第一篇：中國傳統(tǒng)文化之思

中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化之思

我們的國家是一個具有五千年?duì)N爛歷史文化的文明古國，在這五千年的歷史長河中孕育出了許多優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化。一方面，這些優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中國悠久歷史演化的縮影，受到不同時代背景的影響而具有明顯的時代特征，使我們能夠更加深刻地了解我們的歷史；另一方面，它更是作為載體將古人優(yōu)秀的思想理念進(jìn)行傳承，引導(dǎo)著我們有序而健康地邁向未來。這些優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化是我們的祖先留給我們的寶貴遺產(chǎn)，體現(xiàn)出了中華民族從古至今對于美好生活的向往以及不斷追求。

早在春秋戰(zhàn)國，我們的國家在思想上出現(xiàn)了“百家爭鳴，百花齊放”的現(xiàn)象，各種學(xué)說流派如雨后春筍一般競相出現(xiàn)，如儒家，道家，法家等。而其中以儒家最為突出，對后世產(chǎn)生了巨大的影響。即使在今時今日，儒家學(xué)說的各種思想對于我們國人來說仍有著十分重要的意義。先秦時期儒家先賢提出“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼”的觀點(diǎn)，現(xiàn)在看來也是我們道德的最根本準(zhǔn)則之一，這是很具有先進(jìn)性的思想。治國理政方面，儒家也提出了“道千乘之國，敬事而信，節(jié)用而愛人，使民以時”這樣獨(dú)到的見解，成就了后世無數(shù)的賢明君王。儒家重視誠信，“人而無信，不知其可也。大車無輗，小車無軏，其何以行之哉？”這樣簡簡單單二十多字的一句話，卻深刻地道出了誠信在人際交往中的重要性，沒有誠信的人如同沒有輪子的車，注定無法前行。關(guān)于如何學(xué)習(xí)，儒家更是提出了如“知之為知之，不知為不知，是知也”、“溫故而知新，可以為師矣”、“敏而好學(xué)，不恥下問”等等諸多觀點(diǎn)。儒家思想可以說涉及到我們生活中的方方面面，在當(dāng)時乃至現(xiàn)在對于我們的社會來說都有著深遠(yuǎn)的意義。然而，我們的傳統(tǒng)文化卻不僅僅包括儒家學(xué)說，法家、道家等等的學(xué)說思想也對我們的社會有著自己獨(dú)特的貢獻(xiàn)。

我們的傳統(tǒng)文化不僅僅體現(xiàn)在我們的思想上，更反映在我們的生活中。比如，我們的先人通過在勞作時的不斷觀察與總結(jié)環(huán)境氣候的規(guī)律性，提出了“二十四節(jié)氣”，這對于農(nóng)耕作業(yè)來說具有極為重要的指導(dǎo)作用；我們最常使用筷子進(jìn)餐，具有方便、快捷、衛(wèi)生等特點(diǎn)，這與西方的進(jìn)餐方式截然不同；我們擁有自己獨(dú)特的傳統(tǒng)佳節(jié)，如中秋節(jié)、重陽節(jié)、春節(jié)等等，這些傳統(tǒng)節(jié)日無不寄托著我們每一個中國人的種種感情；中華民族偉大的先人還創(chuàng)造出了許許多多對民族對國家甚至對世界都產(chǎn)生巨大影響的發(fā)明，例如，火藥，指南針，造紙術(shù)，活字印刷等。

中華民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化是支持我們中華民族自強(qiáng)不息、奮勇向前的不竭動力。即使是在近代時期，我們的國家遭到外國列強(qiáng)的侵略，面臨危亡之際，中華民族傳統(tǒng)文化所給予我們的優(yōu)秀品質(zhì)依然支持著我們所有中國人一次又一次頑強(qiáng)地抵抗列強(qiáng)的侵略。無論成敗與否，我們的信念從來沒有失去過。今天，我們的國家正向著輝煌的未來大步前行，但我們決不能忘記優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對我們的給予，只有這樣我們才能在未來的康莊大道上越走越遠(yuǎn)。

在對待中國傳統(tǒng)文化時，我們應(yīng)該杜絕極端思想，既不全盤否定，也不一味盲從。我們所要做的是去除傳統(tǒng)文化中不適合我們所處時代需求的“糟粕”，保留其中的“精華”，并對其進(jìn)行改良和發(fā)展，使其具有鮮明的當(dāng)代特色。我們應(yīng)該站在全世界這個更高的角度上來審視我們中國的傳統(tǒng)文化，在繼承中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上，學(xué)習(xí)先進(jìn)的外來文化，兩者相互交融，形成滿足我們時代需求的具有中國特色的新生優(yōu)秀文化，將我們的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳播地更廣更遠(yuǎn)，使世界更加了解我們的國家，我們的文化。要做到這些，需要我們整個社會的支持和努力。只有使其融入我們生活的各個層面與各個領(lǐng)域，中國的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化才能得到全面的革新與進(jìn)步。我們每個人都應(yīng)對中國優(yōu)秀文化的傳播與發(fā)展起到主體作用，積極實(shí)踐，以身作則，使中國的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化深入我們的思想，深入我們的靈魂，真正地理解我們的傳統(tǒng)優(yōu)秀文化。

