第一篇：對中國哲學(xué)史的感想

利用寒假閑暇時(shí)間讀了哲學(xué)史，閱后感觸頗深。世界上大多數(shù)民族都信仰神，信仰的唯一性創(chuàng)造了上帝。世界上還有一些民族敬畏神，敬畏的多元性泛化了宗教。古希臘神話中有許多的神，而其最高神是宙斯，掌握雷電，因?yàn)樗呛Ｑ竺褡?。海上航行，遠(yuǎn)古先人，命系于風(fēng)雨雷電，跟不可戰(zhàn)勝的自然力相抗?fàn)?，與其敬畏，不如禱告。到后來，原始的諸神退位，虔誠的信仰在西方社會(huì)產(chǎn)生了上帝，最終有了基督教。中國神話里也有許多的神，而其至上神就叫“帝”，或叫“天帝”與“上帝”。郭沫若在甲骨文字研究》中說：“人王乃天帝之替代，而帝號(hào)遂通攝天人矣。”中國的帝即是至上神，又是宗祖神，因?yàn)樗莾?nèi)陸民族，山林田澤各具不同的自然神力。對各種各樣的神的敬畏，直到對至上神的敬畏都猶如對祖宗神靈的敬畏，所以她不會(huì)出現(xiàn)宗教，到最終也只不過是準(zhǔn)宗教的泛化。信仰神的民族外向而重邏輯思維，有嚴(yán)格意義上的哲學(xué)體系或者說神學(xué)體系；因?yàn)樗麄円C明上帝的唯一性，要善于在論辯中建立自家的學(xué)問，而辯論當(dāng)然得有邏輯的支撐。

敬畏神的民族內(nèi)向而重悟性思維，沒有嚴(yán)格意義上的哲學(xué)體系或者說神學(xué)體系；因?yàn)樗麄儫o須證明神的多樣性或至上性，只需表述自家的學(xué)問并非難于對手，所以更多智慧的思辨與理論的重沓。最讓人回味的是中國哲人的執(zhí)著精神，“吾道一以貫之”，雖然歷代哲人都有各自的理論，但無論儒釋道或三者的融合，睿智中都表現(xiàn)出了一種“仁”的內(nèi)斂。在為人原則上，堅(jiān)守的是“己所不欲，勿施于人”。一以貫之的中國哲學(xué)，代圣人言者多，自家創(chuàng)見少，后終無大的建樹，即哲學(xué)難成體系。然而近代西方哲學(xué)的輸入，量變而質(zhì)變，一當(dāng)走出敬畏的圈子，融會(huì)東西方哲學(xué)的合符人類仁善知識(shí)的精髓，哲學(xué)大廈的建立“必有王者興”。

世界在發(fā)展，文化在交流，邏輯的嚴(yán)密與思辨的領(lǐng)悟相碰撞，東西方哲學(xué)優(yōu)勢互補(bǔ)而共追，完美的哲學(xué)體系必將產(chǎn)生，是辯證唯物主義與歷史唯物主義嗎？兩書均未談到。只是《西方哲學(xué)史》出自美國人，敘述客觀而不重評述，《中國哲學(xué)史》出自國人研究機(jī)構(gòu)，敘述簡略而重評述，兩書都很有閱讀價(jià)值。相信凡讀過的同仁，定有許多感想。在百家哲學(xué)中，由于儒家與中國的社會(huì)結(jié)構(gòu)最為吻合，并且追求高尚的人生目標(biāo)，所以是中央集權(quán)政府進(jìn)行思想統(tǒng)一的最優(yōu)選擇。以儒家思想為標(biāo)志的中華文明曾經(jīng)屹立于世界文化之林的頂端。提到儒家，很多人會(huì)咬牙切齒，恨不得剝其皮，食其肉，因?yàn)樗侵袊谕砬鍥]落和頑固不化的罪魁禍?zhǔn)住?/p>

我想，有兩類哲學(xué)家：一類哲學(xué)家熱衷關(guān)心人類的前途，他的哲學(xué)是想用來濟(jì)世安民的；另一類哲學(xué)家只是對哲學(xué)問題發(fā)生了興趣，為學(xué)術(shù)而學(xué)術(shù)，沒有其它實(shí)用目的。明顯的例子是古代希臘的柏拉圖和亞里士多德。柏拉圖的理想是讓哲學(xué)家為王，以他的哲學(xué)創(chuàng)造一個(gè)實(shí)現(xiàn)正義的理想國家。為此目的他三次遠(yuǎn)訪西西里的敘拉古城邦，想找到一個(gè)能貫徹他的思想的君王；不但沒有達(dá)到目的，反被當(dāng)奴隸出賣，還幾乎喪了命。不得已著書立說，在最后著作《法篇》中還在為理想城邦制定一條條具體法律。亞里士多德是他的學(xué)生，卻沒有他老師那樣的雄心。當(dāng)時(shí)遠(yuǎn)征歐、亞、非三洲，建立西方歷史上大帝國的馬其頓王亞歷山大是亞里士多德的學(xué)生，他卻沒有想依靠這位學(xué)生來實(shí)現(xiàn)他的哲學(xué)。他認(rèn)為哲學(xué)產(chǎn)生于驚奇，只是由于人對周圍事物發(fā)生許多問題，要想尋根究底地去解決它們，才產(chǎn)生哲學(xué)和各種科學(xué)思想。因此他以為只有這種思想本身才是目的，如果為了其它的實(shí)用目的，在他看來是低一等的。雖然他也研究政治學(xué)和倫理學(xué)，卻只是客觀地研究各種政制和學(xué)說的是非得失，將他自己置身事外。

在百家哲學(xué)中，由于儒家與中國的社會(huì)結(jié)構(gòu)最為吻合，并且追求高尚的人生目標(biāo)，所以是中央集權(quán)政府進(jìn)行思想統(tǒng)一的最優(yōu)選擇。以儒家思想為標(biāo)志的中華文明曾經(jīng)屹立于世界文化之林的頂端。

馮先生對金先生的哲學(xué)思想的解釋當(dāng)然是正確的，但他在最后一章總結(jié)中說明的哲學(xué)的性質(zhì)和作用，我以為并不是金先生所想的哲學(xué)。金先生在《論道》等著作中做了細(xì)致的概念分析，確實(shí)類乎概念游戲，對人生并沒有什么用處；但是對哲學(xué)有用處，用處在于提供了一種新的哲學(xué)理論，為后來的探索開辟新的途徑。我想金先生寫那些書的時(shí)候，決沒有想到要像馮先生所說的那樣“為生民立命”，“為萬世開太平”。我并不是說金先生沒有政治熱情，他的確是一位熱烈的愛國者。五十年代初期他是北大哲學(xué)系主任，我是系秘書，親眼看到他為當(dāng)時(shí)我們國家發(fā)生的巨大變化而高興激動(dòng)的許多情景，至今還記得一九五三年聽到斯大林逝世的消息后，他含著眼淚和我談?wù)撌澜绺锩鼤?huì)不會(huì)因此受到影響的擔(dān)心。

古代中國注重中國與夷狄之分。但是所注重的分野，不是種族的不同，而是文化的不同。傳統(tǒng)上中國人把生靈分為三類：中國人、蠻族和禽獸，中國人是其中最有文化的。依此看法，以儒家思想為代表的中國文明從未中斷過。

