第一篇：讀《保衛(wèi)童年》有感

我是第一個在群里報名參加這次讀書交流會的，所以在簽到本上排在第一號。因此，在這自由交流階段我要是不首先發(fā)言，還覺得對不起這個編號呢。

今天是5月16日，剛才劉**總編在講為什么選這個日子開讀書交流會時，說是因為這個雙休日時報社沒有大活動，并沒有什么其他用意。但我卻有點想多了，我前幾天報名后還在想，5月16日，“5.16”，這不就是文化大革命爆發(fā)日嗎？1966年的《5·16通知》不是掀開了“文化大革命”的序幕嗎？不過所謂的“文化大革命”最終搞得全國人民都沒有了“文化”。之后，新的黨中央在這個“沒文化”的基礎(chǔ)上宣布改革開放。我們高速發(fā)展了30年，但我們發(fā)展雖快，卻總覺得缺失了什么。我們感覺這個社會很浮躁，沒有安全感，最終還是缺失了文化。于是，30年后，我們提倡的“全民閱讀”就成了又一次“文化大革命”，這一次革命就是要讓全國人民找回“文化”。而我們讀書人就是這次“文化大革命”的推動者，且我們不喊空口號，就從細處做起。比如我們本次的主題就是看似很小的“保衛(wèi)童年”，只有這樣我們的全民閱讀才會有實效。

當(dāng)然，提到文化，我從剛才兩位主講嘉賓趙**、徐**老師的講座中感到了大家對傳統(tǒng)文化的隔膜。比如兩位老師在講座中都提到了佛、道兩家文化體系中的相關(guān)知識，但大家不知是謙虛還是什么，并沒多少響應(yīng)。我感覺是幾十年的洗腦造成的嚴重后果，讓我們不但認識不到傳統(tǒng)文化的重要性，反而總想著“封建迷信”這件事。比如，徐老師提到了釋迦牟尼佛對大家的啟發(fā)，趙老師推薦的《大乘起信論講記》一書，就可能只能在咱們愛讀書人的圈子里講，出去一講就是“迷信”了。這讓人感覺很是悲催——看看我們的傳統(tǒng)文化被摧殘到什么地步了。

為什么我著重講這個問題？好像有點跑題。因為我在閱讀這一次讀書會推薦的《窗邊的小豆豆》一書時，有個重要發(fā)現(xiàn)。那就是我一直以為“巴學(xué)園”一詞是音譯的諧音詞，沒有什么特別意思。但當(dāng)我讀過本書后，才知道我的猜測是錯誤的。本書故事發(fā)生的學(xué)?！鞍蛯W(xué)園”，存在于上個世紀三四十年代的日本東京。日本文字就是借助我們漢字楷書偏旁、草書偏旁造出來的，因此其文字中也保留了大量象形元素。所以，“巴”字在這里邊也因為象形而且具有了特殊的含義。據(jù)作者解釋：“巴學(xué)園的‘巴’，指的是用兩個一黑一白的巴形圖案組成的徽記，這表達了校長先生的心愿，就是希望孩子們能夠在身體和心靈兩方面得到和諧的發(fā)展?！倍腋鶕?jù)書中的“巴形圖案”插圖看來，那“巴形圖案”就類似于我國自古傳下來的陰陽太極圖。一陰一陽謂之道，道即宇宙規(guī)律。辦教育就應(yīng)合道，合規(guī)律。

大家看看，我們大多數(shù)人認為“封建迷信”的陰陽圖，竟然在日本這樣得到重視。再聯(lián)想到韓國甚至將“太極八卦圖”作為自己的國旗——當(dāng)然，人家現(xiàn)在是四卦，大概等統(tǒng)一之后會成為八卦，我真切地理解了一句話——中華文化毀滅在大陸，保存在臺灣，發(fā)揚在日韓。

日本的巴學(xué)園并不是做樣子，而是真正打造了符合規(guī)律的教育：學(xué)校的硬件不求“氣派”，只求“自然”。比如，學(xué)校的大門就是“兩棵長在地上的大樹”；學(xué)校的教室竟是幾輛廢棄的電車。學(xué)校的管理不求“一律”，只求“天性”。比如，每天學(xué)生可以從自己喜歡的課程學(xué)起；每天學(xué)生可以自由選擇教室座位學(xué)習(xí)。學(xué)校的關(guān)注點，不在“分數(shù)”，而在于“人”。小豆豆調(diào)皮到了很多學(xué)校都不收的地步，肯定考試的分數(shù)不會高。但巴學(xué)園收留并容納了她，因為巴學(xué)園的目的不在分數(shù)而在于培養(yǎng)人。所以，小豆豆成長為了著名主持人，而這本書也因為先進的教育理念而發(fā)行了幾千萬冊，這足以看出中國傳統(tǒng)文化的影響來。

