第一篇：馬克思主義觀點生態(tài)文明+生態(tài)文明論讀書報告感想

中國馬克思主義與當代

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用馬克思主義思想解讀生態(tài)環(huán)境問題

摘要：馬克思恩格斯認為在人與自然的關(guān)系問題上，人是主體，自然是客體，而兩者主客體關(guān)系的產(chǎn)生，是由社會實踐勞動來確定的，在社會關(guān)系中形成的。主體性原則是認識解決生態(tài)環(huán)境問題的指導(dǎo)性原則，也是我們認識解決生態(tài)環(huán)境問題的出發(fā)點和立足點。由于人是主體，那么人類在改造自然、利用自然的過程中，就應(yīng)當自覺地保護環(huán)境，維護生態(tài)平衡，肩負起維持人與自然和諧的重任。人類保護環(huán)境、維持生態(tài)平衡的最終目的，是為了保護人類共同的生存家園，保護人類社會發(fā)展賴以需要的物質(zhì)資源，更是為了人與自然能夠更好地和諧相處。

關(guān)鍵詞：馬克思主義 生態(tài)環(huán)境 持續(xù)發(fā)展 實踐方法

當今世界主要有十大環(huán)境問題：全球氣候變化，臭氧層破壞和損耗，酸雨污染，土地荒漠化，水資源危機，森林植被破壞，生物多樣性銳減，海洋資源破壞和污染，持久性有機污染物的污染。近年來人們?yōu)榱税l(fā)展農(nóng)業(yè)或為其他目的砍伐森林，造成世界范圍的森林面積驟減。根據(jù)聯(lián)合國糧農(nóng)組織和環(huán)境規(guī)劃署的估計，全球每年約有11-10萬公頃的森林被 毀。伴隨著森林的砍伐，土地沙漠化和土壤侵蝕現(xiàn)象日趨嚴重。目前全球沙漠化面積己達40億公頃，100多個國家受到影響。全球的草原約占陸地表面積的20％左右，一般分布在干旱和半干旱地區(qū)，各大洲均有分布。由于過度放牧和不適當?shù)拈_墾，引起草場退化，發(fā)生土壤侵蝕、土壤鹽漬化和沼澤化，并進一步荒漠化，并嚴重損害了草原

動物的生存。世界上的瀕臨滅絕的物種越來越多，有的物種還沒有被人認識就滅絕了。物種的減少給生物圈和人類造成了無法彌補的損失。要知道，目前人類還不能做或做得很艱難的事情，可能在遠古就被某個生物用效率更高的方式做到了。而我們將可能失去許多向生物學(xué)習(xí)或利用生物資源的機會。同時全球氣候變暖，臭氧層損耗等問題已對全球環(huán)境造成了巨大威脅。談及環(huán)境危機，人們往往認為這是一個單純的社會問題或者經(jīng)濟問題，甚至將其原因歸結(jié)于科技的進步。這些說法都只是從某個特定角度對生態(tài)危機做出的理解，均未觸及到其深層原因。究其本質(zhì)，生態(tài)危機源于人與自然的對立，即人與自然矛盾的尖銳化。它首先應(yīng)該是一個哲學(xué)問題，因此無論是馬克思主義哲學(xué)還是中國哲學(xué)對其都十分關(guān)注。

1.馬克思主義解讀生態(tài)問題的基本思想

馬克思恩格斯認為大自然的運動并非是雜亂無章，沒有規(guī)律可循的，應(yīng)該科學(xué)地認識和理解自然規(guī)律，并且尊重自然規(guī)律。馬恩通過對19 世紀出現(xiàn)的生態(tài)環(huán)境問題的分析，指出導(dǎo)致這些問題出現(xiàn)的原因，是人類單純的追求勞動的最近的、最直接的有益效果，卻忽視了長此以往下去而產(chǎn)生的巨大的經(jīng)濟代價和環(huán)境代價所造成的結(jié)果。因此，人類必須遵循自然規(guī)律，按照事物自身運動的規(guī)律來進行實踐活動。

馬克思恩格斯認為，人具有自然屬性和社會屬性雙重屬性；人的本質(zhì)屬性是社會屬性，而不是自然屬性，人的本質(zhì)屬性表現(xiàn)在各種社會關(guān)系中。這就要求人們在進行生態(tài)環(huán)境保護與建設(shè)時，要注重人與自然和諧發(fā)展，也要注重社會的全面協(xié)調(diào)發(fā)展。首先，人在自然界中具有自然屬性。馬恩指出人是直接的自然存在物、是自然界的產(chǎn)物、是自然界的一部分。與自然和諧相處，才能保證人類社會賴以存在的物質(zhì)基礎(chǔ)不受破壞。其次，人是一種社會存在物，具有社會屬性。自

然、人與社會是一個統(tǒng)一的有機體，要解決生態(tài)問題，需要在社會基本矛盾運動中把握，而不能拋開社會單純地認識和解決人與自然的關(guān)系，只有對社會的基本矛盾有了深刻的理解之后，才能實現(xiàn)人和自然的和諧統(tǒng)一。

工業(yè)文明時代屬于典型的“資本霸權(quán)邏輯”時代，多數(shù)企業(yè)和組織為了獲得最大利潤，基本都忽略了公共利益、整體利益和長遠利益，而選擇濫用環(huán)境的手段，向外部轉(zhuǎn)移成本，降低自己的生產(chǎn)成本。久而久之，生產(chǎn)過程中的外部不經(jīng)濟性在環(huán)境中集聚起來，導(dǎo)致環(huán)境急劇惡化?，F(xiàn)代工業(yè)文明的反生態(tài)性突出地表現(xiàn)在三個方面：第一，社會生產(chǎn)過程中向環(huán)境索取太多，已遠遠超出環(huán)境的承載限度，并且是用一種有害的方式進行索取，造成大量物種消失，使人類日益面臨第六次生物大滅絕的窘境；第二，社會產(chǎn)品生產(chǎn)需要的能源太多，每天世界范圍內(nèi)的經(jīng)濟生產(chǎn)所燒掉的能量是我們這個星球用一萬年時間才能創(chuàng)造積累出來的，且能源消耗過程中產(chǎn)生的毒素和污染物過多；第三，社會的生產(chǎn)方式和產(chǎn)品本身也產(chǎn)生超量的廢物，有些甚至是地球需要經(jīng)過萬余年才能降解的廢棄物，這嚴重危害著包括人類在內(nèi)的所有物種的現(xiàn)實安全以及我們子孫后代的生存安全。

馬克思恩格斯認為：“在人類歷史中即在人類社會的產(chǎn)生過程中形成的自然界是人的規(guī)定的自然界；因此通過工業(yè)——盡管以異化的形式——形成的自然界，是真正的自然界，是真正的人類學(xué)的自然界?！?“人化自然”和“天然自然”共同構(gòu)成了我們常常所說的“自然環(huán)境”。大自然是人類利用和改造的對象，為人類的生存和發(fā)展提供了廣闊的物質(zhì)場所。因而，人類的實踐活動必然會改變生態(tài)系統(tǒng)的某些方面，更重要的前提是，人類要在保持生態(tài)平衡的前提下，合理改造利用大自然，并使其向人與自然和諧統(tǒng)一的方向發(fā)展。2.馬克思主義分析現(xiàn)代生態(tài)問題