從民族主義的觀點(diǎn)看來，中國已經(jīng)被異族侵略統(tǒng)治過多次，例如蒙元和滿清。秦當(dāng)時(shí)也被中原諸國稱為夷呢。在政治上，這些外族處于統(tǒng)治地位；在文化上，漢族處于統(tǒng)治地位。(近代泛濫民族主義，使得本來不是問題的民族問題突然成為了問題)。

在中國知識(shí)界，提起歷史學(xué)家陳寅恪，誰個(gè)不知？說到哲學(xué)家馮友蘭，何人不曉？他們生活在20世紀(jì)，歷史的陰云并沒有讓他們無遮攔地把學(xué)術(shù)之光盡情地散發(fā)出來，這樣，他們把光芒留給了21世紀(jì)。今年初，陳寅恪的《柳如是別傳》和馮友蘭的《中國哲學(xué)史新編》莊重地?cái)[放在書店的顯著位置，可是有多少人知道這其中的一部作者是在雙目失明，一部是在作者雙目視物不清的情況下全憑口述而“寫”出來的呢？，我想到作為知識(shí)分子的哲學(xué)家的命運(yùn)。最合于“人之所以為人”的標(biāo)準(zhǔn)的人，儒家稱為“圣人”。儒家認(rèn)為，圣人最宜于做社會(huì)最高統(tǒng)治者，因?yàn)樗抢淮蠊０乩瓐D認(rèn)為，在他的理想社會(huì)中，最合適的統(tǒng)治者是哲學(xué)家，即把哲學(xué)與政治實(shí)踐結(jié)合起來的所謂“哲學(xué)王”。儒家也認(rèn)為，有圣人之德者，才宜于居最高統(tǒng)治者之位，這就是所謂“圣王”。《莊子·天下篇》認(rèn)為，最高的學(xué)問是“內(nèi)圣外王之道”，用我們現(xiàn)在的話說，就是哲學(xué)。

當(dāng)然，以后要靠誰來振興儒學(xué)呢？像朱熹這種飽學(xué)之土都完成不了，說到這個(gè)飽學(xué)，我就覺得知識(shí)太多了也不是好事，就是匠氣太重，不可能有很大的創(chuàng)新和突破。我們的道家就認(rèn)為成圣之道需要摒棄知識(shí)，要忘掉知識(shí)，達(dá)到無知之知，這才是最高的智慧。而智慧跟知識(shí)從來就沒多大關(guān)系，你可以看到一個(gè)不識(shí)字的老農(nóng)比很多博士要有智慧的多。而如今的信息泛濫和欲望橫流，人們越發(fā)的愚昧，所以說我不是對我們古人的文化沒有信心，而是對當(dāng)今的人類沒有信心，當(dāng)今哲學(xué)的進(jìn)展幾乎等于零。如今的我們跟動(dòng)物園里的猴子或者跟飼養(yǎng)場里的豬沒什么分別，假如明天人類滅亡，地球的明天絕對會(huì)更好。咱們古人一直講究天人合一，強(qiáng)調(diào)作為一個(gè)宇宙的公民，要意識(shí)到除了個(gè)人和社會(huì)之上，還有一個(gè)大全的整體，就是宇宙，人要與宇宙融合為一體，歸于永恒的天地之境。由此可見，哲學(xué)的表達(dá)是一種思想，而思想左右著我們的手腳，控制著我們的行動(dòng)。在這種應(yīng)用層面上，哲學(xué)關(guān)注的不是一己的私利，她關(guān)注的是每個(gè)人的遭遇、每個(gè)人的心靈，哲學(xué)的應(yīng)用，不是為了營救一個(gè)人、一伙人，而是遍及到無窮的遠(yuǎn)方、無窮的人們。此種意義上的哲學(xué)，必然是飽含社會(huì)良心和無限悲憫的學(xué)問。她懷的是道義，行的是俠義。

以上是哲學(xué)在較大層面上的應(yīng)用，作為研究人的學(xué)問，她大到可以影響人類，改變世界，建設(shè)國家；從小的層面來說，她必然是我們心靈的指引者、人生的引路人，這即是哲學(xué)生活化的一面。這是一種人生經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)和抽象，可以教導(dǎo)我們在工作生活中更加舒暢自如。

要做事先做人，哲學(xué)對此意義重大。正如馮友蘭先生認(rèn)為：哲學(xué)的功能就在于使人成其為人。而做人，是有限制的?？档略f：“有兩種事物，我們愈是沉思，愈感到它們的崇高與神圣，愈是增加虔敬與信仰，這就是頭上的星空和心中的道德律?！痹诮裉斓闹袊?，社會(huì)主義榮辱觀正是社會(huì)主義道德體系全面系統(tǒng)、準(zhǔn)確通俗的表達(dá)。它與社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)體制相適應(yīng)，與社會(huì)主義法律規(guī)范相協(xié)調(diào)，與中華民族傳統(tǒng)美德相承接，集中體現(xiàn)了社會(huì)主義道德規(guī)范的基本要求。于我們個(gè)人而言，清晰的是非觀念，明確的榮辱觀念，是做人的基本原則和底線。堅(jiān)持做一個(gè)善良的人，厚道的人，時(shí)常反省自己的過錯(cuò)，包容別人的過錯(cuò)。在與人交往相處的過程中，設(shè)身處地地站在對方的立場上想問題，時(shí)刻謹(jǐn)記“己所不欲，勿施于人”。良好的品德和人格魅力更是我們的工作所需要的。

同時(shí)，保持良好的心態(tài)。不怨天，不尤人。時(shí)刻保持一顆誠敬的心，對待他人充分尊重、謙恭有禮；對待工作恪盡職守、兢兢業(yè)業(yè)；為人處事不斤斤計(jì)較，患得患失。有進(jìn)取心，但不強(qiáng)求；力求完美，但不求全責(zé)備。由此看來，哲學(xué)的親切和成熟，是以任何人都可以了解和掌握的姿態(tài)出現(xiàn)的。每個(gè)人都有自己的一套哲學(xué)思想，哲學(xué)孕育在我們的頭腦中，反映在我們的行動(dòng)上。

以上是讀書所得，講起來簡單但做起來難。在今后的日子里，我會(huì)時(shí)刻牢記自己的教師身份，以理論指導(dǎo)實(shí)踐，從一點(diǎn)一滴做起，從本職工作做起，在學(xué)習(xí)中進(jìn)步，在工作中成熟，在生活中磨礪。這就是我讀完此書后的一點(diǎn)見解，不是很成熟，卻是自己的感受。

鼓勵(lì)獎(jiǎng)：讀《中國哲學(xué)簡史》的感想

發(fā)布時(shí)間 : 2008年04月25日

文章來源 : 國資委直屬機(jī)關(guān)團(tuán)委

國資委紡織機(jī)關(guān)服務(wù)中心北京新中紡物業(yè)管理有限公司

王 鶴

終于看完了馮友蘭先生的《中國哲學(xué)簡史》，原來一位老師跟我說過，這本書要仔細(xì)閱讀，昨天一讀，發(fā)現(xiàn)果然如此。不仔細(xì)閱讀，這本教科書就失去意義了。每一句話都要仔細(xì)琢磨，就能讀出味道，就能理解作者的思路。我還是先引用馮老先生的第一句話來做開頭吧：“根據(jù)中國哲學(xué)的傳統(tǒng)，哲學(xué)的功能不是為了增進(jìn)正面的知識(shí)(即對客觀事物的信息)，而是為了提高人的心靈，超越現(xiàn)實(shí)世界，體驗(yàn)高于道德的價(jià)值?！彼哉f呢，我們中國的哲學(xué)和西方的哲學(xué)是不同的，西方的哲學(xué)可以說是一種科學(xué)，而我們中國的哲學(xué)更像是一種宗教。這是我的第一點(diǎn)認(rèn)識(shí)。