我還想再講講文化的問題，因為只有有了深厚文化底蘊，教育才能合道。我們中國傳統(tǒng)文化似乎一直在面臨一個“出口轉(zhuǎn)內(nèi)銷”的窘境。比如，大家都熟悉的馬克思哲學(xué)三大規(guī)律“對立統(tǒng)一”“一分為二”就是這樣。這個規(guī)律是從黑格爾那里拿來的，而黑格爾卻是從我們的經(jīng)典《易經(jīng)》《道德經(jīng)》里的“陰陽學(xué)說”里學(xué)來的。但不知怎么搞得，我們的“陰陽學(xué)說”主張的“世界分為陰陽”到黑格爾那里變成了“一分為二”。而且只是眼睛看到的世界的“一分為二”，眼睛看不到的世界就沒了，這種思想也就比“陰陽學(xué)說”低了一個層次。這樣“一分為二”、“對立統(tǒng)一”又傳到中國后，我們竟然覺得這思想好高級，更是把它當(dāng)做了指導(dǎo)思想。就這樣，中國傳統(tǒng)文化的“出口轉(zhuǎn)內(nèi)銷”現(xiàn)象出現(xiàn)了，這其實是一種大遺憾，因為我們原本的思想比這要高出很多，但我們認識不到。當(dāng)然，近年來最高領(lǐng)導(dǎo)層也發(fā)現(xiàn)了這個問題，終于開始重視復(fù)興傳統(tǒng)文化了。比如我們的習(xí)總昨天不還在陪著印度總統(tǒng)在大雁塔參觀嗎？有人據(jù)此在網(wǎng)上發(fā)表了一篇《習(xí)近平主席再挺佛教》的文章，我覺得就是看到了最高層對傳統(tǒng)文化的重視。

而今，我們要搞全民閱讀，我覺得就應(yīng)該多讀文化經(jīng)典，多學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化精髓，好好用傳統(tǒng)文化武裝自己才行。只有這樣，我們的教育進步才快，我們“保衛(wèi)童年”才更有效果。

還有就是我剛才看到徐文祥老師講到用成人世界里貌似高貴的“官職稱號”來激勵學(xué)生讀書，把那些官職稱號當(dāng)做兒童世界的玩意兒，做得很好。藐視名利，比讓孩子們被名利牽絆住更好。

總之，我們要重視傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)，只有這樣，我們才能真正合道而行，保衛(wèi)童年。

謝謝大家！篇二：童年的消逝讀后感

淺談童年體驗與教育責(zé)任——讀《童年的消逝》有感

摘要:童年本應(yīng)是人生成長階段最快樂最無憂無慮的時光，本應(yīng)是盡情玩耍、盡情誠實自然地表達自己的時光，然而這美妙圖景卻逐漸離我們遠去，兒童“成人化”傾向愈演愈烈，這給予教育以警示。它促使我們?nèi)嫠伎冀逃c兒童生活的復(fù)雜關(guān)系，將兒童盡快地社會化，把兒童培養(yǎng)成為社會所需要的人，這是教育的責(zé)任；讓兒童像兒童那樣地生活，享受他們這段生命歷程所特有的快樂，擁有一個幸福的童年，同樣也是教育的責(zé)任。

關(guān)鍵詞：童年體驗 童年消逝教育責(zé)任

童年對于一個人的一生是非常重要的。正如蕭伯納所說：“童年時代是生命在不斷再生過程中的一個階段，人類就是在這種不斷的再生過程中永遠生存下去?！盵1]夸美紐斯認為兒童是“上帝的種子”，生而具有和諧發(fā)展的根基和無限的潛能，故教育應(yīng)按照學(xué)生的年齡堅持采用正當(dāng)?shù)姆椒▉韺嵤怪切圆槐粡娖热プ鎏煨运粌A向的事情。[2]蒙臺梭利在《童年的秘密》一書中進一步強調(diào)“是兒童創(chuàng)造了成人；不經(jīng)歷童年，不經(jīng)過兒童的創(chuàng)造，就不存在成人”。[3]從上述的種種話語不難得出童年的價值，但現(xiàn)代社會往往卻忽視了這種價值。

美國媒體文化研究學(xué)者尼爾·波茲曼寫了一本叫《童年的消逝》的書，在書中他提出了一個令人吃驚的論點：在美國，童年正在消逝！“放眼望去，人們不難發(fā)現(xiàn)，成人和兒童在行為舉止、語言習(xí)慣、處世態(tài)度和需求欲望上，甚至身體外表上，越來越難分辨了”。[4]尼爾·波茲曼關(guān)于童年正在消逝的觀點，促使我們反思中國兒童的生活境遇?！巴辍钡纳碛扒那牡淖呦蜻h方，只能從追憶中去體味。