中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是我們五千年?duì)N爛文明歷史的沉淀，是凝聚著無數(shù)先人智慧與汗水的結(jié)晶。它是我們民族智慧的源泉，文化的根基。一個民族、一個國家要保持自己的特征，最主要是讓自身的文化得到保持。我們傳統(tǒng)的優(yōu)秀文化是我們中華民族長久以來精神追求的具體體現(xiàn)，是我們民族創(chuàng)造力、凝聚力、生命力的不竭之源。中國傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的傳播與發(fā)展，對于構(gòu)建社會主義核心價值體系，以及復(fù)興我們民族的偉大事業(yè)，有著極為深遠(yuǎn)的意義。

第二篇：中國傳統(tǒng)文化之中國女性

中國文化概論之中國女性

歷經(jīng)千辛萬苦在本學(xué)期初選擇了羅老師的中國文化概論這門課程，確實(shí)如初期所料學(xué)到了不少東西。羅老師深厚的文化底蘊(yùn)及淵博的學(xué)識深深地吸引著我們每一個人，我總是能和臺上的達(dá)到心靈的共鳴。我認(rèn)為作為一個英語專業(yè)的學(xué)生，除了學(xué)習(xí)口語和語法知識，英語學(xué)習(xí)的最高層次就數(shù)文化層面了，其中包括中國文化和外國文化，作為一個中國人我們必須首先了解自己的文化，才能向世人展示中國。下面我就中國女性這一點(diǎn)結(jié)合當(dāng)代當(dāng)學(xué)生的現(xiàn)狀談?wù)勎业目捶ā?/p>

世人對女人的看法普遍不好，當(dāng)然中國也不例外，中國的孔家老二在這方面帶了一個頭，率先表了態(tài)：唯女子與小人為難養(yǎng)也,近之不遜,遠(yuǎn)之則怨。總之，男人自己覺得還挺委屈，對待女人，似乎咋也不是。莎士比亞還算有點(diǎn)紳士風(fēng)度，說：女人，你的名字叫弱者。莎士比亞可能是同情女人，可是這話總給女人一個心理暗示，讓她們錯以為，自己天生就是弱者，不太妙。托爾斯泰是個老滑頭，說得更幽默一點(diǎn)兒，當(dāng)然也有點(diǎn)北京式的損味，他說，如果讓他發(fā)表對女人的真實(shí)看法，除非他一只腳已經(jīng)踏入墳?zāi)?，說完后又立即跳進(jìn)棺材，把蓋子蓋上。其實(shí)，學(xué)者們說了這么多，都不如咱中國百姓的民間俗語說得妙：女人是貓科動物。貓科動物是什么特性，大家都知道，只有兩種發(fā)展前途：一種是貓咪，順從聽話，但有爪子，也會抓人！一種是老虎，女老虎，就不是抓人那么簡單了，而是直接吃人了。如果說對女人看法普遍不好乃是歷史與現(xiàn)實(shí)生活驗(yàn)證了女人天性多事的話，那么中國哲學(xué)的早熟導(dǎo)致我們恰是反著來，事先就知道女人是麻煩，所以，老早就開始壓抑女性，把女性的危險與麻煩降至最低！所以便有了裹足，這不僅束縛了女性的行走自由，更束縛了女性的思想自由。

我們再來看看女性的地位，中國自古就有男主外女主內(nèi)的傳統(tǒng)，這也不無道理，一個家庭的平衡必然需要一個在內(nèi)料理內(nèi)務(wù)，另一個在外打拼賺錢。大家閨秀，不出書房，這似乎是古訓(xùn)，這種思想一方面似的古代女子中規(guī)中矩，不可能做出什么出格的事，另一方面嚴(yán)重束縛了她們的自由。感覺女子的地位就像是男人的附庸，在社會上也沒有社會地位，從對女子的稱呼中便得知，如賤人，內(nèi)人，內(nèi)助等等，而女子也自稱為奴家賤妾等，可見其地位的地下。當(dāng)然女性的社會地位在當(dāng)代中國雖有好轉(zhuǎn)但也沒有徹底的改善，據(jù)研究者發(fā)現(xiàn)，當(dāng)代中國女性之地位，并沒有隨著經(jīng)濟(jì)改革而上升，相反，在激烈的市場競爭中，出現(xiàn)了劣化趨勢。根據(jù)七項(xiàng)指標(biāo)測量，在世界160個國家中，我國婦女地位排名第132位。從對待男嬰女嬰的態(tài)度和婦女在國家機(jī)構(gòu)重要領(lǐng)導(dǎo)崗位上的職務(wù)比例就可以明顯看出。我們盼望著男女平等的真正實(shí)現(xiàn)。