盡管馬克思恩格斯生活的年代環(huán)境問題遠不如今天嚴重，但兩位偉人以辯證的思維透過現(xiàn)象抓本質(zhì)，指出了正是資本的生產(chǎn)方式帶來了人與自然環(huán)境的不相容性，帶來了對人生存的威脅和傷害。馬克思說：“資本主義生產(chǎn)使它匯集在大中心的城市人日越來越占優(yōu)勢，這樣一來，它一方面聚集著社會的歷史動力，另一方面又破壞著人和土地之間的物質(zhì)交換，也就是使人以衣食形式消費掉的土地的組成部分不能回到土地，從而破壞土地持久肥力的永恒的自然條件?！瘪R克思恩格斯從社會根源的最深處挖掘?qū)е律鲜龀舐F(xiàn)象產(chǎn)生的原因。他們指出，在“出售時要獲得利潤，成了唯一的動力”的資本主義生產(chǎn)方式中，資本具有了超級霸權(quán)話語，它對于利潤的天然偏好，必然導(dǎo)致其在生產(chǎn)、分配、交換和消費的全過程中瘋狂地掠奪性使用資源，帶來大量的廢棄物，造成嚴重的環(huán)境污染。

環(huán)境公正是指在環(huán)境資源的使用和保護上所有主體一律平等，享有同等的權(quán)利，負有同等的義務(wù)，從事對環(huán)境有影響的活動時，負有防止損害環(huán)境的責(zé)任并盡力改善環(huán)境；除有法定和約定的情形，任何主體不能被人強加環(huán)境費用和環(huán)境負擔(dān)：任何主體的環(huán)境權(quán)利都有可靠保障，受到侵害時能得到及時有效的救濟，對任何主體違反環(huán)境義務(wù)的行為予以及時有效的糾正和處罰。為了給社會成員提供合乎社會發(fā)展目標的社會價值觀念和社會行為模式，調(diào)適人際關(guān)系，調(diào)整社會群體或社會集團之間的利益關(guān)系，以使社會轉(zhuǎn)型期與社會和諧時期的社會控制顯得更為復(fù)雜，也更為重要。針對當前中國出現(xiàn)的環(huán)境公正問題，應(yīng)采取積極措施加以解決。環(huán)境保護是人類生態(tài)文明的重要內(nèi)容，也是實現(xiàn)人類生態(tài)文明的前提。沒有良好的自然環(huán)境，人類將失去與自然和睦相處的機會，勢必陷入嚴重的生存危機之中，享受先進的物質(zhì)生活和精神生活將成為一紙空談，甚至連綿延數(shù)千年的人類文明都將斷送。保護環(huán)境有助于夯實中國政治經(jīng)濟發(fā)展的根基。

3.如何依據(jù)馬克思主義解決當今生態(tài)問題

依據(jù)馬克思恩格斯對于資源與環(huán)境問題的闡述，人與自然對立狀態(tài)的消弭最終將取決于人與人的社會關(guān)系的重塑。當社會利益被一部分人憑借資本所“強制和壟斷”，而另一部分人不得不為此喪失自己利益的時候，人與自然的關(guān)系就不可能是合理的，因此，“需要對我們的直到目前為止的生產(chǎn)方式，以及同這種生產(chǎn)方式一起對我們的現(xiàn)今的整個社會制度實行完全的變革”。令人略感欣慰的是，滿目瘡痍的生態(tài)景象已經(jīng)覺悟了一部分人的生態(tài)意識，一些國家和民族為了抑制資本邏輯的霸權(quán)話語，開始陸續(xù)引入經(jīng)濟、政治、法律和文化等手段對現(xiàn)有的生產(chǎn)體制、流通模式、消費方式等進行調(diào)整。

馬克思恩格斯的生態(tài)思想是對資本主義資本邏輯的超越，包含著對工業(yè)文明的批判和反思，從而使生態(tài)文明建設(shè)成為馬克思主義的內(nèi)在要求和社會主義的根本屬性。21 世紀一開始，中國共產(chǎn)黨秉持馬克思主義理論的真諦，指出和諧社會建設(shè)要遵循民主法治、公平正義、誠信友愛、充滿活力、安定有序、人與自然和諧相處的總要求。在這六點中，人與自然的關(guān)系是和諧社會各種關(guān)系中非常重要的基礎(chǔ)關(guān)系。如果人與自然關(guān)系不和諧，那么人與人、人與社會要建立和諧關(guān)系幾乎是不可能的。對馬克思恩格斯生態(tài)思想的追溯，表明兩位偉人在他們那個時代已經(jīng)從理論上探討了人與自然辯證的對立統(tǒng)一的關(guān)系，揭示了人與自然作為一個統(tǒng)一整體所內(nèi)蘊的特點和規(guī)律，指出了解決人與自然之間對立同解決人與人之間對立的內(nèi)在關(guān)聯(lián)性，這些都將為中國建設(shè)和諧社會、走向生態(tài)文明提供寶貴的精神啟示與實踐指導(dǎo)。4.結(jié)論

伴隨著人類社會面臨全球性問題，人們在全面批判反省傳統(tǒng)發(fā)展觀的基礎(chǔ)上，發(fā)展觀歷經(jīng)多次演變，最終產(chǎn)生了科學(xué)發(fā)展觀?？茖W(xué)發(fā)展觀是堅持以人為本，樹立全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)的發(fā)展觀，促進經(jīng)濟社會和人的全面發(fā)展。在實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展的基上，我們要逐漸實現(xiàn)科學(xué)發(fā)展。始終堅持以科學(xué)發(fā)展觀的指導(dǎo)，真正實現(xiàn)“堅持以人為本，樹立全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)的發(fā)展觀，促進經(jīng)濟社會和人的全面

參考文獻：

發(fā)展"。我們只有用馬克思主義永恒發(fā)展、普遍聯(lián)系的觀點來對待發(fā)展，才能真正實現(xiàn)全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)的發(fā)展，才能真正走生產(chǎn)發(fā)展、生活富裕、生態(tài)良好的文明發(fā)展新路。

[1] 劉思華.劉思華可持續(xù)經(jīng)濟文集[ M].北京:中國財政經(jīng)濟出版社, 2007.[2] 劉思華.生態(tài)文明與可持續(xù)發(fā)展問題的再探討[ J].東南學(xué)術(shù),2002,(6).[3] 黃正夫, 等.中國生態(tài)經(jīng)濟理論與實踐[ M].太原:山西經(jīng)濟出版社, 2001.[4] 中國生態(tài)經(jīng)濟學(xué)會.生態(tài)經(jīng)濟理論與實踐研討會文集[ C].內(nèi)部印刷, 2004.[5] 王克英, 等.生態(tài)時代的城市抉擇[ M].北京:經(jīng)濟管理出版社,1991.讀《生態(tài)文明論》有感