一、追憶童年

童年應(yīng)當(dāng)無憂無慮，時間過得緩慢，是一個游戲的時光：在這條路上，時間慢慢地、悄悄地流逝，甚至沒有人注意到它的逝去。他沉著地走著，帶著好奇的目光，左顧又盼。在人生的路上，確實沒有必要著急，身后沒有人催促，也沒有人等待，你的同伴也一樣無憂無慮地走著，經(jīng)常停下來游戲。[5]童年，最值得懷念的就是無憂無慮地玩耍，在這一時期，玩并不是非要別人來教或者被別人認可，而是一種自發(fā)行為，一種非常嚴肅認真的活動。正如荷蘭約翰·赫伊津哈在《游戲的人》一書中所總結(jié)出“玩”的以下特點和規(guī)律：自愿，超出了普通生活范疇，局限于一定的時間和空間內(nèi)，不很嚴肅而是消遣，有規(guī)則束縛，是提升文化價值觀念和促進兒童學(xué)習(xí)領(lǐng)悟這些觀念的重要途徑。

（一）追憶童年文化

在生活中我們經(jīng)常可以看到這樣一幕幕景象：幾個素不相識的孩子可以自然地玩耍起來，也可以安靜地端詳對方幾分鐘之久；幾個小女孩將玩具藏在小椅子下面，再拿出來，又藏下去，樂此不疲；小男孩和小女孩不斷地往返于衣帽間和洗漱室，我們不禁會問他們在展開一個什么故事？是在捉迷藏嗎？兒童之間的交往，令成人不可思議，兒童世界似乎存在著

一種天生的、獨有的“秘密話語”，他們之間有共同的感受、共同的需要、共同的話語、共同的行為方式??兒童的天性促使他們擁有與生俱來的獨特文化，這種文化是兒童自己在與同伴的交往的過程中形成的兒童之間相互認可的文化，由兒童自己決定其標準和價值。

兒童文化是兒童群體自己建構(gòu)的文化，是兒童這個群體特定的生活方式，普遍存在于兒童的交往、生活與游戲之中。當(dāng)我們逐漸長大時，會不自覺的回憶起小時候玩耍的時光，或是看到現(xiàn)在小孩子玩耍的相似圖景時也會不禁發(fā)出感慨??童年話語、童年游戲就這樣在我們心中根深蒂固。

（二）追憶童年的“十萬個為什么”

兒童天生有著想說時說想哭時哭想笑時笑的真性情，有著最簡單、最直接的思維表露。兒童生來猶如一張白紙，具有純潔而天真的心靈，但在快餐式的生活節(jié)奏與便捷教育的共同努力下，三歲的孩子“出口成章”，五歲的孩子即是“小大人”，滿口的成人語調(diào)。童年的“十萬個為什么”已離我們遠去。在兒童的眼中，任何事物或現(xiàn)象的發(fā)生與改變都有其目的，兒童常常喜歡詢問某些現(xiàn)象發(fā)生的原因或者某些事物的起源，并期望能得到成人的解釋。但是，兒童的許多發(fā)問常常令知識豐富的成人甚至學(xué)者都啞口無言，然而，正當(dāng)成人不知所措的時候，兒童自己卻給了自己一個完美而合理的解釋。

二、童年體驗消逝的表征

（一）傳統(tǒng)兒童游戲的消失

游戲是兒童生存、活動的基本方式，在游戲中兒童可以為自己建構(gòu)出另一個世界，在這個世界里兒童可以把真實的東西轉(zhuǎn)變?yōu)樗胍臇|西，從而使自我得到滿足。但現(xiàn)在過去在城鎮(zhèn)的大街小巷隨處可見的傳統(tǒng)兒童游戲正在消失。二十世紀五六十年代，兒童游戲文化曾出現(xiàn)一片繁榮的景象，從幼童時期的過家家、丟手絹、拔蘿卜、老鷹捉小雞、捉迷藏，到少年時期的跳房子、跳繩、踢毽子、彈球、抽陀螺、放風(fēng)箏等，豐富多彩的游戲活動滋潤著各個年齡階段孩子們的閑暇時光。

