第一篇：朱自清散文讀后感(論誠(chéng)意)

《論誠(chéng)意》讀后感

陸云飛

“誠(chéng)偽是一種品性，卻又是態(tài)度”。這是我從讀了朱自清的散文《論誠(chéng)意》，懂得了這一句話?！罢\(chéng)偽”從字面上解釋就是誠(chéng)實(shí)和不誠(chéng)實(shí)，朱自清說從前論人的誠(chéng)偽，大概就品性而言?！罢\(chéng)實(shí)，誠(chéng)篤，至誠(chéng)都是君子之德；不誠(chéng)便是詐偽的小人”。但是現(xiàn)在來看對(duì)于我們普通人來說似乎太嚴(yán)格了一點(diǎn)，就像在我們平常，再誠(chéng)實(shí)的一個(gè)人，難免會(huì)因?yàn)榍闆r的特殊在迫不得已的時(shí)候撒謊。而經(jīng)常撒謊的人難免不會(huì)說幾句真話。所以說真話還是假話大多情況下是不可以評(píng)判人的好壞的，在現(xiàn)在的社會(huì)中送禮和回禮是一個(gè)很平常的一種行為了，有些人認(rèn)為送禮其實(shí)也是一種虛偽的俗套的表現(xiàn)，但實(shí)際上送禮也是一種誠(chéng)意的表現(xiàn)，雖然有些人只是在需要幫助的情況下才去給別人送禮，但是好歹別人還心里有你的存在，才會(huì)給你送禮，然而至于送禮的次數(shù)和時(shí)間的長(zhǎng)短是誠(chéng)意的多少的區(qū)別，而不是有和沒有的區(qū)別。

人是為自己而活的，同時(shí)也是為別人而活的，我們?cè)诓粋ψ约旱那闆r下顧全別人的情感，亦是一種誠(chéng)懇。因此我們不能認(rèn)為，別人不顧他人只顧自己是一種不道德的事情，畢竟別人還要保全自己呢。

