第一篇：“以現(xiàn)代文化為引領(lǐng)去宗教極端化”演講稿

“以現(xiàn)代文化為引領(lǐng)去宗教極端化”演講稿

尊敬的各位領(lǐng)導(dǎo)、老師們：

大家好！我今天演講的題目是“以現(xiàn)代文化為引領(lǐng)去宗教極端化”，新疆自古以來(lái)就是一個(gè)多民族聚居的地區(qū)，也是一個(gè)多宗教的國(guó)家。宗教問(wèn)題與民族問(wèn)題一樣，對(duì)于我國(guó)來(lái)說(shuō)都是敏感而復(fù)雜的問(wèn)題?！懊褡濉⒆诮虩o(wú)小事。” 宗教作為一種歷史悠久的文化體系，對(duì)社會(huì)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化和生活等各個(gè)方面都有著千絲萬(wàn)縷的關(guān)系和較為廣泛的影響力。正如習(xí)總書(shū)記明確指出的“新疆最大的群眾工作就是民族團(tuán)結(jié)和宗教和諧”。做好這項(xiàng)復(fù)雜而艱巨的工作，就需要貫徹落實(shí)好黨的宗教政策，發(fā)揮宗教中的積極作用，也要認(rèn)清宗教極端。群眾宣傳教育工作要著眼基層，借鑒以往發(fā)動(dòng)群眾的做法，形成一種氣勢(shì)，把宗教極端思想祛除出去，要在群眾身上下功夫，到人是首要、管用是內(nèi)容，有效是目的。

各民族文化傳統(tǒng)，在傳承民族優(yōu)秀文化的基礎(chǔ)上大力發(fā)展一體多元、融合開(kāi)放、具有新疆特色的現(xiàn)代文化。我們要清楚認(rèn)識(shí)到，光明前進(jìn)一分，黑暗便后退一分。今天新疆的大地上，改革發(fā)展的大勢(shì)不可阻擋，“團(tuán)結(jié)是福，分裂是禍”的共識(shí)已經(jīng)深入人心。引導(dǎo)廣大教師樹(shù)立敢于面對(duì)困難、干預(yù)迎接挑戰(zhàn)、踐行科學(xué)發(fā)展觀，進(jìn)一步增強(qiáng)變挑戰(zhàn)為機(jī)遇的信心和勇氣，增強(qiáng)同舟共濟(jì)、共渡難關(guān)的意志和決心，把思想和行動(dòng)統(tǒng)一到教育教學(xué)各項(xiàng)工作上來(lái)，把教育成果和愛(ài)國(guó)熱情轉(zhuǎn)化為自覺(jué)推進(jìn)改革發(fā)展、自覺(jué)維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定的實(shí)際行動(dòng)上來(lái)。校園文化作為一種環(huán)境教育力量，對(duì)幼兒的身心健康成長(zhǎng)有著巨大的影響。在這里要讓幼兒全面提高素質(zhì)，陶冶情操，引導(dǎo)幼兒樂(lè)觀活潑的性格，更為重要的是培養(yǎng)幼兒的正義感。我從人民教師的角度出發(fā)，身邊遇到了很多在教書(shū)育人過(guò)程中遇到的感人的民族團(tuán)結(jié)事跡。作為一名教師，我有責(zé)任教育我的孩子們和睦相處、團(tuán)結(jié)友愛(ài)，做有利于民族團(tuán)結(jié)的事，說(shuō)有利于民族團(tuán)結(jié)的話?！?/p>

我們更應(yīng)常懷感恩之心對(duì)待曾經(jīng)無(wú)私關(guān)愛(ài)、幫助過(guò)我們的人，感恩于中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下祖國(guó)的日益強(qiáng)大、社會(huì)主義制度的無(wú)比優(yōu)越、各族人民的團(tuán)結(jié)一致、改革開(kāi)放的成就斐然。

我們要把伊斯蘭教教義中“和平、團(tuán)結(jié)、愛(ài)國(guó)、友善”的思想宣傳到穆斯林群眾中去，敢于擔(dān)當(dāng)，切實(shí)擔(dān)負(fù)起責(zé)任，抵制三非、去宗教極端化、抵御和防范宗教滲透應(yīng)履行的職責(zé)，不參與非法宗教活動(dòng)、不接觸極端宗教思想；不收聽(tīng)、收看和傳播非法反動(dòng)宣傳品，不在互聯(lián)網(wǎng)等新興媒體上傳下載、制作傳播有害信息和非法反動(dòng)內(nèi)容，牢固樹(shù)立穩(wěn)定是福、**是禍的思想，讓民族團(tuán)結(jié)精神成為我們共同奮斗、共同繁榮發(fā)展的牢固基礎(chǔ)。

儒家倡導(dǎo)“忠、孝、仁、義、禮、智、信、勇”的價(jià)值理念，感恩是中華民族的傳統(tǒng)美德。儒家文化傳統(tǒng)教育我們要知恩感恩，知恩報(bào)恩?，F(xiàn)代文化下我們應(yīng)常懷悲天憫人之心平等善待弱者，常有濟(jì)困愛(ài)行之心來(lái)鄭重的對(duì)待貧者,一個(gè)和諧美滿的社會(huì)就將到來(lái)。

我們需要陽(yáng)光燦爛的生活，我們的教育事業(yè)更是一份面向陽(yáng)光的工作，要在工作中搭上現(xiàn)代化的列車，去享受現(xiàn)代文明的生活。引導(dǎo)幼兒明辨是非，崇尚科學(xué)，維護(hù)民族團(tuán)結(jié)，珍惜幸福安寧的生活，熱愛(ài)祖國(guó)，在陽(yáng)光下享受青春、享受快樂(lè)，用火熱的激情去建設(shè)我們美好的校園、美麗的新疆！

第二篇：以現(xiàn)代文化為引領(lǐng)去宗教極端化

“以現(xiàn)代文化為引領(lǐng)去宗教極端化”演講稿

尊敬的各位領(lǐng)導(dǎo)、老師們：

大家好！我今天演講的題目是“以現(xiàn)代文化為引領(lǐng)去宗教極端化”，新疆自古以來(lái)就是一個(gè)多民族聚居的地區(qū)，也是一個(gè)多宗教的國(guó)家。宗教問(wèn)題與民族問(wèn)題一樣，對(duì)于我國(guó)來(lái)說(shuō)都是敏感而復(fù)雜的問(wèn)題。“民族、宗教無(wú)小事?！?/p>

宗教作為一種歷史悠久的文化體系，對(duì)社會(huì)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化和生活等各個(gè)方面都有著千絲萬(wàn)縷的關(guān)系和較為廣泛的影響力。正如習(xí)總書(shū)記明確指出的“新疆最大的群眾工作就是民族團(tuán)結(jié)和宗教和諧”。做好這項(xiàng)復(fù)雜而艱巨的工作，就需要貫徹落實(shí)好黨的宗教政策，發(fā)揮宗教中的積極作用，也要認(rèn)清宗教極端。群眾宣傳教育工作要著眼基層，借鑒以往發(fā)動(dòng)群眾的做法，形成一種氣勢(shì)，把宗教極端思想祛除出去，要在群眾身上下功夫，到人是首要、管用是內(nèi)容，有效是目的。

各民族文化傳統(tǒng)，在傳承民族優(yōu)秀文化的基礎(chǔ)上大力發(fā)展一體多元、融合開(kāi)放、具有新疆特色的現(xiàn)代文化。我們要清楚認(rèn)識(shí)到，光明前進(jìn)一分，黑暗便后退一分。今天新疆的大地上，改革發(fā)展的大勢(shì)不可阻擋，“團(tuán)結(jié)是福，分裂是禍”的共識(shí)已經(jīng)深入人心。引導(dǎo)廣大教師樹(shù)立敢于面對(duì)困難、干預(yù)迎接挑戰(zhàn)、踐行科學(xué)發(fā)展觀，進(jìn)一步增強(qiáng)變挑戰(zhàn)為機(jī)遇的信心和勇氣，增強(qiáng)同舟共濟(jì)、共渡難關(guān)的意志和決心，把思想和行動(dòng)統(tǒng)一到教育教學(xué)各項(xiàng)工作上來(lái)，把教育成果和愛(ài)國(guó)熱情轉(zhuǎn)化為自覺(jué)推進(jìn)改革發(fā)展、自覺(jué)維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定的實(shí)際行動(dòng)上來(lái)。

校園文化作為一種環(huán)境教育力量，對(duì)青少年的身心健康成長(zhǎng)有著巨大的影響。在這里要讓青少年全面提高素質(zhì)，陶冶情操，引導(dǎo)他們樂(lè)觀活潑的性格，更為重要的是培養(yǎng)他們的正義感。我從人民教師的角度出發(fā)，身邊遇到了很多在教書(shū)育人過(guò)程中遇到的感人的民族團(tuán)結(jié)事跡。作為一名教師，我有責(zé)任教育我的孩子們和睦相處、團(tuán)結(jié)友愛(ài)，做有利于民族團(tuán)結(jié)的事，說(shuō)有利于民族團(tuán)結(jié)的話。”

我們更應(yīng)常懷感恩之心對(duì)待曾經(jīng)無(wú)私關(guān)愛(ài)、幫助過(guò)我們的人，感恩于中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下祖國(guó)的日益強(qiáng)大、社會(huì)主義制度的無(wú)比優(yōu)越、各族人民的團(tuán)結(jié)一致、改革開(kāi)放的成就斐然。

我們要把伊斯蘭教教義中“和平、團(tuán)結(jié)、愛(ài)國(guó)、友善”的思想宣傳到穆斯林群眾中去，敢于擔(dān)當(dāng)，切實(shí)擔(dān)負(fù)起責(zé)任，抵制三非、去宗教極端化、抵御和防范宗教滲透應(yīng)履行的職責(zé)，不參與非法宗教活動(dòng)、不接觸極端宗教思想；不收聽(tīng)、收看和傳播非法反動(dòng)宣傳品，不在互聯(lián)網(wǎng)等新興媒體上傳下載、制作傳播有害信息和非法反動(dòng)內(nèi)容，牢固樹(shù)立穩(wěn)定是福、**是禍的思想，讓民族團(tuán)結(jié)精神成為我們共同奮斗、共同繁榮發(fā)展的牢固基礎(chǔ)。

儒家倡導(dǎo)“忠、孝、仁、義、禮、智、信、勇”的價(jià)值理念，感恩是中華民族的傳統(tǒng)美德。儒家文化傳統(tǒng)教育我們要知恩感恩，知恩報(bào)恩?，F(xiàn)代文化下我們應(yīng)常懷悲天憫人之心平等善待弱者，常有濟(jì)困愛(ài)行之心來(lái)鄭重的對(duì)待貧者, 一個(gè)和諧美滿的社會(huì)就將到來(lái)。