《生態(tài)文明論》讓我對生態(tài)文明有了更加深刻的認識。生態(tài)文明是繼原始文明、農(nóng)耕文明、工業(yè)文明之后一種新的文明形態(tài)，是人類在利用自然界的同時又主動保護自然界、積極改善和優(yōu)化人與自然關(guān)系而取得的物質(zhì)成果、精神成果和制度成果的總和。生態(tài)文明遵循的是可持續(xù)發(fā)展原則，樹立人和自然的平等觀，把發(fā)展與生態(tài)保護緊密聯(lián)系起來，在保護生態(tài)環(huán)境的前提下發(fā)展，在發(fā)展的基礎(chǔ)上改善生態(tài)環(huán)境，實現(xiàn)人類與自然的協(xié)調(diào)發(fā)展。建設(shè)生態(tài)文明實質(zhì)上就是要以自然規(guī)律為準則，以資源環(huán)境承載力為基礎(chǔ)，以可持續(xù)發(fā)展為目標，推進資源節(jié)約型、環(huán)境友好型社會建設(shè)。這既繼承了中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)，又反映了人類文明的發(fā)展方向。其實，對于如何建設(shè)生態(tài)文明，從中央到地方，一直以來都是十分重視的。黨的十七大首次提出建設(shè)生態(tài)文明的重要戰(zhàn)略任務(wù)，并把它作為全面建設(shè)小康社會的一項重要目標。黨的十七屆四中全會又把生態(tài)文明建設(shè)提升到與經(jīng)濟建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會建設(shè)并列的戰(zhàn)略高度，形成了中國特色社會主義事業(yè)“五位一體”的總體布局。中共浙江省委十二屆七次全會，也專題研究部署生態(tài)文明建設(shè)工作，作出了《關(guān)于推進生態(tài)文明建設(shè)的決定》，對如何推進我省的生態(tài)文明建設(shè)，提出了具體的目標、任務(wù)、要求和舉措。

生態(tài)文明建設(shè)關(guān)系到人類社會的可持續(xù)發(fā)展，需要政府、企業(yè)、個人一起努力，形成凝聚力，把生態(tài)文明觀念滲透到具體的實踐中，促進生態(tài)型政府的構(gòu)建，增強企業(yè)的生態(tài)責(zé)任意識，加強對公民的生態(tài)道德教育。從觀念到行動，是一個由淺入深、由自發(fā)到自覺的發(fā)展過程,這一過程需要依賴政府、企業(yè)與個人等多方面利益需求的博弈與全社會主體生態(tài)意識的覺醒。經(jīng)濟發(fā)展是一個物質(zhì)交換與能量循環(huán)的過程，在這個過程中，沒有消耗和污染是不可能的，經(jīng)濟發(fā)展必然要以工業(yè)為主導(dǎo)。我認為對于城市建設(shè)而言，既要促進發(fā)展，又要保護生態(tài)，二者的結(jié)合點就是要轉(zhuǎn)變發(fā)展方式，調(diào)整經(jīng)濟結(jié)構(gòu)，發(fā)展以綠色經(jīng)濟、循環(huán)經(jīng)濟、低碳經(jīng)濟為導(dǎo)向的生態(tài)經(jīng)濟。大力發(fā)展生態(tài)高效農(nóng)業(yè)，以綠色消費需求為導(dǎo)向，以經(jīng)濟生態(tài)化為理念，以提升農(nóng)業(yè)市場競爭力和可持續(xù)發(fā)展能力為核心。加強生態(tài)項目建設(shè)，是推動生態(tài)文明建設(shè)的重要抓手。通過建成一批高質(zhì)量、高品位的生態(tài)建設(shè)與保護項目，利用生態(tài)優(yōu)勢，進一步優(yōu)化人居環(huán)境，讓群眾看到成效，得到實惠。加快推進生態(tài)空間開發(fā)規(guī)劃，按照主體功能區(qū)規(guī)劃和生態(tài)環(huán)境功能區(qū)規(guī)劃要求，根據(jù)資源環(huán)境承載能力，統(tǒng)籌謀劃人口分布、經(jīng)濟布局、國土利用和城鎮(zhèn)化格局。加快推進生態(tài)基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)。繼續(xù)扎實推進村莊整治工程建設(shè)，切實抓好農(nóng)房改造和農(nóng)村生活污水治理工程，加快推進垃圾中轉(zhuǎn)站、污水處理等各類基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)，配套社會公共服務(wù)，提升農(nóng)村生產(chǎn)生活環(huán)境質(zhì)量水平。加快推進生態(tài)保護項目建設(shè)。生態(tài)環(huán)境直接關(guān)系到人民群眾的正常生活和身心健康，也是群眾關(guān)注的熱點問題。良好的生態(tài)環(huán)境是生態(tài)文明建設(shè)的最基本要求。要圍繞群眾反映的突出問題，深入開展專項整治活動，加強環(huán)?；A(chǔ)設(shè)施建設(shè)，不斷改善城鄉(xiāng)人居環(huán)境。建設(shè)生態(tài)文明，離不開生態(tài)文化的支撐。生態(tài)文化是一種價值觀念，是一種倫理道德，也是一種行為準則。廣泛開展生態(tài)文明教育，把建設(shè)生態(tài)文明有關(guān)要求作為干部培訓(xùn)的重要內(nèi)容，納入國民教育體系，引導(dǎo)黨員干部、廣大學(xué)生和社會公眾牢固樹立生態(tài)文明意識。多形式、多方位、多層面宣傳環(huán)境保護知識、政策和法律法規(guī)，廣泛開展群眾性生態(tài)文明創(chuàng)建活動，加強綠色志愿者隊伍建設(shè)，積極創(chuàng)建一批綠色社區(qū)、綠色村莊、綠色企業(yè)、綠色家庭等綠色單位。要大力開展“節(jié)能減排家庭社區(qū)行動”，在全社會倡導(dǎo)勤儉節(jié)約的低碳生活，引導(dǎo)鼓勵城鄉(xiāng)居民廣泛使用節(jié)能型電器、節(jié)水型設(shè)備，選擇公共交通、非機動車等交通工具出行，購買使用具有環(huán)境標志的綠色產(chǎn)品，廣泛開展愛國衛(wèi)生運動，增強人們對自然生態(tài)環(huán)境行為的自律，實現(xiàn)人與自然和諧相處。

推進生態(tài)文明建設(shè)，必須有一套長效機制來保障。逐步建立和完善一整套適應(yīng)“生態(tài)文明”要求的管理體制和運行機制，確保生態(tài)文明建設(shè)快速有序推進。按照“誰污染誰付費、誰破壞誰治理”的原則，探索建立污染治理激勵約束機制，加大對發(fā)展循環(huán)經(jīng)濟、推進清潔生產(chǎn)項目的政策扶持。按照“誰保護、誰受益”，“誰改善、誰得益”，“誰貢獻大、誰得益多”的原則，建立健全生態(tài)補償機制，加大生態(tài)環(huán)保財力轉(zhuǎn)移支付力度。按照“政府引導(dǎo)、社會參與、市場運作”原則，完善資金投入保障機制，建立多元化的融資渠道，鼓勵和引導(dǎo)各類社會資金投入。完善長效管理機制，認真落實環(huán)境影響評價、污染減排等規(guī)定，嚴把建設(shè)項目環(huán)保審批關(guān)，提高入園項目“三同時”執(zhí)行率，確保實現(xiàn)“項目增加、污染減少”。

黨的十八大突出強調(diào)了生態(tài)文明建設(shè)，是應(yīng)對生態(tài)問題的現(xiàn)實選擇，是現(xiàn)代化進程中一項重要的時代課題。所謂生態(tài)文明,是指人類在改造客觀世界的同時,又主動保護自然生態(tài),改善和優(yōu)化人與自然的關(guān)系,建設(shè)有序的生態(tài)運行機制和良好的生態(tài)環(huán)境,所取得的物質(zhì)、精神和生態(tài)成果的總和。生態(tài)文明是一種尊重自然、利用自然、保護自然、與自然和諧相處的文明形態(tài)。生態(tài)文明的核心是人類社會與自然界和諧共處。