而回顧整個(gè)中國哲學(xué)的發(fā)展史，給我最深的體會(huì)還是兩個(gè)字——融合。中國的文化即是融合之道也，而正是這包容之道，中華文明得以生生不息。先說漢朝漢武帝聽從董仲舒的獨(dú)尊儒術(shù)確立了儒家的正統(tǒng)地位，但儒家要取得“獨(dú)尊”的地位，并不是僅靠一紙法令便奏效的，而是在很長的一段時(shí)間中，儒家不斷吸引其他諸子百家的思想而逐漸樹立起來的，而這樹立起來的儒學(xué)與東周時(shí)孔子的思想已經(jīng)有了很大的差異。這個(gè)逐漸確立的過程也就是折衷混合的過程。再來說中國的佛學(xué)，佛教傳入中國后，我們一些熱心的道家因?yàn)槔献幼詈蟮摹澳渌小倍l(fā)展出一個(gè)故事：說老子最后西行，到了印度，孝了釋迦和另二十八位弟子，由此又衍生出佛經(jīng)源自老子《道德經(jīng)》的說法。這說明咱們古人的自尊與自信是強(qiáng)悍的，為什么現(xiàn)在一切全顛倒過來了，西方的所有文化都是先進(jìn)的呢？那時(shí)候咱們古人認(rèn)為外來文化都是低級(jí)的，甚至是錯(cuò)誤的，佛教傳入中國，進(jìn)而激起了中國道教的興起，這是一種以中國本民族宗教抵制外來宗教信仰的努力。道教和道家是不一樣的，道教應(yīng)該是以道家的一些內(nèi)容為本再吸收佛教的一些形式和內(nèi)容炮制加工而成的，這就是我們古人的融合之道。書中第四章提到孔子與六經(jīng)的關(guān)系如何。傳統(tǒng)學(xué)術(shù)界有兩派意見。一派認(rèn)為，六經(jīng)都是孔子的著作。另一派則認(rèn)為，孔子是《春秋》的著者，《易》的注者，《禮》、《樂》的修訂者，《詩》、《書》的編者。而我傾向于第二派，但不太相同，基本上，我認(rèn)為孔子是《春秋》的講授者，門人記錄之；《易傳》成于多人之手，認(rèn)同歐陽修的意見；《禮》和《樂》基本上被孔子所實(shí)踐，但像《禮記》之類的成書，要到戰(zhàn)國中晚期了?！对姟肥强鬃又v授的東西，但詩三百是否屬于孔子所編，不好講?！稌?據(jù)錢穆說，28篇的今文，是秦代一統(tǒng)天下之后，東方儒生（齊學(xué)）為了迎合政府而編寫的，所以終以秦誓一篇。《尚書》的各篇成書年代跨越太大了，不能歸給孔子。這本書的第一章還寫到：當(dāng)我們思知識(shí)或談知識(shí)的時(shí)候，這個(gè)思、談的本身就是知識(shí)。用亞力士多德的話說，它是“思想思想”；思想思想的思想是反思的思想。哲學(xué)家若要堅(jiān)持在我們思想之前必須首先思想我們的思想，他就在這里陷入邪惡的循環(huán)；就好像我們竟有另一種能力可以用它來思想我們的思想！實(shí)際上、我們用來思想思想的能力，也就是我們用來思想的能力，都是同一種能力。如果我們懷疑我們思想人生、宇宙的能力、我們也有同樣的理由懷疑我們思想思想的能力。

所以中國佛學(xué)和“佛學(xué)在中國”的含義是不同的，佛教的某些宗派始終堅(jiān)守印度佛教的宗教和哲學(xué)傳統(tǒng)，和中國思想不相關(guān)聯(lián)，例如唐朝的玄奘法師由印度介紹到中國的法相宗，可以稱之為“佛學(xué)在中國”。而中國佛學(xué)是在佛學(xué)傳入中國后，與中國哲學(xué)思想相接觸相作用后的發(fā)展，例如“中道宗”和道家思想的相互作用導(dǎo)致“禪宗”的興起，它是佛家，而在思想上又是中國的，并形成中國佛教的一個(gè)宗派，確又對中國的哲學(xué)文學(xué)藝術(shù)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。也正是看完了這一章后，我的腦子里突然跳出了幾個(gè)字：天下大同。我忽然覺得在中國的融合之道下，儒、佛、道根本沒有很大區(qū)別，儒家更為務(wù)實(shí)一些，佛教更為出世一些，道教更加空靈一些，而且中國佛教是所有佛教中演化的最為入世的一種了。我并不是說他們?nèi)艺娴臎]什么區(qū)別，而是說突然間“頓悟”到了一些東西，那就是“天下之道，殊途同歸也!”

頓悟是禪宗非常強(qiáng)調(diào)的一個(gè)東西，這本書上有這么一段話，我覺得很有道理的，可以看作是“打即是愛”的佛家版本?！爱?dāng)禪僧處在頓悟前夕時(shí)，他特別需要師傅的幫助。當(dāng)學(xué)僧要在心靈中跳過那道懸崖時(shí)，師傅給與的些許幫助，就意味著極大的幫助。在這時(shí)候，禪師采用的方法往往是“一聲棒喝”。禪宗的文獻(xiàn)里有很多這樣的例子。師傅向徒弟提出許多問題后，會(huì)突然用棒或竹篾打他幾下。如果時(shí)間正對，徒弟往往因此而得到頓悟。怎樣解釋這一點(diǎn)呢？看來，師傅打徒弟，正是藉著這樣的行動(dòng)，把徒弟推入在懸崖上向前一躍的那種心理狀態(tài)，而這是徒弟在精神上早己等待著的一刻。”只有跳過了那道懸崖，也就意味著跳向了彼岸，也即是涅槃，涅槃不是終結(jié)，在此之的后，他還要離開禪定的境界，重返世俗人間。這便是禪師所說的“百尺竿頭，更進(jìn)一步”。到了百尺竿頭，便是象征著頓悟，“更進(jìn)一步”是表明到了頓悟，已經(jīng)到了悟的頂峰，但前面還有事情要做。還要做的無非還是尋常生活中的尋常事情。這就是從出世又回到入世的境界，哈哈，所以說我們中國的禪宗是一個(gè)非常入世的宗派，這已經(jīng)是到了佛教的極限，再進(jìn)一步就不是佛教了。

文中寫到：墨子認(rèn)為，“儒之道，足以喪天下者四焉”：(l)儒者不相信天鬼存在，“天鬼不悅”。(2)儒者堅(jiān)持厚葬，父母死后實(shí)行三年之喪，因此把人民的財(cái)富和精力都浪費(fèi)了。(3)儒者強(qiáng)調(diào)音樂，造成同樣的后果。(4)儒者相信前定的命運(yùn)，造成人們懶惰，把自己委之于命運(yùn)(《墨子?公孟》)。我認(rèn)為這段話很能說明儒家的流變，特別是第四點(diǎn)，對照《論語》中的孔子形象和《中庸》《易傳》對天的態(tài)度，就能發(fā)現(xiàn)一些問題的。