可現(xiàn)在誰還看見九歲以上的孩子在玩丟沙包、玩拋接石子、跳房子等這些曾經(jīng)給我們童年帶來歡樂的傳統(tǒng)游戲，大部分孩子把閑暇時間“貢獻”給了培訓(xùn)班或直接面對網(wǎng)絡(luò)游戲。在童年時光無法玩著那些接近自然的原生態(tài)游戲（即約翰·赫伊津哈在《游戲的人》一書中所說：大自然給我們的是游戲，是有激情、有歡笑、有愉悅的游戲）是孩子的悲哀，孩子的童心、童真和童趣因為傳統(tǒng)游戲的消失而消逝。游戲可以喚起孩子的好奇之心、探索之心，在游戲中你會聽見孩子爽朗的笑聲，爭執(zhí)的吵鬧聲與哭聲，在游戲中孩子會找到自己的興趣所在，而這一切現(xiàn)在的孩子已經(jīng)逐漸無法體驗到了。

（二）兒童話語逐漸萎縮

兒童有著區(qū)別于成人的話語體系，但現(xiàn)在我們兒童的說話語氣、方式、內(nèi)容已然成為了一個“小大人”，失卻了兒童所應(yīng)有的童真、童趣的話語。為什么童年的話語逐漸萎縮呢？這與父母的教育和學(xué)校教育是息息相關(guān)的，父母是我們?nèi)松牡谝蝗卫蠋?，父母的家庭教育對于童年的成長至關(guān)重要。父母總是告誡孩子：不要隨便說話，防止鬧出笑話；不要發(fā)表與

在現(xiàn)實生活中，成人往往忽視了兒童的話語，他們常常以經(jīng)驗豐富自居，在兒童面前高談闊論，卻很少去傾聽兒童內(nèi)心的話。兒童的話也許有些幼稚，有些可笑，有些無厘頭，但這并不代表可以無視他們的話，教育應(yīng)該還予兒童話語權(quán)，讓他們表達內(nèi)心的想法，哪怕語句不通，漏洞百出，也要鼓勵他們繼續(xù)說，因為這就是兒童，充滿著童趣與童真，他的話語必然有著區(qū)別于成人的異處。

三、童年體驗消逝的原因

（一）兒童的自主時間被剝奪

看看我們的兒童，在學(xué)校與家庭的共同折騰下，他們是多么的繁忙，多么的勞累。不知道有多少知識點等待著他們?nèi)ビ洃?，有多少培?yōu)班等待他們?nèi)W(xué)習(xí)，他們不停地奔向遠方，疲憊不堪，幾乎連喝口水、喘會兒氣的時間也沒有，然而他并不知道自己究竟在奔向何處，知道的只是向前，向前。兒童被強行裹入變成一名匆匆向前的“過客”，正如那首校園民謠:“上學(xué)做早的，是我；回家最晚的，是我；玩得最少的，作業(yè)最多的，睡覺最遲的，最困最累的，是我是我還是我??玩本是孩子的天性，孩子也本應(yīng)該有大把的時間來經(jīng)歷這樣的過程，可現(xiàn)在這一切都是奢侈。

我們可以回憶起原始人簡樸和平靜的生活，在那里兒童可以找到一個自然的避護所。在這樣的原始社會里，兒童跟以平靜安寧的方式從事簡單工作的成人相接觸。兒童的周圍就是家畜和他可以隨意觸摸的其他東西。他可以做自己的工作，而不必害怕遭到反對，當(dāng)他感到疲倦時，他就躺在樹蔭下睡著了??這樣隨性舒服的畫面令人向往。[6]

（二）應(yīng)試學(xué)習(xí)占據(jù)了兒童全部的生活

盧梭曾批評以文字為主導(dǎo)的教育壓抑了兒童的生長，使之變成畸形的成人，這一批評多么切合今天中國教育的現(xiàn)狀，其極端表現(xiàn)就是急功近利的應(yīng)試教育。今天絕大多數(shù)兒童不得不成為考試的工具，為了取得一個好的分數(shù)，上一所好的學(xué)校，找到一個好工作，課余時間全部被家長安排各種培訓(xùn)班、輔導(dǎo)班、才藝班。過度的學(xué)習(xí)全面占據(jù)了兒童的身心，使他們沒有時間玩耍、嬉戲，失去了兒童特有的天真活潑。正如尼爾·波茲曼《童年的消逝》開篇所述：不得不眼睜睜地看著兒童的天真無邪、可塑性和好奇心逐漸退化，然后扭曲成為偽成人的劣等面目，這是令人痛心和尷尬的，而且尤其可悲。

兒童時光應(yīng)當(dāng)是一個以游戲為主，功利性的勞動為輔的時期，但在中國，強制性的學(xué)習(xí)

擠占了兒童幾乎所有的時間。至此，兒童生活原有的五彩繽紛變成了“日出而作，日落而息”黑白兩色，使得他們的快樂一點點消逝殆盡?！翱鞓吠辍弊兂闪恕昂谏辍?，所以，我們依稀還聽見他們在唱著那首不變的歌：“盼望著下課，盼望著放學(xué)，盼望著游戲的童年??”

