第一篇：中國(guó)哲學(xué)史的論文范文

中國(guó)哲學(xué)史的論文

推定中國(guó)哲學(xué)思想體系是復(fù)興優(yōu)秀中國(guó)傳統(tǒng)文化的前瞻性工作，中國(guó)傳統(tǒng)文化是否優(yōu)秀，是否應(yīng)該復(fù)興，需要在哲學(xué)上給出證明。顯然，由西方哲學(xué)終結(jié)的邏輯必然性所決定，要求中國(guó)哲學(xué)必須解決西方哲學(xué)難能解決的問(wèn)題，為人類(lèi)哲學(xué)開(kāi)出新的思想理路。面對(duì)文化現(xiàn)狀，中國(guó)哲學(xué)應(yīng)當(dāng)給出超越性的思想原理，給人類(lèi)的文化發(fā)展提供一種嶄新的歷史進(jìn)路。這是中國(guó)哲學(xué)應(yīng)有的價(jià)值承諾。如果中國(guó)哲學(xué)不能履行這一價(jià)值承諾，那么，復(fù)興中國(guó)文化不但是不必要的，而且也 是不可能的。

中國(guó)現(xiàn)代學(xué)術(shù)思想進(jìn)路表明，中國(guó)哲學(xué)雖然經(jīng)過(guò)一個(gè)多世紀(jì)的研究歷程，非但未能履行上述價(jià)值承諾，而且沒(méi)有完成能夠被現(xiàn)代文化接受的理論建構(gòu)，無(wú)論哲學(xué)的內(nèi)容和形式，都無(wú)法回應(yīng)西方哲學(xué)的挑戰(zhàn)，雖然西方哲學(xué)已經(jīng)終結(jié)，其留下的問(wèn)題，中國(guó)哲學(xué)卻力所不及。所以，中國(guó)哲學(xué)在世界上沒(méi)有取得現(xiàn)代地位，中國(guó)哲學(xué)的研究，任重而道遠(yuǎn)。需要解決的問(wèn)題顯然錯(cuò)綜復(fù)雜，余以為，首要工作是中國(guó)哲學(xué)的正本清源。因此，本文提出正本清源之要點(diǎn)，以利相關(guān)問(wèn)題的深入研究。

一、哲學(xué)研究的雙重誤區(qū)

近代以降，在西學(xué)東漸的基礎(chǔ)上，中國(guó)文化開(kāi)始了全盤(pán)西化的歷史進(jìn)路。在西方文化的強(qiáng)烈沖擊下，以西方哲學(xué)為坐標(biāo)、以西方哲學(xué)的概念范疇和邏輯形式進(jìn)行西化式推定，成為現(xiàn)代中國(guó)哲學(xué)研究的主流思想理路。這種以西方哲學(xué)的思想原理解讀中國(guó)哲學(xué)、把中國(guó)哲學(xué)的思想原理從屬于西方哲學(xué)的研究方法，不但悖離了中國(guó)哲學(xué)的思想架構(gòu)、內(nèi)容和形式，而且歪曲了中國(guó)哲學(xué)的概念和范疇，造成的結(jié)果是：不能以中國(guó)哲學(xué)的概念范疇進(jìn)行自在的哲學(xué)思辨，不能從根本上理解中國(guó)哲學(xué)的思想原理、內(nèi)容和形式，無(wú)法認(rèn)識(shí)博大精深的中國(guó)哲學(xué)思想體系。問(wèn)題表明，西化式的哲學(xué)研究已經(jīng)把中國(guó)哲學(xué)研究導(dǎo)入了思想和歷史性的誤區(qū)。

然而，出現(xiàn)西化式的研究誤區(qū)卻有其歷史的必然性，這由下述原因所形成。因暴秦之火對(duì)文獻(xiàn)的破壞，漢代重整經(jīng)典由今古文之爭(zhēng)所產(chǎn)生的誤讀，加之社會(huì)政治需要而進(jìn)行的篡改，使之失落了春秋時(shí)期形成的優(yōu)秀文化思想體系──代表形式是經(jīng)孔子整理形成的六經(jīng)文獻(xiàn)，就哲學(xué)而言，成熟的思想體系是經(jīng)孔子修纂的《周易》。經(jīng)過(guò)二千余年之后，時(shí)至近現(xiàn)代，由漢代產(chǎn)生的文化誤讀、篡改和失落問(wèn)題并沒(méi)有得到正本清源，代表中國(guó)哲學(xué)的孔子思想體系已經(jīng)被肢解的面目全非。所以，當(dāng)西方以船堅(jiān)炮利為代表的“進(jìn)步”科學(xué)文化打開(kāi)中國(guó)的國(guó)門(mén)之后，作為西方“進(jìn)步”的知識(shí)形式之一，西方哲學(xué)成為中國(guó)哲學(xué)研究的坐標(biāo)、成為現(xiàn)代中國(guó)哲學(xué)研究的思想理路，以西方哲學(xué)的概念范疇和思想方法解讀中國(guó)哲學(xué)成為一種時(shí)尚。問(wèn)題表明，學(xué)界沒(méi)有認(rèn)識(shí)漢代以來(lái)對(duì)中國(guó)哲學(xué)的誤讀、篡改和失落，反而把誤讀、篡改和失落的思想文獻(xiàn)當(dāng)作正確的“經(jīng)典”加以接受，并對(duì)其進(jìn)行西化式的解讀，使之在誤讀、篡改的基礎(chǔ)上對(duì)中國(guó)哲學(xué)產(chǎn)生新的誤讀，從而使中國(guó)哲學(xué)非上加非。所以，現(xiàn)代中國(guó)哲學(xué)研究步入了失落和西化的雙重誤區(qū)。可見(jiàn)，中國(guó)哲學(xué)研究步入的雙重誤區(qū)，不僅不能正確認(rèn)識(shí)中國(guó)哲學(xué)的概念范疇和思想原理，而且不能對(duì)誤讀、篡改和失落的中國(guó)文化進(jìn)行正本清源。

漢代經(jīng)學(xué)造成的誤讀、篡改和失落，是一個(gè)非常嚴(yán)重的歷史性誤區(qū)。漢代修撰的經(jīng)學(xué)文本和由此形成的中國(guó)文化主體架構(gòu)，使?jié)h代以后的中國(guó)文化及學(xué)術(shù)研究始終無(wú)法走出誤區(qū)，把漢代整理的文獻(xiàn)作為經(jīng)典加以接受，不但無(wú)法在思想體系上推定一以貫之的中國(guó)哲學(xué)，而且因解釋的隨意性，形式上是“我注六經(jīng)”或“六經(jīng)注我”，產(chǎn)生的結(jié)果卻是思想上的支離破碎。這個(gè)問(wèn)題表現(xiàn)在《周易》研究史上，尤為嚴(yán)重。

哲學(xué)是高度概括了的科學(xué)。哲學(xué)的基本問(wèn)題和使命，就是要尋求天人之道，通過(guò)一系列修身的內(nèi)在調(diào)養(yǎng)與致用的外在建設(shè)，從而實(shí)現(xiàn)個(gè)人在社會(huì)世界中的定位，最終提升自我的境界，獲得智慧的滋養(yǎng)。而中國(guó)哲學(xué)，無(wú)疑地是哲學(xué)中的杰出代表。

每一種哲學(xué)，都試圖對(duì)于人生、世界及宇宙問(wèn)題進(jìn)行探討和解答，中國(guó)哲學(xué)亦不例外。中國(guó)哲學(xué)與其它哲學(xué)有著重大的、根本性的區(qū)別。兩千年前，古希臘人在愛(ài)琴海沿岸思考人與神的關(guān)系，古印度人在印度次大陸上思考人與自然的關(guān)系，而古中國(guó)人則在華夏大地上思考人與人的關(guān)系，因此，中國(guó)哲學(xué)始終不同于其它哲學(xué)。它是一種以人為本位的、從人自身的價(jià)值去思考各種關(guān)系的哲學(xué)。中國(guó)哲學(xué)的世界觀與宇宙觀同樣也是滲透了中國(guó)哲學(xué)這一人本主義精神的。我們的先祖在思考宇宙的發(fā)生、變化、發(fā)展的過(guò)程中的問(wèn)題時(shí)，并沒(méi)有以神或其他外在的物象的角度去思考，而是以人本身去思考的。當(dāng)然，這并不是說(shuō)中國(guó)哲學(xué)中沒(méi)有神的、宗教的因素，而是說(shuō)這種神的、宗教的因素沒(méi)有居于主導(dǎo)地位。這是我們?cè)谔接懼袊?guó)哲學(xué)的基本問(wèn)題時(shí)不可忽視的一個(gè)重要觀念。變易之道，陰陽(yáng)本源