第二篇：朱自清《論誠(chéng)意》讀后感

從前論人的誠(chéng)偽，大概就品性而言，朱自清《論誠(chéng)意》讀后感。誠(chéng)實(shí)，誠(chéng)篤，至誠(chéng)，都是君子之德；不誠(chéng)便是詐偽的小人。品性一半是生成，一半是教養(yǎng)；品性的表現(xiàn)出于自然，是整個(gè)兒的為人。說一個(gè)人是誠(chéng)實(shí)的君子或詐偽的小人，是就他的行跡總算帳。君子大概總是君子，小人大概總是小人。雖然說氣質(zhì)可以變化，蓋了棺才能論定人，那只是些特例。不過一個(gè)社會(huì)里，這種定型的君子和小人并不太多，一般常人都浮沉在這兩界之間。所謂浮沉，是說這些人自己不能把握住自己，不免有詐偽的時(shí)候。這也是出于自然。還有一層，這些人對(duì)人對(duì)事有時(shí)候自覺的加減他們的誠(chéng)意，去適應(yīng)那局勢(shì)。這就是態(tài)度。態(tài)度不一定反映出品性來；一個(gè)誠(chéng)實(shí)的朋友到了不得已的時(shí)候，也會(huì)撒個(gè)謊什么的。態(tài)度出于必要，出于處世的或社交的必要，常人是免不了這種必要的。這是“世故人情”的一個(gè)項(xiàng)目。有時(shí)可以原諒，有時(shí)甚至可以容許。態(tài)度的變化多，在現(xiàn)代多變的社會(huì)里也許更會(huì)使人感興趣些。我們嘴里常說的，筆下常寫的“誠(chéng)懇”“誠(chéng)意”和“虛偽”等詞，大概都是就態(tài)度說的。但是一般人用這幾個(gè)詞似乎太嚴(yán)格了一些。照他們的看法，不誠(chéng)懇無誠(chéng)意的人就未免太多。而年輕人看社會(huì)上的人和事，除了他們自己以外差不多盡是虛偽的。這樣用“虛偽”那個(gè)詞，又似乎太寬泛了一些。這些跟老先生們開口閉口說“人心不古，世風(fēng)日下”同樣犯了籠統(tǒng)的毛病。一般人似乎將品性和態(tài)度混為一談，年輕人也如此，卻又加上了“天真”“純潔”種種幻想。誠(chéng)實(shí)的品性確是不可多得，但人孰無過，不論那方面，完人或圣賢總是很少的。我們恐怕只能寬大些，卑之無甚高論，從態(tài)度上著眼。不然無謂的煩惱和糾紛就太多了。至于天真純潔，似乎只是兒童的本分--老氣橫秋的兒童實(shí)在不順眼?？墒且粋€(gè)人若總是那么天真純潔下去，他自己也許還沒有什么，給別人的麻煩卻就太多。有人贊美“童心”“孩子氣”，那也只限于無關(guān)大體的小節(jié)目，取其可以調(diào)劑調(diào)劑平板的氛圍氣。若是重要關(guān)頭也如此，那時(shí)天真恐怕只是任性，純潔恐怕只是無知罷了。幸而不誠(chéng)懇，無誠(chéng)意，虛偽等等已經(jīng)成了口頭禪，一般人只是跟著大家信口說著，至多皺皺眉，冷笑笑，表示無可奈何的樣子就過去了。自然也短不了認(rèn)真的，那卻苦了自己，甚至于苦了別人。年輕人容易認(rèn)真，容易不滿意，他們的不滿意往往是社會(huì)改革的動(dòng)力，讀后感《朱自清《論誠(chéng)意》讀后感》?？墒撬麄円驳昧粜?，若是在誠(chéng)偽的分別上認(rèn)真得過了分，也許會(huì)成為虛無主義者。人與人事與事之間各有分際，言行最難得恰如其分。誠(chéng)意是少不得的，但是分際不同，無妨斟酌加減點(diǎn)兒。種種禮數(shù)或過場(chǎng)就是從這里來的。有人說禮是生活的藝術(shù)，禮的本意應(yīng)該如此。日常生活里所謂客氣，也是一種禮數(shù)或過場(chǎng)。有些人覺得客氣太拘形跡，不見真心，不是誠(chéng)懇的態(tài)度。這些人主張率性自然。率性自然未嘗不可，但是得看人去。若是一見生人就如此這般，就有點(diǎn)野了。即使熟人，毫無節(jié)制的率性自然也不成。夫婦算是熟透了的，有時(shí)還得“相敬如賓”，別人可想而知。總之，在不同的局勢(shì)下，率性自然可以表示誠(chéng)意，客氣也可以表示誠(chéng)意，不過誠(chéng)意的程度不一樣罷了?？蜌庖蠓?，合身份，不然就是誠(chéng)意太多；誠(chéng)意太多，誠(chéng)意就太賤了。看人，請(qǐng)客，送禮，也都是些過場(chǎng)。有人說這些只是虛偽的俗套，無聊的玩意兒。但是這些其實(shí)也是表示誠(chéng)意的?？偟眯睦镉羞@個(gè)人，才會(huì)去看他，請(qǐng)他，送他禮，這就有誠(chéng)意了。至于看望的次數(shù)，時(shí)間的長(zhǎng)短，請(qǐng)作主客或陪客，送禮的情形，只是誠(chéng)意多少的分別，不是有無的分別?？慈擞钟谢乜矗?qǐng)客有回請(qǐng)，送禮有回禮，也只是回答誠(chéng)意。古語說得好，“來而不往非禮也”，無論古今，人情總是一樣的。有一個(gè)人送年禮，轉(zhuǎn)來轉(zhuǎn)去，自己送出去的禮物，有一件竟又回到自己手里。他覺得虛偽無聊，當(dāng)作笑談。笑談確乎是的，但是誠(chéng)意還是有的。又一個(gè)人路上遇見一個(gè)本不大熟的朋友向他說，“我要來看你?！边@個(gè)人告訴別人說，“他用不著來看我，我也知道他不會(huì)來看我，你瞧這句話才沒意思哪！”那個(gè)朋友的誠(chéng)意似乎是太多了。凌叔華女士寫過一個(gè)短篇小說，叫做《外國(guó)規(guī)矩》，說一位青年留學(xué)生陪著一位舊家小姐上公園，盡招呼她這樣那樣的。她以為讓他愛上了，哪里知道他行的只是“外國(guó)規(guī)矩”！這喜劇由于那位舊家小姐不明白新禮數(shù)，新過場(chǎng)，多估量了那位留學(xué)生的誠(chéng)意?？梢娬\(chéng)意確是有分量的。人為自己活著，也為別人活著。在不傷害自己身份的條件下顧全別人的情感，都得算是誠(chéng)懇，有誠(chéng)意。這樣寬大的看法也許可以使一些人活得更有興趣些。西方有句話，“人生是做戲?！弊鰬蛞矡o妨，只要有心往好里做就成?？蜌獾鹊纫欢ㄓ腥擞X得是做戲，可是只要為了大家好，這種戲也值得做的。另一方面，誠(chéng)懇，誠(chéng)意也未必不是戲?，F(xiàn)在人常說，“我很誠(chéng)懇的告訴你”，“我是很有誠(chéng)意的”，自己標(biāo)榜自己的誠(chéng)懇，誠(chéng)意，大有賣瓜的說瓜甜的神氣，誠(chéng)實(shí)的君子大概不會(huì)如此。不過一般人也已習(xí)慣自然，知道這只是為了增加誠(chéng)意的分量，強(qiáng)調(diào)自己的態(tài)度，跟買賣人的吆喝到底不是一回事兒。常人到底是常人，得跟著局勢(shì)斟酌加減他們的誠(chéng)意，變化他們的態(tài)度；這就不免沾上了些戲味。西方還有句話，“誠(chéng)實(shí)是最好的政策”，“誠(chéng)實(shí)”也只是態(tài)度；這似乎也是一句戲詞兒