（三）兒童文化逐漸被邊緣化

兒童文化處在被邊緣化的狀況是多種因素共同作用的結(jié)果，與兒童的居住環(huán)境、電視媒體互聯(lián)網(wǎng)的飛速發(fā)展、學(xué)校教育等都是密切相關(guān)的。這邊主要講兩點，一是兒童的居住環(huán)境，現(xiàn)在基本都是公寓式的住宅，孩子們像被囚禁在籠中的小鳥，與自然隔絕著，也彼此隔絕著，再加上現(xiàn)代家庭普遍為獨生子女，兒童彼此間的交往機會更是少之又少。沒有了兒童的集合交往，兒童就沒有機會在不受成人的干擾下，自主地開展交往與活動。兒童獨有的文化斷裂了，傳統(tǒng)的兒童游戲失傳了，兒童特有的天真與頑皮消失了。二是電視作為視聽大眾文化，一方面給兒童生活帶來了新的樂趣，另一方面卻剝奪了兒童游戲和交往的時間，剝奪了兒童在實際生活中進行體驗的機會。兒童是與活生生的、有血有肉的、有喜怒哀樂的同伴打交道，同時也自然地與生長著的自然萬物交流?？稍陔娨暶媲?，他們再也無法在草地上打滾，也無法到林中和小鳥在一起歌唱。他們可以在電視上了解到小麥從播種到收割的全過程，卻聞不到小麥成熟時的清香，更體驗不到小麥抽穗時給人的喜悅。兒童文化中整體和直觀的觀照方式慢慢地被忽略，雖然他們獲得了知識，卻遠離了真實的體驗，最終導(dǎo)致“童年體驗的消逝”。[7]

四、教育應(yīng)如何才能還予兒童本真

（一）家庭教育——成人需重新審視自己，尊重兒童的思考

如何阻止童年體驗的消逝，或者說，如何讓兒童保留童年的本真，還兒童一個快樂的童年，這是教育的責(zé)任。教育與教育者需要重新審視自己的定位。對此，張文質(zhì)和林少敏有過一段精彩的表述：我們覺得現(xiàn)在的教育機構(gòu)、現(xiàn)在的教育者已經(jīng)沒有資格、沒有權(quán)利還處在那樣一片沾沾自喜、妄自尊大、認為真理統(tǒng)一于我、萬物皆備于我的一種坦然的、先天性的、權(quán)威的狀態(tài)。這個狀態(tài)必須全面地加以反思，反過來對兒童世界，對兒童的心理、對兒童的存在狀態(tài)必須帶著一種學(xué)習(xí)的心態(tài)來加以重新理解，重新了解，重新認知。對兒童的世界來說，我們在《保衛(wèi)童年》中提過，兒童世界相對于成人世界來講，現(xiàn)在已經(jīng)相當(dāng)?shù)乇磺饬耍簿褪俏覀儸F(xiàn)在總是覺得成人世界天然握有真理，成人世界是一個值得效仿、值得跟進，值得復(fù)制的世界。[8] 其實未必如此。成人時常會遇到兒童許多帶有哲學(xué)性質(zhì)的問題。在兒童的眼中，任何事物或現(xiàn)象的發(fā)生與改變都有其目的，兒童常常喜歡詢問某些現(xiàn)象發(fā)生的原因或者某些事物的起源，并期望能得到成人的解釋。但是，兒童的許多發(fā)問常常令知識豐富的成人甚至學(xué)者都啞口無言，然而，正當(dāng)成人不知所措的時候，兒童自己卻給了自己一個完美而合理的解釋。《蘇菲的世界》的作者賈德說過“小孩子應(yīng)該比較可能成為好的哲學(xué)家”，因為兒童的各種表現(xiàn)最為逼近真理的本質(zhì)，兒童是比成人缺少經(jīng)驗和知識，但是他們并不缺少思考和討論事物的能力，有時候他們只需要很少的經(jīng)驗，就能討論一些深刻的問題，例如，什么是真？什