先秦道家哲學(xué)的發(fā)展，一共有三個(gè)主要階段。屬于楊朱的那些觀念，代表第一階段。《老子》的大部分思想代表第二階段。《莊子》的大部分思想代表第三階段即最后階段?！独献印?、《莊子》的大部分思想，是因?yàn)樵凇独献印防镆灿写淼谝弧⒌谌A段的思想，在《莊子》里也有代表第一、第二階段的思想。這兩部書，像中國古代別的書一樣，都不是成于一人之手，而是不同時(shí)期不同的人寫的，它們實(shí)際上是道家著作、言論的匯編。文章在第七章提到了人性：人性的情況也一樣，圣人的本性與其他人的也相同。所以每個(gè)人都能夠成為圣人。只要他充分地發(fā)展他的本性就行了。正如孟子斷言的：“人皆可以為堯舜”(《孟子?告子下》)。這是孟子的教育學(xué)說，歷來的儒家都堅(jiān)持這個(gè)學(xué)說。這就是陽明所說的，不要在分量上計(jì)較輕重，要在成色上計(jì)較好壞。一個(gè)人要學(xué)圣人，就像聚金子，是不要聚8000兩金子才算圣人，金子的多少，就像一個(gè)人的智力和學(xué)習(xí)能力，后天不能過多的強(qiáng)求，但是，只要盡自己的所能，盡了自己的力量，在這個(gè)成色上計(jì)較，哪怕一輩子你只有1兩金子，但純度很高，那么，你也就是圣人。至于什么是純度呢？那就是你的“良知”。

最后我想談一下宋朝的程朱理學(xué)，怎么說呢。我首先認(rèn)為朱熹是一個(gè)最最杰出的哲學(xué)家，但這個(gè)哲學(xué)家是從現(xiàn)代的或者說是西方意義上來說的，而并不是從中國的意義上來說的，這就好像類似于科學(xué)和宗教的差別?？梢哉f中國的儒學(xué)到了朱熹后就基本定型了，定者死也，死者腐也，而儒學(xué)的腐朽沒落就此注定了，就好像宗教一科學(xué)化的結(jié)果是一樣的。當(dāng)然這也并不是朱熹個(gè)人的功勞，而是從儒學(xué)的整個(gè)發(fā)展周期上來說，經(jīng)過朱熹以后儒學(xué)的枝枝葉葉都生長完成了，完全成型了之后就很難有很大的發(fā)展了，等于一個(gè)碗已經(jīng)裝滿了水，不破不立，除非有一種外來的文明把它先打破，然后它又會(huì)重新生長起來，我們現(xiàn)在的儒學(xué)就面臨著這種情況。

當(dāng)然，以后要靠誰來振興儒學(xué)呢？像朱熹這種飽學(xué)之土都完成不了，說到這個(gè)飽學(xué)，我就覺得知識(shí)太多了也不是好事，就是匠氣太重，不可能有很大的創(chuàng)新和突破。我們的道家就認(rèn)為成圣之道需要摒棄知識(shí)，要忘掉知識(shí)，達(dá)到無知之知，這才是最高的智慧。而智慧跟知識(shí)從來就沒多大關(guān)系，你可以看到一個(gè)不識(shí)字的老農(nóng)比很多博士要有智慧的多。而如今的信息泛濫和欲望橫流，人們越發(fā)的愚昧，所以說我不是對我們古人的文化沒有信心，而是對當(dāng)今的人類沒有信心，當(dāng)今哲學(xué)的進(jìn)展幾乎等于零。如今的我們跟動(dòng)物園里的猴子或者跟飼養(yǎng)場里的豬沒什么分別，假如明天人類滅亡，地球的明天絕對會(huì)更好。咱們古人一直講究天人合一，強(qiáng)調(diào)作為一個(gè)宇宙的公民，要意識(shí)到除了個(gè)人和社會(huì)之上，還有一個(gè)大全的整體，就是宇宙，人要與宇宙融合為一體，歸于永恒的天地之境。

這就是我讀完此書后的一點(diǎn)見解，不是很成熟，卻是自己的感受。讀完此書后，更加對哲學(xué)二字有了更深層次的了解。此書中引用的很多佛教故事很精奧，可以拓展文學(xué)知識(shí)，以后如有需要還可以作為參考。

第二篇：中國哲學(xué)史感想（共）

近來讀了馮友蘭的《中國哲學(xué)史》，覺得沒什么大的感覺，像是讀了一遍舊書。因?yàn)槲乙郧白x過范壽康的《中國哲學(xué)史綱要》，內(nèi)容其實(shí)都差不多。但是，作為哲學(xué)愛好者的我，對哲學(xué)喜愛，當(dāng)然也包括中國哲學(xué)了，感想還是很多，學(xué)到的東西也是不少的。

從哲學(xué)史上，幾乎就可以看出了中國的思想文化歷史了。馮友蘭的這本書分為兩篇，子學(xué)和經(jīng)學(xué)。也是中國古代哲學(xué)的概括了。

子學(xué)時(shí)代，是春秋戰(zhàn)國時(shí)期，那時(shí)候百家爭鳴，為中國的文化奠定了基礎(chǔ)。那是一個(gè)文化輝煌燦爛的神奇時(shí)代，哲學(xué)家輩出，他們的思想覆蓋方方面面。那是一個(gè)自由的時(shí)代，哲學(xué)家們暢所欲言，都有自己獨(dú)特的觀點(diǎn)。那是獨(dú)一無二的時(shí)代，在此之后的中國再也找不出文化那么自由的時(shí)代了。春秋戰(zhàn)國雖然是七百年的亂世，但是同樣孕育了無與倫比的文化。

經(jīng)學(xué)時(shí)代，就是儒釋道發(fā)展融合的時(shí)代。我之前認(rèn)為，儒釋道數(shù)千年來，發(fā)展都不大，不可能與子學(xué)時(shí)代相提并論的。但是隨著我的接觸加深，自學(xué)時(shí)代人們智力水平和到明朝的時(shí)候智力水平是無法比較的，在哲學(xué)思想中就能反映出來。比如明代的王陽明，看了有關(guān)他的哲學(xué)思想后，發(fā)現(xiàn)，他的思想不可能用主觀唯心主義一個(gè)名詞概括的，那些看起來很荒謬的言論，其實(shí)是有著震撼人心的偉大的道理。

從《易》開始，到百家爭鳴，到漢代的經(jīng)學(xué)，無數(shù)的文人墨士，無數(shù)光輝閃耀的智慧之潮，是我們偉大的中華民族燦爛多姿的文化。千百種思想，或交織或碰撞，摩擦出最最神奇耀眼的光華。

書本中提到《華嚴(yán)經(jīng)》是佛教哲學(xué)的極致（大乘圓教）。無礙法界觀，這是從認(rèn)識(shí)論出發(fā)的，這是在講形而上學(xué)，這個(gè)和辯證法感覺也差不多。不過就其論現(xiàn)象和本質(zhì)的關(guān)系而言，我就當(dāng)然覺得大乘佛教的這個(gè)無礙法界觀最為厲害啦——這個(gè)就是馬克思說的認(rèn)識(shí)論中現(xiàn)象和本質(zhì)的關(guān)系了。