求真、至善、達美是人類共同的價值追求。把真、善、美落實到生態(tài)文明觀念中，就是要做到生態(tài)規(guī)律之真、生態(tài)道德之善、自然詩意之美的和諧統(tǒng)一。具體而言，生態(tài)文明觀念的內(nèi)在規(guī)定性應(yīng)包涵以下幾個方面：一是遵循生態(tài)規(guī)律的觀念。生態(tài)規(guī)律指的是生態(tài)系統(tǒng)中內(nèi)在的本質(zhì)的或必然的聯(lián)系。生態(tài)系統(tǒng)中的各要素彼此牽連，相互制約，卻始終處于一種穩(wěn)定的生態(tài)平衡之中。正是穩(wěn)定的生態(tài)規(guī)律促使生態(tài)系統(tǒng)各要素的有序發(fā)展。因此，樹立生態(tài)文明觀念，首要的是正確認識生態(tài)規(guī)律，形成生態(tài)科學(xué)意識，在生態(tài)規(guī)律的指引下積極開展生態(tài)文明實踐活動。二是人與自然和諧發(fā)展的觀念。馬克思始終以整體論的思維看待人與自然的關(guān)系，人和自然是不可分割的整體，人不能脫離自然而獨立存在，自然又是經(jīng)人改造后的自然，也就是“人化自然”。實踐證明，過去的人類中心主義的觀點是不利于人類文明發(fā)展的。自然不僅被人類改造利用，更應(yīng)該被人類尊重。把人與自然割裂開來，是一種形而上學(xué)的思維。恩格斯以美索不達米亞等地土地破壞的事例告誡我們說：“我們不要過分陶醉于我們?nèi)祟悓ψ匀唤绲膭倮?。對于每一次這樣的勝利，自然界都對我們進行了報復(fù)。”三是生態(tài)正義的觀念。生態(tài)正義指的是在自然資源的開發(fā)、使用及生態(tài)責(zé)任的分擔(dān)上體現(xiàn)公平，在行使正當權(quán)利的同時承擔(dān)相應(yīng)的義務(wù)。生態(tài)正義的觀念要求在對待人與自然關(guān)系上，始終秉持生態(tài)責(zé)任、生態(tài)義務(wù)、生態(tài)治理的理念。生態(tài)正義始終以人類永續(xù)發(fā)展為目標，關(guān)注經(jīng)濟發(fā)展與環(huán)境保護的統(tǒng)一性，不以破壞環(huán)境為代價片面追求經(jīng)濟增長，也不以犧牲后代人的利益為代價來滿足當代人的需要。四是生態(tài)關(guān)懷的觀念。古代尚有尊重生命，仁民愛物，化育并進的思想。自然中的每一個個體都是平等的，沒有孰優(yōu)孰劣之分，我們應(yīng)該平等對待。在生態(tài)文明建設(shè)的過程中，在向大自然攫取資源的同時，我們更要以一種道德關(guān)懷對待自然界的每一位成員，不過分掠奪，尊重其本身的生態(tài)規(guī)律，適度利用。

樹立生態(tài)文明觀念不僅是生態(tài)文明建設(shè)的思想前提，也是落實科學(xué)發(fā)展觀的必然要求，正確認識生態(tài)問題的迫切需要。生態(tài)文明建設(shè)是我黨提高執(zhí)政能力的重要舉措，是解決現(xiàn)代化進程中經(jīng)濟增長與資源環(huán)境之間矛盾的戰(zhàn)略選擇。生態(tài)文明建設(shè)的核心是處理好人與自然的關(guān)系。生態(tài)文明建設(shè)不僅僅是我國現(xiàn)代化建設(shè)中的時代課題，更是與人們?nèi)粘Ｉ钕⑾⑾嚓P(guān)的生態(tài)訴求。生態(tài)文明建設(shè)是一個內(nèi)涵豐富的系統(tǒng)工程，涵蓋了生態(tài)文明觀念、生態(tài)經(jīng)濟、生態(tài)制度、生態(tài)文化、生態(tài)安全、生態(tài)環(huán)境等重要方面。建設(shè)生態(tài)文明，先進的生態(tài)文明觀念是價值取向，是實現(xiàn)生態(tài)經(jīng)濟、建設(shè)生態(tài)制度、維護生態(tài)安全、構(gòu)建生態(tài)環(huán)境的思想前提。因此，樹立生態(tài)文明觀念是生態(tài)文明建設(shè)中必不可少的重要內(nèi)容。黨的十八大把科學(xué)發(fā)展觀同馬克思列寧主義、毛澤東思想、鄧小平理論、“三個代表”重要思想一道確立為黨的指導(dǎo)思想?？茖W(xué)發(fā)展觀中全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)的思想為生態(tài)文明觀念提供了思想基礎(chǔ)。全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)發(fā)展主要是指人與自然、社會相互協(xié)調(diào)、共同進步、促進發(fā)展。生態(tài)文明觀念的核心是促進人與自然的和諧發(fā)展。樹立生態(tài)文明觀念，就是要遵循自然發(fā)展規(guī)律，尊重自然、保護自然。在追求經(jīng)濟利益的同時，也要考慮到自然和資源的承載能力，合理開發(fā)及利用，實現(xiàn)人類的永續(xù)發(fā)展，走生產(chǎn)發(fā)展、生活富裕、生態(tài)良好的文明發(fā)展道路。

由于受“資本邏輯”的驅(qū)使，我們在享受資本帶來的巨大利潤的同時，也不得不面對環(huán)境污染、資源破壞、沙漠化、“城市病”等生態(tài)問題。經(jīng)濟增長與資源環(huán)境的矛盾已成為現(xiàn)代化進程中的一大障礙。人們越來越深刻地認識到，片面追求經(jīng)濟發(fā)展而忽視生態(tài)平衡，是不利于人類永續(xù)發(fā)展的。人是自然的一部分，生態(tài)環(huán)境對人類發(fā)展具有決定性的意義，這必然要求轉(zhuǎn)變過去的錯誤觀念。樹立生態(tài)文明觀念，實質(zhì)上是對過去片面看待人與自然關(guān)系的否定，在一定程度上糾正某些地方片面追求經(jīng)濟增長、忽視了長遠發(fā)展的錯誤理念,實現(xiàn)從傳統(tǒng)的“向自然宣戰(zhàn)”、“征服自然”的理念向“人與自然和諧相處”的理念轉(zhuǎn)變,從粗放型的以過度消耗資源破壞環(huán)境為代價的增長模式向促進可持續(xù)發(fā)展、實現(xiàn)經(jīng)濟社會又好又快發(fā)展的模式轉(zhuǎn)變,從把增長簡單地等同于發(fā)展的觀念、重物輕人的發(fā)展觀念向以人的全面發(fā)展為核心的發(fā)展理念轉(zhuǎn)變。