么是善？什么是美？對于兒童來說，深刻的哲學(xué)問題起源于他們對周遭世界的困惑與好奇。因此，成人不能小視兒童對于問題的解剖能力。

（二）學(xué)校教育——反思與行動

回到教育本身，保留兒童的本真（童心、童真、童趣），在反思的基礎(chǔ)上要進行行動。通常認為，學(xué)校教育有兩項職能：一是培養(yǎng)人；一是讓兒童幸福地生活。為了實現(xiàn)這種目的，教育應(yīng)當(dāng)關(guān)懷生命，回歸生活，使整個教育活動充滿生命的活力。課程設(shè)置、教學(xué)方法、學(xué)習(xí)方式、師生關(guān)系等等，都要進行根本性的變革，讓學(xué)生主動地、自由地、生動活潑地發(fā)展。

具體來說，可以將學(xué)校時間分為教學(xué)時間與自主活動時間。在教學(xué)時間內(nèi)，根據(jù)國家的課程計劃，安排教學(xué)。在自主活動時間，在不影響他人的情況下，兒童可以自主交往，自由游戲，做自己喜歡做的事。沒有教學(xué)目標與作業(yè)，沒有成人的權(quán)威，兒童在這段時間盡可能展示與發(fā)展兒童的天真、率直、不計功利，自由自在的一面。這段時間的學(xué)校，是少年宮與俱樂部，是自由氣息濃厚的家庭，是兒童生活和玩樂的地方。學(xué)生可以看電影，在圖書館自主閱讀，在學(xué)校微機室上網(wǎng)，在體育場做運動，在興趣班發(fā)揮自己的特長。在這段時間內(nèi)，玩得高興本身就是目的，學(xué)習(xí)知識，培養(yǎng)能力等成為次要目的。這段時間是“給兒童的生活留足‘空白’，留足成長的‘自由地’，應(yīng)當(dāng)還兒童一個本來屬于他的美好的天賜的世界”。在學(xué)校如此，在家更應(yīng)是如此，父母應(yīng)交予他們自主時間，讓兒童盡去感受那份童真與童趣，讓天真爛漫的兒童享受那稍縱即逝的時光。[9] 盧梭說“要愛護兒童，幫他們做游戲，使他們快樂，培養(yǎng)他們可愛的本能”。惟有如此，兒童才能成為擁有童心、童真、童趣的獨立完整的個體，才能自主地生活，健康地成長。參考文獻

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讀《教育理想與信念》有感

作為一個勤奮而求實的人，肖川說要“與經(jīng)典為友”，“心與書的交流，是一種渲染與皈依”，歌詠 “大學(xué)真好”，為閑暇、自由思想、生活的明麗與清閑致敬。他希望每一個人都通過教育獲得淵深的學(xué)識、敏捷的才智、通達的情性、寬廣的胸懷和高貴的教養(yǎng)。肖川又是一個浪漫而深刻的人，在娓娓道來的文字中，他崇尚閑適的生活態(tài)度，表達肖川深刻哲理思想的教育隨筆：因隨和、隨意、隨緣而“非常的溫情，非常的纖細，非常的文質(zhì)彬彬”，“異常的雋永，異常的精致，異常的耐人尋味”。

肖川推崇每一個人都要學(xué)會成為你自己，要長于展示自我、反思自我、超越自我、更新自我，他批評急于希冀學(xué)習(xí)給他們帶來立竿見影的效果與實惠，這就需要我們以寧靜、閑適的心緒來對待。古老的智慧、經(jīng)典的知識，都具有益人心智、沁人情性、優(yōu)化氣質(zhì)、滋養(yǎng)人生的價值。這就是古人說的“腹有詩書氣自華”。

第二篇：讀《童年》有感

讀《童年》有感

在老師的推薦下我讀了蘇聯(lián)作家高爾基的《童年》。它寫出了沙皇統(tǒng)治時期的黑暗和人民的疾苦。

它的作者高爾基是俄國自然主義小說家，社會主義文學(xué)奠基人，蘇聯(lián)文壇的一代宗師。他開創(chuàng)了無產(chǎn)階級文學(xué)的新紀元，被列寧成為“無產(chǎn)階級藝術(shù)的最杰出的代表”，文學(xué)界曾把他與托爾斯泰、契訶夫并稱俄國文學(xué)史上“不可逾越的高峰”。正如我國文學(xué)家魯迅所說：“高爾基是偉大的，我看無人可比。”