我們需要陽(yáng)光燦爛的生活，我們的教育事業(yè)更是一份面向陽(yáng)光的工作，要在工作中搭上現(xiàn)代化的列車，去享受現(xiàn)代文明的生活。引導(dǎo)青少年明辨是非，崇尚科學(xué)，維護(hù)民族團(tuán)結(jié)，珍惜幸福安寧的生活，熱愛(ài)祖國(guó)，在陽(yáng)光下享受青春、享受快樂(lè)，用火熱的激情去建設(shè)我們美好的校園、美麗的新疆。

第三篇：以現(xiàn)代文化為引領(lǐng) 做“去極端化”踐行者 教案

以現(xiàn)代文化為引領(lǐng) 做“去極端化”踐行者

（高中）

課前導(dǎo)入語(yǔ)：大家好，同學(xué)們都知道十八大以來(lái)，以習(xí)近平同志為核心的黨中央把新疆工作擺在黨和國(guó)家工作全局的特殊重要位臵，立足新形勢(shì)，對(duì)新疆社會(huì)穩(wěn)定和經(jīng)濟(jì)發(fā)展提出一系列新思想、新論斷，為把新疆建設(shè)得越來(lái)越美好描繪了壯美藍(lán)圖。然而民族分裂、宗教極端、暴力恐怖“三股勢(shì)力”，妄圖破壞新疆來(lái)之不易的安定團(tuán)結(jié)大好局面?？倳?shū)記強(qiáng)調(diào)，社會(huì)穩(wěn)定和長(zhǎng)治久安是新疆工作的總目標(biāo)。高舉社會(huì)主義法治旗臶，必須把嚴(yán)厲打擊暴力恐怖活動(dòng)作為當(dāng)前斗爭(zhēng)的重點(diǎn)，大力提高群防群治預(yù)警能力，筑起銅墻鐵壁。

（問(wèn)題導(dǎo)入）：那么宗教極端主義的本質(zhì)是什么，它有哪些表現(xiàn)、給我們帶來(lái)哪些危害？接下來(lái)就讓我們一起學(xué)習(xí)了解。

一、宗教極端主義的本質(zhì)（幻燈片展示）

宗教極端主義的本質(zhì)是歪曲教義，企圖通過(guò)暴力手段推翻現(xiàn)有社會(huì)政治秩序，或者通過(guò)暴力來(lái)支持信仰、生活方式、法律體系的觀點(diǎn)、立場(chǎng)和行為。其借用宗教只是假象，核心是制造民族分裂和進(jìn)行暴力恐怖活動(dòng)。

同學(xué)們宗教極端主義有哪些特點(diǎn)呢？

教師講解：1.傳播隱蔽性，在宗教名義掩蓋下；2.傳播內(nèi)容：極端主義思想；3.手段：是從事暴恐或分裂活動(dòng)；4.實(shí)質(zhì)：是一種反社會(huì)，反人類，反宗教的社會(huì)思潮和政治勢(shì)力。

同學(xué)們要從以上幾個(gè)方面正確認(rèn)識(shí)宗教極端主義的本質(zhì)。下面請(qǐng)大家看一則報(bào)道。（幻燈片展示）

2014年7月30日，喀什市艾提乃爾清真寺伊瑪目居瑪〃塔依爾

大毛拉在主持完晨禮后，遭爆恐分子刀斧砍殺，不幸身亡，伊瑪目居瑪〃塔依爾大毛拉是一位愛(ài)國(guó)宗教人士，他的職責(zé)是告訴民眾什么是正道的伊斯蘭，規(guī)勸民眾作為一個(gè)穆斯林應(yīng)具有的日常行為。

教師引導(dǎo)：暴恐分子殘殺這樣一位普通的老人，同學(xué)們你們此時(shí)的心情是怎樣的？

教師小結(jié)：這再一次充分暴露了爆恐分子反人類、反社會(huì)、反宗教的本性。這僅僅只是極端化的一種表現(xiàn)形式，它們還有很多形式。

二、宗教極端化的主要表現(xiàn)形式（幻燈片展示）1.他們鼓吹除了真主以外，不服從任何人，公開(kāi)抵制政府管理，歪曲、詆毀黨和國(guó)家政策，損壞身份證、結(jié)婚證、戶口薄等國(guó)家法定證件。這嚴(yán)重違背《憲法》和《宗教管理法》的規(guī)定。

2.他們以“異教徒”、“宗教叛徒”、“民族敗類”等辱罵、排斥、孤立不信教群眾、黨員干部、愛(ài)國(guó)宗教人士。伊瑪目居瑪〃塔依爾大毛拉遇害，是近十年來(lái)喀什艾提乃爾清真寺第二位被殺害的愛(ài)國(guó)宗教人士。（播放視頻）

3.他們干涉婚禮中音樂(lè)、舞蹈等傳統(tǒng)喜慶習(xí)俗，婚禮中不能唱歌、不能跳舞，干擾他人穿婚紗、裝飾婚車；干預(yù)辦理喪事的傳統(tǒng)習(xí)俗，不能哭、不能過(guò)乃孜爾等。（圖片展示正常的喜慶習(xí)俗圖片）

4.念“尼卡”結(jié)婚，或“三個(gè)塔拉克”方式離婚。（幻燈片展示案例）

案例：有一位16歲的女孩，家庭條件不好，沒(méi)有爸爸，媽媽思想落后，認(rèn)為孩子是自己的，跟別人沒(méi)有關(guān)系，無(wú)視婚姻法，擅自做主讓自己的孩子非法念“尼卡”結(jié)婚。這位花季少女，應(yīng)當(dāng)在學(xué)校讀書(shū)與同學(xué)們快樂(lè)學(xué)習(xí)、生活，但是由于其母親受非法宗教的影響，毀了孩子一生，從此這個(gè)花季少女過(guò)早承擔(dān)家庭的重?fù)?dān)。

5.他們違反少數(shù)民族風(fēng)序良俗，強(qiáng)迫或變相強(qiáng)迫他人留

大胡須、蒙面、穿著吉里巴甫服（蒙面罩袍）等。唆使、縱容未成年人學(xué)經(jīng)、封齋。（幻燈片展示圖片）

教師講解：“里切克”、“蒙面罩袍”類服飾不是維吾爾族的傳統(tǒng)服飾，也不是穆斯林的傳統(tǒng)服飾，而是宗教極端勢(shì)力突顯其極端思想的具體表現(xiàn)。

其目的是利用普通群眾對(duì)宗教的樸素感情，混淆穆斯林的標(biāo)志，以此傳播宗教極端思想，煽動(dòng)宗教狂熱，制造民族分裂。

6.他們干預(yù)麥西來(lái)甫、踢足球、打籃球、歌舞表演等文化體育活動(dòng)；利用群眾聚集時(shí)機(jī)，進(jìn)行非法“太比力克”活動(dòng)，宣揚(yáng)宗教極端思想。

教師講解：“太比力克”是阿拉伯語(yǔ)Tablig的譯音，在伊斯蘭教經(jīng)文中意為；“傳道”、“傳達(dá)”、“注釋”、“勸導(dǎo)”，即傳教、傳圣言，把伊斯蘭教義傳達(dá)給廣大穆斯林群眾的意思。

“太比力克”本來(lái)并不包含任何政治意圖，但“三股勢(shì)力”為實(shí)現(xiàn)分裂國(guó)家的罪惡目的，利用“太比力克”向廣大伊斯蘭信徒灌輸宗教極端思想，宣揚(yáng)“圣戰(zhàn)”和分裂思想，鼓吹建立獨(dú)立的伊斯蘭國(guó)家。

7.他們利用語(yǔ)音聲訊臺(tái)、網(wǎng)絡(luò)社交工具等新媒體進(jìn)行非法教經(jīng)、非法“太比力克”活動(dòng)，制作、傳播、下載非法宗教宣傳品或暴恐音視頻。（幻燈片展示抓獲一名網(wǎng)上傳播暴恐宣傳品人員）

教師講解：從2012年至今，公安機(jī)關(guān)查辦涉疆非法宗教類出版物印刷案件14起，共查獲涉疆宗教類非法出版物12.6萬(wàn)余冊(cè)，印刷半成品散頁(yè)1739萬(wàn)余頁(yè)、40余噸，抓獲犯罪嫌疑人17名，其中7名案犯已交由司法部門(mén)追究刑事責(zé)任。

（僅供參考）宗教極端思想22種主要表現(xiàn)形式：

1、鼓吹“除了真主以外，不服從任何人”。宣揚(yáng)“現(xiàn)在的共產(chǎn)黨是異教徒政府，沒(méi)有按安拉的意愿做事，不要服從現(xiàn)在的政府”；散布“政府頒布的一切證件都是無(wú)效的，都應(yīng)該毀掉”的謬論，煽動(dòng)把身份證、工作證、結(jié)婚證、戶口本、營(yíng)業(yè)執(zhí)照、乃至人民幣等撕毀、燒毀；鼓吹只有建立在《古蘭經(jīng)》、圣訓(xùn)和伊斯蘭教法基礎(chǔ)上的國(guó)家才是合法的，否則都是非法的，都要推翻，煽動(dòng)人們以暴力手段推翻共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)和人民政府，建立所謂的政教合一的“哈里發(fā)”國(guó)家。

2、妄斷“阿拉力”（伊斯蘭教法專用詞，意為合法事物）和“阿熱木”（伊斯蘭教法專用詞，意為被禁止的事物），將教法延伸至社會(huì)政治生活的各個(gè)方面，成為判斷人們思想行為的準(zhǔn)則，制造思想混亂。例如，把生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)活動(dòng)所得收入向政府納稅說(shuō)成是“阿熱木”，在政府有關(guān)部門(mén)登記注冊(cè)的清真寺跟隨宗教人士禮拜是“阿熱木”，宗教人士接受政府的生活補(bǔ)貼是“阿熱木”，甚至把土地施了化肥生長(zhǎng)的糧食也說(shuō)成是“阿熱木”等等。

3、煽動(dòng)強(qiáng)迫婦女蒙面、戴面紗或穿著“吉里巴甫”服（蒙面罩袍），宣揚(yáng)婦女蒙面是《古蘭經(jīng)》規(guī)定的，不蒙面、不戴面紗是“阿熱木”，就不是穆斯林。

4、宣揚(yáng)穆斯林必須留胡須、留長(zhǎng)發(fā)。

5、宣揚(yáng)以念“尼卡”方式結(jié)婚或以“三個(gè)塔拉克”方式離婚。宣揚(yáng)結(jié)婚男女領(lǐng)結(jié)婚證結(jié)婚是“阿熱木”，愛(ài)國(guó)主義宗教人士所念的“尼卡”和看著貼著照片的結(jié)婚證念的“尼卡”是不算的。