在世界觀、宇宙觀的問(wèn)題上，《易》提出了一個(gè)最為基本也是最為根本的概念——太極?！耙子刑珮O，是生兩儀。兩儀生四象，四象生八卦?！保ā兑讉鳌は缔o上》）太極是什么？太極，就是萬(wàn)事萬(wàn)物的總源頭，或者說(shuō)，就是世間萬(wàn)物的根本。所以老子講：“道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物。”（《道德經(jīng)·四十二章》）太極本身就在發(fā)生著變化，變化的結(jié)果，就是化生陰陽(yáng)。注意，“化生”與“兩分”是有著本質(zhì)區(qū)別的?！疤珮O生兩儀”，而不能說(shuō)“太極分兩儀”。生是什么？生，就是化生，就是生生不息。只有生生不息，事物才會(huì)有活力，才會(huì)富于變化，才能進(jìn)一步向前發(fā)展。在化的過(guò)程中，由母體化生出子體，子體與母體具有內(nèi)在的一致性，因此，化生的結(jié)果是“合”，“和合故能諧”（《管子·兵法》）。化生所形成的是一種向心力，一種凝聚力，因此可以團(tuán)結(jié)一致、凝聚人心，從而達(dá)到親和人民、協(xié)和萬(wàn)邦的境界。而分是什么？分就是分別、分離。分別，就會(huì)產(chǎn)生隔閡；分離，就會(huì)產(chǎn)生對(duì)立。越是這樣一步步分下去，就會(huì)形成離心力、分散力，最終人心渙散，各行其是。而在分的過(guò)程中，又會(huì)有新的矛盾不斷產(chǎn)生甚至激化，因此沖突在所難免?！疤珮O生兩儀”，兩儀就是陰陽(yáng)，所以老子又講：“萬(wàn)物負(fù)陰而抱陽(yáng)，沖氣以為和?！保ā兜赖陆?jīng)·四十二章》）這一點(diǎn)，是中國(guó)哲學(xué)與西方哲學(xué)的根本區(qū)別之一。中國(guó)人注重內(nèi)斂，而外國(guó)人注重外擴(kuò)。內(nèi)斂的價(jià)值取向教導(dǎo)我們，要修身齊家，而外擴(kuò)的價(jià)值取向則教導(dǎo)人們，要擴(kuò)張占有。一個(gè)向內(nèi)，一個(gè)向外，結(jié)果是截然不同的——我們主合，而西方人主分。

陰陽(yáng)，是從太極中化生出來(lái)的，也就是說(shuō)，它們是一體的。因此，講陰陽(yáng)是不能分開(kāi)來(lái)講的。陰陽(yáng)互動(dòng)，在整個(gè)太極中陰陽(yáng)變化，才能化育萬(wàn)物。陰陽(yáng)始終是合一的，一旦分開(kāi)，陰陽(yáng)就不再存在。《易》最偉大之處，就在于提出了“陰陽(yáng)”與“太極”，“一陰一陽(yáng)之謂道”（《易傳·系辭上》）。陰陽(yáng)不僅合一，而且處于無(wú)窮無(wú)盡的變化之中。陰陽(yáng)如果不互動(dòng)，不發(fā)生變化，那么就不可能產(chǎn)生萬(wàn)物，“生生之謂易”（《易傳·系辭傳》）?！耙住钡暮x，本身就有“簡(jiǎn)易、變易、不易”這三重內(nèi)涵，因此又叫“易有三義”。變易、變化的觀點(diǎn)，是整個(gè)《易》“一以貫之”的理念。陰陽(yáng)是變化的，即是說(shuō)陽(yáng)可以成陰，陰也可以成陽(yáng)，陰中有陽(yáng)，陽(yáng)中有陰，二者一定同時(shí)存在，同時(shí)歸寂，而且二者地位是平等的。看看太極圖就知道，陰陽(yáng)二極在整個(gè)太極圖中是“平分秋色”的，“孤陰不生，獨(dú)陽(yáng)不長(zhǎng)”（《幼學(xué)瓊林》）。陰陽(yáng)相對(duì)存在，二者互化互生，才能生生不息。同時(shí)在太極圖中我們還可以知道，陰陽(yáng)是處于同一個(gè)圓也就是太極之中的。這個(gè)圓代表什么？代表運(yùn)動(dòng)變化，代表圓通圓熟。只有圓的而不是方的抑或是其它形狀的才能不斷地變化運(yùn)動(dòng)，因此才能圓通圓熟。但是不論圓怎么變動(dòng)，內(nèi)在的陰陽(yáng)是始終是相化而生、相對(duì)而存在的，是處于一種相對(duì)的不變之中的。這就是中國(guó)人的處世哲學(xué)——“外圓內(nèi)方”。所以“易有三義”，其中有兩易：一為“變易”，一為“不易”，看似矛盾，實(shí)則相反相成，正所謂“有無(wú)相生，難易相成，長(zhǎng)短相形，高下相傾，音聲相和，前后相隨”（《道德經(jīng)·二章》）。陰陽(yáng)在太極中的這種運(yùn)動(dòng)，又叫“外柔內(nèi)剛”?！瓣?yáng)，高明也。”“陰，水之南，山之北也?！保ㄔS慎《說(shuō)文解字》）“陰陽(yáng)者，天地之道也。萬(wàn)物之綱紀(jì)，變化之父母，生殺之本始，神明之府也。生之本，本于陰陽(yáng)?！保ā饵S帝內(nèi)經(jīng)·素問(wèn)》）陰陽(yáng)，難道不是萬(wàn)物之根本？

中國(guó)哲學(xué)是以人為本的哲學(xué)。“陰陽(yáng)”這樣一個(gè)概念，也是從人本身而來(lái)的。古人并沒(méi)有太多先進(jìn)的科學(xué)知識(shí)，但是“萬(wàn)物皆備于我”（《孟子·盡心上》），只要仔細(xì)觀察萬(wàn)物和人本身，加以思考，就可以從中體悟到宇宙人生的智慧。可見(jiàn)，知識(shí)與智慧并無(wú)一定聯(lián)系，有知識(shí)并不等于有智慧。“觀乎天文，以察時(shí)變；觀乎人文，以化成天下?！保ā兑讉鳌ゅ鑲鳌罚┨鞛殛?yáng)，地為陰，白晝?yōu)殛?yáng)，黑夜為陰，男為陽(yáng)，女為陰，手心為陽(yáng)，手背為陰。但要注意：第一，陰陽(yáng)是相對(duì)的。天雖為陽(yáng)，沒(méi)有了地，天也就不存在了；第二，陰陽(yáng)合一，沒(méi)有絕對(duì)的區(qū)分。白晝?yōu)殛?yáng)，黑夜為陰，但是無(wú)論由晝?nèi)胍?，還是由夜入晝，都是漸變的過(guò)程，沒(méi)有絕對(duì)的區(qū)分；第三，陰陽(yáng)平等，陰陽(yáng)結(jié)合，才能化生萬(wàn)物。男為陽(yáng)，女為陰，但是男女平等。只有男性或者只有女性，世界都會(huì)走向毀滅的。因此，男女結(jié)合，就是一個(gè)“好”字。用-代表男性，既是象形地表示男性的生殖器，也是抽象地表示男性所具有的陽(yáng)的氣質(zhì)與特性；用--代表女性，既是象形地表示女性的生殖器，也是抽象地表示女性所具有的陰的氣質(zhì)與特性。男女結(jié)合，兩性相好，陰陽(yáng)才能互相滋養(yǎng)，化育萬(wàn)物。所以我們看坎卦的卦形就知道，-為男陽(yáng)，--為女陰，這個(gè)卦恰好就是男女交合的圖像。在八卦之中，坎卦代表水，而水，恰好就具備“逝者如斯夫，不舍晝夜”（《論語(yǔ)·子罕》）的特質(zhì)。水永遠(yuǎn)要?jiǎng)?，要川流不息，才不至于成為一潭死水。“?wèn)渠哪得清如許，為有源頭活水來(lái)?！保ㄖ祆洹队^書(shū)有感》）所以你看，中國(guó)人就是這樣“仰觀天文，俯察地理，中知人事”的?！叭松诘?，懸命于天，天地合氣，命之曰人。人能應(yīng)四時(shí)者，天地為之父母?！保ā饵S帝內(nèi)經(jīng)》）“夫天布五行，以運(yùn)萬(wàn)類(lèi)，人廩五常，以有五臟，經(jīng)絡(luò)府俞，陰陽(yáng)會(huì)通，玄冥幽微，變化難極。”（張仲景《傷寒雜病論》）這一點(diǎn)，對(duì)我們整個(gè)傳統(tǒng)文化都有極大的影響。中醫(yī)的精髓，也就是“陰陽(yáng)”。屈原在《離騷》中講：“與天地兮比壽，與日月兮齊光?！蔽覀兊娜耸驴偸桥c天事密不可分，天事是和人事并存的。陰陽(yáng)化生，也就是“天人合一”。

