家規(guī)里的經(jīng)典故事。

鄭氏以孝義治家，自南宋至明代中葉，十五世同居共食，時(shí)稱義門鄭氏，故“鄭義門”。影片刻畫了許多栩栩如生的鄭氏人物形象，也講述了許多家規(guī)里的經(jīng)典故事。這是一種跨越千年的影響。孝的高潔，義的醇美，自打從那戶鄭姓人家飄然而出，便從未離開過這片民風(fēng)淳樸的土地，至今依然在浦江縣那幽遠(yuǎn)的小鎮(zhèn)里口耳相傳……

每逢初一、十五的早晨，宗祠的有序堂上，族人們男左女右，分別佇立堂下。這時(shí)，十多歲的童子，出列來到堂上，朗聲背誦族中世代相傳的祖訓(xùn):“聽、聽，聽，凡為子者必孝其親，為妻者必敬其夫，為兄者必愛其弟，為弟者必恭其兄。”“不要徇私情以妨害同居的大義，不要怠慢而荒廢你的事情，不要放縱奢侈受到上天的懲罰，不要橫生是非而擾亂家門的清靜，不要........”誦畢訓(xùn)誡，眾人向家長(zhǎng)一揖，復(fù)分左右，會(huì)揖而退。

鄭義門，一個(gè)遙遠(yuǎn)的故事，那合眾生活的熱鬧場(chǎng)景歷經(jīng)三百多年的歲月滄桑，終于悄然隱退，藏入蒼茫歷史。然而，它的存在，在中華家族發(fā)展史上劃下了濃重的一筆。鄭義門的治家、教子、修身、處世的族訓(xùn)，映射著中國(guó)古代家族制度的演變歷程，表達(dá)著儒家禮儀美德治家的功能樣態(tài)。鄭義門幾百年來凝聚而出的優(yōu)秀文化，并沒有隨著光陰的流逝而淹滅，它依然活躍在當(dāng)今鄭氏后裔的基因里，流淌在我們這個(gè)民族的血脈中。如今，人們?cè)谶@里尋古探幽，思索感悟，汲取精神養(yǎng)分，向著更加燦爛的明天。而這是我們應(yīng)該學(xué)習(xí)的地方。

影片結(jié)束了，而我的心仍在那個(gè)淳樸自然的地方徜徉......

第五篇：觀《鄭義門》有感

觀《鄭義門》有感

按照市紀(jì)委要求，XXX公司要求員工觀看廉潔動(dòng)漫片《鄭義門》，并做觀后感。公司干部、員工積極響應(yīng)，分別在3月7日晚央視綜合頻道18：40檔、少兒頻道20：00檔、軍事農(nóng)業(yè)頻道20：35檔觀看《鄭義門》并提交觀后感。

《鄭義門》講訴了?江南第一家?鄭氏家族的?家風(fēng)?和?規(guī)矩?，通過鄭氏家族合居340余年，?廉儉孝義?的鄭氏家風(fēng)流程900余年的事跡，教育觀眾?以儉素是繩是準(zhǔn)?、?既仕，須奉公勤政?等做人、入仕的行為準(zhǔn)則。

國(guó)和家緊密相聯(lián)，國(guó)由家組成，有國(guó)才有家，治國(guó)從治家開始，家規(guī)是治家教子、修身處世的重要載體?；仡?鄭義門?的歷史，最醒目的是《鄭氏規(guī)范》。《鄭氏規(guī)范》是在鄭氏幾代人治家實(shí)踐基礎(chǔ)上，整理制定出來的一部典型的以德治家的?家族憲法?。它倡導(dǎo)正直、奉公、憐憫、寬容，體現(xiàn)了中華傳統(tǒng)美德的精華，同時(shí)對(duì)廉政有嚴(yán)格規(guī)定?子孫出仕以贓墨者聞，生則于《譜圖》削去其名，死則不許入祠堂?。在歷史上，鄭家人曾有173人入仕為官，最高做到禮部尚書。然而鄭氏為官子孫個(gè)個(gè)清正廉潔，無一人有一絲半毫的污跡。在家為民的，也以德修身安分守己，鄭家人在史上從無不良記錄。

有了規(guī)矩，自成方圓?！多嵤弦?guī)范》問世后不久，鄭氏家族便步入了鼎盛時(shí)期。而如今，中紀(jì)委官網(wǎng)頭條推出?中國(guó)傳統(tǒng)中的家規(guī)?專欄，首期推薦?鄭義門?：孝義傳家九百年，還列出了《鄭氏規(guī)范》中警示子孫?莫伸手?的家規(guī)，如?家業(yè)之成，難如升天，當(dāng)以儉素是繩是準(zhǔn)?，以此倡導(dǎo)家風(fēng)、家規(guī)，強(qiáng)調(diào)社會(huì)家庭文化方面也要守規(guī)矩。?反腐、‘糾風(fēng)’與社會(huì)風(fēng)氣緊密相關(guān)，相互影響?，中紀(jì)委屢倡家風(fēng)、家規(guī)，主要目的都是?正風(fēng)?，倡導(dǎo)良好的社會(huì)風(fēng)氣。十八大以來，中紀(jì)委反腐一直是多管齊下：打虎拍蠅、營(yíng)造不敢腐的氛圍；加強(qiáng)制度建設(shè)，打造不能腐、不敢腐的制度機(jī)制；‘糾風(fēng)’，扭轉(zhuǎn)社會(huì)風(fēng)氣。家庭是社會(huì)的細(xì)胞，大量貪腐官員的案例，特別是‘身邊人’腐敗案例表明，其貪腐或是受到了家庭、家族的影響，或是將家庭、家族作為斂財(cái)?shù)墓ぞ?，為親屬經(jīng)商提供便利、讓親友代為收錢等。因此，營(yíng)造優(yōu)良的家風(fēng)、家規(guī)，強(qiáng)調(diào)社會(huì)家庭文化是非常有必要的。

中國(guó)30多年的改革開放，經(jīng)濟(jì)上取得巨大進(jìn)步，這是全世界有目共睹的。中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)，一方面要搞好經(jīng)濟(jì)建設(shè)，另一方面要樹立良好的社會(huì)風(fēng)氣。這個(gè)良好的社會(huì)風(fēng)氣，家庭的教育、家規(guī)的培養(yǎng)至關(guān)重要。我們今天特別強(qiáng)調(diào)良好的家風(fēng)，江南第一家的家規(guī)，可以隔時(shí)空地給我們提供一個(gè)借鑒。