6、宣揚(yáng)在婚禮上敲鑼打鼓、唱歌跳舞，喪事時(shí)哭泣是“阿熱木”，是屬于魔鬼的行為。強(qiáng)迫他人在婚慶喜事不唱歌、不跳舞。宣揚(yáng)父母或其他親戚去世后，子女和親屬不哭泣、不過(guò)“乃孜爾”。宣揚(yáng)過(guò)“乃孜爾”是“阿熱木”，過(guò)“乃孜爾”的錢(qián)應(yīng)該捐給清真寺。

7、宣揚(yáng)穆斯林的子女不能與共產(chǎn)黨、干部的子女結(jié)婚；宣揚(yáng)女子與不做5次禮拜的人結(jié)婚生活是“阿熱木”。

8、宣揚(yáng)實(shí)施計(jì)劃生育是“阿熱木”，服從國(guó)家的計(jì)劃生育政策，處理已經(jīng)懷孕胎兒的人是異教徒“卡甫爾”；采取節(jié)育措施的女人做 的飯不能吃，是“阿熱木”。

9、宣傳讓女孩子上學(xué)是不對(duì)的。

10、宣揚(yáng)讓子女上“雙語(yǔ)”學(xué)校、內(nèi)地高中班、內(nèi)地大學(xué)是不對(duì)的，他們會(huì)被內(nèi)地漢族人帶壞。

11、宣揚(yáng)學(xué)校給學(xué)生提供的飯不能吃，不清真。

12、鼓吹、蠱惑和誘惑家長(zhǎng)強(qiáng)迫未成年人或在校學(xué)生學(xué)經(jīng)。

13、煽動(dòng)群眾抵制“麥西來(lái)甫”、踢足球、打籃球、歌舞表演等文化體育活動(dòng)，指責(zé)說(shuō)歌舞會(huì)使人道德敗壞。辱罵、排斥民間藝人彈唱、跳舞，迫其放棄彈唱。

14、歪曲和否定黨和政府辦的一切媒體宣傳，宣傳“不能看電視電影、不能聽(tīng)廣播、不能讀報(bào)刊”等言行。宣揚(yáng)看電視、電影是“阿熱木”，這是世界末日的表現(xiàn)。

15、以“異教徒”、“宗教叛徒”、“敗類”等，辱罵、排斥、孤立不信教群眾或愛(ài)國(guó)宗教人士，宣揚(yáng)穆斯林不能與異教徒握手，不能與黨員、國(guó)家干部打交道。

16、宣揚(yáng)政府幫助修建的安居房、廉租房不能住，在這些房子里做禮拜是“阿熱木”。

17、宣揚(yáng)不能享受政府低保，不能領(lǐng)用政府發(fā)放的面粉、油、衣服等救濟(jì)物資，不能領(lǐng)取政府發(fā)放的糧食補(bǔ)助等各項(xiàng)惠民補(bǔ)助資金。

18、宣揚(yáng)煙酒是“阿熱木”，通過(guò)賣煙酒掙的錢(qián)是“阿熱木”，抽煙、飲酒的人死后必下“地獄”。

19、宣揚(yáng)漢族人生產(chǎn)的東西不能用，內(nèi)地廠家生產(chǎn)的東西都是“阿熱木”，異教徒做的飯是“阿熱木”。

20、宣揚(yáng)異教徒政權(quán)下地土地不能生活、不能做禮拜，宣揚(yáng)“遷徙（伊吉拉特）”，煽動(dòng)信教群眾到“政教合一”國(guó)家和地區(qū)去生活。

21、歪曲“吉哈德”的原義，宣揚(yáng)“吉哈德”就是對(duì)“異教徒”進(jìn)行圣戰(zhàn)，不做禮拜只參加“圣戰(zhàn)”，殺死“異教徒”，就會(huì)“圣戰(zhàn)殉教進(jìn)天堂”。

22、宣揚(yáng)給“圣戰(zhàn)”、“遷徙”而死或被抓的信教家屬送錢(qián)的功德

大于修寺建橋、扶貧幫困、捐資助學(xué)等方面的功德。

三、宗教極端化的危害

教師講解：同學(xué)們首先區(qū)分正常宗教活動(dòng)和非法宗教活動(dòng)。

1.區(qū)分正常宗教活動(dòng)和非法宗教活動(dòng)（幻燈片展示）正常的宗教活動(dòng)，是指宗教活動(dòng)應(yīng)當(dāng)在核準(zhǔn)登記的宗教活動(dòng)場(chǎng)所和經(jīng)政府宗教事務(wù)部門(mén)認(rèn)可的場(chǎng)合內(nèi)進(jìn)行。信教群眾按照各教的教義、教規(guī)和習(xí)慣，在宗教活動(dòng)場(chǎng)所及自己家里進(jìn)行的拜佛、誦經(jīng)、講經(jīng)、講道、受洗、封齋等，都屬于正常的宗教活動(dòng).教師講解：在這里我們強(qiáng)調(diào)地點(diǎn)是指要在核準(zhǔn)登記的宗教活動(dòng)場(chǎng)所和經(jīng)政府宗教事務(wù)部門(mén)認(rèn)可的場(chǎng)合內(nèi)。

教師強(qiáng)調(diào)：國(guó)家法律法規(guī)明確規(guī)定：國(guó)家機(jī)關(guān)、學(xué)校、公共事業(yè)單位等場(chǎng)所禁止任何形式的宗教活動(dòng)。國(guó)家公職人員、黨員、教師、學(xué)生不能參加任何宗教活動(dòng)。

非法宗教活動(dòng)是指一切違反現(xiàn)行憲法、法律、法規(guī)所進(jìn)行的妨礙社會(huì)秩序、生產(chǎn)秩序和工作秩序，危害國(guó)家利益、社會(huì)公共利益和其他公民合法權(quán)益的宗教活動(dòng)。

教師講解：從這個(gè)定義可以看出，非法宗教活動(dòng)有兩個(gè)不可或缺的構(gòu)成要素：一是宗教活動(dòng)，二是不符合法律規(guī)定。宗教活動(dòng)如果超出了法律允許范圍，也就具備了非法宗教活動(dòng)的兩個(gè)構(gòu)成要素，因此就成為“非法宗教活動(dòng)”。

2.保護(hù)合法宗教活動(dòng)，打擊非法宗教活動(dòng)的原因 我們?yōu)槭裁匆Ｗo(hù)合法宗教活動(dòng)，打擊非法宗教活動(dòng)？ 就需要我們一起來(lái)了解一下非法宗教在校園內(nèi)外的表現(xiàn)形式：（幻燈片展示）

（1）他們干涉他人宗教信仰自由，強(qiáng)迫或變相強(qiáng)迫他人信教、封齋、禮拜；

（2）以齋戒為借口干涉群眾正常的生產(chǎn)、經(jīng)營(yíng)和社會(huì)

活動(dòng)；

（3）強(qiáng)迫婦女進(jìn)寺禮拜和戴面紗；

（4）強(qiáng)迫、唆使、縱容、放任未成年人和在校學(xué)生禮拜、學(xué)經(jīng)、封齋；

（5）未經(jīng)批準(zhǔn)，擅自編輯、翻譯、出版、印刷、復(fù)制、制作、發(fā)行、銷售和傳播宗教類非法出版物和音像制品；

（6）未經(jīng)批準(zhǔn)，利用數(shù)字出版和互聯(lián)網(wǎng)、手機(jī)、移動(dòng)存儲(chǔ)介質(zhì)等媒體宣揚(yáng)、傳播宗教；

（7）讓學(xué)生封齋、進(jìn)清真寺、參加念經(jīng)、穿星月服裝等。

教師講解：非法宗教活動(dòng)的危害：破壞黨的宗教信仰自由政策。侵犯公民信教和不信教的自由權(quán)，干預(yù)行政、司法、婚姻、教育等社會(huì)事務(wù)，影響黨和政府政令暢通，影響基層組織建設(shè)。危害社會(huì)安定和民族團(tuán)結(jié)。極易把群眾引向宗教至上的歧途，往往會(huì)引發(fā)各種社會(huì)問(wèn)題，危害民族團(tuán)結(jié)，影響經(jīng)濟(jì)發(fā)展，危害祖國(guó)統(tǒng)一。民族分裂分子大肆宣傳“圣戰(zhàn)”，煽動(dòng)宗教狂熱和民族仇恨，建立反動(dòng)組織，制造**、騷亂、暴力恐怖事件，妄圖破壞祖國(guó)統(tǒng)一。

（過(guò)渡）宗教是正常的，但宗教會(huì)派生出非法宗教，非法宗教發(fā)展成宗教狂熱，宗教狂熱會(huì)衍生出極端宗教，極端宗教的下一步就是暴力恐怖，暴力恐怖是實(shí)現(xiàn)他們政治目的的手段，因此遏制宗教極端勢(shì)力是十分必要的。

3.遏制宗教極端勢(shì)力的必要性

在新疆，宗教極端主義及其勢(shì)力與民族分裂勢(shì)力和暴力恐怖勢(shì)力相勾結(jié)，從事煽動(dòng)破壞活動(dòng)，危害社會(huì)政治穩(wěn)定。宗教極端主義，宗教是旗臶，分裂是目的，暴力恐怖是手段。

（幻燈片展示）

案例：一學(xué)生準(zhǔn)備參與“伊吉拉特”戰(zhàn)爭(zhēng)。內(nèi)初班學(xué)生，大連上內(nèi)高班，小學(xué)開(kāi)始念經(jīng)，在上高中時(shí)開(kāi)始在網(wǎng)絡(luò)上學(xué)習(xí)《古蘭經(jīng)》，通過(guò)翻墻軟件觀看國(guó)外煽動(dòng)分子的網(wǎng)站和暴力恐怖視頻，產(chǎn)生了參加“伊吉拉特”戰(zhàn)爭(zhēng)的想法，并在網(wǎng)上組建群，組織號(hào)召人參加“伊吉拉特”戰(zhàn)爭(zhēng)。今年參加完高考回到家的第二天上午就被公安機(jī)關(guān)抓獲。在看守所，高考志愿：長(zhǎng)安大學(xué)，電子自動(dòng)化專業(yè)。18歲的大小伙子在說(shuō)到自己的老師和父母時(shí)痛哭流涕，說(shuō)：對(duì)不起自己的老師和父母。

教師提問(wèn)：同學(xué)們看到以上的這些案例，你們想到了什么？

教師小結(jié)：以上的案例，給我們每名青春年少的學(xué)生朋友敲響了警鐘，警示我們非法宗教活動(dòng)萬(wàn)不可參與，宗教極端思想絕不可碰觸，否則只會(huì)令我們滑向犯罪的深淵。

教師提問(wèn)：宗教極端主義最終的目的是什么？ 教師小結(jié)：宗教極端主義最終的目的，不是傳播或者發(fā)揚(yáng)光大宗教，而是制造分裂，制造恐怖，企圖將新疆從祖國(guó)大家庭中分裂出去，建立所謂的政教合一的“哈里發(fā)”國(guó)家。