結(jié)合房子的歸屬權(quán)這一點(diǎn)，我想就個人的理解談?wù)劗?dāng)代女大學(xué)生的價值觀。受中國傳統(tǒng)文化的影響，中國女性一向內(nèi)斂，含蓄，依附，甚至有點(diǎn)惟命是從。當(dāng)代大學(xué)生受西方文化的影響顯現(xiàn)出獨(dú)立奔放的性格特點(diǎn)。但在當(dāng)今這個物欲橫流的社會，金錢與信仰，女孩門大多果斷地選擇了握在手里的事實(shí)在在的金錢，精神上的大家都不敢再相信了。于是便有了寧可在寶馬車?yán)锟薜穆曇?，女孩們整天抱著全職太太夢，學(xué)好不如嫁得好道出了很多人的心聲。我認(rèn)為作為一個當(dāng)代女大學(xué)生，我們必須樹立正確的價值觀和婚戀觀，我們要求經(jīng)濟(jì)和思想上的獨(dú)立而不是簡單的依附。我們需分清虛榮心和幸福感。一個是別的眼光一個是自己的感受。我們應(yīng)該繼承前輩的光榮傳統(tǒng)，為了祖國的繁榮昌盛而奮斗。過去中國女性的命運(yùn)大多是悲慘的，因?yàn)樵诜饨袡?quán)主義下，女性沒有地位，男性當(dāng)女人為玩物和性的奴隸。在古代，男人三妻四妾是很正常的，但是女性如果有了別的男人就會被千夫所指。現(xiàn)在女性的社會地位提高了，因?yàn)楝F(xiàn)在我國實(shí)行一夫一妻的制度，現(xiàn)在的女性和男性基本上平等了。在我國的市場經(jīng)濟(jì)的高速發(fā)展下，很多女性也非常有錢，并且在很多家庭中，都是女性管錢。但是現(xiàn)在的社會太浮躁，很多女性為了錢，當(dāng)上了二奶和小三。有的人支持女性做小三，有的人反對。說明現(xiàn)在并不是所有人都有一個正確的價值觀?，F(xiàn)在出軌的女性，有的人會罵她們，有的人會寬容她們，說明現(xiàn)在女性的社會地位提高了。不過男性出軌還是遭不到很多人唾棄，說明現(xiàn)在社會的女性還是沒有男性的社會地位高。

第三篇：中國傳統(tǒng)文化之漢服

傳統(tǒng)文化之漢服

“世界上每個民族都有自己的服飾,唯獨(dú)漢族沒有能夠代表本民族的服飾”很多人都這樣說。事實(shí)上，漢族也有自己的服飾，那就是——漢服。

一、漢服的由來、發(fā)展及消亡

漢服，即華夏衣冠，又稱漢衣冠，中國漢族的傳統(tǒng)服飾，又稱為漢裝、華服。漢服不能與“唐裝”、“和服”相混合。

漢服是世界上歷史最古老的民族服飾之一，其由來可追溯到三皇五帝時期一直到明代，連綿幾千年，華夏人民（漢族）一直不改服飾的基本特征，這一時期漢民族所穿的服裝，被稱為漢服。自炎黃時代黃帝垂衣裳而天下治，漢服已具基本形式，歷經(jīng)周朝代的規(guī)范制式，到了漢朝已全面完善并普及，還通過儒教和中華法系影響了整個漢文化圈。漢人、漢服、漢語、漢俗由此得名。日本、朝鮮、越南均曾頒布法律效仿漢衣冠制度。

但目前在中國，很多人并不了解她，也不清楚漢服究竟是怎樣一個概念。同時，作為目前宣傳漢服的最重要工具的漢服歷史劇在日益發(fā)展的同時，也存在著突出的錯用、亂用漢服等問題，使得很多原本就對漢服就不是很了解的觀眾陷入的誤區(qū)。

從傳說中的黃帝一直延續(xù)到甲申之難（1644年）。1644年清軍入關(guān)后，建立了以滿族為核心的高度集權(quán)政府。滿清統(tǒng)治者下令全國剃發(fā)易服，引起全國性的憤怒、不滿及武裝抵抗，隨后滿清王朝進(jìn)行武力血腥鎮(zhèn)壓與屠殺，漢服逐漸消亡。1683年，清軍入臺灣，滅鄭成功余部，從此漢服從華夏民族的日常生活中徹底消亡。在經(jīng)歷滿清兩百多年的統(tǒng)治后，今日的漢族逐漸忘記了自己曾經(jīng)擁有的華美衣裳，成了世界上惟一沒有自己民族服裝的古老民族。