2、天人合一，物我同化

國(guó)學(xué)大師錢(qián)穆先生認(rèn)為，中國(guó)哲學(xué)的最高境界就是“天人合一”。老子講：“人法地，地法天，天法道，道法自然。”（《道德經(jīng)·二十五章》）莊子又說(shuō)：“天地與我并生，萬(wàn)物與我為一?！保ā肚f子·齊物論》）天人關(guān)系中，人是主體，天是客體，在此，人為陽(yáng)，天為陰，“人能弘道，非道弘人”（《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》），所以人要積極有為，要掌握自然變化發(fā)展的規(guī)律；從事理關(guān)系上講，人是陰，天是陽(yáng)，“死生有命，富貴在天”（《論語(yǔ)·顏淵》），所以人要順應(yīng)自然，達(dá)到與自然和諧相處的“物我同一”之境。識(shí)人事，也就是識(shí)天事。物與我，不是截然對(duì)立的，而是相輔相成的、和衷共濟(jì)的關(guān)系?！拔粽咔f周夢(mèng)為蝴蝶，栩栩然蝴蝶也，不知周也。俄然覺(jué)，則遽遽然周也。不知周夢(mèng)為蝴蝶與？蝴蝶之夢(mèng)為周與？”（《莊子·齊物論》）“莊周夢(mèng)蝶”，在夢(mèng)中，莊周與蝴蝶達(dá)到了“物我同化”的境地。這在常人看來(lái)，不過(guò)是一個(gè)簡(jiǎn)單的夢(mèng)罷了，但在莊子的眼里，就有了哲學(xué)與美學(xué)的意義。他正是從此出發(fā)，寫(xiě)就了“空言無(wú)事實(shí)，而其文則汪洋辟闔，儀態(tài)萬(wàn)方”（魯迅《漢文學(xué)史綱要（外一種）》的散文，成為先秦諸子中文學(xué)品質(zhì)與美學(xué)素養(yǎng)最高的人。天性就是人性，人性也就是天性，天人合一，才能使自然與人統(tǒng)一，人的精神世界與外在的自然環(huán)境高度和諧。用莊子的話來(lái)講，就是要“相忘于江湖”“兩忘而化共道”（《莊子·大宗師》）。那種令人欣然向往的境界，就叫“獨(dú)與天地精神相往來(lái)”（《莊子·天下》）。

事物總是先有事實(shí)，后有概念?！疤烊撕弦弧钡乃枷?，雖然早在先秦時(shí)期便有所萌芽并得以發(fā)展，但并未提出“天人合一”的概念。真正提出這個(gè)光輝命題的，是北宋的理學(xué)家張載：“因明致誠(chéng)，因誠(chéng)致明，故天人合一。致學(xué)而可以成圣，得天而未始遺人?！保ā墩伞でQ(chēng)》）在《西銘》中，他進(jìn)一步闡述說(shuō)：“乾稱(chēng)父，坤稱(chēng)母，予茲藐焉，乃混然中處。天地之塞，吾其體；天地之帥，吾其性。民吾同胞，物吾與也?！碧烊撕弦?，物我同化，是同樣緊密不可分的關(guān)系。我們之所以用很大的篇幅來(lái)闡述陰陽(yáng)的道理，也就是為了弄清楚中國(guó)哲學(xué)的基本內(nèi)涵。天有陰陽(yáng)，人有臟腑，天有四季，人有四肢，天有五行，人有五臟，地有江河，人有經(jīng)絡(luò)，中醫(yī)把這叫做“天人相應(yīng)”。實(shí)際上這是中國(guó)哲學(xué)思想在具體科學(xué)領(lǐng)域的不同表現(xiàn)形式，實(shí)質(zhì)上二者是相通的。天人相應(yīng)，就是天與人相感應(yīng)，相適應(yīng)，相順應(yīng)；天人合一，就是天與人相結(jié)合，相化合，相和合。自然是人類(lèi)的父母，我們?nèi)祟?lèi)都是大自然的子孫，因此“民胞物與”，天下應(yīng)當(dāng)相親相愛(ài)，而不是相仇相恨。可見(jiàn)天人合一、物我同化有著三重基本內(nèi)涵：一是人內(nèi)心的凈化與升華；二是自然本身的運(yùn)轉(zhuǎn)與變化；三是在天與人的變化之中相互影響、相互滲透融合而達(dá)到的“物我同化”的境界，用莊子的話講，就是“外化而內(nèi)不化”（《莊子·知北游》）。正因?yàn)槲覀冎袊?guó)人如此重視人與天的和諧關(guān)系，我們中國(guó)哲學(xué)也如此探求人與天的共生共存關(guān)系，所以我們認(rèn)為天地宇宙本身就是有價(jià)值的，現(xiàn)實(shí)是真實(shí)存在而且可以為我們所認(rèn)知的，因此世界是值得我們?nèi)フ湎?，值得我們?nèi)グl(fā)現(xiàn)，值得我們?nèi)プ非蟮氖澜?。要想?shí)現(xiàn)個(gè)人的人生價(jià)值，不必向往天堂或者圣地，只要在現(xiàn)世的宇宙之中，就可以“止于至善”（《禮記·大學(xué)》）?！耙粋€(gè)真正的人的博大氣象，乃是以自己的生命通貫宇宙全體，努力成就宇宙的一切生命。這就是人類(lèi)生命的價(jià)值與歸宿?！保◤堘纺?、方克立主編《中國(guó)文化概論》）天人關(guān)系的根本，乃是實(shí)現(xiàn)個(gè)體生命的價(jià)值，完成人格境界的提升?！叭收吲c天地萬(wàn)物為一體”，仁，也就成了個(gè)人生命中可以主動(dòng)把握的動(dòng)態(tài)力量。盡管“天地有大美而不言，四時(shí)有成法而不議，萬(wàn)物有成理而不說(shuō)”（《莊子·知北游》），但正是在這種“無(wú)言無(wú)語(yǔ)”、心靈相犀、相感相應(yīng)的過(guò)程中，我們真正體悟到了一個(gè)生命在宇宙中的重要性。我們個(gè)體的生命價(jià)值因宇宙而走向豐滿，宇宙的玄妙無(wú)極因我們而得以展現(xiàn)。

第二篇：中國(guó)哲學(xué)史論文

《道德經(jīng)》讀后感

道家學(xué)派創(chuàng)始人老子的《道德經(jīng)》，闡述了道家對(duì)宇宙本原和基本存在方式，事物的產(chǎn)生、發(fā)展、變化的規(guī)律及社會(huì)觀、人生觀的基本思想，充分體現(xiàn)了中國(guó)古代樸素辯證法神韻的。雖然文章大部分用近乎詩(shī)體的語(yǔ)言，對(duì)現(xiàn)代人來(lái)說(shuō)有些晦澀難懂，但并不能影響我們?nèi)ソ庾x老子的思想，感受他卓越超群的精神境界?！兜赖陆?jīng)》包含著很多到今天還能稱(chēng)之為精粹的思想見(jiàn)解，用“博大精深”來(lái)形容它一點(diǎn)也不過(guò)分。