四、堅(jiān)決打擊和抵御宗教極端化 國(guó)家方面：（幻燈片展示）

堅(jiān)決打擊宗教極端主義和民族分裂主義勢(shì)力的活動(dòng)，要通過(guò)教育、行政和法律手段，堅(jiān)決取締地下經(jīng)文班（點(diǎn)）、講經(jīng)堂、習(xí)武所，對(duì)屢教不改的當(dāng)事人要依法制裁，要嚴(yán)厲打擊地下“塔里甫”的違法犯罪活動(dòng)。在宗教的問(wèn)題上，要依照維護(hù)合法、制止非法、抵御滲透、打擊犯罪的原則，對(duì)那些利用極端宗教思想從事暴力活動(dòng)的組織予以打擊；

個(gè)人方面：（幻燈片展示）

1.作為學(xué)生不能參加任何形式的宗教活動(dòng)。原因：

一、未成年人不能信教是教育與宗教相分離原則法律規(guī)定的具體表現(xiàn)。我國(guó)實(shí)行政教相分離的原則，政教分離原則包含教育與宗教相分離、宗教不得干預(yù)國(guó)民教育和公共教育的內(nèi)容。

二、未成年人的身心特點(diǎn)決定了他們信教、參加宗教活

動(dòng)，極易受到非法宗教活動(dòng)和宗教極端思想的影響。

三、未成年人不能信教是貫徹落實(shí)黨的教育方針的必然要求。我們國(guó)家是社會(huì)主義國(guó)家，我們辦的是社會(huì)主義學(xué)校，培養(yǎng)的是社會(huì)主義事業(yè)的合格建設(shè)者和可靠接班人，必須始終牢固堅(jiān)持以馬克思主義為指導(dǎo)，全面貫徹落實(shí)黨的教育方針和辦學(xué)宗旨。

2.作為學(xué)生堅(jiān)決不進(jìn)清真寺。學(xué)生和未成年人還不夠成熟，還處于知識(shí)儲(chǔ)備階段，簡(jiǎn)單的知識(shí)結(jié)構(gòu)不能夠很全面客觀的看待問(wèn)題，從而很容易受一些懷有不良目的的宗教所蠱惑；

3.作為學(xué)生堅(jiān)決不封齋。青少年處于生長(zhǎng)發(fā)育階段，需要大量的營(yíng)養(yǎng)物質(zhì)的攝入，而封齋則打亂了人們一日三餐的飲食習(xí)慣，易導(dǎo)致青少年學(xué)生暴飲暴食，從而引發(fā)胃炎、消化不良等胃腸道疾病。干擾正常的學(xué)習(xí)氛圍和教學(xué)秩序。

4.作為學(xué)生堅(jiān)決不著吉里巴甫服（蒙面罩袍）等非法服飾。吉里巴甫（蒙面罩袍）服既不利于工作生活，也是與伊斯蘭文化格格不入的，是宗教極端思想的外在表現(xiàn)形式。

5.作為學(xué)生堅(jiān)決不觀看和傳播暴恐音視頻。暴恐音視頻通過(guò)曲解《古蘭經(jīng)》教義，灌輸宗教極端思想，煽動(dòng)實(shí)施暴力恐怖犯罪，傳授恐怖襲擊及制爆技術(shù)，現(xiàn)實(shí)危害性極大，已經(jīng)成為暴恐案件發(fā)生的主要誘因，其煽動(dòng)性和危害性在于通過(guò)灌輸宗教極端思想，傳授暴恐技能，蠱惑更多持極端思想的人員加入，現(xiàn)實(shí)危害性大。

教師小結(jié)：我國(guó)實(shí)行教育與宗教相分離的原則，宗教不得干預(yù)國(guó)民教育和公共教育。未成年人信教、參加宗教活動(dòng)直接干擾了學(xué)校正常教育教學(xué)活動(dòng)，嚴(yán)重地破壞了我國(guó)教育與宗教相分離的原則，任何引誘、強(qiáng)迫未成年人學(xué)經(jīng)、參加宗教活動(dòng)的行為都是違法的。因此，任何社會(huì)組織、團(tuán)體及個(gè)人必須遵守國(guó)家有關(guān)政策規(guī)定，不得強(qiáng)迫未成年人信教或

參加宗教活動(dòng)。

我承諾：不信教，不進(jìn)任何宗教活動(dòng)場(chǎng)所，不參加任何宗教活動(dòng)，自覺(jué)抵制宗教極端和非法宗教活動(dòng)，自覺(jué)維護(hù)民族團(tuán)結(jié)，維護(hù)祖國(guó)統(tǒng)一。樹(shù)立正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀，帶著干凈明朗、是非分明的清澈內(nèi)心走上社會(huì)，傳遞正能量，正確引導(dǎo)充滿知識(shí)、勇敢自信的下一代新疆人。

第四篇：以現(xiàn)代文化為引領(lǐng)抵制宗教極端思想向校園滲透教案

以現(xiàn)代文化為引領(lǐng)抵御宗教極端思想滲透

知識(shí)目標(biāo)：

1、了解非法宗教活動(dòng)及其危害

2、敵對(duì)勢(shì)力和民族分裂主義分子為什么要利用宗教

3、旗臶鮮明地制止和打擊非法宗教活動(dòng)

4、如何以現(xiàn)代文化為引領(lǐng)抵制宗教極端思想滲透 能力目標(biāo)：

學(xué)會(huì)用辯證唯物主義的觀點(diǎn)觀察，處理問(wèn)題，不斷提高分析問(wèn)題，解決問(wèn)題的能力。

情感、態(tài)度、價(jià)值觀目標(biāo)：

明確宗教信仰自由是法律賦予公民的一項(xiàng)基本權(quán)利，是保護(hù)和尊重人權(quán)的表現(xiàn)。堅(jiān)持以科學(xué)的態(tài)度對(duì)待宗教，弘揚(yáng)科學(xué)，樹(shù)立科學(xué)世界觀。

重點(diǎn)：如何以現(xiàn)代文化為引領(lǐng)抵制宗教極端思想滲透 難點(diǎn)：如何以現(xiàn)代文化為引領(lǐng)抵制宗教極端思想滲透 教學(xué)方法：自學(xué)法、小組討論法，教師講授法 導(dǎo)入新課：

我們偉大的祖國(guó)是統(tǒng)一的多民族的國(guó)家，也是一個(gè)多宗教的國(guó)家。我國(guó)主要有佛教、道教、伊斯蘭教、天主教和基督教五大宗教并行流傳，歷史悠久。宗教問(wèn)題與民族問(wèn)題一樣，對(duì)于我國(guó)來(lái)說(shuō)都是敏感而復(fù)雜的問(wèn)題?！懊褡濉⒆诮虩o(wú)小事?！蔽覀兊拿褡逭呤敲褡鍏^(qū)域自治，許多少數(shù)民族幾乎全民族信教，宗教問(wèn)題往往與民族問(wèn)題交織在一起，要維護(hù)國(guó)家統(tǒng)一、民族團(tuán)結(jié)和社會(huì)安定，不僅需要正確的民族政策，也需要正確的宗教政策。這節(jié)課我們就一起來(lái)學(xué)習(xí)《以現(xiàn)代文化為引領(lǐng)抵御宗教極端思想滲透》民族傳統(tǒng)文化是經(jīng)過(guò)歷史淘汰與演進(jìn)的。最近，黨中央把非法宗教活動(dòng)作為影響新疆穩(wěn)定的主要危險(xiǎn)與民族分裂主義并提，這是很有針對(duì)性和十分必要的。下面我們一起學(xué)習(xí)什么是非法宗教活動(dòng)及其危害：

一、非法宗教活動(dòng)及其危害

非法宗教活動(dòng)，是泛指一切違背國(guó)家憲法、法律、法規(guī)、政策及自治區(qū)有關(guān)法規(guī)、條例和政策的種種宗教活動(dòng)。具體說(shuō)來(lái)，包括性質(zhì)不同的兩種情況：一種是由于宗教人士和信教群眾出于宗教感情，加之法制觀念淡薄或不熟悉、不了解法律、法規(guī)、政策而進(jìn)行的不帶有任何政治企圖的非法宗教活動(dòng)。其主要表現(xiàn)有：（1）強(qiáng)迫他人信教，對(duì)不信教、不參加宗教活動(dòng)的人進(jìn)行歧視，侮辱和打擊；（2）未經(jīng)批準(zhǔn)擅自修建擴(kuò)建宗教活動(dòng)場(chǎng)所；（3）私辦經(jīng)文班（點(diǎn)），私帶塔里甫；（4）利用宗教干預(yù)行政事務(wù)、司法、公共教育、婚姻、計(jì)劃生育和文化娛樂(lè)活動(dòng);（5）未經(jīng)批準(zhǔn)從事跨地區(qū)宗教活動(dòng)；（6）恢復(fù)已被廢除的宗教封建特權(quán)和壓迫剝削制度，搞“教主”繼承，派阿訇，強(qiáng)收宗教課稅；（7）未經(jīng)批準(zhǔn)編制、印刷、銷售宗教宣傳品；（8）講經(jīng)布道散布錯(cuò)誤言論；（9）天主教、基督教未經(jīng)登記和批準(zhǔn)私設(shè)活動(dòng)點(diǎn)，自封傳道人；（10）宗教團(tuán)體和宗教活動(dòng)場(chǎng)所未經(jīng)批準(zhǔn)擅自接受國(guó)外宗教組織和個(gè)人的捐贈(zèng)；（11）外國(guó)人攜帶超出本人自用的宗教書(shū)刊、音像制品及其它宗教用品入境，在我境內(nèi)成立宗教組織、設(shè)立宗教辦事機(jī)構(gòu)和宗教活動(dòng)場(chǎng)所，開(kāi)辦宗教醫(yī)院，發(fā)展教徒，委任宗教教職人員，或擅自在我境內(nèi)講經(jīng)布道；（12）宗教活動(dòng)妨礙社會(huì)秩序、生產(chǎn)秩序和人民群眾的生活秩序及身心健康。如此等等。這類活動(dòng)一般屬于人民內(nèi)部矛盾，如果屢禁不止，屢教不改，矛盾也會(huì)轉(zhuǎn)化。另一種是敵對(duì)分子旨在破壞祖國(guó)統(tǒng)一、民族團(tuán)結(jié)，利用宗教進(jìn)行的違法犯罪活動(dòng)和反革命破壞活動(dòng)。其主要表現(xiàn)有：（1）通過(guò)私辦經(jīng)文班（點(diǎn)），向青少年灌輸反動(dòng)思想，培植民族分裂主義分子；（2）攻擊、漫罵甚至謀害愛(ài)國(guó)宗教人士，爭(zhēng)奪宗教活動(dòng)場(chǎng)所和宗教團(tuán)體的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)；（3）以講經(jīng)為名宣傳“圣戰(zhàn)”，蓄意歪曲經(jīng)典教義，煽動(dòng)宗教狂熱和民族仇恨，攻擊黨的領(lǐng)導(dǎo)和社會(huì)主義制度；（4）編造、傳播“圣人顯靈”、“真主下凡”等謠言，蠱惑人心，破壞社會(huì)安定；（5）利用群眾的宗教感情，煽動(dòng)不明真相的群眾非法游行示威，沖擊黨政機(jī)關(guān)，搞打砸搶活動(dòng)；（6）利用宗教建立反革命組織，制造**和**；（7）國(guó)外敵對(duì)勢(shì)力利用宗教對(duì)我進(jìn)行政治滲透，實(shí)施“西化”和“分化”的圖謀。如此等等，以及其它一切利用宗教進(jìn)行的違法犯罪活動(dòng)和反革命破壞活動(dòng)，均屬對(duì)抗性、敵我性質(zhì)的矛盾。