所謂“生態(tài)”就是指要維護生態(tài)平衡或生態(tài)系統(tǒng)的完整和穩(wěn)定,促進生態(tài)系統(tǒng)各種因素的共生共榮,促進人與自然的和諧發(fā)展。在尊重自然規(guī)律的基礎(chǔ)上，發(fā)揮人的改造和利用自然的主觀能動性。生態(tài)型政府正是應(yīng)對生態(tài)問題的巨大挑戰(zhàn)而提出的新型政府執(zhí)政理念。所謂生態(tài)型政府就是指能夠?qū)崿F(xiàn)人與自然的自然性和諧作為其基本目標,將遵循自然生態(tài)規(guī)律和促進自然生態(tài)系統(tǒng)平衡作為其基本職能,并能夠?qū)⑦@種目標與職能滲透與貫穿到政府制度、政府行為、政府能力和政府文化諸方面的政府。更具體地說,生態(tài)型政府就是追求實現(xiàn)對一個政府的目標、法律、政策、職能、體制、機構(gòu)、能力、文化諸方面的生態(tài)化。生態(tài)優(yōu)先理應(yīng)成為生態(tài)型政府的價值導(dǎo)向。由于生態(tài)環(huán)境屬于典型的公共物品,生態(tài)利益不僅關(guān)系到當代人的發(fā)展，更關(guān)系到后代人,而政府又是環(huán)境保護的主要責(zé)任者，是經(jīng)濟效益、社會效益、生態(tài)效益三者之間和諧統(tǒng)一的調(diào)節(jié)者。因此，政府在理論宣傳、制定決策、執(zhí)行管理職能時須要融入生態(tài)文明觀念，促進人與自然的和諧發(fā)展。

公民是生態(tài)文明建設(shè)的主體，是環(huán)境最大的利益相關(guān)者，環(huán)境狀況如何直接關(guān)系到公民的生活質(zhì)量。生態(tài)文明建設(shè)不僅需要政府、企業(yè)轉(zhuǎn)變觀念，更需要培養(yǎng)每個公民的生態(tài)道德自覺，引導(dǎo)科學(xué)的生態(tài)消費。生態(tài)文明的實踐活動與人們的日常生活緊密聯(lián)系，關(guān)注人們的生態(tài)利益訴求。因此，在推進生態(tài)文明建設(shè)時，須要加強對公民的生態(tài)道德教育，主要是生態(tài)保護意識、生態(tài)責(zé)任意識、能源節(jié)約意識與生態(tài)消費意識的教育。具體來說，就是引導(dǎo)公民在生活消費上選擇自然、健康、綠色的食品；在生產(chǎn)消費上，注重循環(huán)經(jīng)濟、清潔生產(chǎn)；在生活品質(zhì)上，追求保護環(huán)境、節(jié)約資源，低碳高效的生活方式。

中華民族歷經(jīng)千百萬年，在東方這片古老的土地上生息繁衍，古老文明不斷煥發(fā)出新的生機。中華民族欲自立自強于世界民族之林，必須守護好自己的家園。十八大報告強調(diào)建設(shè)生態(tài)文明的最終目標之一，就是實現(xiàn)中華民族永續(xù)發(fā)展，這充分體現(xiàn)了我們黨對民族前途命運的真切關(guān)懷，體現(xiàn)了當代中國人對子孫后代高度負責(zé)的精神。目前世界普遍面臨的重大環(huán)境問題已經(jīng)成為阻礙世界和諧的重要因素。建設(shè)生態(tài)文明的主張與國際社會普遍主張的可持續(xù)發(fā)展，根本目標是一致的，建設(shè)生態(tài)文明的各項舉措是實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展，為和諧世界創(chuàng)造條件的重要途徑。

鄧小平同志曾經(jīng)告誡我們，發(fā)展起來以后的問題比不發(fā)展的問題還要多，解決發(fā)展起來以后的問題比解決不發(fā)展問題還要難。當前，生態(tài)脆弱、環(huán)境惡化的局面還沒有改變，藍天、碧水、綠地、新鮮空氣竟然成了奢侈品。2003年中央9號文件首次提及生態(tài)文明，2007年十七大把生態(tài)文明作為全面建設(shè)小康社會的新要求，十八大把建設(shè)生態(tài)文明作為建設(shè)中國特色社會主義事業(yè)的核心內(nèi)容。這是改善生態(tài)環(huán)境的根本大計，對生態(tài)環(huán)境問題的產(chǎn)生可收釜底抽薪之效。

貧窮落后不是社會主義，窮山惡水也不是社會主義。建設(shè)生態(tài)文明，建設(shè)美麗中國，彰顯了我黨執(zhí)政為民的先進理念，突出了改善民生的戰(zhàn)略重點，增添了世界和諧的推動力量，展示了和平發(fā)展的堅定決心。

資源、能源消耗大是傳統(tǒng)發(fā)展方式的重要特征。節(jié)約集約利用資源是實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展的必然要求，也是建設(shè)生態(tài)文明的重要途徑。繼續(xù)嚴守耕地保護紅線，這是為農(nóng)業(yè)生產(chǎn)留下更多良田的根本措施。要求嚴格土地用途管制。報告強調(diào)礦產(chǎn)資源的保護和合理開發(fā)。要求大力發(fā)展循環(huán)經(jīng)濟，促進生產(chǎn)、流通、消費過程的減量化、再利用、資源化。林業(yè)資源是可再生資源，林業(yè)產(chǎn)業(yè)是循環(huán)型產(chǎn)業(yè)，林業(yè)資源又是水土保持的重要依托。加快林業(yè)發(fā)展是增加生物資源和可再生能源、保護和增加淡水資源的重要途徑，必須堅定不移地走好興林開源這條路，同時，林業(yè)全過程也需要節(jié)約資源、能源和水資源。必須認真落實林地保護利用規(guī)劃，嚴格林地用途管制，加強林地征占用管理，落實森林植被恢復(fù)的各項措施。

能否把生態(tài)文明建設(shè)放在突出位置，能否把生態(tài)文明建設(shè)融入經(jīng)濟建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)和社會建設(shè)的各方面和全過程，根本要靠各級黨委政府的重視，把資源消耗、環(huán)境損害、生態(tài)效益納入經(jīng)濟社會發(fā)展評價體系，建立體現(xiàn)生態(tài)文明要求的目標體系、考核辦法、獎懲機制是從制度上保證生態(tài)文明建設(shè)落到實處的必要措施。只有這樣，生態(tài)文明建設(shè)的步伐才不會因領(lǐng)導(dǎo)人的改變而放慢，因領(lǐng)導(dǎo)人注意力的改變而放慢。同時，要完善耕地保護制度、水資源管理制度、環(huán)境保護制度，使之更加嚴格，更加有效。森林、濕地、荒漠生態(tài)系統(tǒng)和生物多樣性的保護制度也要進一步完善，形成各部門共同打擊破壞自然資源的合力。