今天人們看到的“唐裝”和旗袍、長衫馬褂都不是漢族的民族服飾，而是滿族的民族服飾或改良。值得欣慰的是，今天，越來越多的漢族人民又自豪的穿起了自己的美麗服飾，這場民間自發(fā)興起的復(fù)興漢民族服飾的運(yùn)動，通常被稱為“漢服運(yùn)動”。

二、漢服的特點(diǎn)

漢服是漢民族傳承了四千多年的傳統(tǒng)民族服裝，是最能體現(xiàn)漢族特色及信仰的服裝，是華夏禮儀文化的必要組成，通過四書五經(jīng)、二十四史輿服志千年不變。漢服的每一個特點(diǎn)都可以在四書五經(jīng)、二十四史、經(jīng)史子集里找到依據(jù)。每個民族都有屬于特色的民族服裝，漢服體現(xiàn)了漢族的民族特色。從黃帝到明代的四千多年時間里，漢民族憑借自己的智慧和信仰，創(chuàng)造了絢麗多彩的漢服文化，發(fā)展形成了具有漢民族自己獨(dú)特特色的服裝體系——漢服體系。

漢服的基本特點(diǎn)是交領(lǐng)、右衽、用繩帶系結(jié)，也兼用帶鉤等，又以盤領(lǐng)、直領(lǐng)等為其有益補(bǔ)充。結(jié)構(gòu)上，漢服分為十個部分：領(lǐng)、襟、裾、袂、袪、袖、衿、衽、帶、系。

三、漢服的分類

襦裙 ：襦裙是我國服飾史上最早也是最基本的服裝形制之一。按領(lǐng)子的式樣不同，可分為交領(lǐng)襦裙和直領(lǐng)襦裙。按裙腰的高低，可分為中腰襦裙（同齊腰襦裙）、高腰襦裙和齊胸襦裙。

曲裾：華夏衣冠（漢服）體系中深衣的一種。深衣根據(jù)衣裾繞襟與否可分為直裾和曲裾。曲裾深衣后片衣襟接長，加長后的衣襟形成三角，經(jīng)過背后再繞至前襟，然后腰部縛以大帶，可遮住三角衽片的末梢。這一狀況可能就是古籍資料提到的“續(xù)衽鉤邊”?！榜拧笔且陆??！袄m(xù)衽”就是將衣襟接長。“鉤邊”應(yīng)該是形容繞襟的樣式。

襖裙：基本特點(diǎn)是屬于中腰襦裙體系，典型的上衣下裳制式，下裳是馬面裙。襖分為交領(lǐng)式的短襖、方領(lǐng)式的短襖、廣袖交領(lǐng)式的長襖。

褙子：對襟，兩側(cè)從腋下起不縫合，多罩在其他衣服外面穿著。

四、從漢服看中華禮儀

漢服是華夏禮儀的必要組成部分。中國又稱“華夏”，這一名稱的由來就與漢服有關(guān)。《尚書正義》注：“冕服華章曰華，大國曰夏?！薄蹲髠髡x·定公十年》疏：“中國有禮儀之大，故稱夏；有章服之美，謂之華。”中國自古就被稱為“衣冠上國、禮儀之邦”，而“衣冠”便成了文明的代名詞，同時更是華夏禮儀的一部分。周禮的禮典分為五禮八綱，五禮包括：吉禮、兇禮、賓禮、軍禮、嘉禮；八綱包括：冠禮、婚禮、喪禮、祭禮、鄉(xiāng)禮、射禮、朝禮、聘禮。冠禮和婚禮是嘉禮的核心。祭禮即吉禮?！吨熳油身氈吩弧胺蛲芍畬W(xué)，始于衣服冠履?！币鹿谑嵌Y儀之始。冠禮之前，“衣不帛襦褲”。年滿二十后方可衣裘帛。

冠禮是華夏禮儀制度之首，又稱成人禮、加元服，是對漢人進(jìn)行禮教的開始。周朝士大夫年及二十行冠禮，王公年及十五而冠?！抖Y記·冠義》曰：“已冠而志之，成人之道也”。

笄禮是漢女的成人禮，即挽發(fā)腦后做髻，以簪綰之。鄭玄注《儀禮·士冠禮》曰：“笄女之禮猶冠男也，使主婦女賓執(zhí)其禮”。已許嫁的漢女在15歲舉行笄禮，未許嫁則二十歲再舉行。按《宋史·禮志》載，宋朝公主的笄禮仿庶子冠禮由皇帝三加冠服：初加冠笄，再加冠朶，三加九翬四鳳冠。