這些非法宗教活動(dòng)干擾了正常的宗教活動(dòng)，對(duì)祖國(guó)統(tǒng)一、民族團(tuán)結(jié)和我區(qū)社會(huì)政治穩(wěn)定帶來(lái)了嚴(yán)重危害。近年來(lái)，非法宗教活動(dòng)已經(jīng)成為民族分裂主義分子直接利用的一個(gè)重要陣地。事實(shí)告訴我們，哪里非法宗教活動(dòng)猖獗，哪里就不得安寧。中央把非法宗教活動(dòng)最為影響我區(qū)穩(wěn)定的主要危害之一明確提出來(lái)，這是非常正確和很有針對(duì)性的。

二、敵對(duì)勢(shì)力和民族分裂主義分子為什么要利用宗教 國(guó)際敵對(duì)勢(shì)力和民族分裂主義分子為了達(dá)到他們的目的，為什么往往要在宗教問(wèn)題上做文章，要以宗教作為利用的工具？深究起來(lái)，這也是由宗教自身的一些特點(diǎn)決定的。宗教的特點(diǎn)很多，但敵對(duì)勢(shì)力和分裂主義分子主要是抓住宗教的如下幾個(gè)特點(diǎn)進(jìn)行加以利用的。

1、神圣性——是指宗教具有的神秘色彩和威嚴(yán)性。在生活中，一種外部力量一旦被超現(xiàn)實(shí)化，就帶上神圣的意義，人們得神秘感、恐懼感和敬畏之心就油然而生。宗教信仰的對(duì)象——神靈表現(xiàn)為超自然、超人間的力量，這種超自然、超人間的力量是不可感知的，因而具有神秘色彩。其次，宗教信仰的又一顯著特征是來(lái)世觀，由于神靈無(wú)處不在，無(wú)所不能，人們的今世福禍，榮辱升降，來(lái)世或進(jìn)天堂進(jìn)地獄，全由這種神秘力量決定，信徒出于對(duì)自身命運(yùn)的關(guān)心和憂慮，尤其是對(duì)來(lái)世的關(guān)心，無(wú)不對(duì)神靈懷有虔敬之心和畏懼感。這樣，神靈在信徒的心目中就具有特殊的威嚴(yán)性，信徒不僅對(duì)其頂禮膜拜，且絕不允許非信仰者對(duì)神靈有絲毫的不恭和褻瀆。宗教的神靈性直接造就了信徒的感性和意志的高度圣化，進(jìn)而表現(xiàn)出特殊的宗教氛圍。在非宗教徒看來(lái)是奇特的、無(wú)法理解的，甚至是裝模作樣的言行、禮節(jié)、禁忌以及思維方式，在宗教徒的實(shí)踐和體驗(yàn)中卻有著無(wú)法言傳的神圣、莊嚴(yán)和偉大。從外在的服飾、禮儀、禁忌到內(nèi)在的信仰傳遞、信仰功能的發(fā)揮，全被臵于神的旗臶之下，染上了超凡圣人的色彩。在此特殊的宗教氛圍中，一個(gè)誓言可以約束信徒的終身行為，一件圣物可以叫信徒自毀肢體以示敬畏，一定的服飾和特殊的儀式可以讓信徒的身心得到極大的滿足，神的召喚可以叫信徒赴湯蹈火而毫無(wú)畏懼。

2、盲目性——由于宗教信仰的對(duì)象是現(xiàn)實(shí)世界的一種虛幻的顛倒的超人間形式的反映，永遠(yuǎn)不能被人所感知，更無(wú)法為實(shí)踐所證實(shí)，因此，人們隊(duì)這種對(duì)象的服從、信仰與崇拜，完全是盲目的，這就使宗教信仰與其他信仰如政治信仰和科學(xué)信仰具有根本不同的性質(zhì)。宗教信仰的盲目性極易導(dǎo)致一些非生理性的行為。

3、敏感性和狂熱性——任何一種信仰對(duì)信仰者來(lái)說(shuō)都是不可褻瀆的，宗教信仰更是如此，它是信徒精神世界最敏感的地帶，他們的情緒和感情極易從這個(gè)方面激發(fā)出來(lái)。由于宗教信仰具有突出的非理性色彩，因此，一旦信徒的宗教感情被激發(fā)出來(lái)之后，就很容易走向狂熱，尤其是當(dāng)眾多的信徒聚集在一起的時(shí)候，這種狂熱極易導(dǎo)致群體的非理性行為。

4、民族性——對(duì)于歷史上幾乎是全民信教的民族來(lái)說(shuō)，宗教教義與宗教禮儀已滲透到這些民族社會(huì)生活的各個(gè)方面。由于世代相襲，廣大群眾對(duì)祖輩信奉的宗教有著樸素的宗教感情，宗教信仰與宗教感情已轉(zhuǎn)化為該民族的一種共同的心理素質(zhì)，單個(gè)宗教信徒的個(gè)人感情往往受群體心理的支配。在這里，由于宗教問(wèn)題與民族問(wèn)題相互交織，對(duì)廣大信教群眾來(lái)說(shuō)，對(duì)于他們所信仰的宗教的態(tài)度，往往被視為是對(duì)這些民族本身的態(tài)度。

5、排他性——各種宗教，尤其是世界宗教無(wú)不宣稱，它們所信奉的神靈都是無(wú)處不在的、全知全能、全美全善的，在宇宙具有唯一的至尊至上性，這就使這種神靈具有強(qiáng)烈的排它性，這種排它性使信徒的宗教感情呈現(xiàn)出強(qiáng)烈的排斥異己的色彩，也是把信徒的宗教感情引向狂熱的重要誘因。另外，宗教從本質(zhì)上來(lái)說(shuō)是一種唯心主義和信仰主義，它與科學(xué)社會(huì)主義的理論基礎(chǔ)——辯證唯物主義和歷史唯物主義是對(duì)立的。民族分裂主義分子正是抓住了這一點(diǎn)，竭力夸大宗教與科學(xué)社會(huì)主義、馬克思主義的對(duì)立，夸大信教群眾與不信教群眾之間的差異，大肆散布共產(chǎn)黨是無(wú)神論者，要消滅宗教，叫囂要捍衛(wèi)自己的信仰，必須“以宗教壓倒馬列主義”，推翻共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的人民政權(quán)，建立“伊斯蘭共和國(guó)”。

6、信仰性——宗教從本質(zhì)上說(shuō)是一種思想信仰，是人們精神世界的問(wèn)題。而精神世界的東西，人們相信或否定什么是不能用行政、暴力手段予以強(qiáng)加或予以取締的。加之，宗教的存在有著深刻的社會(huì)歷史根源，所以，馬克思主義主張實(shí)行比資產(chǎn)階級(jí)更加徹底的宗教信仰自由。據(jù)此，無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨制訂了尊重和保護(hù)宗教信仰自由政策，并通過(guò)國(guó)家憲法肯定下來(lái)。敵對(duì)分子正是利用我們尊重和保護(hù)信仰自由的法律和政策，大肆進(jìn)行種種反革命活動(dòng)，以合法掩蓋非法。

此外，在新疆，尤其是南疆的一些地區(qū)，由于經(jīng)濟(jì)發(fā)展相對(duì)滯后，群眾的文化層次普遍不高；在那里，自給自足的自然經(jīng)濟(jì)和“日出而作日落而息”的生活方式未從根本上改變；加之交通不便、信息不暢，族際交往有限，人際交往狹小，人們被封閉在狹小的社區(qū)圈內(nèi)。這一切，使宗教的傳統(tǒng)性、神秘性、盲目性（迷信和非理性色彩）、保守性、不寬容性和排它性都較為突出，宗教氛圍較為濃厚，人們的宗教感情極易被激發(fā)出來(lái)。

由于宗教的上述特點(diǎn)，加之現(xiàn)實(shí)生活中人們往往劃不清正常的宗教活動(dòng)與非法宗教活動(dòng)的界限，而從事分裂和破壞活動(dòng)的人常常是故意混淆這種界限，他們利用廣大群眾樸素的宗教感情，通過(guò)大搞非法宗教活動(dòng)，激發(fā)群眾的宗教感情和民族情緒，煽動(dòng)宗教狂熱和民族仇恨，最終達(dá)到反黨反社會(huì)主義、分裂祖國(guó)、顛覆人民政權(quán)的目的。由于宗教具有被敵對(duì)勢(shì)力和民族分裂主義分子利用的某些特點(diǎn)，可以肯定，他們今后不僅不會(huì)放棄，而且會(huì)加緊利用宗教，對(duì)此，我們必須予以高度重視。

三、旗臶鮮明地制止和打擊非法宗教活動(dòng)

1、要通過(guò)教育、行政和法律等手段，堅(jiān)決取締地下經(jīng)文班（點(diǎn)）、講經(jīng)堂、習(xí)武所，對(duì)屢教不改的當(dāng)事人要依法制裁，要嚴(yán)厲打擊地下“塔里甫”的違法犯罪活動(dòng)。對(duì)流散在社會(huì)上曾在私辦經(jīng)文班（點(diǎn)）學(xué)過(guò)經(jīng)的人員，以及從國(guó)外學(xué)經(jīng)回來(lái)的人員，要逐個(gè)登記審查，建立檔案，嚴(yán)加監(jiān)控，對(duì)其中的一般人員主要進(jìn)行批評(píng)教育，違法犯罪的要依法懲處，嚴(yán)禁宗教干預(yù)行政事務(wù)和教育、婚姻、計(jì)劃生育和文化娛樂(lè)等社會(huì)事務(wù)。嚴(yán)禁宗教活動(dòng)影響生產(chǎn)秩序和社會(huì)秩序。絕不允許宗教教職人員及其他任何人在宗教活動(dòng)場(chǎng)所或在其它地方宣傳“圣戰(zhàn)”史，散布破壞民族團(tuán)結(jié)、祖國(guó)統(tǒng)一，攻擊黨的領(lǐng)導(dǎo)和社會(huì)主義制度的言論。堅(jiān)決反對(duì)挑起教派之爭(zhēng)。警惕別有用心的人挑起不同宗教、不同教派之間的矛盾，以及在同一教派內(nèi)部挑起一部分人與另一部分人之間的沖突，達(dá)到爭(zhēng)奪教權(quán)、爭(zhēng)奪信教群眾的目的。認(rèn)真執(zhí)行有關(guān)文件規(guī)定，加強(qiáng)對(duì)宗教活動(dòng)的管理工作，嚴(yán)格控制朝覲人員的規(guī)模，對(duì)以探親為由進(jìn)行朝覲的人員，要嚴(yán)格審批手續(xù)。加強(qiáng)對(duì)朝覲人員的教育，防止和控制敵對(duì)勢(shì)力的策反、拉攏和思想滲透。堅(jiān)決取締私人擅自印刷、出版、銷售任何形式的宗教宣傳品。堅(jiān)決抵制和嚴(yán)厲打擊境外敵對(duì)勢(shì)力和民族分裂主義勢(shì)力利用宗教進(jìn)行的滲透破壞活動(dòng)。