老子認(rèn)為，道是宇宙存在的基本源頭，也可以認(rèn)定在自然角度上這個(gè)道是指特定的運(yùn)動(dòng)軌道。在人們對(duì)老子的分析中，主要認(rèn)為他的道，因此把他稱(chēng)為“道家”。其實(shí)，對(duì)于德，是老子不能忽略的另一個(gè)主要元素。德產(chǎn)生道和道產(chǎn)生德是互存的兩個(gè)基本元素，這也是用《道德經(jīng)》命名的一個(gè)主要內(nèi)涵。

《道德經(jīng)》總體上講“遵循事物其本身的規(guī)律” 和“無(wú)為”的思想。書(shū)中一開(kāi)頭就有一句廣為人知的話“道可道，非常道，名可名，非常名。無(wú)名天地之始，有名萬(wàn)物之母。故常無(wú)欲，以觀其妙，常有欲，以觀其徼。此兩者，同出而異名。玄之又玄，眾妙之門(mén)。” “道可道，非常道”這句是說(shuō)作為世界本源的道是可以用語(yǔ)言來(lái)形容的，但并不是永恒的?！懊擅?，非常名?！闭f(shuō)的是可以稱(chēng)呼的名不是恒常的名?！盁o(wú)名天地之始，有名萬(wàn)物之母?！笔钦f(shuō)天地剛剛呈現(xiàn)時(shí)是沒(méi)有名的，萬(wàn)事萬(wàn)物逐漸出現(xiàn)時(shí)才有了各自的名。“故常無(wú)欲，以觀其妙，常有欲，以觀其徼?！币馑际侵越?jīng)常在沒(méi)有欲求時(shí)來(lái)探究它的奧妙，有的時(shí)候探究它的倪端?！按藘烧撸龆惷?。”是說(shuō)有和無(wú)這兩方面都同出于道卻有不同的名稱(chēng)。“同謂之玄”都同樣可以被認(rèn)為深遠(yuǎn)微妙，難以把握?！靶中娒钪T(mén)。”這里指的是這種玄而又玄的道是一切奧妙的門(mén)徑。

這一段作為《道德經(jīng)》的起始，詳細(xì)闡述了老字對(duì)規(guī)律的理解。在《道德經(jīng)》里，道指的就是規(guī)律。而道家思想對(duì)規(guī)律的最根本的見(jiàn)解就是“規(guī)律是自然的，變化的，不為人所控制的。”對(duì)待規(guī)律的根本態(tài)度是“充分尊重規(guī)律，然后才是利用規(guī)律?！边@是一種非常樸素的辯證思想。全面體現(xiàn)了我國(guó)古代人民對(duì)大自然的探索與思考，而這種探索與思考不是盲目的，是非常有計(jì)劃、有科學(xué)根據(jù)的，它不僅對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化思想產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，其影響也遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了中國(guó)的范圍。

老子認(rèn)為堅(jiān)持按規(guī)律辦事，一切都會(huì)順利，而違背規(guī)律會(huì)得到大自然的懲罰。

在第三十九章中，他是這樣闡述的：“昔之得一者”古來(lái)大凡按規(guī)律辦事的人，“天得一以清，地得一以寧，神得一以靈，谷得一以盈，萬(wàn)物得一以生，侯王得一以天下正。”這句話承接上句舉了很多例字證明尊重規(guī)律的好處。上天尊重規(guī)律可以清澈，大地尊重規(guī)律可以安寧，神靈尊重規(guī)律可以帶來(lái)安寧，河流尊重規(guī)律可以水滿，自然界萬(wàn)事萬(wàn)物尊重規(guī)律就可以生生不息，君侯大王尊重規(guī)律就可以得到天下。“其致之”推而言之?！疤鞜o(wú)以清，將恐裂；地?zé)o以寧，將恐發(fā)；神無(wú)以靈，將恐歇；谷無(wú)以盈，將恐竭；萬(wàn)物無(wú)以生，將恐滅；侯王無(wú)以正，將恐蹶?！闭f(shuō)的是天空不清澈就可能會(huì)爆裂，大地不安寧就可能會(huì)塌陷，神明不顯靈就可能會(huì)消失，河流沒(méi)有水就可能枯竭，萬(wàn)事萬(wàn)物不能生長(zhǎng)就可能滅亡，君王不能統(tǒng)治天下就可能顛覆?！肮寿F以賤為本，高以下為基?！彼愿毁F以窮賤作為根本，高貴以低下作為基礎(chǔ)。

由此可見(jiàn)，以老子為代表的道家學(xué)派對(duì)規(guī)律是十分尊重的，這在幾千年前的中國(guó)是很難能可貴的，這種辯證法雖然很不健全，但卻具有非常強(qiáng)的科學(xué)性，這對(duì)現(xiàn)在我們的唯物論十分有幫助，為后來(lái)人們對(duì)唯物論的更深一步的研究奠定了一個(gè)十分堅(jiān)實(shí)且廣泛的基礎(chǔ)。而且，從這一段中，我們也可以體會(huì)到老子對(duì)無(wú)為的崇拜。

老子說(shuō)：“不尚賢，使民不爭(zhēng)；不貴難得之貨，使民不為盜，不見(jiàn)可欲，使

民心不亂。是以圣人之治，虛其心，實(shí)其腹，弱其志，強(qiáng)其骨；常使民無(wú)知無(wú)欲，使夫知者不敢為也。為無(wú)為，則無(wú)不智?！彼哉f(shuō)圣人的治理方法是讓人謙虛，讓人博學(xué)，減弱人的志向，增強(qiáng)人的體魄，讓百姓沒(méi)有知識(shí)和欲望，所以智者也不敢滋事妄為，以自然無(wú)為的態(tài)度治理天下便沒(méi)有做不好的事。

關(guān)于無(wú)為《道德經(jīng)》第七篇里舉了一個(gè)例子?！疤扉L(zhǎng)地久。天地所以長(zhǎng)久者，以其不自生，故能長(zhǎng)生。是以圣人后其身而身先；外其身而身存。非以其無(wú)私邪？故能成其私?！币馑际钦f(shuō)天長(zhǎng)地久，天地之所以能長(zhǎng)久，是因?yàn)樗鼈儾粸樽约憾?，自然而然的存在，所以才能長(zhǎng)久。所以說(shuō)圣人把自己臵于后，反而受到推崇，把自己臵之度外，反而保全了自身。這不正是由于圣人不自私嗎？所以才能構(gòu)成就了他自己。

“無(wú)為而無(wú)所不為”是一膾炙人口的名句。無(wú)為，不是字面上的直解不做任

何事情，而是不做不符合自然規(guī)律的事情。當(dāng)你不做違反自然和違反社會(huì)規(guī)則的事件時(shí),你所做的其它事件就是無(wú)所不為。當(dāng)然,在這里對(duì)“什么是違反自然和社會(huì)規(guī)律”的“無(wú)為”事件的判斷是必須具有各種層次的經(jīng)驗(yàn)和高度智慧。在現(xiàn)實(shí)和一

些文藝作品中，我們常常會(huì)看到云游四方的道人，他們虛幻而飄渺，空靈且高傲。從他們身上我們看到的是飄逸，感受到的都是那種無(wú)為。

無(wú)為是一種心境、一種修養(yǎng)，是辯證的。站在老子的角度，向社會(huì)推廣無(wú)為，有助于國(guó)家的穩(wěn)定，但如果站在歷史發(fā)展的高度，片面的無(wú)為是無(wú)助于人類(lèi)的進(jìn)步的，所以對(duì)于當(dāng)代的青年人理解古代老子的無(wú)為論應(yīng)該以辯證的方法，一分為二的看待，“擇其善者而從之，其不善者而改之?！本唧w來(lái)說(shuō)，表現(xiàn)在對(duì)待競(jìng)爭(zhēng)，我們要敢于去迎接挑戰(zhàn)，對(duì)待失敗和不平等我們要報(bào)以一種平常心，用合適的方法去改變或適應(yīng)，而不去盲目的爭(zhēng)魚(yú)死網(wǎng)破。這樣有助于保全自己和取得最終的成功，只有厚積才會(huì)勃發(fā)。同樣，“無(wú)為”用在當(dāng)代待人處世上就是要對(duì)人寬容?！昂＜{百川，有容乃大，壁立千仞，物欲則剛。”

《道德經(jīng)》是一部中國(guó)古代樸素辯證法的啟蒙巨著，拉開(kāi)了從古至今幾千年

來(lái)人類(lèi)對(duì)自然規(guī)律進(jìn)行探索的序幕。我們應(yīng)該辯證的去看待它，取其精華，棄其糟粕，用它來(lái)合理地指導(dǎo)我們的人生。