《童年》反映了小主人公阿廖沙在父親去世后，隨母親寄住在外祖父家中度過的歲月。期間，他得到外祖母的疼愛、呵護，受到外祖母所講的優(yōu)美的童話的熏陶，還在染坊里交到了幾個好朋友，像從小就被外祖父收養(yǎng)的伊萬，還有眼睛快失明的格里戈利，他們?yōu)槿擞焉?，給了“我”很大的幫助。但伊萬最后因為和舅舅們抬一個巨大的十字架而被壓死了，格里戈利最后也因為雙目失明而成了乞丐。又親眼目睹兩個舅舅為爭奪家產(chǎn)爭吵打架以及在生活瑣事表現(xiàn)出來的自私、貪婪。最后，兩個舅舅分了家。外祖父帶著他和外祖母一起在另一個地方買了一所大房子，外祖父把幾間空房子租給了幾個性格不同的很怪異的人，我對其中的一個對科學(xué)癡迷的怪老頭“好事情”所吸引，經(jīng)常和他在一起。但其他人討厭他，最后被外祖父趕走了。之后母親改嫁，和后父生活了一段時間以后因肺病與世長辭了。

在這期間，“我”接觸了很多思想先進的人，也就此對阿廖沙有了很大的熏陶，為他后來奠定了良好的基礎(chǔ)。但是通過了其他的事，也讓他明白了這種現(xiàn)實生活中存在的善于惡、愛與恨在他幼小的心靈上留下了深刻的印象。阿廖沙就是在這種“令人窒息的、充滿可怕景象的狹小天地里”度過了自己的童年。

讀了這本書，可以深刻地感覺到當(dāng)時的社會黑暗以及有的人心靈的丑惡。

第三篇：讀《童年》有感

在這個寒假里，我讀了著名前蘇聯(lián)俄羅斯作家高爾基寫的三部自傳體小說之一《童年》。

這部小說描寫了作家童年時代的生活經(jīng)歷，反映了小主人公阿廖沙在父親去世以后，隨母親寄住在外祖父家中度過的歲月。

首先我覺得小主人公是一個非常可憐的孩子，他自幼喪父，又在十一歲喪母，外祖父也破了產(chǎn)，他只好走上社會，獨立謀生。

其次，我覺得阿廖沙是一個對外面的世界充滿好奇的孩子，也就是說對自由生活的熱烈追求。在本書第七卷中寫到了小主人公常常受到整條街上孩子們的痛打，通常是鼻子被打出了血，嘴唇也被打破，臉上到處是青一塊、紫一塊的，渾身都是土。外祖父下了禁令不許他再跑到街上去了。如果大街上靜悄悄的，大街對他就不那么有吸引力了，可是一聽到孩子們快樂的喧嚷聲，他就顧不得外祖父的禁令，從院子里溜出去了。可見，阿廖沙也是一個比較貪玩的孩子，我還可以再舉一個例子。在本書的最后，作者寫道：從開學(xué)的第一天起，學(xué)校就引起他的厭惡，因為教師和神甫都不喜歡他，后來神甫讓他退學(xué)，不過這并不使他傷心，他離開了學(xué)校，一直到放學(xué)之前都在鎮(zhèn)上的幾條骯臟的街上閑逛，細細地察看鎮(zhèn)上的喧鬧的生活。盡管如此，但作者又是一個知錯就改、善于聽取別人意見的人。后來學(xué)校來了一個叫赫里桑夫的主教，他認真地跟小主人公交談了一番，使他十分激動，所以也就表現(xiàn)得比水還要安穩(wěn)，比小草還要順從。

從這個被真實記述下來的歷程中，我們可以看出少年時代的高爾基對自由的熱烈追求。

第四篇：讀《童年》有感之一

讀《童年》有感

初一（6）班 朱明杰

寒假中讀了幾本名著，其中有一本就是前蘇聯(lián)著名作家高爾基寫的《童年》。

高爾基是前蘇聯(lián)著名作家，我很早就熟悉這個名字了，也曾聽聞過他的許多著作。然而，百聞不如一見，仔細閱讀《童年》這本小說，使我感悟頗深。

主人公阿廖沙出生在俄國下諾夫戈羅德城（今高爾基城）的一個木工家庭。3歲喪父，失去了父愛，跟著母親和外祖母來到了外祖父的一個小染坊。從此，黑暗的生活降臨到他的頭上。外祖父的脾氣十分暴躁，時常對家里人大打出手，而且從不做作，用皮鞭都抽出了血痕，似乎抽的都不是他的家人；而他的兩位舅舅，相對于他的外祖父的暴戾而言，也是有過之而無不及：從兄弟之間相互殘殺，到后來砸自己父親的宅子，毆打自己的母親·····實在是罪不可赦！

讀到這里，我的腦海中浮現(xiàn)出了一個陰暗、殘酷的家庭的畫面，使我在精神上感到十分壓抑。

但，就是在這樣惡劣的環(huán)境下，阿廖沙卻也走過來！不僅沒有受到壞的影響，還像他的外祖母一樣，同情窮苦的人，幫助他們。他還認識很多其他的人：搬進新房子后的幾個房客、隔壁的三少爺·····阿廖沙從這些人的一些“奇怪”的舉動中漸漸地明白了一些道理，學(xué)會了更好地去為人處世。在他十一歲那年，母親又去世了，外祖父也破了產(chǎn)，他便走上社會，獨立謀生。