2、加強(qiáng)對(duì)宗教活動(dòng)場(chǎng)所的管理。宗教活動(dòng)場(chǎng)所是履行正常宗教活動(dòng)的地方，不得搞違法、破壞活動(dòng)。當(dāng)前的任務(wù)是要對(duì)我區(qū)現(xiàn)有的宗教場(chǎng)所進(jìn)行一次普遍的等記，建立檔案，并對(duì)一些重點(diǎn)宗教活動(dòng)場(chǎng)所進(jìn)行一整頓。凡在宗教活動(dòng)場(chǎng)所主持儀式和講經(jīng)的，都必須是經(jīng)過(guò)考核取得合格證書(shū)的愛(ài)國(guó)宗教人士。對(duì)態(tài)度曖昧甚至堅(jiān)持民族分裂主義立場(chǎng)的宗教教職人員和宗教活動(dòng)場(chǎng)所民主管理組織負(fù)責(zé)人，應(yīng)及時(shí)穩(wěn)妥地調(diào)整撤換，使宗教活動(dòng)場(chǎng)所的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)真正掌握在愛(ài)國(guó)宗教人士手中。

3、為了有效地制止和打擊非法宗教活動(dòng)，首先必須劃清正常的宗教活動(dòng)與非法的宗教活動(dòng)的界限，黨和政府保護(hù)公民的宗教信仰自由，包括了保護(hù)信教群眾正常的宗教活動(dòng)。憲法規(guī)定：“國(guó)家保護(hù)正常的宗教活動(dòng)”。所為正常的宗教活動(dòng)，是指信教群眾按照各教的教義、教規(guī)和習(xí)慣，在宗教活動(dòng)場(chǎng)所及在自己家里進(jìn)行的拜佛、誦經(jīng)、燒香、禮拜、祈禱、講經(jīng)、講道、彌撒、受洗、封齋、終傅、追思、以及過(guò)宗教節(jié)日等活動(dòng)。這些活動(dòng)都應(yīng)由各宗教的宗教組織和信教群眾自己來(lái)辦理，受國(guó)家法律保護(hù)，不允許任何人加以干涉。

宗教信仰自由政策是我黨在宗教問(wèn)題上的基本政策，在任何情況下，我們都必須全面正確地、堅(jiān)定不移地貫徹執(zhí)行這一政策，保持政策的穩(wěn)定性和連續(xù)性。要貫徹執(zhí)行宗教信仰自由政策，必須理直氣壯地保護(hù)正常的合法的宗教活動(dòng)。只有真正保護(hù)了合法的宗教活動(dòng)，保障了廣大信教群眾和宗教界的合法權(quán)益，才能有效地制止和打擊非法宗教活動(dòng)。決不能因?yàn)榉欠ㄗ诮袒顒?dòng)猖獗，就對(duì)正常宗教活動(dòng)也橫加干涉、制止，這是十分錯(cuò)誤和有害的。另外，必須正確區(qū)分兩類不同性質(zhì)的矛盾。當(dāng)前，宗教方面的問(wèn)題大量地屬于人民內(nèi)部矛盾，但又存在人民內(nèi)部矛盾和敵我矛盾交織在一起的情況。處理這類問(wèn)題，必須嚴(yán)格執(zhí)行黨和國(guó)家的有關(guān)政策、法令，要把宗教問(wèn)題與利用宗教進(jìn)行違法犯罪區(qū)分開(kāi)來(lái)。一方面要堅(jiān)決地同分裂主義勢(shì)力作斗爭(zhēng)，對(duì)西方敵對(duì)勢(shì)力和境外民族分裂主義勢(shì)力的滲透、顛覆、分裂和破壞活動(dòng)，要堅(jiān)決抵制和打擊；對(duì)利用宗教在境內(nèi)建立反革命集團(tuán)，公開(kāi)進(jìn)行分裂主義的宣傳煽動(dòng)，制造有組織的騷亂事件和武裝**事件等犯罪活動(dòng)，必須堅(jiān)決依法懲處。另一方面，又要尊重信教群眾的宗教感情，對(duì)于那些出于宗教感情等原因進(jìn)行的一般性的違法行為，要立足于教育，切忌把他們當(dāng)作敵我矛盾來(lái)處理。

在今天，國(guó)際敵對(duì)勢(shì)力正在加緊利用宗教對(duì)我實(shí)施“西化”“分化”的圖謀，境內(nèi)外民族分裂主義勢(shì)力更是肆無(wú)忌憚地通過(guò)大搞違法宗教活動(dòng)達(dá)到分裂祖國(guó)和顛覆人民政權(quán)的目的，我們必須從反滲透、反分裂、反顛覆的高度去充分認(rèn)識(shí)非法宗教活動(dòng)的嚴(yán)重危害及制止、打擊非法宗教活動(dòng)，做好宗教工作的重大意義。

四、如何以現(xiàn)代文化為引領(lǐng)抵制宗教極端思想滲透 新疆少數(shù)民族傳統(tǒng)文化是中華民族在幾千年的歷史長(zhǎng)河中發(fā)展而成的，各民族、各地區(qū)的具體環(huán)境和條件不同，各民族傳統(tǒng)文化也是各有所長(zhǎng)又各有局限。這就使得新疆在社會(huì)轉(zhuǎn)型過(guò)程中，不可避免地與傳統(tǒng)文化發(fā)生沖突，這種沖突，更多地表現(xiàn)在思想意識(shí)、觀念形態(tài)的沖突，是傳統(tǒng)心理、現(xiàn)代心理承受力之間的沖突，故人們又把它稱為“深層型文化”的沖突。

傳統(tǒng)文化是一種歷史的存在，任何一個(gè)國(guó)家經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，都必然受到傳統(tǒng)文化的影響，打上傳統(tǒng)文化的烙印?？v觀歷史，人類社會(huì)的進(jìn)步與各民族精神文明的發(fā)展，都有賴于各種優(yōu)秀文化的相互影響。各種文化在交流中必然要取長(zhǎng)補(bǔ)短，對(duì)比擇善，這可謂社會(huì)文明發(fā)展的必然現(xiàn)象。世界各國(guó)現(xiàn)代化的歷史表明，任何一個(gè)國(guó)家的現(xiàn)代化過(guò)程，都不可能完全脫離本國(guó)傳統(tǒng)文化的土壤。任何現(xiàn)代化的東西，都會(huì)在一定程度上保留傳統(tǒng)的某些方面，或者是在傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上進(jìn)行發(fā)展創(chuàng)新，或者是把傳統(tǒng)的某些特征納入人新的體系之中。因此，我們的現(xiàn)代化是根植于中國(guó)各民族傳統(tǒng)文化土壤上的，并在這一土壤上構(gòu)建具有中國(guó)特色的社會(huì)主義現(xiàn)代化。

文化是民族的標(biāo)志，文化生存是民族生存的重要前提和條件。我們只有在繼承優(yōu)良傳統(tǒng)，吸收人類文明精華的基礎(chǔ)上，創(chuàng)造出富有時(shí)代特征、民族氣魄的新文化，這才是我們立于世界民族之林，向世界展示中華民族良好形象的基礎(chǔ)，才是我們參與世界文化交流，努力開(kāi)拓國(guó)際文化市場(chǎng)，不斷推動(dòng)中華各民族文化走向世界的保障。在全球化深入發(fā)展的今天，每一個(gè)民族，都要將世界文化同自身文化進(jìn)行比較，將我國(guó)主體文化同自身文化進(jìn)行比較，將其他兄弟民族文化同本民族文化進(jìn)行比較，將自身的傳統(tǒng)文化同本民族日益增長(zhǎng)的文化需求和發(fā)展的趨勢(shì)進(jìn)行比較，科學(xué)認(rèn)識(shí)自身文化發(fā)展差距，自覺(jué)加強(qiáng)對(duì)民族傳統(tǒng)文化的發(fā)展。新疆各民族也不例外，各民族也要對(duì)本民族傳統(tǒng)文化進(jìn)行科學(xué)梳理、深入挖掘，去其糟粕、取其精華，弘揚(yáng)本民族優(yōu)秀文化，借鑒兄弟民族的優(yōu)秀文化，結(jié)合時(shí)代要求，為本民族文化注入新成果，實(shí)現(xiàn)新突破，使各民族文化不斷與現(xiàn)代社會(huì)相適應(yīng)、與現(xiàn)代文明相協(xié)調(diào)。當(dāng)下，新疆的民族文化遇到了嚴(yán)峻挑戰(zhàn)，宗教極端勢(shì)力在宗教教義解釋解讀方面利用一些人的無(wú)知，散布宗教極端思想，破壞民族文化發(fā)展。社會(huì)上一些反?，F(xiàn)象讓人吃驚、憂慮：有些地方，穿“吉里巴甫服”、年輕人留大胡子的現(xiàn)象增多；結(jié)婚不能唱歌、跳舞，不準(zhǔn)娛樂(lè)，不讓穿花衣服，葬禮不許哭；一些人把“清真”泛化，不僅在食品上，而且在藥品、化妝品、服裝上都打上清真標(biāo)簽，宣揚(yáng)內(nèi)地企業(yè)生產(chǎn)的生活用品不清真。這是宗教極端主義分子鼓吹宗教至上論，企圖通過(guò)制造特殊的外在的明顯標(biāo)志來(lái)劃分人群，制造不同群體間的隔閡。他們反對(duì)一切現(xiàn)代文明成果，排斥傳承已久的民族風(fēng)俗習(xí)慣、歪曲民族傳統(tǒng)文化。宗教極端思想最顯著特征就是排他性，他們不僅與其他民族人民為敵，也與本民族人民為敵。如果因狹隘的民族情感而被宗教極端勢(shì)力所利用，必定會(huì)阻礙民族的發(fā)展與進(jìn)步。令人高興的是，絕大多數(shù)維吾爾族同胞已經(jīng)看清宗教極端勢(shì)力的陰謀詭計(jì)，尤其是文化體育、科研教育、思想宣傳等各條戰(zhàn)線的精英們開(kāi)始集體發(fā)聲，闡明傳統(tǒng)文化的傳承與發(fā)展的辯證關(guān)系，并大力倡導(dǎo)現(xiàn)代文化和現(xiàn)代生活。這表明，與時(shí)俱進(jìn)的現(xiàn)代文化因具有鮮明的科學(xué)性、開(kāi)放性、人民性而具有強(qiáng)大的生命力，無(wú)疑是遏制非理性、排他性、迷惑性的宗教極端思想的強(qiáng)大武器。