我個(gè)人覺得，中國的哲學(xué)，如今已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)落后與西方世界了。差距是在于近代以來出現(xiàn)的。經(jīng)歷了文藝復(fù)習(xí)，啟蒙運(yùn)動(dòng)的西方，西方哲學(xué)已經(jīng)把中國哲學(xué)遠(yuǎn)遠(yuǎn)拋在了腦后。這個(gè)主要原因，我認(rèn)為是在文化的政策制度上不夠自由造成的。如果當(dāng)今中國能有像唐代那樣的文化政策，有三教并行般的大氣和包容，中國這條龍?jiān)趺茨懿或v飛呢？

第三篇：中國哲學(xué)史讀書筆記

《中國哲學(xué)史》讀書筆記

《中國哲學(xué)史》是中國哲學(xué)史學(xué)科的奠基之作，呈現(xiàn)了一個(gè)紛繁的文化盛世，具有深刻的現(xiàn)代意義。它用嚴(yán)謹(jǐn)?shù)娜〔木_地論述了中國哲學(xué)的發(fā)展歷史，將古今的哲學(xué)思想聯(lián)系起來，滲透了古典文化，打通融合，為中國哲學(xué)史的研究做出了重大貢獻(xiàn)，充滿了哲思與對現(xiàn)實(shí)問題的關(guān)懷。

《中國哲學(xué)史》主要內(nèi)容概述

在《中國哲學(xué)史》的開頭，馮友蘭老先生講哲學(xué)之于中國與宗教之于西方作了簡單的比較，西方人將宗教思想和宗教活動(dòng)當(dāng)作生活中的重要部分，而中國人卻將倫理（尤其是儒家倫理）當(dāng)成精神基礎(chǔ)。然而在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中，科學(xué)不斷發(fā)展，馮友蘭老先生在書中寫道：“宗教倒是給予實(shí)際的信息。不過宗教給予的信息，與科學(xué)給予的信息，不相調(diào)和。所以在西方，宗教與科學(xué)向來有沖突?？茖W(xué)前進(jìn)一步，宗教就后退一步；在科學(xué)進(jìn)展的面前，宗教的權(quán)威降低了?！倍噍^之下的哲學(xué)卻并不受科學(xué)發(fā)展的負(fù)面影響，“照中國哲學(xué)的傳統(tǒng)，它的功用不在于增加積極的知識(shí)(積極的知識(shí)。我是指關(guān)于實(shí)際的信息)，而在于提高心靈的境界——達(dá)到超乎現(xiàn)世的境界，獲得高于道德價(jià)值的價(jià)值?！?/p>

無論是對于信奉宗教的人們來說，還是對于推崇哲學(xué)倫理的人們來說，假如這個(gè)世界上宗教已經(jīng)達(dá)到最高價(jià)值沒有什么能夠再彌補(bǔ)它的存在，那么人們宗教意識(shí)的淡薄和宗教的逐漸淡出的確令人感到惋惜。但是事實(shí)卻是哲學(xué)相較宗教而言有過之而無不及，它能達(dá)到更高的價(jià)值，因?yàn)楸绕鹱诮虂碚f，哲學(xué)更直接更純粹，直擊生活的智慧與真理。哲學(xué)在中國能夠取代宗教的地位，這合乎中國哲學(xué)的傳統(tǒng)，也體現(xiàn)出了在中國哲學(xué)的重要性。

在對哲學(xué)與宗教作了一番深析后，馮友蘭老先生隨后闡述了中國哲學(xué)的問題與精神。他認(rèn)為中國的哲學(xué)不能簡單的理解為出世的哲學(xué)，也不能簡單的認(rèn)為是入世的哲學(xué)，中國哲學(xué)應(yīng)該是既出世又入世，既理想主義，又現(xiàn)實(shí)主義，實(shí)用而不膚淺。這些在人們看來都是對立的反命題，而將這些反命題統(tǒng)一起來就是中國哲學(xué)所追尋的，所要解決的問題。馮友蘭老先生認(rèn)為中國哲學(xué)求解決的這個(gè)問題，就是中國哲學(xué)的精神。而后他又從人文地理角度詳盡闡述了中國哲學(xué)發(fā)展的背景，并與西方做比較，得出兩種文化實(shí)用主義與實(shí)證主義在中西方發(fā)展起來不同的背景因素。

在論述了中國哲學(xué)的精神與背景之后，馮友蘭老先生從中國各派學(xué)說的起源起筆，主要著眼于中國古代諸子百家中代表性學(xué)說進(jìn)行了詳盡的講解。從起源到發(fā)展的各個(gè)時(shí)期，深析了各個(gè)學(xué)說的主要主張。其中儒家，法家，道家，墨家占據(jù)主要篇幅?！吨袊軐W(xué)史》的中心思想與核心問題

這本書講述的是中國哲學(xué)的發(fā)展歷史，打通了古今中外的相關(guān)知識(shí)，在有限的篇幅里融入了馮友蘭對中國哲學(xué)的理解，中國哲學(xué)各流派的發(fā)展并不是獨(dú)立的，而是在對彼此的相互影響中共同促進(jìn)與發(fā)展。馮友蘭老先生希望我們通過學(xué)習(xí)哲學(xué)提高自己的心靈境界，將哲學(xué)當(dāng)做生活的目標(biāo)與理想，而不是生活的手段，希望人們都能在中國哲學(xué)中找尋到心靈的慰藉。

《中國哲學(xué)史》的主要觀點(diǎn)

一、中國重倫理哲學(xué)是為了提高心靈，超越現(xiàn)實(shí)，體驗(yàn)道德的價(jià)值，哲學(xué)不是生存的工具與手段，而是生存的目的和理想，是可以替代宗教的存在。

二、中國哲學(xué)的精神就是尋求將入世與出世統(tǒng)一起來的辦法。

三、中國哲學(xué)，無論儒家道家還是法家的關(guān)注點(diǎn)都被放在具象的人倫關(guān)系上，所以中國哲學(xué)是典型的實(shí)用主義哲學(xué)。

四、中國的傳統(tǒng)雖然恪守嚴(yán)謹(jǐn)與保守，但是哲學(xué)的發(fā)展并沒有固步自封一成不變，它也在隨著時(shí)代的發(fā)展而發(fā)展，每個(gè)時(shí)期的思想都大放異彩。在全球化時(shí)代中西方思想與文化激烈碰撞交流的今天，中國哲學(xué)乃至中國文化以其獨(dú)有的魅力和海一樣的包容，與西方哲學(xué)相互交融，然而卻仍然綻放著自己的光彩?！吨袊軐W(xué)史》的邏輯結(jié)構(gòu)

《中國哲學(xué)史》的寫作層理分明，按照時(shí)間先后順序，將各種思想學(xué)說一一鋪陳開來，雖然內(nèi)容繁多，但是它思路清晰，邏輯性強(qiáng)。從先秦時(shí)期的思想流派百家爭鳴，寫到漢朝時(shí)期的罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)，從唐朝以來佛學(xué)的建立到宋明理學(xué)的興起，再到近代西方哲學(xué)體系的傳入與現(xiàn)代中國哲學(xué)的發(fā)展，嚴(yán)格按照時(shí)間的先后敘述全文。我讀《中國哲學(xué)史》的評價(jià)、收獲與反思