自然資源有償使用是促進資源節(jié)約的重要手段，但在資源產(chǎn)品價格形成上，長期以來，是以自然資源開發(fā)成本為基礎(chǔ)的，忽視了資源本身的價值和資源賴以形成的環(huán)境的價值。報告明確，要通過深化資源性產(chǎn)品價格和稅費改革，建立起反映市場供求和資源稀缺程度、體現(xiàn)生態(tài)價值和代際補償?shù)馁Y源有償使用制度和生態(tài)補償制度。生態(tài)補償?shù)母驹瓌t是受益者補償，受益者明確的，由受益者直接補償，受益者為社會公眾的，由公共財政給予補償。涉及林業(yè)方面，要逐步提高公益林補償標準，依法盡快推行野生動物肇事補償，全面落實濕地生態(tài)補償，積極探索碳匯林價格形成機制。由于生態(tài)環(huán)境效益具有明顯的外部性，改善環(huán)境者，全社會受益，破壞環(huán)境，全社會受損。雖然我們經(jīng)常強調(diào)，不能以犧牲環(huán)境為代價求得一時的發(fā)展，但環(huán)境外部性決定了受益和受害者不統(tǒng)一，不對待。犧牲環(huán)境的代價是全社會，獲益的是局部和個體。除經(jīng)濟調(diào)節(jié)外，還必須加強環(huán)境監(jiān)管，健全生態(tài)環(huán)境保護責(zé)任追究制度和環(huán)境損害賠償制度。要加強森林、林地、林木和野生動植物資源的監(jiān)管，建立亂批濫占林地、亂砍濫伐森林資源、亂捕濫獵野生動物和亂采濫挖野生植物的責(zé)任追究制度。要建立森林生態(tài)系統(tǒng)、濕地生態(tài)系統(tǒng)和荒漠生態(tài)系統(tǒng)和生物多樣性損害賠償制度。這是在全社會牢固樹立尊重自然、順應(yīng)自然、保護自然的生態(tài)文明理念，為建設(shè)生態(tài)文明奠定基礎(chǔ)的一件大事、一件要事和一件急事。報告提出，要通過加強生態(tài)文明宣傳教育，增強全民的節(jié)約意識、環(huán)保意識、生態(tài)意識，形成合理消費的社會風(fēng)尚，營造愛護生態(tài)環(huán)境的良好風(fēng)氣。生態(tài)文明宣傳教育，既是生態(tài)文明建設(shè)的重要任務(wù)，也是文化建設(shè)的重要任務(wù)，更是社會主義核心價值觀的重要內(nèi)容。林業(yè)領(lǐng)域要像重視生態(tài)建設(shè)一樣重視生態(tài)文化，像重視植樹造林一樣重視人的培養(yǎng)，把生態(tài)文化建設(shè)與全民義務(wù)植樹和社會辦林業(yè)有機結(jié)合起來，推動生態(tài)文化大繁榮、大發(fā)展、大傳播。

第二篇：生態(tài)文明與馬克思主義

《生態(tài)文明與馬克思主義》讀后感

作者：許棕森

原本我對馬克思主義并沒有多大的興趣，并不是因為這些思想離我們遙遠，而是因為我的思想與馬克思的社會主義理論相差太遠....我的有我自己獨特的世界觀與價值觀，總覺得馬克思主義與自己的思想格格不入，所以也不太愿意去了解。不過看了這本《生態(tài)文明與馬克思主義》后，我對與馬克思主義又有了新的認識，也許馬克思主義真的是能夠創(chuàng)造未來的一種主義觀呢.....我對于世界以及人類的看法與常人不一樣，我個人不支持以人類為中心的思想。我覺得人類只不過是地球孕育出來的一種生物罷了，與其他動物沒有實質(zhì)上的區(qū)別，我們應(yīng)該依托于地球母親而存在，而不該征服地球征服一切生物。如果把人比作毛，地球則是皮，如果皮損壞了，那么毛也無處而生，而我們現(xiàn)在卻在不斷的破壞我們的皮。如果不停止的話，總有一天，人類要毀滅在自己手上。所以，我個人十分反對以人為中心的，人文主義思想，一切以人文本的話，其實會毀了人類自己。就像我們目前面臨著沙漠化、森林覆蓋率減少、冰川消融、水資源的污染和不斷匱乏、不可控制的基因突變、空氣污染、新型疾病、動植物的不斷滅絕、資源的枯萎，大型災(zāi)難不斷爆發(fā)等等.....這都是地球?qū)θ祟惖姆醋饔?，也許有一天，2012真的會到來。

但是我也不是“絕對生態(tài)中心”理論者，發(fā)展還是需要的，污染也是不可避免的，關(guān)鍵是要懂得控制...一切要以生態(tài)的平衡為主，不能以人類的利益為主，要和諧的發(fā)展，才能到達美好的未來。目前社會發(fā)展的形式相當不和諧，都在不斷的搞發(fā)展搞建設(shè)，環(huán)境污染不斷加重。這都是由于人類對利益的追求，所謂的資本主義與社會主義，都是以經(jīng)濟發(fā)展為目的的制度，不考慮環(huán)境問題。所以我對于社會制度也沒有什么太大的興趣，馬克思思想也幾乎沒有提到與自然和諧的發(fā)展，所以我其實對于現(xiàn)代的社會制度十分不滿。我認為，只有通過強制手段控制全世界，才有可能改變現(xiàn)代的發(fā)展模式。因為每個國家只關(guān)心其自身的、通常是短期的利益。就像一次次的全球環(huán)境會議，總是得不到預(yù)期的結(jié)果。記得美國總統(tǒng)曾在環(huán)境峰會上說過：“我不可能會做損失美國利益的事，因為我是美國總統(tǒng)，不是世界總統(tǒng)?！蔽覀冃枰粋€具有權(quán)威性的超國家機構(gòu)去通過強制實行這樣的立法。不過，世界上并沒有如此強大的立法機構(gòu)，聯(lián)合國也不過是個圖有虛名的形式罷了，沒有什么實際權(quán)力。我曾想過，也許只有征服世界的戰(zhàn)爭才能夠達成這個目標，就如同法西斯一般....也許只有這樣才能夠達到真正的生態(tài)文明。

不過，看到這本書《生態(tài)文明與馬克思主義》里面的馬克思思想的社會主義理論觀，我覺得也許，生態(tài)文明可以從社會主義開始。

首先，本書對資本主義與社會主義的本質(zhì)進行了討論。馬克思在《資本論》的第三卷闡釋了這個主題：“資本主義生產(chǎn)只有在已經(jīng)耗竭并破壞了土地的自然屬性之后才會轉(zhuǎn)而重視土地?！北磉_了資本主義的自然稀缺性原理。資本主義代表了資產(chǎn)階級的利益，他們不可能為了環(huán)境而不去賺取自己的利益。這既是資本主義的“利潤最大化原則”。由于利益的驅(qū)使，資本主義必然產(chǎn)生“以無限價值擴張為目的的它絲毫不考慮這種擴張所帶來的政治的、經(jīng)濟的、地理的或生態(tài)的后果?！辟Y本主義制度下，生態(tài)危機不可避免。

近代以來世界各國無不陷入嚴重的認識誤區(qū)，其突出表現(xiàn)就是將“發(fā)展”簡單地等同與財富的“增長”，片面的追求GDP的高增長率以及超出必要生存需要的優(yōu)質(zhì)生活和物質(zhì)享受，忽視或否認增長有極限，否認地球資源的不可代替性，以及由此必然導(dǎo)致的以犧牲環(huán)境和生態(tài)為代價追求經(jīng)濟發(fā)展的高增長。都陷入了“先污染、后治理，先破壞、后保護”的模式中，可是經(jīng)濟上的模式仍然是“高投入、高消耗、高排放、不協(xié)調(diào)、難循環(huán)、低效率”。當今世界面臨的人口、環(huán)境、資源以及經(jīng)濟、社會發(fā)展失衡的嚴峻挑戰(zhàn)，都說明舊的發(fā)展觀已經(jīng)破產(chǎn)，人類迫切需要一種新的、宇宙間物種權(quán)利平等的科學(xué)發(fā)展

觀。而那就是所謂的生態(tài)文明。

書中說道，要想實現(xiàn)生態(tài)文明，社會主義是必經(jīng)的途徑。起初我十分不解，因為馬克思主義的政治經(jīng)濟學(xué)沒有任何的生態(tài)學(xué)的痕跡。不過書上寫出了生態(tài)文明與科學(xué)社會主義的內(nèi)在一致性：

第一，二者在使命實現(xiàn)的一致性——人的自由與解放。馬克思的科學(xué)社會主義

觀始終把個性充分發(fā)展、沒有剝削、沒有壓迫的“勞動者的自由聯(lián)合體”