與阿廖沙相比，我們的童年實在是太幸福了！有長輩、老師照顧，有朋友一起完耍，有零花錢買自己喜歡的東西····豐衣足食，要什么有什么，簡直是“被父母捧在手里怕摔了，含在嘴里怕化了”，哪里還會有皮肉之苦？而高爾基卻很少有安寧的日子，幾乎天天有人傷害他、辱罵他、欺負他。的確，我們不用像阿廖沙那樣，才十一歲就到“人間”獨自闖蕩。但讀過《童年》之后，我們應(yīng)該對自己曾經(jīng)浪費時間、金錢而懺悔，我們應(yīng)該學(xué)會珍惜轉(zhuǎn)瞬即逝的每一天時間、珍惜來之不易的每一分錢，做有意義的事情，讓自己活得更有價值。

第五篇：讀《童年》有感

讀《童年》有感

最近，我讀了高爾基的著作《童年》，讀完這本書后，我心里久久不能平靜，高爾基的童年是那樣的悲慘，那樣的令人憐憫、令人感嘆。

故事生動地再現(xiàn)了19世紀七八十年代俄羅斯下層人民的生活狀況。阿廖沙（也就是高爾基）三歲的時候，父親就永遠地離開了這個世界，之后他就生活在他祖父家——一個彌漫著殘暴和仇恨的家庭里，他充分地體會到了人間的痛苦、骯臟和丑惡，他那幼小的心靈因受到過多次沉重的打擊而被深深地震動。外公卡西林是阿廖沙比較討厭的一個人，對他無論是外貌描寫還是內(nèi)心世界的刻畫，總有辛辣的諷刺意味在里面，他自私殘忍、野蠻粗暴、盛氣凌人，像一只隨時準備斗架的公雞，哪怕碰上一丁點不順心的事都要歇斯底里地發(fā)作。分家后他更是六親不認，將替他勞動了一輩子的人都趕出家門；破產(chǎn)后變得更加吝嗇，在將阿廖沙的母親埋葬后沒幾天，就毫不客氣地對阿廖沙說：“呃，列克謝，你可不是塊獎?wù)?，不能老掛在我脖子上，這可不是你待的地方，你還是到外面謀生去吧??”親情在他的身上已經(jīng)完全剝離。

在作品中，對阿廖沙影響最大、最深的人是有著寬大胸懷的外婆阿庫林娜·伊萬諾夫娜，她是阿廖沙最親近的親人，是她照亮了阿廖沙孤獨而敏感的心。外婆總是關(guān)心著身邊的每一個人，她忍耐著、包容著別人，不記他人的惡，她既愛天堂又愛塵世，追求著歡樂。

阿廖沙的母親瓦爾瓦拉是一個悲劇人物，這樣一個熱愛生活、追求幸福的女子在結(jié)尾竟然會變成這樣：“她完全變成啞巴了，難得用她那咕嚕咕嚕的聲音說上一句話，要不然就整天躺在角落里，一聲不吭地等死?！钡?dāng)阿廖沙的繼父也就是瓦爾瓦拉的丈夫看到自己的妻子死去時卻這樣大叫：“她死了，快看啊??”十足的無情無義的嘴臉讓人憤怒不已。

阿廖沙結(jié)識了知心朋友伊凡·小茨岡，兩人無話不談，結(jié)下了深厚的友誼。可是，好景不長，可憐的小茨岡就被兩個兇狠的舅舅給害死了?！靶〈膶鶡o聲無息地被埋掉了”，兩個舅舅根本不內(nèi)疚，小茨岡的死對他們來說毫無價值。阿廖沙就這樣失去了好友。

高爾基展示了那些充滿殘酷、野蠻、愚昧、污穢的令人窒息的生活。他深深地體會到沙皇專制制度的腐敗、丑惡。

我的童年是幸福的：每天坐在寬敞明亮的教室里，聽著老師講課；回家有好吃的東西等著你，可以看電視、玩電腦??但是高爾基，他卻不同，他很少有安寧的日子，幾乎天天有人傷害他、辱罵他、欺負他，但他還是想我們一樣成長，長大后成為了作家，我們應(yīng)當(dāng)向他學(xué)習(xí)，他要告訴了我們：要執(zhí)著求知、不怕困難、鍥而不舍、永遠用那種積極，勇于拼搏的態(tài)度對待現(xiàn)在和未來的生活！

金博涵