不斷地創(chuàng)新與發(fā)展，同時(shí)又帶有自身傳統(tǒng)的特色，才會(huì)具有強(qiáng)大的生命力。21世紀(jì)，是各民族共同發(fā)展進(jìn)步實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代文明的一個(gè)新紀(jì)元，任何一種文化只有和時(shí)代相適應(yīng)，并給現(xiàn)實(shí)生活以永不枯竭的推動(dòng)力。中央新疆工作座談會(huì)召開(kāi)以來(lái)，無(wú)論是經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展，還是民生的改善，都驗(yàn)證了現(xiàn)代文化對(duì)新疆發(fā)展至關(guān)重要。那么，如何以現(xiàn)代文化為引領(lǐng)，發(fā)展一體多元、融合開(kāi)放、具有新疆特色的現(xiàn)代文化是我們努力的方向和承擔(dān)的歷史責(zé)任。我們應(yīng)該深入探討如何繼承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，既保持其別具一格的特性，又適應(yīng)現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的要求，超越自身的局限性，使其成為促進(jìn)建設(shè)社會(huì)主義和諧社會(huì)的先進(jìn)文化思想。

文化是引領(lǐng)新疆發(fā)展的靈魂，是奠定長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展的重要基礎(chǔ)。傳承和發(fā)展少數(shù)民族文化是黨和政府一貫的方針政策，實(shí)際建國(guó)后在傳承和發(fā)展方面少數(shù)民族傳統(tǒng)文化方面我們做了很多工作也積累了許多很好的經(jīng)驗(yàn)和做法，如堅(jiān)決革除了一些建立在封建宗法制度基礎(chǔ)上的陳規(guī)陋習(xí)，改造了不適應(yīng)時(shí)代要求的落后文化，繼承和發(fā)展了反映民族精神的少數(shù)民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。通過(guò)親身經(jīng)歷我們感受到，新疆少數(shù)民族群體也迫切希望在這變化變革的時(shí)代能使自己的民族文化散發(fā)出更加奪目的光彩，這種愿望完全與自治區(qū)的文化建設(shè)目標(biāo)相一致，也是我們正在做的重要工作。

現(xiàn)代化過(guò)程中文化與價(jià)值觀的轉(zhuǎn)型，必須從傳統(tǒng)出發(fā)，又必須超越傳統(tǒng)。這就是說(shuō)，在新時(shí)期，文化的轉(zhuǎn)型一方面要以傳統(tǒng)為資源和根基，尋求傳統(tǒng)的支持，另一方面又不能停留在傳統(tǒng)價(jià)值觀上，而是要突破、超越，如此才能不斷發(fā)展進(jìn)步。我們要認(rèn)真梳理傳統(tǒng)文化，促進(jìn)傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代社會(huì)的交融。要使少數(shù)民族群眾深刻認(rèn)識(shí)到，作為少數(shù)民族傳統(tǒng)文化傳承和發(fā)展的主體，自身應(yīng)主動(dòng)適應(yīng)現(xiàn)代化發(fā)展的要求，主動(dòng)學(xué)習(xí)掌握現(xiàn)代知識(shí)和科學(xué)技術(shù)，以現(xiàn)代思維方式、現(xiàn)代思想和現(xiàn)代精神，鑄就現(xiàn)代價(jià)值觀，推動(dòng)民族文化的開(kāi)放、吸收、創(chuàng)新、融合。唯有如此，才能實(shí)現(xiàn)民族文化在現(xiàn)代化進(jìn)程中適應(yīng)和轉(zhuǎn)型，民族整體發(fā)展才能與現(xiàn)代化飛速發(fā)展的步伐同步，充分融入現(xiàn)代生活共享現(xiàn)代文明成果。我們既要把斷裂的傳統(tǒng)文化接上，更應(yīng)該促進(jìn)傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型，促進(jìn)各種文化的碰撞融合，同時(shí)，對(duì)世界優(yōu)秀文化的借鑒吸收也顯得相當(dāng)重要。只有這樣，我們才能夠孕育出真正屬于這個(gè)時(shí)代的文化精神。

講文化傳統(tǒng)，就是要繼承和弘揚(yáng)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化；講文化多元，是強(qiáng)調(diào)互相尊重、互相欣賞、互相包容、互相學(xué)習(xí)。這應(yīng)該成為各族干部群眾堅(jiān)持的原則和共識(shí)。我們繼承和弘揚(yáng)少數(shù)民族傳統(tǒng)文化，既要保護(hù)文化多樣性，同時(shí)也要增強(qiáng)文化的共同性或同一性，兩者并重，不可偏廢。文化多樣性是各民族相互認(rèn)同的基礎(chǔ)，文化的共同性或同一性是對(duì)中華民族和國(guó)家認(rèn)同的基礎(chǔ)。在此，我們需要辯證地認(rèn)識(shí)少數(shù)民族文化傳統(tǒng)，需要積極引導(dǎo)和發(fā)展，使其與社會(huì)發(fā)展要求相適應(yīng)。我們對(duì)傳承和發(fā)展少數(shù)民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化要進(jìn)行大力宣傳，使各族干部群眾充分認(rèn)識(shí)什么是少數(shù)民族傳統(tǒng)文化核心的價(jià)值追求，清楚什么是支撐各民族走到現(xiàn)在的根本的信念原則，應(yīng)使大家認(rèn)識(shí)到這些優(yōu)秀的文化傳統(tǒng)是少數(shù)民族群體長(zhǎng)期生產(chǎn)生活的積累，是民族生存智慧的結(jié)晶，集中反映了他們文化的內(nèi)在本質(zhì)。特別是，我們要引導(dǎo)廣大群眾認(rèn)清什么是維吾爾族的傳統(tǒng)文化，什么是宗教極端思想散布的錯(cuò)誤言論，徹底區(qū)分維吾爾族傳統(tǒng)文化和宗教極端思想的表現(xiàn)和本質(zhì)。要讓廣大各族群眾明白，只有加強(qiáng)與各民族文化的交流與融合，才是傳承和發(fā)揚(yáng)民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的正確道路；而那些把民族風(fēng)俗宗教化、把宗教活動(dòng)極端化的行為，是要把民族傳統(tǒng)文化引到邪路上去，必須堅(jiān)決抵制。

我們要以現(xiàn)代文化為引領(lǐng)，鏟除宗教極端思想滋生的土壤。應(yīng)當(dāng)全面加強(qiáng)意識(shí)形態(tài)工作，鞏固社會(huì)主義思想文化陣地，加強(qiáng)意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域反分裂斗爭(zhēng)。黨的群眾路線教育實(shí)踐活動(dòng)是很好的載體，在這個(gè)活動(dòng)中大力弘揚(yáng)愛(ài)國(guó)愛(ài)疆、團(tuán)結(jié)奉獻(xiàn)、勤勞互助、開(kāi)放進(jìn)取的新疆精神，開(kāi)展群眾喜聞樂(lè)見(jiàn)的文體活動(dòng)，活躍群眾性的文化生活，增強(qiáng)各族人民的“四個(gè)認(rèn)同”，使廣大群眾尤其是青年人不斷提高理性判斷能力，增強(qiáng)現(xiàn)代觀念，不斷打牢各族群眾團(tuán)結(jié)和睦的思想感情基礎(chǔ)。有針對(duì)性地開(kāi)展對(duì)宗教極端思想謬論的揭露和批駁，增強(qiáng)同宗教極端思想斗爭(zhēng)的戰(zhàn)斗力和有效性，要采取有力措施查繳非法宣傳品，堵住各種有害信息的侵蝕，防范宗教極端思想的傳播蔓延。進(jìn)一步發(fā)揮文化的教育、凝聚、鼓舞和引領(lǐng)作用，高揚(yáng)以愛(ài)國(guó)主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神，堅(jiān)定理想信念、凝聚力量，推動(dòng)各民族和睦相處、和衷共濟(jì)、和諧發(fā)展，共同建設(shè)美好家園。

第五篇：以現(xiàn)代文化為引領(lǐng)_淡化宗教氛圍_崇尚文明生活演講稿

各位領(lǐng)導(dǎo)，各位老師，大家好！

我今天演講的題目是《以現(xiàn)代文化為引領(lǐng)，淡化宗教氛圍，崇尚文明生活》

當(dāng)前，新疆正處在歷史上最好的發(fā)展時(shí)期。天山南北正在發(fā)生著令人振奮的新的歷史性變化，新疆呈現(xiàn)出經(jīng)濟(jì)大跨越、民生大改善、城鄉(xiāng)大變樣、民族大團(tuán)結(jié)的全新氣象。但毋庸置疑的是，我們?nèi)匀幻媾R著復(fù)雜、艱巨的反分裂斗爭(zhēng)任務(wù)。

特別是近年來(lái)，“三股勢(shì)力” 為了達(dá)到他們分裂祖國(guó)的罪惡目的，大肆篡改宗教教義，編造異端邪說(shuō)，通過(guò)各種方式，從意識(shí)形態(tài)、經(jīng)濟(jì)制度、法律規(guī)范、文化藝術(shù)、倫理道德、風(fēng)俗習(xí)慣等方面進(jìn)行宗教極端思想滲透，對(duì)信教群眾進(jìn)行全方位的腐蝕、煽動(dòng)和蠱惑，甚至把黑手伸向校園，想方設(shè)法利用宗教極端思想毒害、腐蝕青少年，成為宗教和諧的最大威脅。

文化是一個(gè)民族的精神和靈魂，是國(guó)家發(fā)展、民族振興的重要支撐，是國(guó)家核心競(jìng)爭(zhēng)力的重要因素。中國(guó)現(xiàn)代文化，是以馬克思主義為指導(dǎo)，以中國(guó)傳統(tǒng)文化為淵源和現(xiàn)實(shí)土壤、以革命建設(shè)發(fā)展為主要基調(diào)、吸收融合國(guó)外文化所創(chuàng)造的，反映先進(jìn)生產(chǎn)力發(fā)展規(guī)律及其成果的文化。