馮友蘭老先生這部作品在我看來并不僅僅是一部學(xué)術(shù)作品，更是一部啟迪讀物，他將生澀難懂的哲學(xué)細(xì)化開來，讓大眾更進(jìn)一步的了解中國哲學(xué)，觸摸中國哲學(xué)，理解中國哲學(xué)的意義和價(jià)值——哲學(xué)并不是生活的手段，也不是增加正面的知識(shí)，而是為了培養(yǎng)一顆高貴的心靈，體驗(yàn)道德的價(jià)值，是生活的目的和理想。哲學(xué)并不只是哲學(xué)家的事情，也不是高高在上的學(xué)問，生活就是一門哲學(xué)，它散落在生活的各個(gè)角落，和我們每個(gè)人都息息相關(guān)，密不可分。在人生中舟車勞頓的我們，如果能夠用心去感受、理解哲學(xué)，那么我們也能從中得到真正的快樂和心靈的安詳。

《中國哲學(xué)史》中我最欣賞的五個(gè)句子及理由

一、人只有在人倫即人與人的關(guān)系中，才得到充分的實(shí)現(xiàn)和發(fā)展。

理由：亞里士多德說過：“人是社會(huì)的動(dòng)物?！笔澜缟先f事萬物都是相互聯(lián)系的，人就在這種聯(lián)系中依托著社會(huì)給予的資源發(fā)展生存，每個(gè)人都不能將自己孤立起來。

二、君若沒有圣君必備的道德條件，人民在道德上就有革命的權(quán)利。

理由：儒家提倡“仁政”，國家是一個(gè)道德的組織，而君主應(yīng)當(dāng)是一個(gè)道德的領(lǐng)袖，孟子說過：“民為貴，社稷次之，君為輕?！眹业慕y(tǒng)治應(yīng)當(dāng)要充分發(fā)展人倫。

三、萬物的自然本性不同，其自然能力也各不相同?？墒怯幸稽c(diǎn)是共同的，就是在它們充分而自由地發(fā)揮其自然能力的時(shí)候，它們積是同等地幸福。

理由：我們可以聯(lián)想到，每個(gè)人都是不同的，每個(gè)人都有自己的閃光點(diǎn)。人的空虛與痛苦大概就在于自己時(shí)常處在一個(gè)本不應(yīng)該處于的地方。堅(jiān)守自己的位置，把應(yīng)該盡的本分做好，在社會(huì)中扮演負(fù)責(zé)人的角色的人，往往能夠找到真正的快樂。

四、騎驢覓驢。意思是指，于現(xiàn)象之外覓真實(shí)，于生死輪回之外覓涅盤。

理由：這大概就是蘇軾的《題西林壁》所說的“不識(shí)廬山真面目，只緣身在此山中”吧。很多時(shí)候都是當(dāng)局者迷，若能跳出來看看，很多問題便能迎刃而解了，然而人們總是執(zhí)迷。

五、人必須先說很多話然后保持靜默。

理由：我們生活的時(shí)代很紛雜，人人都有自己的聲音，我們不能一味的沉默，要善于表達(dá)自己的聲音。卻不是毫無意義的嘈雜之聲，應(yīng)當(dāng)有足夠的力度，在你說完沉默之后仍然振聾發(fā)聵?！吨袊軐W(xué)史》中我不理解的五個(gè)句子及理由 一、一個(gè)人的行為若是很壞，受到社會(huì)懲罰，顯然不是全生的方法。但是一個(gè)人的行為若是太好，獲得美名，這也不是全生的方法?！肚f子》另一篇中說：“山木自寇也。膏火自煎也。桂可食，故伐之。漆可用，故割之?！?《人間世》)一個(gè)享有有才有用的美名的人，他的命運(yùn)將會(huì)和桂樹、漆樹一樣。

理由：這段話我讀到的意思大致是一個(gè)人如果過于優(yōu)秀反而對自己有消極的影響，書中為什么會(huì)有這么消極的思想，我們提倡的不應(yīng)該是鼓勵(lì)每個(gè)人去追求更高的目標(biāo)讓自己更加優(yōu)秀嗎？

二、若是不管這些個(gè)人的差異，我們可以把各種不同的人生境界劃分為四個(gè)概括的等級(jí)。從最低的說起，它們是：自然境界，功利境界，道德境界，天地境界。理由：我覺得這四個(gè)境界劃分的很沒有意義，現(xiàn)在功利社會(huì)，每個(gè)人都很強(qiáng)的功利心。相處之間也存在著各種利益關(guān)系，后兩種境界的獨(dú)立劃分不存在討論的價(jià)值。

三、所以修行的道路，就是要充分相信自己，其他一切放下，不必于日用平常行事外，別有用功，別有修行。這就是不用功的用功，也就是禪師們所說的不修之修。

理由：繞了一圈還是沒明白不用功的用功，不修之修是怎么一回事兒。放下一切，不于日用平常行事要怎么用功，怎么修行。

四、那么，涅盤狀態(tài)的確切意義是什么呢？它可以說是個(gè)人與宇宙的心的同一，或者說與所謂的佛性的同一；或者說，它就是了解了或自覺到個(gè)人與宇宙的心的固有的同一。他是宇宙的心，可是以前他沒有了解或自覺這一點(diǎn)。

理由：這段的意思大概是涅槃是心靈的飛升？以前的理解都是肉體的寂滅。按照這么說，只要活著，但是心和宇宙的心達(dá)成同一也可以稱作涅槃嗎？

五、我們行喪祭之禮的時(shí)候，是在欺騙自己，而又不是真正的欺騙?！抖Y記》記孔子說：之死而致死之，不仁，而不可為也。之死而致生之，不智，而不可為也。"(《檀弓》上)這就是說，我們對待死者。不可以只按我們所知道的，或者只按我們所希望的，去對待。應(yīng)當(dāng)采取中間的方式，既按所知道的，又按所希望的，去對待。這種方式就是，對待死者，要像他還活著那樣。理由：既按所知道的，又按所希望的是怎樣一種統(tǒng)一？用對待活著一樣對待死者的方式也不太能理解。因?yàn)樗懒瞬沤o死者葬禮，既然有葬禮，又怎么能夠說是像活著一樣對待死者？

第四篇：中國哲學(xué)史論文

《道德經(jīng)》讀后感

道家學(xué)派創(chuàng)始人老子的《道德經(jīng)》，闡述了道家對宇宙本原和基本存在方式，事物的產(chǎn)生、發(fā)展、變化的規(guī)律及社會(huì)觀、人生觀的基本思想，充分體現(xiàn)了中國古代樸素辯證法神韻的。雖然文章大部分用近乎詩體的語言，對現(xiàn)代人來說有些晦澀難懂，但并不能影響我們?nèi)ソ庾x老子的思想，感受他卓越超群的精神境界?！兜赖陆?jīng)》包含著很多到今天還能稱之為精粹的思想見解，用“博大精深”來形容它一點(diǎn)也不過分。

老子認(rèn)為，道是宇宙存在的基本源頭，也可以認(rèn)定在自然角度上這個(gè)道是指特定的運(yùn)動(dòng)軌道。在人們對老子的分析中，主要認(rèn)為他的道，因此把他稱為“道家”。其實(shí)，對于德，是老子不能忽略的另一個(gè)主要元素。德產(chǎn)生道和道產(chǎn)生德是互存的兩個(gè)基本元素，這也是用《道德經(jīng)》命名的一個(gè)主要內(nèi)涵。