婚禮是嘉禮之一。唐宋制度，男方四品以上以冕服婚，九品以上以爵弁服婚，庶人以絳公服婚。女方以禮衣或連裳嫁。

祭禮是祭神祀祖的禮制，是華夏的最高禮儀。祭服包括六冕以及爵弁。士助祭爵弁服，自家祭服玄端。士之妻服褖衣助祭。

以上便是一個即將消失卻又不乏美麗的服飾文化，我想讓更多人知道，漢族不是一個赤裸的民族，是一個擁有著世上最美最古老服飾的民族。

第四篇：中國傳統(tǒng)文化之感悟

中國傳統(tǒng)文化之感悟

我們經(jīng)常用“中華上下五千年”來形容我國歷史文化源遠(yuǎn)流長。然而，當(dāng)我們真正想說傳統(tǒng)文化有什么時，卻總是會吞吞吐吐說不上來。其實(shí)我們從小到大一直都在傳統(tǒng)文化的包圍之中，不知不覺就被文化的魅力所吸引。隨著年齡的增長，我們逐漸對產(chǎn)生了濃厚的興趣，想去了解它。中國的節(jié)日—端午節(jié)、清明節(jié)、重陽節(jié)、春節(jié)，這么多的節(jié)日讓我好奇。為什么會有這么多大節(jié)日？它們是怎么形成的？然而，節(jié)日文化僅僅只是中國浩瀚的傳統(tǒng)文化之冰山一角。文化，這個深不可測的事物就在我腦海里形成了不可磨滅的印記?？傆幸欢螘r間--我老是向老一輩的人問關(guān)于我國節(jié)日的問題?？傆幸粋€念頭--在大學(xué)我一定要選修中國傳統(tǒng)文化課。總有一種感悟—中國傳統(tǒng)文化是那么博大精深。因此，我對所學(xué)的傳統(tǒng)文化課之感悟總結(jié)為四點(diǎn)。

一、中國科舉制度之感悟

在我的印象中，科舉以前的人才制度好像有禪讓制、分封制。然而，這些只是皮毛。通過對科舉制度這節(jié)文化的學(xué)習(xí)，我了解了不少以前不知道的東西，也對這很感興趣。

正式的科舉考試分為三級：童試，鄉(xiāng)試，會試，殿試。凡童子開始應(yīng)初試的時候稱做“童生”，童生經(jīng)過一定的考試選拔，在縣里面選拔了以后到督學(xué)進(jìn)行考試，督學(xué)考試合格就可以稱做“秀 才”了。鄉(xiāng)試通常每三年在各省省城舉行一次，又稱為大比。鄉(xiāng)試考中為貢人。會試在鄉(xiāng)試后的第二年春天在禮部舉行，所以會試又稱為禮闈，又稱為春闈。參加會試的是舉人，取中后稱為貢士殿試是皇帝主試的考試。參加殿試的是貢士，取中后統(tǒng)稱為進(jìn)士。

這樣的科舉考試也許是中國封建社會最公平的制度，不計其數(shù)的人不惜花費(fèi)一生去考試。這樣的制度既有利又有弊。科舉制度的消極作用來說并不主要是制度本身的錯誤，制度本身來說應(yīng)該承認(rèn)科舉是一項(xiàng)好的選官，選才制度?？婆e制度是為了選才，也是能夠選出傳統(tǒng)社 會的真才并委以重任的。至于明清科舉的八股文之風(fēng)，加上中國傳統(tǒng)重術(shù)不重技術(shù)，重視人文科學(xué)輕自然科學(xué)的傳統(tǒng)，才是導(dǎo)致明清以后科學(xué)技落后，作弊成風(fēng)的真正原因。就是現(xiàn)在的高考也會有作弊現(xiàn)象。

科舉制度在中國實(shí)行了整整一千三百年，對隋唐以后中國的社會結(jié)構(gòu)、政治制度、教育、人文思想，產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。科舉原來目的是為政府從民間提拔人才，打破貴族世襲的現(xiàn)象，以整頓吏制。相對于世襲、舉薦等選材制度，科舉考試無疑是一種公平、公開及公正的方法，改善了用人制度。

二、中國禮儀文化之感悟

經(jīng)常看電視劇，我們就會知道我國古代的禮儀非常有意思。什么宮廷禮儀---見了臣子見了皇帝要有三頭九叩。草民上縣里告狀要給縣令磕頭。其實(shí)，還有好多好多的禮儀。

中國古代有“五禮”之說，祭奠之事為吉禮，冠婚之事為嘉禮，賓客之事為賓禮，軍旅之事為軍禮，喪葬之事為兇禮。古代政治禮儀有很多，比如祭天、祭地、宗廟之祭、對先師先圣的祭奠、相見禮、軍禮。