第三篇：朱自清散文讀后感(論青年)

《論青年》讀后感

馮友蘭先生在《新事論》中第一次指出當(dāng)代人對(duì)青年人的估價(jià)超過在老年人之上，在梁?jiǎn)⒊摹吨袊?guó)少年說》也對(duì)青年人有很高的評(píng)價(jià)。在朱自清先生寫的《論青年》中我沒有看到過多的贊揚(yáng)或者批評(píng)，有的是對(duì)青年人如何培養(yǎng)才是正確的方法，像在文章的第二段“青年人反抗傳統(tǒng)，反抗社會(huì)，自古已然，只是一向他們低頭受壓，使不出大力氣，見得沉靜罷了。家庭里父代和子代鬧別扭是常見的，正是壓制與反抗的征象。”我覺得到現(xiàn)在這句話依然還是可以很清楚的表達(dá)現(xiàn)在的父與子的關(guān)系。到了最后一段時(shí)朱自清先生說“在青年時(shí)代，學(xué)校的使命更重大了，中年教師的責(zé)任就更大了，他們得任勞任怨的領(lǐng)導(dǎo)一群群青年人走上那成德達(dá)材的大路?！彼晕覀兏鼞?yīng)該多在學(xué)校里面學(xué)習(xí)知識(shí)，這是我們現(xiàn)在的主要目的。

第四篇：朱自清散文讀后感(論別人)