《道德經(jīng)》總體上講“遵循事物其本身的規(guī)律” 和“無為”的思想。書中一開頭就有一句廣為人知的話“道可道，非常道，名可名，非常名。無名天地之始，有名萬物之母。故常無欲，以觀其妙，常有欲，以觀其徼。此兩者，同出而異名。玄之又玄，眾妙之門?！?“道可道，非常道”這句是說作為世界本源的道是可以用語言來形容的，但并不是永恒的?！懊擅浅Ｃ?。”說的是可以稱呼的名不是恒常的名。“無名天地之始，有名萬物之母?！笔钦f天地剛剛呈現(xiàn)時(shí)是沒有名的，萬事萬物逐漸出現(xiàn)時(shí)才有了各自的名。“故常無欲，以觀其妙，常有欲，以觀其徼。”意思是之所以經(jīng)常在沒有欲求時(shí)來探究它的奧妙，有的時(shí)候探究它的倪端?！按藘烧撸龆惷?。”是說有和無這兩方面都同出于道卻有不同的名稱。“同謂之玄”都同樣可以被認(rèn)為深遠(yuǎn)微妙，難以把握。“玄之又玄，眾妙之門。”這里指的是這種玄而又玄的道是一切奧妙的門徑。

這一段作為《道德經(jīng)》的起始，詳細(xì)闡述了老字對規(guī)律的理解。在《道德經(jīng)》里，道指的就是規(guī)律。而道家思想對規(guī)律的最根本的見解就是“規(guī)律是自然的，變化的，不為人所控制的?！睂Υ?guī)律的根本態(tài)度是“充分尊重規(guī)律，然后才是利用規(guī)律。”這是一種非常樸素的辯證思想。全面體現(xiàn)了我國古代人民對大自然的探索與思考，而這種探索與思考不是盲目的，是非常有計(jì)劃、有科學(xué)根據(jù)的，它不僅對中國傳統(tǒng)文化思想產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，其影響也遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了中國的范圍。

老子認(rèn)為堅(jiān)持按規(guī)律辦事，一切都會(huì)順利，而違背規(guī)律會(huì)得到大自然的懲罰。

在第三十九章中，他是這樣闡述的：“昔之得一者”古來大凡按規(guī)律辦事的人，“天得一以清，地得一以寧，神得一以靈，谷得一以盈，萬物得一以生，侯王得一以天下正。”這句話承接上句舉了很多例字證明尊重規(guī)律的好處。上天尊重規(guī)律可以清澈，大地尊重規(guī)律可以安寧，神靈尊重規(guī)律可以帶來安寧，河流尊重規(guī)律可以水滿，自然界萬事萬物尊重規(guī)律就可以生生不息，君侯大王尊重規(guī)律就可以得到天下?！捌渲轮蓖贫灾?。“天無以清，將恐裂；地?zé)o以寧，將恐發(fā)；神無以靈，將恐歇；谷無以盈，將恐竭；萬物無以生，將恐滅；侯王無以正，將恐蹶?！闭f的是天空不清澈就可能會(huì)爆裂，大地不安寧就可能會(huì)塌陷，神明不顯靈就可能會(huì)消失，河流沒有水就可能枯竭，萬事萬物不能生長就可能滅亡，君王不能統(tǒng)治天下就可能顛覆。“故貴以賤為本，高以下為基?！彼愿毁F以窮賤作為根本，高貴以低下作為基礎(chǔ)。

由此可見，以老子為代表的道家學(xué)派對規(guī)律是十分尊重的，這在幾千年前的中國是很難能可貴的，這種辯證法雖然很不健全，但卻具有非常強(qiáng)的科學(xué)性，這對現(xiàn)在我們的唯物論十分有幫助，為后來人們對唯物論的更深一步的研究奠定了一個(gè)十分堅(jiān)實(shí)且廣泛的基礎(chǔ)。而且，從這一段中，我們也可以體會(huì)到老子對無為的崇拜。

老子說：“不尚賢，使民不爭；不貴難得之貨，使民不為盜，不見可欲，使

民心不亂。是以圣人之治，虛其心，實(shí)其腹，弱其志，強(qiáng)其骨；常使民無知無欲，使夫知者不敢為也。為無為，則無不智?！彼哉f圣人的治理方法是讓人謙虛，讓人博學(xué)，減弱人的志向，增強(qiáng)人的體魄，讓百姓沒有知識(shí)和欲望，所以智者也不敢滋事妄為，以自然無為的態(tài)度治理天下便沒有做不好的事。

關(guān)于無為《道德經(jīng)》第七篇里舉了一個(gè)例子?！疤扉L地久。天地所以長久者，以其不自生，故能長生。是以圣人后其身而身先；外其身而身存。非以其無私邪？故能成其私。”意思是說天長地久，天地之所以能長久，是因?yàn)樗鼈儾粸樽约憾ⅲ匀欢坏拇嬖?，所以才能長久。所以說圣人把自己臵于后，反而受到推崇，把自己臵之度外，反而保全了自身。這不正是由于圣人不自私嗎？所以才能構(gòu)成就了他自己。

“無為而無所不為”是一膾炙人口的名句。無為，不是字面上的直解不做任

何事情，而是不做不符合自然規(guī)律的事情。當(dāng)你不做違反自然和違反社會(huì)規(guī)則的事件時(shí),你所做的其它事件就是無所不為。當(dāng)然,在這里對“什么是違反自然和社會(huì)規(guī)律”的“無為”事件的判斷是必須具有各種層次的經(jīng)驗(yàn)和高度智慧。在現(xiàn)實(shí)和一

些文藝作品中，我們常常會(huì)看到云游四方的道人，他們虛幻而飄渺，空靈且高傲。從他們身上我們看到的是飄逸，感受到的都是那種無為。

無為是一種心境、一種修養(yǎng)，是辯證的。站在老子的角度，向社會(huì)推廣無為，有助于國家的穩(wěn)定，但如果站在歷史發(fā)展的高度，片面的無為是無助于人類的進(jìn)步的，所以對于當(dāng)代的青年人理解古代老子的無為論應(yīng)該以辯證的方法，一分為二的看待，“擇其善者而從之，其不善者而改之?！本唧w來說，表現(xiàn)在對待競爭，我們要敢于去迎接挑戰(zhàn)，對待失敗和不平等我們要報(bào)以一種平常心，用合適的方法去改變或適應(yīng)，而不去盲目的爭魚死網(wǎng)破。這樣有助于保全自己和取得最終的成功，只有厚積才會(huì)勃發(fā)。同樣，“無為”用在當(dāng)代待人處世上就是要對人寬容?！昂＜{百川，有容乃大，壁立千仞，物欲則剛?！?/p>

《道德經(jīng)》是一部中國古代樸素辯證法的啟蒙巨著，拉開了從古至今幾千年

來人類對自然規(guī)律進(jìn)行探索的序幕。我們應(yīng)該辯證的去看待它，取其精華，棄其糟粕，用它來合理地指導(dǎo)我們的人生。

中國哲學(xué)史課程論文

《道德經(jīng)》讀后感

文理學(xué)院

公管081班

張潔（39）

營銷部新員工實(shí)習(xí)報(bào)告

員工姓名：遞交報(bào)告日期：實(shí)習(xí)部門：實(shí)習(xí)日期：

報(bào)告內(nèi)容：

第五篇：中國哲學(xué)史論文

關(guān)于中國哲學(xué)史的論文

傾聽了每周二晚在逸夫十階楊洪興老師對中國哲學(xué)的精彩講說，我對中國哲學(xué)還是有些許了解了。但本人畢竟才疏學(xué)淺，故結(jié)合網(wǎng)上書中對中國哲學(xué)的理解，寫下此論文，不妥之處，還請老師指正。