在農(nóng)村，找個對象要經(jīng)過很多的程序。先見面，如果愿意就拿一點(diǎn)見面禮，接這就是相家。這也是中國古代傳下來的禮儀吧。每個民族都有各自獨(dú)有的禮儀文化，了解禮儀文化對以后都有很大的幫助。

三、中國建筑文化之感悟

現(xiàn)代的建筑都追求視覺上的美感，形狀是各種各樣。比如悉尼歌劇院、鳥巢、水立方，都是很有藝術(shù)的。然而當(dāng)看到中國古代建筑時，我們就會更加驚訝于中國古代勞動人民的智慧，中國古建筑是那么奇特，那么讓人難以想象。

北京故宮，位于北京市中 心，曾居住過24個皇帝，是明清兩代的皇宮。故宮的宮殿建筑，是中國現(xiàn)存最大、最完整的古建筑群，總面積72萬多平方米，有殿宇宮室9999間半，被稱為 “殿宇之?！?，氣魄宏偉，極為壯觀。

圓明園是宮殿與園林的完美結(jié)合體。歷史上圓明園由圓明、長春、綺春三園組成，占地5200余畝（350公頃），有著名景群上百處。圓明園曾以其宏大的地域規(guī)模、杰出的造園藝術(shù)，精美的建筑和豐富的文化收藏聞名于世。其盛名傳至歐洲，被譽(yù)為“萬園之園”、“世界園林的典范”。除此之外，還有雍和宮、布達(dá)拉宮、大明宮、建章宮、未央宮等都代表了中國古代皇宮建筑的高超水平，都是中國古建筑的杰作。其實(shí)不止是皇宮建筑水平高超，古代皇帝以及達(dá)官貴人的陵墓建筑也是很有特點(diǎn)的。坐落在驪山腳下的那座小山包就是秦始皇的墳?zāi)梗桨卤闶悄怯纳疃衩氐牡貙m。這座帝陵陵寢規(guī)模恢宏、設(shè)計奇特。陵園工程之大、用工人數(shù)之多、持續(xù)時間之久都是前所未有的。只說秦兵馬俑的建造就已經(jīng)讓全世界人折服。

四、中國宗教文化之感悟

我記憶中的宗教有佛教、基督教、伊斯蘭教。這是世界最大的幾個宗教。我最熟悉的還是佛教?？础段饔斡洝?，知道有如來佛祖、觀音菩薩。他們都是佛教的，法力無邊。然而，在現(xiàn)實(shí)生活中他們都是不存在的。但是，佛是一種信仰，在人心中占據(jù)很大位置。對佛教有一點(diǎn)了解也是很需要的。

佛教自漢代傳入中國，至今已2000年。它深刻的影響著中國的傳統(tǒng)思想和文化。歷史上真實(shí)的佛教決不是一種孤立的信仰,它一直與不同時代,不同地區(qū)的各種哲學(xué)思想,民間的風(fēng)俗習(xí)慣,社會道德乃至政治經(jīng)濟(jì)、文學(xué)藝術(shù)等結(jié)合任一起。中國佛教雖然與印度佛教有淵源和繼承關(guān)系，但佛教傳入中國后，就逐步結(jié)合中國社會歷史的特點(diǎn)，接受著中國思想和文化的影響和改造，然后才得到廣泛的傳播和發(fā)展，并產(chǎn)生了大量不同于印度佛教的精神和新面貌。中國佛教在不同的社會歷史時期具有不同的特點(diǎn)，成為中國文化思想不可分割的一部分。佛教與中土固有文化和民俗進(jìn)一步融合，在民間信仰上樹立了廣泛而牢固的基礎(chǔ)，但并無新的宗派產(chǎn)生，主要是禪宗還在流傳，其次是凈土宗。在理論方面也無創(chuàng)新，主要是證明佛教理論與正統(tǒng)的儒家思想不違背，提倡三教融為一體，表面上以儒家思想為主，也摻雜了佛教思想。佛教的特點(diǎn)是，結(jié)合了中國封建政治、倫理，使之更加中國化。

唐僧這個為中國佛教做出了很大貢獻(xiàn)，也因?yàn)椤段饔斡洝访骨嗍贰Ｋ摹洞筇莆饔蛴洝穼ρ芯糠鸾涛幕胁豢晒懒康淖饔谩?/p>

中國傳統(tǒng)文化的邊緣不可企及，如果想深入研究，也許一生也不能夠說完。作為一個大學(xué)生，學(xué)習(xí)中國傳統(tǒng)文化是一件很幸運(yùn)的事。我可以在課堂上了解不少生活中不知道的文化，不僅增加了對民族的熱愛和歸屬感，還更加珍惜現(xiàn)在大學(xué)里的學(xué)習(xí)機(jī)會。文化就是一種力量，讓我們每一個中國人凝聚在一起。文化就是一個趵突泉，讓我們在增加了對知識源泉的渴望。中國傳統(tǒng)文化課將讓我更加熱愛文化，熱愛學(xué)習(xí)。