中國(guó)哲學(xué)史課程論文

《道德經(jīng)》讀后感

文理學(xué)院

公管081班

張潔（39）

營(yíng)銷(xiāo)部新員工實(shí)習(xí)報(bào)告

員工姓名：遞交報(bào)告日期：實(shí)習(xí)部門(mén)：實(shí)習(xí)日期：

報(bào)告內(nèi)容：

第三篇：中國(guó)哲學(xué)史論文

關(guān)于中國(guó)哲學(xué)史的論文

傾聽(tīng)了每周二晚在逸夫十階楊洪興老師對(duì)中國(guó)哲學(xué)的精彩講說(shuō)，我對(duì)中國(guó)哲學(xué)還是有些許了解了。但本人畢竟才疏學(xué)淺，故結(jié)合網(wǎng)上書(shū)中對(duì)中國(guó)哲學(xué)的理解，寫(xiě)下此論文，不妥之處，還請(qǐng)老師指正。

百度百科上釋義，中國(guó)哲學(xué)是世界幾大類(lèi)型的傳統(tǒng)哲學(xué)之一。它致力于研究天人之間的關(guān)系和古今歷史演變的規(guī)律，形成了自己獨(dú)具特色的自然觀、歷史觀、人性論、認(rèn)識(shí)論和方法論，特別重視哲學(xué)與倫理的聯(lián)系。它以本民族特有的理論思維形式表現(xiàn)唯物主義和唯心主義、辯證法和形而上學(xué)的相互斗爭(zhēng)、相互影響的過(guò)程，曲折地反映中國(guó)歷史上的階級(jí)斗爭(zhēng)和生產(chǎn)斗爭(zhēng)。

而我認(rèn)為，中國(guó)哲學(xué)的產(chǎn)生有其獨(dú)特的中國(guó)背景，它以中國(guó)古老且博大精深的歷史文化為積淀。它重視自然，強(qiáng)調(diào)人與自然和諧相處觀，有其歷史演變性。它獨(dú)特的研究視角和研究?jī)?nèi)容，決定了從一開(kāi)始就根本上區(qū)分于歐洲古典哲學(xué)、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，與倫理顯得尤為密切。

對(duì)中國(guó)哲學(xué)史的概述可以如此表達(dá)：中華民族的世界觀理論體系形成和發(fā)展的歷史。中國(guó)哲學(xué)大約萌芽于殷、周之際，成形于春秋末期，戰(zhàn)國(guó)時(shí)代已出現(xiàn)百家爭(zhēng)鳴的繁榮局面。它的發(fā)展已有3000多年的歷史，截至1949年，大體可分為：奴隸制及其向封建制轉(zhuǎn)變時(shí)期的哲學(xué)；封建制時(shí)期的哲學(xué)；從封建

制經(jīng)半封建半殖民地社會(huì)向社會(huì)主義社會(huì)轉(zhuǎn)變時(shí)期的哲學(xué)。前兩段稱(chēng)為中國(guó)古代哲學(xué)，后一段稱(chēng)為中國(guó)近代哲學(xué)。

總的來(lái)說(shuō)，中國(guó)文明博大精深，是世界上文明發(fā)現(xiàn)最早的國(guó)家之一，文明也很發(fā)達(dá)，有將近四千年文字可考的歷史記載。據(jù)考古發(fā)掘，在陜西藍(lán)田縣發(fā)現(xiàn)的“藍(lán)田猿人”化石，是生活在距今約六十萬(wàn)年以前的人類(lèi)。1965年在云南元謀縣，又發(fā)現(xiàn)了“元謀猿人”的兩枚門(mén)齒，據(jù)鑒定，其生活年代可能比“藍(lán)田猿人”和“北京猿人”更早?！八{(lán)田猿人”和“北京猿人”均處于原始群時(shí)期，約在二三十萬(wàn)年前開(kāi)始由原始群向氏族制度轉(zhuǎn)化。中華民族經(jīng)過(guò)了長(zhǎng)期的原始社會(huì)生活，約在公元前兩千多年進(jìn)入了奴隸制社會(huì)。

勞動(dòng)創(chuàng)造了人本身，同時(shí)推動(dòng)了人類(lèi)思維能力的發(fā)展。原始社會(huì)的人們?cè)趧趧?dòng)生產(chǎn)中，在征服自然的斗爭(zhēng)中，發(fā)展了他們的思維認(rèn)識(shí)能力。我國(guó)古代流傳的神話和傳說(shuō)，例如，女?huà)z補(bǔ)天、羿射九日、神農(nóng)嘗百草等等，反映了我國(guó)古代人類(lèi)思維發(fā)展的原始狀況。馬克思說(shuō)：“任何神話都是用想象和借助想象以征服自然力，支配自然力，把自然力加以形象化；……”我國(guó)古代流傳的這些神話和傳說(shuō)，反映了人類(lèi)征服和改造自然的積極意義，但它是在想象中并通過(guò)想象來(lái)表達(dá)的，終究是不切實(shí)際的。

在原始社會(huì)中，由于生產(chǎn)力水平低下，人們雖然想盡辦法企圖克服自然力帶來(lái)的災(zāi)禍，但人類(lèi)的力量是有限的，因此產(chǎn)生了對(duì)捉摸不定的自然力和自身構(gòu)造的各種錯(cuò)誤、幻想的觀念。魔鬼、神怪、靈魂不死等即是這種幻想觀念的一部分。據(jù)我國(guó)考古發(fā)掘發(fā)現(xiàn)原始社會(huì)的墓葬中已有隨葬物品，這說(shuō)明原始社

會(huì)人們相信人死后還繼續(xù)其生前的生活，所以用生產(chǎn)工具和生活用品隨葬。同時(shí)由于當(dāng)時(shí)人們對(duì)夢(mèng)境也不能正確理解，所以認(rèn)為有離開(kāi)肉體而存在的靈魂。靈魂不死的觀念或靈魂崇拜是最原始的哲學(xué)唯心論的萌芽。

另一方面，原始社會(huì)的人們?cè)谏a(chǎn)實(shí)踐中和與自然界的斗爭(zhēng)，也逐漸地積累了一些實(shí)際經(jīng)驗(yàn)，對(duì)自然界的一些簡(jiǎn)單規(guī)律、物質(zhì)現(xiàn)象也有一些樸素的理解。

其實(shí)，有許多人說(shuō)，中國(guó)哲學(xué)是入世的哲學(xué)。很難說(shuō)這些人說(shuō)的完全對(duì)了，或完全錯(cuò)了。從表面上看中國(guó)哲學(xué)，不能說(shuō)這些人說(shuō)錯(cuò)了，因?yàn)閺谋砻嫔峡粗袊?guó)哲學(xué)，無(wú)論哪一家思想，都是或直接或間接地講政治，說(shuō)道德。在表面上，中國(guó)哲學(xué)所注重的是社會(huì)，不是宇宙；是人倫日用，不是地獄天堂；是人的今生，不是人的來(lái)世?？鬃佑袀€(gè)學(xué)生問(wèn)死的意義，孔子回答說(shuō)：“未知生，焉知死？”孟子說(shuō)：“圣人，人倫之至也?！闭兆置嬷v這句話是說(shuō)，圣人是社會(huì)中的道德完全的人。從表面上看，中國(guó)哲學(xué)理想人格，也是入世的。中國(guó)哲學(xué)中所謂圣人，與佛教中所謂佛，以及耶教中所謂圣者，是不在一個(gè)范疇中的。從表面上看，儒家所謂圣人似乎尤其如此。在古代，孔子以及儒家的人，被道家的人大加嘲笑，原因就在此。

不過(guò)這只是從表面上看而已，中國(guó)哲學(xué)不是可以如此簡(jiǎn)單地了解的。專(zhuān)就中國(guó)哲學(xué)中主要傳統(tǒng)說(shuō)，我們?nèi)袅私馑?，我們不能說(shuō)它是入世的，固然也不能說(shuō)它是出世的。它既入世又出世。有位哲學(xué)家講到宋代的新儒家，這樣地描寫(xiě)他；“不離日用常行內(nèi)，直到先天未畫(huà)前?！边@正是小國(guó)哲學(xué)要努力做到的。有