作為自己的奮斗目標。在這個階段也必然是環(huán)境友好型的支撐。社會主

義為生態(tài)文明的實現(xiàn)提供了制度保障。

第二，二者在關(guān)系處理上的一致性——和諧發(fā)展。生態(tài)文明反對極端人類中心

主義與極端生態(tài)中心主義。通過大量慘痛教訓(xùn)，人類終于認識到，人與

自然必須要有好相處、和諧發(fā)展，否則就要受到嚴重的懲罰。而科學(xué)社

會主義所追求的就是人與自然、人與社會、人與人之間的矛盾真正解決。

所以，它的發(fā)展是可持續(xù)發(fā)展觀，是和諧發(fā)展觀。

第三，二者在價值追求上的一致性——公平公正。社會主義靠得是制度的優(yōu)越

性，比 資本主義制度更能帶來公平公正、共同富裕，更能維持可持續(xù)發(fā)

展，更能帶來人的全面發(fā)展，使社會更加和諧。生態(tài)文明倡導(dǎo)建立穩(wěn)定的社會體系，所以它在價值追求上，具有一致性。

第四，二者在社會發(fā)展觀上的一致性——可持續(xù)發(fā)展。生態(tài)主義發(fā)展觀反對資

本主義利潤最大化原則，提出符合社會生態(tài)要求的“生產(chǎn)的更少，但更

好”的新經(jīng)濟原則。新經(jīng)濟原則以盡可能少的資源投入，采取最優(yōu)生產(chǎn)

方式和手段，保證社會經(jīng)濟同生態(tài)環(huán)境的協(xié)調(diào)發(fā)展、可持續(xù)發(fā)展。這與

當代科學(xué)社會主義的發(fā)展觀是高度一致的。

看了本書對于生態(tài)文明與社會主義關(guān)系的詳細講解之后，我對于社會主義又有了新的認識。雖然馬克思沒有對生態(tài)環(huán)境重要性進行多少討論，不過在詳細的思考之后，發(fā)現(xiàn)馬克思的社會主義理論與生態(tài)文明的發(fā)展還是具有相當多的共同點的。

我所希望的是人與自然和諧的社會，人類不再是地球的主宰，而是地球的守護者，人類能與動物和諧相處。不要把其他動物當作口中的食物，而是朋友。佛教、道教之類的東方文化也歷來主張“天人合一”，強調(diào)人與自然的相互滲透和相互依存的和睦的關(guān)系。按照這種觀念，我們不能把宇宙中除人類以外的其他生物、非生物物種僅僅作為工具價值來對待，而應(yīng)承認自然界的一切生物、非生物物種都有其內(nèi)在價值。若就生存權(quán)而言，物種間權(quán)利平等。但是，伴隨近代工業(yè)文明而來的世界歷史與社會文化的一個突出主題卻是所謂的“天人相分”、“人定勝天”。強調(diào)人對自然的控制與征服。其結(jié)果是整個世界蘇滬成為了作為人腦、忍受之延長的機器支配和主宰的世界。然而這種控制、征服、主宰的最終結(jié)果是大自然和生態(tài)環(huán)境系統(tǒng)的不斷破壞，以及自然對與人類接二連三的無情報復(fù)與懲罰，人與自然間失去了本應(yīng)維系的和諧.....人與自然必須和諧相處，人類社會發(fā)展必須走全面協(xié)調(diào)可持續(xù)性發(fā)展的道路。人類要想持久生存、繁衍和發(fā)展，離不開兩大關(guān)系之和諧——人際關(guān)系和人與自然的關(guān)系。

人類文明經(jīng)歷了三個階段。第一階段是原始文明，第二階段是農(nóng)業(yè)文明，第三階段是工業(yè)文明。世界工業(yè)話的發(fā)展是征服自然的文明達到了極致。一系列全球性生態(tài)危機說明地球地球再沒有能力支持工業(yè)文明的繼續(xù)發(fā)展了，需要開創(chuàng)一個新的文明形態(tài)來延續(xù)人類的生存，這就是生態(tài)文明。文明的轉(zhuǎn)型決定社會政治經(jīng)濟制度的變革。農(nóng)業(yè)文明帶動了封建主義的產(chǎn)生，工業(yè)文明推動了資本主義的興起，而生態(tài)文明將促進社會主義的全面發(fā)展，而且最終將由社會主義與共產(chǎn)主義來完成。

第三篇：馬克思主義與生態(tài)文明建設(shè)

馬克思主義與生態(tài)文明建設(shè)

編輯:admin 時間:2010-2-23 11:36:00

“條條道路通羅馬”，這是古羅馬鼎盛時期為世界所矚目的寫照。20世紀60年代末，全世界再次把目光投向羅馬。幾十名專家、學(xué)者成立了專門研究全球問題和人類困境的“羅馬俱樂部”。他們指出：人類在對自然界的開發(fā)與征服的同時，正在侵犯自己的生存基地，并且在掠奪子孫，人類借以生存的整個生命圈正在縮小，自然災(zāi)害將空前地增多并趨向惡性，現(xiàn)代人和未來人的生存空間將被沙漠吞噬??

20世紀90年代初，科學(xué)家聯(lián)合會發(fā)起和簽署了“世界科學(xué)家警告人類聲明書”，在這份聲明書上簽名的有1575位世界頂級科學(xué)家。他們在聲明書的最后告知人類：我們，聲明簽署人，作為世界科學(xué)界資深成員，在此鄭重向全人類發(fā)出警告：我們正面臨著巨大危險。

“羅馬俱樂部”的告誡與呼吁已過去差不多有40年了，1575位世界頂級科學(xué)家簽署聲明也快有20年了?？v觀整個世界，環(huán)境的污染、生態(tài)的破壞在繼續(xù)，并且在有的地區(qū)還變本加厲。人類仍然面臨自然危機、生態(tài)危機的威脅。

那么，究竟是什么原因使人類在生態(tài)文明建設(shè)方面如此舉步維艱？人類是一種有思想的存在物，人類的實踐都是在思想的支配下進行的，正確的行動需要正確的理論指導(dǎo)。人類之所以在生態(tài)文明建設(shè)方面如此舉步維艱，關(guān)鍵在于缺少正確的理論指導(dǎo)。

那么，人類究竟到哪里去尋找這種思想武器呢？西方的生態(tài)馬克思主義者富有說服力地告訴整個人類：這種思想武器現(xiàn)成的就有，這就是馬克思主義，就是馬克思主義的唯物史觀，就是從馬克思的唯物史觀所引出的馬克思的生態(tài)世界觀。馬克思主義的生態(tài)世界觀是當今世界唯一能指引人們消除生態(tài)危機、建設(shè)生態(tài)文明的思想武器。在當今世界上有各種各樣的生態(tài)理論，但無數(shù)的事實證明，它們都不足以承擔(dān)起指導(dǎo)人類進行生態(tài)文明建設(shè)的重任，唯有馬克思主義才能承擔(dān)起這一重任。

從馬克思的3部著作看馬克思的生態(tài)世界觀

下面首先分析一下馬克思的3部著作，這就是《1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿》、《共產(chǎn)黨宣言》和《資本論》，這3部著作是馬克思在不同時期的主要著作。讓我們看一看馬克思在這3部著作中是如何闡述其生態(tài)世界觀的。