111308304 董清山

鄭州航空工業(yè)管理學(xué)院

第五篇：中國傳統(tǒng)文化之感悟

中國傳統(tǒng)文化之感悟

我們經(jīng)常用“中華上下五千年”來形容我國歷史文化源遠(yuǎn)流長。然而，當(dāng)我們真正想說傳統(tǒng)文化有什么時，卻總是會吞吞吐吐說不上來。其實(shí)我們從小到大一直都在傳統(tǒng)文化的包圍之中，不知不覺就被文化的魅力所吸引。隨著年齡的增長，我們逐漸對產(chǎn)生了濃厚的興趣，想去了解它。中國的節(jié)日—端午節(jié)、清明節(jié)、重陽節(jié)、春節(jié)，這么多的節(jié)日讓我好奇。為什么會有這么多大節(jié)日？它們是怎么形成的？然而，節(jié)日文化僅僅只是中國浩瀚的傳統(tǒng)文化之冰山一角。文化，這個深不可測的事物就在我腦海里形成了不可磨滅的印記?？傆幸欢螘r間--我老是向老一輩的人問關(guān)于我國節(jié)日的問題?？傆幸粋€念頭--在大學(xué)我一定要選修中國傳統(tǒng)文化課?？傆幸环N感悟—中國傳統(tǒng)文化是那么博大精深。因此，我對所學(xué)的傳統(tǒng)文化課之感悟總結(jié)為四點(diǎn)。

一、中國科舉制度之感悟

在我的印象中，科舉以前的人才制度好像有禪讓制、分封制。然而，這些只是皮毛。通過對科舉制度這節(jié)文化的學(xué)習(xí)，我了解了不少以前不知道的東西，也對這很感興趣。

正式的科舉考試分為三級：童試，鄉(xiāng)試，會試，殿試。凡童子開始應(yīng)初試的時候稱做“童生”，童生經(jīng)過一定的考試選拔，在縣里面選拔了以后到督學(xué)進(jìn)行考試，督學(xué)考試合格就可以稱做“秀 才”了。鄉(xiāng)試通常每三年在各省省城舉行一次，又稱為大比。鄉(xiāng)試考中為貢人。會試在鄉(xiāng)試后的第二年春天在禮部舉行，所以會試又稱為禮闈，又稱

為春闈。參加會試的是舉人，取中后稱為貢士殿試是皇帝主試的考試。參加殿試的是貢士，取中后統(tǒng)稱為進(jìn)士。

這樣的科舉考試也許是中國封建社會最公平的制度，不計其數(shù)的人不惜花費(fèi)一生去考試。這樣的制度既有利又有弊?？婆e制度的消極作用來說并不主要是制度本身的錯誤，制度本身來說應(yīng)該承認(rèn)科舉是一項(xiàng)好的選官，選才制度。科舉制度是為了選才，也是能夠選出傳統(tǒng)社 會的真才并委以重任的。至于明清科舉的八股文之風(fēng)，加上中國傳統(tǒng)重術(shù)不重技術(shù)，重視人文科學(xué)輕自然科學(xué)的傳統(tǒng)，才是導(dǎo)致明清以后科學(xué)技落后，作弊成風(fēng)的真正原因。就是現(xiàn)在的高考也會有作弊現(xiàn)象。

科舉制度在中國實(shí)行了整整一千三百年，對隋唐以后中國的社會結(jié)構(gòu)、政治制度、教育、人文思想，產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響?？婆e原來目的是為政府從民間提拔人才，打破貴族世襲的現(xiàn)象，以整頓吏制。相對于世襲、舉薦等選材制度，科舉考試無疑是一種公平、公開及公正的方法，改善了用人制度。

二、中國禮儀文化之感悟

經(jīng)?？措娨晞?，我們就會知道我國古代的禮儀非常有意思。什么宮廷禮儀---見了臣子見了皇帝要有三頭九叩。草民上縣里告狀要給縣令磕頭。其實(shí)，還有好多好多的禮儀。

中國古代有“五禮”之說，祭奠之事為吉禮，冠婚之事為嘉禮，賓客之事為賓禮，軍旅之事為軍禮，喪葬之事為兇禮。古代政治禮

儀有很多，比如祭天、祭地、宗廟之祭、對先師先圣的祭奠、相見禮、軍禮。

在農(nóng)村，找個對象要經(jīng)過很多的程序。先見面，如果愿意就拿一點(diǎn)見面禮，接這就是相家。這也是中國古代傳下來的禮儀吧。每個民族都有各自獨(dú)有的禮儀文化，了解禮儀文化對以后都有很大的幫助。