以現(xiàn)代文化為引領(lǐng)，是自治區(qū)黨委根據(jù)中央新疆工作座談會(huì)精神，根據(jù)新疆進(jìn)入大建設(shè)、大開(kāi)放、大發(fā)展新的歷史時(shí)期，站在新的歷史起點(diǎn)上，深入分析新時(shí)期新階段區(qū)情，審時(shí)度勢(shì)作出的關(guān)乎新疆發(fā)展全局的重大戰(zhàn)略選擇，是馬克思主義中國(guó)化在邊疆多民族地區(qū)的具體體現(xiàn)。以現(xiàn)代文化為引領(lǐng)，對(duì)民族宗教工作不僅是認(rèn)識(shí)問(wèn)題，本質(zhì)上是實(shí)踐問(wèn)題。

當(dāng)前，新疆正處在歷史上最好的發(fā)展時(shí)期。天山南北正在發(fā)生著令人振奮的新的歷史性變化，新疆呈現(xiàn)出經(jīng)濟(jì)大跨越、民生大改善、城鄉(xiāng)大變樣、民族大團(tuán)結(jié)的全新氣象。但毋庸置疑的是，我們?nèi)匀幻媾R著復(fù)雜、艱巨的反分裂斗爭(zhēng)任務(wù)。

特別是近年來(lái)，“三股勢(shì)力” 為了達(dá)到他們分裂祖國(guó)的罪惡目的，大肆篡改宗教教義，編造異端邪說(shuō)，通過(guò)各種方式，從意識(shí)形態(tài)、經(jīng)濟(jì)制度、法律規(guī)范、文化藝術(shù)、倫理道德、風(fēng)俗習(xí)慣等方面進(jìn)行宗教極端思想滲透，對(duì)信教群眾進(jìn)行全方位的腐蝕、煽動(dòng)和蠱惑，甚至把黑手伸向校園，想方設(shè)法利用宗教極端思想毒害、腐蝕青少年，成為宗教和諧的最大威脅。

作為教育戰(zhàn)線的工作者，每一步、每一階段都離不開(kāi)黨的培養(yǎng)和照顧，離不開(kāi)黨的民族政策的照耀和引導(dǎo)。我將努力發(fā)揮自身優(yōu)勢(shì)，帶頭抵御宗教極端思想的滲透，努力凈化育人環(huán)境，教育好廣大青年學(xué)生。更要積極弘揚(yáng)主旋律、傳播正能量，引導(dǎo)好學(xué)生認(rèn)清宗教極端思想的本質(zhì)及危害，不斷增強(qiáng)政治意識(shí)，維護(hù)好新疆的和諧穩(wěn)定局面。一起攜手把自己的精神家園建設(shè)好、維護(hù)好，讓每個(gè)人身心健康，充分滿積極向上的正能量。同時(shí)我們要果斷向宗教極端勢(shì)力發(fā)聲亮劍，就是認(rèn)清了當(dāng)前形勢(shì)的長(zhǎng)期性和復(fù)雜性以及遏制宗教極端思想滲透的必要性，因此他們旗幟鮮明地反對(duì)民族分裂主義，堅(jiān)決抵御宗教極端思想滲透。

在以后工作中，要積極開(kāi)展 “去極端化”專項(xiàng)活動(dòng)，我們可以看到，堅(jiān)決抵御宗教極端思想在工作中的滲透，專項(xiàng)活動(dòng)循循善誘，把“去極端化“教育做實(shí)、做細(xì)，并且點(diǎn)面結(jié)合，用人們喜聞樂(lè)見(jiàn)、易于接受的方式傳播正能量，同時(shí)開(kāi)展豐富多彩的活動(dòng)，極力壓縮宗教極端思想傳播的空間。

當(dāng)下，新疆的民族文化遇到了嚴(yán)峻挑戰(zhàn)，宗教極端勢(shì)力在宗教教義解釋解讀方面利用一些人的無(wú)知，散布宗教極端思想，破壞民族文化發(fā)展。社會(huì)上一些反?，F(xiàn)象讓人吃驚、憂慮：有些地方，穿“吉里巴甫服”、年輕人留大胡子的現(xiàn)象增多；結(jié)婚不能唱歌、跳舞，不準(zhǔn)娛樂(lè)，不讓穿花衣服，葬禮不許哭；一些人把“清真”泛化，不僅在食品上，而且在藥品、化妝品、服裝上都打上清真標(biāo)簽，宣揚(yáng)內(nèi)地企業(yè)生產(chǎn)的生活用品不清真。這是宗教極端主義分子鼓吹宗教至上論，企圖通過(guò)制造特殊的外在的明顯標(biāo)志來(lái)劃分人群，制造不同群體間的隔閡。他們反對(duì)一切現(xiàn)代文明成果，排斥傳承已久的民族風(fēng)俗習(xí)慣、歪曲民族傳統(tǒng)文化。宗教極端思想最顯著特征就是排他性，他們不僅與其他民族人民為敵，也與本民族人民為敵。如果因狹隘的民族情感而被宗教極端勢(shì)力所利用，必定會(huì)阻礙民族的發(fā)展與進(jìn)步。令人高興的是，絕大多數(shù)維吾爾族同胞已經(jīng)看清宗教極端勢(shì)力的陰謀詭計(jì)，尤其是文化體育、科研教育、思想宣傳等各條戰(zhàn)線的精英們開(kāi)始集體發(fā)聲，闡明傳統(tǒng)文化的傳承與發(fā)展的辯證關(guān)系，并大力倡導(dǎo)現(xiàn)代文化和現(xiàn)代生活。這表明，與時(shí)俱進(jìn)的現(xiàn)代文化因具有鮮明的科學(xué)性、開(kāi)放性、人民性而具有強(qiáng)大的生命力，無(wú)疑是遏制非理性、排他性、迷惑

性的宗教極端思想的強(qiáng)大武器。

在此，我們需要辯證地認(rèn)識(shí)少數(shù)民族文化傳統(tǒng)，需要積極引導(dǎo)和發(fā)展，使其與社會(huì)發(fā)展要求相適應(yīng)。我們對(duì)傳承和發(fā)展少數(shù)民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化要進(jìn)行大力宣傳，使各族干部群眾充分認(rèn)識(shí)什么是少數(shù)民族傳統(tǒng)文化核心的價(jià)值追求，清楚什么是支撐各民族走到現(xiàn)在的根本的信念原則，應(yīng)使大家認(rèn)識(shí)到這些優(yōu)秀的文化傳統(tǒng)是少數(shù)民族群體長(zhǎng)期生產(chǎn)生活的積累，是民族生存智慧的結(jié)晶，集中反映了他們文化的內(nèi)在本質(zhì)。特別是，我們要引導(dǎo)廣大群眾認(rèn)清什么是維吾爾族的傳統(tǒng)文化，什么是宗教極端思想散布的錯(cuò)誤言論，徹底區(qū)分維吾爾族傳統(tǒng)文化和宗教極端思想的表現(xiàn)和本質(zhì)。要讓廣大各族群眾明白，只有加強(qiáng)與各民族文化的交流與融合，才是傳承和發(fā)揚(yáng)民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的正確道路；而那些把民族風(fēng)俗宗教化、把宗教活動(dòng)極端化的行為，是要把民族傳統(tǒng)文化引到邪路上去，必須堅(jiān)決抵制。

我們要以現(xiàn)代文化為引領(lǐng)，鏟除宗教極端思想滋生的土壤。應(yīng)當(dāng)全面加強(qiáng)意識(shí)形態(tài)工作，鞏固社會(huì)主義思想文化陣地，加強(qiáng)意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域反分裂斗爭(zhēng)。黨的群眾路線教育實(shí)踐活動(dòng)是很好的載體，在這個(gè)活動(dòng)中大力弘揚(yáng)愛(ài)國(guó)愛(ài)疆、團(tuán)結(jié)奉獻(xiàn)、勤勞互助、開(kāi)放進(jìn)取的新疆精神，開(kāi)展群眾喜聞樂(lè)見(jiàn)的文體活動(dòng)，活躍群眾性的文化生活，增強(qiáng)各族人民的“四個(gè)認(rèn)同”，使廣大群眾尤其是青年人不斷提高理性判斷能力，增強(qiáng)現(xiàn)代觀念，不斷打牢各族群眾團(tuán)結(jié)和睦的思想感情基礎(chǔ)。有針對(duì)性地開(kāi)展對(duì)宗教極端思想謬論的揭露和批駁，增強(qiáng)同宗教極端思想斗爭(zhēng)的戰(zhàn)斗力和有效性，要采取有力措施查繳非法宣傳品，堵住

各種有害信息的侵蝕，防范宗教極端思想的傳播蔓延。進(jìn)一步發(fā)揮文化的教育、凝聚、鼓舞和引領(lǐng)作用，高揚(yáng)以愛(ài)國(guó)主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神，堅(jiān)定理想信念、凝聚力量，推動(dòng)各民族和睦相處、和衷共濟(jì)、和諧發(fā)展，共同建設(shè)美好家園。

今天的新疆，正站在一個(gè)嶄新的歷史起點(diǎn)上。以現(xiàn)代文化為引領(lǐng)，滿足各族人民群眾的新期待。淡化宗教氛圍，以科學(xué)的、社會(huì)主義思想武裝頭腦，最終目的就是要崇尚文明生活。崇尚以馬克思主義指導(dǎo)思想，中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想，崇尚以愛(ài)國(guó)主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神。古人云:“見(jiàn)龍?jiān)谔铮煜挛拿?。”可?jiàn)，從古至今，人類都將文明根植于心，我國(guó)是禮儀之邦，素來(lái)講究禮貌?？鬃右詾椤安粚W(xué)禮，無(wú)以立”；漢代賈誼則把是否講禮、守禮看作是人與獸的區(qū)別。在現(xiàn)代文明社會(huì)，講文明，懂禮貌，這種美德是應(yīng)當(dāng)?shù)玫酱罅霌P(yáng)的，因?yàn)樗鼘?duì)于：“形成追求高尚，激勵(lì)先進(jìn)的良好社會(huì)風(fēng)氣”，“促進(jìn)整個(gè)民族素質(zhì)的不斷提高”具有重要的意義。因此，我們廣大公民應(yīng)順應(yīng)時(shí)代的要求，自覺(jué)遵守，做一個(gè)講文明懂禮貌的文明公民。然而，遺憾的是，在現(xiàn)實(shí)生活中，卻常有不講文明、不懂禮貌的現(xiàn)象發(fā)生。比如，在公眾面前掏耳、挖鼻，甚至摳腳丫；聽(tīng)他人講話時(shí)，東張西望，不屑一顧；上公交車時(shí)，蜂擁而上，爭(zhēng)搶座位，甚至大動(dòng)干戈；在公共場(chǎng)所隨地吐痰，亂扔垃圾等等，試想假如我們每個(gè)人都從點(diǎn)滴做起，從小事做起，每一個(gè)人都具備了文明素質(zhì)，那么我們民族的整體素質(zhì)將大大提高，國(guó)家的綜合實(shí)力將會(huì)大大加強(qiáng)，祖國(guó)的未來(lái)一定是繁榮昌盛、燦爛輝煌！