了這種精神，它就是最理想主義的，同時(shí)又是最現(xiàn)實(shí)主義的；它是很實(shí)用的，但是并不膚淺。

入世與出世是對(duì)立的，正如現(xiàn)實(shí)主義與理想主義也是對(duì)立的。中國(guó)哲學(xué)的任務(wù)，就是把這些反命題統(tǒng)一成一個(gè)合命題。這并不是說(shuō)，這些反命題都被取消了。它們還在那里，但是已經(jīng)被統(tǒng)一起來(lái)，成為一個(gè)合命題的整體了。

由此可見(jiàn)，中國(guó)哲學(xué)是很博大精深的。中國(guó)哲學(xué)史的學(xué)習(xí)，對(duì)于當(dāng)代青年對(duì)祖國(guó)泱泱幾千年的文化理解有極其重大的作用。一直認(rèn)為，按中國(guó)的傳統(tǒng)，中國(guó)哲學(xué)家講到內(nèi)圣外王之道。當(dāng)今大學(xué)生，更應(yīng)強(qiáng)調(diào)好中國(guó)哲學(xué)的“內(nèi)圣外王”，努力提高自己外在與內(nèi)化的能力，早日茁壯成長(zhǎng)為祖國(guó)的棟梁之才。

第四篇：中國(guó)哲學(xué)史論文

論佛教哲學(xué)對(duì)中國(guó)哲學(xué)發(fā)展的影響

行政學(xué)院23100311 郝子良

佛教與基督教，伊斯蘭教并稱(chēng)為世界三大宗教。佛教起源于印度，其基本教義是，把現(xiàn)實(shí)斷定為“無(wú)常”、“無(wú)我”、“苦”，認(rèn)為人類(lèi)的社會(huì)生活、家庭生活以及個(gè)人生活都充滿著苦，整個(gè)現(xiàn)實(shí)世界是苦難的集合體。造成苦難的原因不在客觀環(huán)境，與社會(huì)制度無(wú)關(guān)，完全在于人類(lèi)自己的思想意識(shí)和行為自身，即所謂“惑”、“業(yè)”所致。只有依照佛教指引的道路，進(jìn)行宗教訓(xùn)練，徹底改變世界觀，才可以超出生死輪回報(bào)應(yīng)，得到徹底解脫。這種最后的精神解脫境界，叫做“涅槃”。這些道理包括在“五蘊(yùn)”、“四諦”、“十二因緣”等最基本的教理之中，成為以后佛教各派教義的基礎(chǔ)。

佛教傳入中國(guó)后，與中國(guó)本土文化相結(jié)合，發(fā)展成為中國(guó)的佛教，而且成為中國(guó)傳統(tǒng)文化中一個(gè)重要的、有機(jī)的組成部分。所以，佛教對(duì)于中國(guó)哲學(xué)的發(fā)展有著重大的影響。這種影響，初始期是外在的，其后則轉(zhuǎn)變?yōu)閮?nèi)在的了。也就是說(shuō)，佛教也成了中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)的一個(gè)重要的、有機(jī)的組成部分，甚至在某些歷史時(shí)期成為中國(guó)哲學(xué)的主體部分。

佛教對(duì)中國(guó)哲學(xué)的影響可以從以下幾方面去認(rèn)識(shí)。

一佛教哲學(xué)是中國(guó)哲學(xué)的重要組成部分。

佛教哲學(xué)是中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)的重要組成部分，它豐富了中國(guó)哲學(xué)的內(nèi)容，同時(shí)又不同程度地推動(dòng)了中國(guó)哲學(xué)的發(fā)展。兩漢以前，中國(guó)哲學(xué)的發(fā)展與古代的傳統(tǒng)宗教信仰密切相關(guān)，在魏晉以后，中國(guó)哲學(xué)在儒、釋、道的沖突與交融中發(fā)展演變，最終形成以儒、釋、道文化為主體的哲學(xué)系統(tǒng)。佛教哲學(xué)自兩晉的格義化、玄學(xué)化，逐漸影響中國(guó)哲學(xué)，到隋唐佛教哲學(xué)高度發(fā)達(dá)，在中國(guó)哲學(xué)史上大放異彩。

二有利于真正打破儒術(shù)的“獨(dú)尊”。

在中國(guó)的哲學(xué)傳統(tǒng)中，儒術(shù)被獨(dú)尊。盡管中國(guó)的歷史上有過(guò)春秋戰(zhàn)國(guó)的“百家爭(zhēng)鳴”，后來(lái)（如唐朝）也出現(xiàn)過(guò)極其短暫的儒、道、釋三者鼎立的時(shí)期；但是，自漢代以來(lái)，基本上奉行的是“獨(dú)尊儒術(shù)”。

其實(shí)，宗教是人類(lèi)思想意識(shí)的一個(gè)十分重要的領(lǐng)域。有人曾把人的思想意識(shí)分為三個(gè)版塊，即科學(xué)、哲學(xué)、宗教。通常的知識(shí)就交給科學(xué)；科學(xué)解決不了的問(wèn)題，暫且交給哲學(xué)；哲學(xué)解決不了的問(wèn)題，暫且交給宗教。三者成鼎足之勢(shì)，各司其職。因此，我覺(jué)得，從思想意識(shí)的完整性的角度，也應(yīng)該把宗教適當(dāng)?shù)奈恢?，給予足夠的重視。

宗教，在中國(guó)的思想領(lǐng)域里，盡管從未成“正統(tǒng)”；不過(guò)，它在中國(guó)確實(shí)存在。既然，中國(guó)有宗教存在，我們就有必要對(duì)它進(jìn)行認(rèn)真的思考、研究。這樣一種思考、研究，有利于展示中國(guó)思想文化傳統(tǒng)的全貌，有助于我們真正打破儒術(shù)的“獨(dú)尊”，有利于健全、完善我國(guó)內(nèi)部的有效的“對(duì)話”機(jī)制，有利于中國(guó)思想文化領(lǐng)域的“百家爭(zhēng)鳴”與和諧發(fā)展。

三有利于取得思想與哲學(xué)的突破和發(fā)展。

（一）宇宙論的擴(kuò)展

中國(guó)古代多以“天”來(lái)表述宇宙的觀念。而老子是中國(guó)宇宙論的肇始者，他打破以天為最高主宰的觀念，形成以“道”闡述自然的宇

宙哲學(xué)。老子認(rèn)為道是宇宙的根本，先天地而生，在上帝之先。天（上帝）只是與地相對(duì)待，是相對(duì)概念，因而取消了天主宰一切的觀念。

佛教的宇宙哲學(xué)非常豐富，對(duì)宇宙的形成、宇宙的運(yùn)行規(guī)律等都有創(chuàng)造性的說(shuō)明。佛教的 “須彌世界”說(shuō)、“三千大千”說(shuō)和“劫波”說(shuō)揭示了空間上多元層次性和時(shí)間上的多元階段性，并以理事無(wú)礙和事事無(wú)礙的宏觀宇宙哲學(xué)開(kāi)闊了中國(guó)人的視野。

（二）本體論的深化

本體論是辨析宇宙中最究竟的，中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)稱(chēng)之為“本根”。佛教哲學(xué)重視對(duì)宇宙萬(wàn)物本原、本體的探究和論述，形成了豐富的本體論學(xué)說(shuō)。佛教本體論傳入中國(guó)，如“二諦圓融”和“事理相攝”的理論，即分析本質(zhì)世界和現(xiàn)象世界的相互辯證關(guān)系，使中國(guó)的本體論思想達(dá)到前所未有的高度。

（三）心性論的開(kāi)拓

隋唐以前，中國(guó)哲學(xué)側(cè)重于天人關(guān)系的闡釋?zhuān)瑳](méi)有系統(tǒng)的心性之學(xué)。中國(guó)傳統(tǒng)天人關(guān)系論多倡天人合一論，即人是宇宙的一份子，天人相通，天人相類(lèi)。

中國(guó)佛教哲學(xué)著作中闡發(fā)最多、最集中的課題是心性論，因?yàn)榉鸾套非笕松慕饷摚罱K歸結(jié)為心的轉(zhuǎn)化和超越。隋唐佛教后，儒家哲學(xué)也重點(diǎn)轉(zhuǎn)移到心性之學(xué)上來(lái)，強(qiáng)調(diào)本心的清徹明覺(jué)和返本復(fù)性的功夫，形成一套系統(tǒng)的性理之學(xué)，這是接受佛教心性論薰陶的結(jié)果。