三、中國建筑文化之感悟

現(xiàn)代的建筑都追求視覺上的美感，形狀是各種各樣。比如悉尼歌劇院、鳥巢、水立方，都是很有藝術(shù)的。然而當(dāng)看到中國古代建筑時，我們就會更加驚訝于中國古代勞動人民的智慧，中國古建筑是那么奇特，那么讓人難以想象。

北京故宮，位于北京市中 心，曾居住過24個皇帝，是明清兩代的皇宮。故宮的宮殿建筑，是中國現(xiàn)存最大、最完整的古建筑群，總面積72萬多平方米，有殿宇宮室9999間半，被稱為 “殿宇之?！保瑲馄呛陚?，極為壯觀。

圓明園是宮殿與園林的完美結(jié)合體。歷史上圓明園由圓明、長春、綺春三園組成，占地5200余畝（350公頃），有著名景群上百處。圓明園曾以其宏大的地域規(guī)模、杰出的造園藝術(shù)，精美的建筑和豐富的文化收藏聞名于世。其盛名傳至歐洲，被譽(yù)為“萬園之園”、“世界園林的典范”。除此之外，還有雍和宮、布達(dá)拉宮、大明宮、建章宮、未央宮等都代表了中國古代皇宮建筑的高超水平，都是中國古建筑的杰作。

其實(shí)不止是皇宮建筑水平高超，古代皇帝以及達(dá)官貴人的陵墓建筑也是很有特點(diǎn)的。坐落在驪山腳下的那座小山包就是秦始皇的墳?zāi)?，山包下便是那幽深而神秘的地宮。這座帝陵陵寢規(guī)?；趾辍⒃O(shè)計奇特。陵園工程之大、用工人數(shù)之多、持續(xù)時間之久都是前所未有的。只說秦兵馬俑的建造就已經(jīng)讓全世界人折服。

四、中國宗教文化之感悟

我記憶中的宗教有佛教、基督教、伊斯蘭教。這是世界最大的幾個宗教。我最熟悉的還是佛教。看《西游記》，知道有如來佛祖、觀音菩薩。他們都是佛教的，法力無邊。然而，在現(xiàn)實(shí)生活中他們都是不存在的。但是，佛是一種信仰，在人心中占據(jù)很大位置。對佛教有一點(diǎn)了解也是很需要的。

佛教自漢代傳入中國，至今已2000年。它深刻的影響著中國的傳統(tǒng)思想和文化。歷史上真實(shí)的佛教決不是一種孤立的信仰,它一直與不同時代,不同地區(qū)的各種哲學(xué)思想,民間的風(fēng)俗習(xí)慣,社會道德乃至政治經(jīng)濟(jì)、文學(xué)藝術(shù)等結(jié)合任一起。中國佛教雖然與印度佛教有淵源和繼承關(guān)系，但佛教傳入中國后，就逐步結(jié)合中國社會歷史的特點(diǎn)，接受著中國思想和文化的影響和改造，然后才得到廣泛的傳播和發(fā)展，并產(chǎn)生了大量不同于印度佛教的精神和新面貌。中國佛教在不同的社會歷史時期具有不同的特點(diǎn)，成為中國文化思想不可分割的一部分。佛教與中土固有文化和民俗進(jìn)一步融合，在民間信仰上樹立了廣泛而牢固的基礎(chǔ)，但并無新的宗派產(chǎn)生，主要是禪宗還在流傳，其次是凈土宗。在理論方面也無創(chuàng)新，主要是證明佛教理論與正統(tǒng)的儒家

思想不違背，提倡三教融為一體，表面上以儒家思想為主，也摻雜了佛教思想。佛教的特點(diǎn)是，結(jié)合了中國封建政治、倫理，使之更加中國化。

唐僧這個為中國佛教做出了很大貢獻(xiàn)，也因?yàn)椤段饔斡洝访骨嗍贰Ｋ摹洞筇莆饔蛴洝穼ρ芯糠鸾涛幕胁豢晒懒康淖饔谩?/p>

中國傳統(tǒng)文化的邊緣不可企及，如果想深入研究，也許一生也不能夠說完。作為一個大學(xué)生，學(xué)習(xí)中國傳統(tǒng)文化是一件很幸運(yùn)的事。我可以在課堂上了解不少生活中不知道的文化，不僅增加了對民族的熱愛和歸屬感，還更加珍惜現(xiàn)在大學(xué)里的學(xué)習(xí)機(jī)會。文化就是一種力量，讓我們每一個中國人凝聚在一起。文化就是一個趵突泉，讓我們在增加了對知識源泉的渴望。中國傳統(tǒng)文化課將讓我更加熱愛文化，熱愛學(xué)習(xí)。

111308304

董清山

鄭州航空工業(yè)管理學(xué)院