《論別人》讀后感

陸云飛

“有自己才有別人，也有別人才有自己?！边@是朱自清先生說，人人都能懂的道理。但他又說“是許多人不能行的道理?！睘槭裁茨兀恳?yàn)橛行┤税炎约汉蛣e人分為，與自己有關(guān)的人，或與自己無關(guān)的人。與自己有關(guān)的則稱為親朋好友，那么不是親朋好友就稱為別人。所以有些人就只顧自己的親朋好友，不顧別人。因此變成了“只知有己，不知有人”的人了。但是有些時(shí)候?yàn)閯e人著想也是要有次序的，應(yīng)當(dāng)是家族第一，親戚第二，朋友第三，其次才是別人。中國(guó)自古以來都是以家族的形式度過這五千年的。所以以前才會(huì)有“家天下”之說。但現(xiàn)在我們畢竟生活在社會(huì)主義當(dāng)中，所以要把別人也當(dāng)成自己家的人來看，這樣才能可以為多去別人去著想，這樣社會(huì)也就安定了。

第五篇：論朱自清散文

論朱自清寫作風(fēng)格

還記得初中教科書里面那篇寫父親的散文《背影》嘛？記得當(dāng)時(shí)第一次看那篇文章時(shí)候被感動(dòng)的泣不成聲，文中對(duì)父親的描述只有一小段，就是父親為朱自清買橘子時(shí)候穿越月臺(tái)的場(chǎng)景，父親是個(gè)胖子，父親的穿著，以及父親那一副很輕松的模樣，還有父親那千叮嚀萬囑咐的道別，無一點(diǎn)不讓我們聯(lián)想到自己的父親，讓我們會(huì)想到我們也有這樣一個(gè)愛護(hù)我們包容我們的父親，這就是朱自清文字的力量，朱自清的作品總是可以將我們也帶入其中，讓我們也感受其中的感情。

而《背影》是也回想往事的文章，而這類文章大多數(shù)是敘述關(guān)于他小時(shí)候和娶親的故事或者是在他與親人離別的文章，這類文章的主要特點(diǎn)就是大多都是基調(diào)比較悲傷的文章，因?yàn)樵谶@個(gè)時(shí)候朱自清已經(jīng)二十幾了，對(duì)往事有了不一樣的感觸，所以經(jīng)常寫一些這類的文章來紀(jì)念過去，這也能看出他的寫作是十分“動(dòng)情”的。

而他的文章不僅是“動(dòng)情”的，也是“正義”的。

朱自清的寫作風(fēng)格也是十分具有正義感的。他通過文化生活、朗誦詩歌及發(fā)表文章的方式，表明了他的態(tài)度，而這大多都是關(guān)于當(dāng)時(shí)的社會(huì)的一些黑暗和抨擊當(dāng)時(shí)社會(huì)的一些不好的現(xiàn)象的文章。文章的主要特點(diǎn)就是既有敘述性的文字又有議論性的文字，兩者并存，這讓他的文章更加有吸引力，更具有正義感。

他的每一篇文章都蘊(yùn)含著真摯的情感，寫的也都是作真實(shí)經(jīng)歷與感受。沒有給人一種嬌柔造作的感覺，但又會(huì)讓你深切的感受其中細(xì)膩的情感。并且，朱自清的散文中，大多取得是瑣碎的小事，而不是什么大事，如《背影》《冬天》 《兒 女》。可就是從這些小事中，我們看見了家庭的溫情！雖看上去淡香疏影的不過幾筆，卻常能深入讀者之心，取得了出乎意料的感人的力量。而這也體現(xiàn)了朱自清文章的“真”。

“清麗，清秀，清幽”是也他散文的一大特點(diǎn)。但不論怎樣形容，都離不開一個(gè)“清”。每一篇文章那樣講究語言，但又不過分雕琢，樸素而自然，帶著清新淡雅的氣息。如《白馬湖》一篇，淡淡幾筆，白馬湖的秀美風(fēng)光便讓讀者神往不已。那樣平淡質(zhì)樸的文字，卻又那樣妥帖，可見朱自清的文學(xué)功底之厚。

總而言之，朱自清的文章是“真，清”的，也是令人“動(dòng)情”的，富有“正義感”的