（四）人生論的提升

中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)的人生論較為發(fā)達(dá)，中國(guó)思想家多關(guān)注現(xiàn)實(shí)人生的關(guān)懷，對(duì)人生問(wèn)題研究的比較深入。

佛教以“涅槃?wù)摗眮?lái)闡述人生的最高準(zhǔn)則。佛教對(duì)人生問(wèn)題的研究非常多，如以悲苦人生論為基礎(chǔ)的“四諦”說(shuō)和濟(jì)世的“六度”思想。佛教的這些人生論思想，極大地豐富了中國(guó)人生智慧，使人從現(xiàn)實(shí)中得到超脫，獲得不為凡情所動(dòng)的保持自我能力，對(duì)中國(guó)的人生哲學(xué)發(fā)生了相當(dāng)深刻的影響。

（五）認(rèn)識(shí)論的推進(jìn)

中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)講認(rèn)識(shí)論，多以儒學(xué)的誠(chéng)心、正意與格物致知為中心，并融致知論與道德修養(yǎng)為一體。

佛教傳入中國(guó)后，以及融合貫通的氣質(zhì)，較少運(yùn)用否定性的思維和語(yǔ)言，主張直接感悟，使認(rèn)識(shí)和思維更向直觀性方面發(fā)展，以求在現(xiàn)實(shí)生活中成就理想境界，從而彌補(bǔ)了中國(guó)哲學(xué)缺乏獨(dú)立的認(rèn)識(shí)論之不足。

（六）辯證法的豐富

中國(guó)古代哲學(xué)中，有豐富的辯證法思想。在對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系的探討中，古代哲學(xué)家以樸素的辯證法思想，對(duì)萬(wàn)物依存關(guān)系進(jìn)行了細(xì)密的辨析。

佛教辯證法內(nèi)容非常豐富，對(duì)宇宙人生進(jìn)行了系統(tǒng)地的分析。佛教辯證法打破一切人為的界域，將差別、矛盾、對(duì)立統(tǒng)一溝通起來(lái)，恢復(fù)世界的整體性和普遍聯(lián)系的規(guī)律，對(duì)中國(guó)哲學(xué)的辯證思維有很大的影響。

總的來(lái)說(shuō)，中國(guó)化的佛教哲學(xué)融合了中國(guó)的儒學(xué)、道學(xué)、玄學(xué)，對(duì)佛教宗教唯心主義哲學(xué)體系進(jìn)行了特有的論證、解釋和發(fā)揮。它繼承了佛教哲學(xué)的論證方法，運(yùn)用“緣起論”等進(jìn)行相對(duì)主義的論證，借以歪曲和虛構(gòu)事物現(xiàn)象界的關(guān)系和人類(lèi)認(rèn)識(shí)的矛盾，否定客觀世界的實(shí)在性和主觀認(rèn)識(shí)能力的可靠性。在論證、解釋過(guò)程中，中國(guó)佛教哲學(xué)突出了它的思辨性的特點(diǎn)。中國(guó)佛教哲學(xué)的發(fā)展，在客觀上也促進(jìn)了中國(guó)無(wú)神論和唯物主義思想的深化，構(gòu)成了中國(guó)哲學(xué)史的重要一環(huán)。

第五篇：中國(guó)哲學(xué)史論文

2010年中國(guó)哲學(xué)史課程論文之

淺談儒家大師朱熹

之“存天理，滅人欲”思想

楊葉婷

092班16號(hào)

摘要：朱熹（1130-1200），字元晦，號(hào)晦庵，是繼孔子之后又一位具有世界影響的思想家、哲學(xué)家、教育家。朱熹名揚(yáng)海內(nèi)外，除了他理學(xué)思想的力量外，還緣于他高風(fēng)亮節(jié)的官德修養(yǎng)：正君愛(ài)國(guó)，勤政愛(ài)民、廉潔奉公、針砭時(shí)弊、不畏權(quán)貴。直至今日，朱熹理學(xué)思想依然影響著現(xiàn)代人的道德準(zhǔn)則、思維習(xí)慣、價(jià)值判斷。重溫這些思想，特別是朱熹理學(xué)中關(guān)于廉政思想的論述，對(duì)于我們加強(qiáng)廉政建設(shè)，端正社會(huì)風(fēng)氣，具有一定的借鑒意義。

關(guān)鍵詞：朱熹 “存天理,滅人欲”

一、朱熹的生平

朱熹是中國(guó)南宋思想家。字元晦，號(hào)晦庵?；罩萱脑矗ń駥俳鳎┤?。紹興十八年（1148）中進(jìn)士，歷仕高宗、孝宗、光宗、寧宗四朝，慶元六年卒。嘉定二年（1209）詔賜遺表恩澤，謚曰文，尋贈(zèng)中大夫，特贈(zèng)寶謨閣直學(xué)士。理宗寶慶三年（1227），贈(zèng)太師，追封信國(guó)公，改徽國(guó)公。

朱熹早年出入佛、道。31歲正式拜程頤的三傳弟子李侗為師，專(zhuān)心儒學(xué)，成為程顥、程頤之后儒學(xué)的重要人物。淳熙二年（1175），朱熹與呂祖謙、陸九淵等會(huì)于江西上饒鉛山鵝湖寺，是為著名的鵝湖之會(huì)，朱陸分歧由此更加明確。朱熹在“白鹿國(guó)學(xué)”的基礎(chǔ)上，建立白鹿洞書(shū)院，訂立《學(xué)規(guī)》，講學(xué)授徒，宣揚(yáng)道學(xué)。在潭州（今湖南長(zhǎng)沙）修復(fù)岳麓書(shū)院，講學(xué)以窮理致知、反躬踐實(shí)以及居

敬為主旨。他繼承二程，又獨(dú)立發(fā)揮，形成了自己的體系，后人稱(chēng)為程朱理學(xué)。朱熹在任地方官期間，力主抗金，恤民省賦，節(jié)用輕役，限制土地兼并和高利盤(pán)剝，并實(shí)行某些改革措施，也參加了鎮(zhèn)壓農(nóng)民起義的活動(dòng)。朱熹在從事教育期間，對(duì)于經(jīng)學(xué)、史學(xué)、文學(xué)、佛學(xué)、道教以及自然科學(xué)，都有所涉及或有著述，著作廣博宏富。

二、“存天理，滅人欲”思想

然后，再談一下在許多地方朱熹都提到的“存天理，滅人欲”

其實(shí)不是朱熹最早提出這一思想的，早在是《禮記、樂(lè)記》中就提及了，這篇文章作者佚名，估計(jì)是戰(zhàn)國(guó)以前的作品了?！稑?lè)記》說(shuō)“滅天理，窮人欲”之害是“人化為物”。故此，反過(guò)來(lái)說(shuō)則是：“存天理，滅人欲”了?？梢?jiàn)，《樂(lè)記》才是“存天理，滅人欲”的老祖宗。然而，世人卻把這個(gè)當(dāng)成朱熹的代表思想。后來(lái)又有二程說(shuō):“人心私欲，故危殆。道心天理，故精微。滅私欲則天理明矣。”這里所謂“滅私欲則天理明”，就是要“存天理、滅人欲”。在他們之后，朱熹才說(shuō):“孔子所謂‘克己復(fù)禮’，《中庸》所謂‘致中和’，‘尊德性’，‘道問(wèn)學(xué)’，《大學(xué)》所謂‘明明德’，《書(shū)》曰‘人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允執(zhí)厥中’，圣賢千言萬(wàn)語(yǔ)，只是教人明天理、滅人欲?！?/p>

他認(rèn)為“存天理、滅人欲”是儒學(xué)的精髓之所在。需要指出的是，朱熹在“存理滅欲”理論上的作為，更多的在于闡明如何實(shí)現(xiàn)“存理滅欲”。他認(rèn)為在超現(xiàn)實(shí)、超社會(huì)之上存在一種標(biāo)準(zhǔn)，它是人們一切行為的標(biāo)準(zhǔn)，即“天理”。只有去發(fā)現(xiàn)（格物窮理）和遵循天理，才是真、善、美。而破壞這種真、善、美的是“人欲”。因此，他提出“存天理，滅人欲”，這也是朱熹客觀唯心主義思想的核心。我認(rèn)為這句話是否也可以這樣理解。我們凡事應(yīng)該順應(yīng)自然的天理，不應(yīng)該強(qiáng)求不屬于自