百度百科上釋義，中國哲學(xué)是世界幾大類型的傳統(tǒng)哲學(xué)之一。它致力于研究天人之間的關(guān)系和古今歷史演變的規(guī)律，形成了自己獨(dú)具特色的自然觀、歷史觀、人性論、認(rèn)識(shí)論和方法論，特別重視哲學(xué)與倫理的聯(lián)系。它以本民族特有的理論思維形式表現(xiàn)唯物主義和唯心主義、辯證法和形而上學(xué)的相互斗爭、相互影響的過程，曲折地反映中國歷史上的階級(jí)斗爭和生產(chǎn)斗爭。

而我認(rèn)為，中國哲學(xué)的產(chǎn)生有其獨(dú)特的中國背景，它以中國古老且博大精深的歷史文化為積淀。它重視自然，強(qiáng)調(diào)人與自然和諧相處觀，有其歷史演變性。它獨(dú)特的研究視角和研究內(nèi)容，決定了從一開始就根本上區(qū)分于歐洲古典哲學(xué)、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，與倫理顯得尤為密切。

對中國哲學(xué)史的概述可以如此表達(dá)：中華民族的世界觀理論體系形成和發(fā)展的歷史。中國哲學(xué)大約萌芽于殷、周之際，成形于春秋末期，戰(zhàn)國時(shí)代已出現(xiàn)百家爭鳴的繁榮局面。它的發(fā)展已有3000多年的歷史，截至1949年，大體可分為：奴隸制及其向封建制轉(zhuǎn)變時(shí)期的哲學(xué)；封建制時(shí)期的哲學(xué)；從封建

制經(jīng)半封建半殖民地社會(huì)向社會(huì)主義社會(huì)轉(zhuǎn)變時(shí)期的哲學(xué)。前兩段稱為中國古代哲學(xué)，后一段稱為中國近代哲學(xué)。

總的來說，中國文明博大精深，是世界上文明發(fā)現(xiàn)最早的國家之一，文明也很發(fā)達(dá)，有將近四千年文字可考的歷史記載。據(jù)考古發(fā)掘，在陜西藍(lán)田縣發(fā)現(xiàn)的“藍(lán)田猿人”化石，是生活在距今約六十萬年以前的人類。1965年在云南元謀縣，又發(fā)現(xiàn)了“元謀猿人”的兩枚門齒，據(jù)鑒定，其生活年代可能比“藍(lán)田猿人”和“北京猿人”更早?！八{(lán)田猿人”和“北京猿人”均處于原始群時(shí)期，約在二三十萬年前開始由原始群向氏族制度轉(zhuǎn)化。中華民族經(jīng)過了長期的原始社會(huì)生活，約在公元前兩千多年進(jìn)入了奴隸制社會(huì)。

勞動(dòng)創(chuàng)造了人本身，同時(shí)推動(dòng)了人類思維能力的發(fā)展。原始社會(huì)的人們在勞動(dòng)生產(chǎn)中，在征服自然的斗爭中，發(fā)展了他們的思維認(rèn)識(shí)能力。我國古代流傳的神話和傳說，例如，女媧補(bǔ)天、羿射九日、神農(nóng)嘗百草等等，反映了我國古代人類思維發(fā)展的原始狀況。馬克思說：“任何神話都是用想象和借助想象以征服自然力，支配自然力，把自然力加以形象化；……”我國古代流傳的這些神話和傳說，反映了人類征服和改造自然的積極意義，但它是在想象中并通過想象來表達(dá)的，終究是不切實(shí)際的。

在原始社會(huì)中，由于生產(chǎn)力水平低下，人們雖然想盡辦法企圖克服自然力帶來的災(zāi)禍，但人類的力量是有限的，因此產(chǎn)生了對捉摸不定的自然力和自身構(gòu)造的各種錯(cuò)誤、幻想的觀念。魔鬼、神怪、靈魂不死等即是這種幻想觀念的一部分。據(jù)我國考古發(fā)掘發(fā)現(xiàn)原始社會(huì)的墓葬中已有隨葬物品，這說明原始社

會(huì)人們相信人死后還繼續(xù)其生前的生活，所以用生產(chǎn)工具和生活用品隨葬。同時(shí)由于當(dāng)時(shí)人們對夢境也不能正確理解，所以認(rèn)為有離開肉體而存在的靈魂。靈魂不死的觀念或靈魂崇拜是最原始的哲學(xué)唯心論的萌芽。

另一方面，原始社會(huì)的人們在生產(chǎn)實(shí)踐中和與自然界的斗爭，也逐漸地積累了一些實(shí)際經(jīng)驗(yàn)，對自然界的一些簡單規(guī)律、物質(zhì)現(xiàn)象也有一些樸素的理解。

其實(shí)，有許多人說，中國哲學(xué)是入世的哲學(xué)。很難說這些人說的完全對了，或完全錯(cuò)了。從表面上看中國哲學(xué)，不能說這些人說錯(cuò)了，因?yàn)閺谋砻嫔峡粗袊軐W(xué)，無論哪一家思想，都是或直接或間接地講政治，說道德。在表面上，中國哲學(xué)所注重的是社會(huì)，不是宇宙；是人倫日用，不是地獄天堂；是人的今生，不是人的來世?？鬃佑袀€(gè)學(xué)生問死的意義，孔子回答說：“未知生，焉知死？”孟子說：“圣人，人倫之至也。”照字面講這句話是說，圣人是社會(huì)中的道德完全的人。從表面上看，中國哲學(xué)理想人格，也是入世的。中國哲學(xué)中所謂圣人，與佛教中所謂佛，以及耶教中所謂圣者，是不在一個(gè)范疇中的。從表面上看，儒家所謂圣人似乎尤其如此。在古代，孔子以及儒家的人，被道家的人大加嘲笑，原因就在此。

不過這只是從表面上看而已，中國哲學(xué)不是可以如此簡單地了解的。專就中國哲學(xué)中主要傳統(tǒng)說，我們?nèi)袅私馑?，我們不能說它是入世的，固然也不能說它是出世的。它既入世又出世。有位哲學(xué)家講到宋代的新儒家，這樣地描寫他；“不離日用常行內(nèi)，直到先天未畫前?！边@正是小國哲學(xué)要努力做到的。有

了這種精神，它就是最理想主義的，同時(shí)又是最現(xiàn)實(shí)主義的；它是很實(shí)用的，但是并不膚淺。

入世與出世是對立的，正如現(xiàn)實(shí)主義與理想主義也是對立的。中國哲學(xué)的任務(wù)，就是把這些反命題統(tǒng)一成一個(gè)合命題。這并不是說，這些反命題都被取消了。它們還在那里，但是已經(jīng)被統(tǒng)一起來，成為一個(gè)合命題的整體了。

由此可見，中國哲學(xué)是很博大精深的。中國哲學(xué)史的學(xué)習(xí)，對于當(dāng)代青年對祖國泱泱幾千年的文化理解有極其重大的作用。一直認(rèn)為，按中國的傳統(tǒng)，中國哲學(xué)家講到內(nèi)圣外王之道。當(dāng)今大學(xué)生，更應(yīng)強(qiáng)調(diào)好中國哲學(xué)的“內(nèi)圣外王”，努力提高自己外在與內(nèi)化的能力，早日茁壯成長為祖國的棟梁之才。