己的東西，當(dāng)然這就是讓我們要抑制自己的欲望，因?yàn)榭赡苣承┯麜?huì)讓我們失去自我，走上不歸之路，正如在后文中可能會(huì)提到的廉政思想，就是因?yàn)槟切┕賳T對(duì)權(quán)利和錢(qián)財(cái)產(chǎn)生某些欲望，才會(huì)去收受賄賂，所以說(shuō)這種欲望就是不能有的。

但是這句話也為許多人所不能接受，認(rèn)為此話與人性相悖，認(rèn)為否認(rèn)了人的正當(dāng)要求和欲望，實(shí)際上，這只是人們望文生義的曲解。朱熹所提倡的“滅人欲”要滅的只是被物質(zhì)的欲望所蒙蔽或迷惑而產(chǎn)生的超越自身?xiàng)l件，“循之則其心私且邪”的惡念。而對(duì)符合人性的正當(dāng)要求和欲望“循之則其心公且正”，因此并非屬于要滅的范圍。正如宋人袁采所言：“飲食，人之所欲，而不可無(wú)也，非理求之，則為饕為饞；男女，人之所欲，而不可無(wú)也，非理狎之，則為奸為淫；財(cái)物，人之所欲，而不可無(wú)也，非理得之，則為盜為賊。人惟縱欲，則爭(zhēng)端起而獄訟興……”。

“五四”時(shí)期，朱熹的這一觀點(diǎn)更是結(jié)合“餓死事極小，失節(jié)事極大”被新文化運(yùn)動(dòng)的先驅(qū)們當(dāng)做批判“吃人的理教”的標(biāo)靶加以鞭撻，而新中國(guó)成立后的一段時(shí)期對(duì)此批判又進(jìn)一步呈現(xiàn)擴(kuò)大化。改革開(kāi)放以來(lái)，隨著思想的解放，對(duì)朱熹認(rèn)識(shí)的深入，逐漸有了從正面理解朱熹理欲觀的聲音。時(shí)至今日，分歧仍然存在。正面的觀點(diǎn)主要認(rèn)為所謂“滅人欲”并非提倡禁欲，而是節(jié)欲，節(jié)制過(guò)度的欲望追求，以保持心靈的寧?kù)o和諧，不為物欲所紛亂；也有人認(rèn)為朱熹的理欲觀是針對(duì)統(tǒng)治者而言，是對(duì)統(tǒng)治集團(tuán)驕奢淫逸的勸誡；更有學(xué)者認(rèn)為天理是指符合封建道德準(zhǔn)則和自己等級(jí)地位的欲求，而人欲則是指違背封建道德準(zhǔn)則和自己等級(jí)地位的非分欲求。反面的觀點(diǎn)除繼續(xù)強(qiáng)調(diào)朱熹的理欲觀是剝奪勞動(dòng)人民最起碼的物質(zhì)生活條件，甘愿成為思想統(tǒng)治和鎮(zhèn)壓的工具之外，認(rèn)為它主要是成為了統(tǒng)治者統(tǒng)治人民的工具及思想武器，人民就是因?yàn)檫^(guò)于信奉它的思想才會(huì)心甘情愿的被統(tǒng)治者

奴役，不能反抗，讓自己做主人。

關(guān)于對(duì)“存天理，滅人欲”思想的評(píng)價(jià)，我是比較贊成正面的觀點(diǎn)，我認(rèn)為朱熹主要想說(shuō)明的是，我們應(yīng)該不要被自己過(guò)分的欲望牽著走，節(jié)制自己的欲望，就是防止自己走上彎路，因?yàn)橛呐虼罂赡軙?huì)讓我們做一些損害他人利益的事情。就比如朱熹就曾在他的廉政思想中提及了要要求為官者做到“臨民以寬”，并告誡統(tǒng)治者不要竭澤而漁，激起民變，認(rèn)為“平易近民，為政之本”，這與現(xiàn)代社會(huì)人本思想有異曲同工之處。這里的思想也可以反映他的“存天理，滅人欲”，因?yàn)樗窃O(shè)想讓官員不會(huì)因?yàn)槭亲龉俚脑蚨溕菀荩瑯O度想要滿足自己的欲望，做官的人應(yīng)該首先想到的百姓的利益，如果過(guò)分夸大自己的人欲，可能會(huì)使自己受賄貪污，做對(duì)不起自己良心的事情。而且我也認(rèn)為朱熹所說(shuō)的天理是指應(yīng)當(dāng)存在的，順應(yīng)自然規(guī)律的標(biāo)準(zhǔn)，其實(shí)這也是一種封建迷信的思想，因?yàn)樗€是對(duì)上天有所敬畏的，天理的化身——“真、善、美”是一種完美狀態(tài)，只有存天理才會(huì)達(dá)到這種狀態(tài)，而且是人欲會(huì)破壞這種完美的狀態(tài)。

那么結(jié)合現(xiàn)實(shí)，我們都知道由美國(guó)次貸危機(jī)引起的全球金融危機(jī)，波及范圍之廣讓人驚嘆。公認(rèn)的根源是有相當(dāng)一部分美國(guó)人將自己提前過(guò)度消費(fèi)的賬單攤到了全世界人民頭上，尤其想通過(guò)逼迫人民幣升值攤到中國(guó)人頭上，維持中國(guó)（存款人和生產(chǎn)者）與美國(guó)（借款人和消費(fèi)者）之間的共存關(guān)系。據(jù)估算，人口占世界6％的美國(guó)消耗了世界資源的35％，原因是美國(guó)的“人欲”。

再看國(guó)內(nèi)，手機(jī)、電腦、電視機(jī)的更新?lián)Q代過(guò)于頻繁，豪華辦公樓和樓堂館所處處可見(jiàn)，用真金白銀裝飾的星級(jí)廁所、含蟲(chóng)草魚(yú)翅燕窩的天價(jià)月餅，中國(guó)

人購(gòu)買(mǎi)的勞斯萊斯數(shù)量超過(guò)了日本，中國(guó)正在成為全球奢侈品的消費(fèi)大國(guó)……動(dòng)力和原因都是“人欲”。

我認(rèn)為朱熹的這一思想也是對(duì)現(xiàn)今的人們有著積極作用，天理是三綱五常，人欲是對(duì)三綱五常的誤解和背叛。高揚(yáng)“存天理滅人欲”不僅對(duì)現(xiàn)實(shí)生活是圭臬、是良藥、是歡喜、是科學(xué)發(fā)展觀的思想理論基礎(chǔ)，更有“闡明正學(xué)，興起斯文。本諸先哲，淑我后人”之功效。

四、朱熹的影響

朱熹是理學(xué)的集大成者，中國(guó)封建時(shí)代儒家的主要代表人物之一。他的學(xué)術(shù)思想，在中國(guó)元明清三代，一直是封建統(tǒng)治階級(jí)的官方哲學(xué)，標(biāo)志著封建社會(huì)意識(shí)形態(tài)的更趨完備。元朝皇慶二年（1313）復(fù)科舉，詔定以朱熹《四書(shū)集注》試士子，朱學(xué)定為科場(chǎng)程式。朱元璋洪武二年（1369）科舉以朱熹等“傳注為宗”。朱學(xué)遂成為鞏固封建社會(huì)統(tǒng)治秩序的強(qiáng)有力精神支柱。它強(qiáng)化了“三綱五?！?，對(duì)后期封建社會(huì)的變革，起了一定的阻礙作用。朱熹的學(xué)術(shù)思想在世界文化史上，也有重要影響。朱熹的主要哲學(xué)著作有《四書(shū)集注》、《四書(shū)或問(wèn)》、《太極圖說(shuō)解》、《通書(shū)解》、《西銘解》、《周易本義》、《易學(xué)啟蒙》等。此外有《朱子語(yǔ)類(lèi)》，是他與弟子們的問(wèn)答錄。

熹作為一代大師，還是有其獨(dú)特的人格魅力及豐富的創(chuàng)新的理論知識(shí)的。參考文獻(xiàn)： 《中國(guó)哲學(xué)史 》《太極圖說(shuō)》《朱子語(yǔ)錄》