馬克思的《1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿》以提出勞動異化概念而聞名。但實際上，馬克思是把自然異化與勞動異化緊緊地聯(lián)系在一起的。自然異化之所以與勞動異化密切不可分，是由自然的性質(zhì)所決定的。馬克思總是強調(diào)自然通過勞動產(chǎn)品直接進入人類歷史，而正是在這一意義上，馬克思又總是把自然作為人類自體的延伸來看待，并稱自然為“人的無機的身體”。

馬克思強調(diào)自然異化是人為造成的，具體地說，是由私有財產(chǎn)和金錢的統(tǒng)治造成的。他引述托馬斯·閔采爾的話來抨擊私有財產(chǎn)的罪惡：“睜開眼睛吧！什么是罪惡？是高利貸、偷竊和掠奪，還是我們的貴族和王室把所有的財產(chǎn)據(jù)為己有？”《1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿》所表現(xiàn)出來的馬克思的生態(tài)世界觀的一個重要方面，是揭示了“私有財產(chǎn)制度與自然的對立”的普遍性，即說明這種對立不僅發(fā)生在農(nóng)業(yè)和大地產(chǎn)領(lǐng)域，而且也發(fā)生在大城市之中。按照馬克思的描述，大城市中環(huán)境的退化已使工人的異化達到了這樣一種程度：在那里，光、空氣、清潔都不再是他們生活的一部分，而黑暗、污濁的空氣和未經(jīng)處理的污水構(gòu)成了他們的物質(zhì)環(huán)境。從馬克思的描述中我們可以知道，自然的異化給工人所帶來的嚴重后果，就是不僅使他們喪失創(chuàng)造性工作，而且喪失了生活基本要素。

《共產(chǎn)黨宣言》常被一些人誤解為是“反生態(tài)的”。這些人對馬克思和恩格斯的《共產(chǎn)黨宣言》的這種指責(zé)，實際上是站在后現(xiàn)代主義立場上來反對現(xiàn)代主義，即“隱含著一定的反對現(xiàn)代主義的假設(shè)”。這些批評《共產(chǎn)黨宣言》“反生態(tài)”的人，抓住了馬克思和恩格斯的一些話大做文章。例如，馬克思和恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》中曾經(jīng)贊揚過對“自然力的征服”，對“整個整個大陸的開墾”。在這些馬克思的批評者看來，這是馬克思“反生態(tài)”的“鐵證”。非常清楚的是，馬克思和恩格斯在這里贊美“自然力的征服”、“整個整個大陸的開墾”，可是看不出他們祈求一種“普魯米修斯主義”，即并沒有推崇“毫無保留地”以犧牲農(nóng)業(yè)、犧牲生態(tài)為代價的所謂機械化與工業(yè)化。

任何讀過《共產(chǎn)黨宣言》的人都應(yīng)當意識到，馬克思和恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》的第一部分對資產(chǎn)階級文明的贊美，并不是放棄對資本主義批判的立場，而是借此導(dǎo)入對資本主義矛盾的思考。在《共產(chǎn)黨宣言》的第二部分，特別是在第二部分的“十點計劃”中，馬克思和恩格斯就生態(tài)矛盾問題已做出了簡短的但又深刻的論述。

正是在《共產(chǎn)黨宣言》中，馬克思和恩格斯已經(jīng)把關(guān)于建立與自然的可持續(xù)性關(guān)系的思考作為“關(guān)于共產(chǎn)主義建設(shè)論證的一個重要組成部分”。馬克思的生態(tài)世界觀的一些核心理論實際上在《共產(chǎn)黨宣言》中已經(jīng)形成，這就是：所有生態(tài)問題都是由資本主義生產(chǎn)方式所引起的。城鄉(xiāng)對立的解決乃是超越人類對自然異化的關(guān)鍵因素，而要消除城鄉(xiāng)對立，必須改變資本主義生產(chǎn)方式。

《資本論》公認是馬克思最重要的著作，但人們往往忽視馬克思在這一著作中所提出的“新陳代謝”理論。實際上，“新陳代謝”理論在馬克思的思想體系中極為重要，正是借助于這一理論，馬克思把他對資本主義政治經(jīng)濟學(xué)的以下三個方面的批判聯(lián)結(jié)在一起：對直接生產(chǎn)者的剩余產(chǎn)品的剝削的批判、對資本主義地租理論的批判以及對馬爾薩斯人口理論的批判。也正是借助于這一理論，馬克思對資本主義的研究深入到了人與自然相互關(guān)系的領(lǐng)域，從而展開了對“環(huán)境惡化”的深刻批判，而正是這一批判“預(yù)示著許多當今的生態(tài)學(xué)思想”。

研究馬克思的“新陳代謝”理論，首先要弄明白馬克思關(guān)于“新陳代謝”這一概念的含義，即要明了馬克思所說的“新陳代謝”指的是“自然和社會之間通過勞動而進行的實際的新陳代謝相互作用”；其次要搞清楚馬克思所說的“新陳代謝斷裂”是什么意思，即要了解馬克思用“新陳代謝斷裂”來表述這樣一個事實：“在相互依賴的社會新陳代謝的過程中存在著不可挽回的斷裂，導(dǎo)致土壤再生產(chǎn)的必需條件持續(xù)被切斷，進而打破了新陳代謝的循環(huán)”。

閱讀《資本論》，特別是研究馬克思在這一著作中所提出的“新陳代謝”理論，我們永遠不能忘記馬克思的如下告誡：“資本主義積累的邏輯無情地制造了社會與自然之間的新陳代謝的斷層，切斷了自然資源再生產(chǎn)的基本進程。”“新陳代謝斷裂”這一概念已被馬克思普遍地用以說明資本主義社會中的生態(tài)問題，馬克思對“新陳代謝斷裂”根源的分析也從比較直接、表面的城鄉(xiāng)分離、遠距離貿(mào)易，深入到較為深層的資本主義生產(chǎn)方式和大土地私有制。

馬克思的生態(tài)世界觀的現(xiàn)實意義

馬克思的生態(tài)世界觀的現(xiàn)實意義，主要體現(xiàn)在對當今人類消除生態(tài)危機、建設(shè)生態(tài)文明提供了深刻的啟示。

第一，人類社會究竟向何處去？人類究竟應(yīng)當具有什么樣的存在狀態(tài)？人與自然之間的和諧相處在人類理想社會中究竟居于什么地位？對此，馬克思的生態(tài)世界觀已經(jīng)做出了明確的回答。我們應(yīng)當毫不猶豫地向著馬克思所指引的方向前進。

既然在馬克思那里，一方面人類屬于物質(zhì)世界的一個組成部分，人也是一種自然存在物，另一方面整個自然界“首先作為人的直接的生活資料，其次作為人的生命活動的材料”，變成了“人的無機的身體”，從而兩者原本非但不沖突，而且有著不可分割的內(nèi)在聯(lián)系。人與自然界中的其他存在物的關(guān)系是伙伴關(guān)系，它們之間是完全平等的。理想的社會應(yīng)當是人與自然和諧相處的社會。馬克思所說的理想社會不僅是一個人道主義的社會，而且也是一個自然主義的社會。把自然主義作為共產(chǎn)主義的一個主要特征，強調(diào)共產(chǎn)主義就是人道主義與自然主義的有機結(jié)合，是馬克思的生態(tài)世界觀的最根本之處。

第二，我們正面臨著生態(tài)危機，那么這一危機究竟對我們?nèi)祟愐馕吨裁?？它究竟會把我們?nèi)祟愐蚝翁幦?？馬克思的生態(tài)世界觀使我們充分認識到生態(tài)危機的本質(zhì)，充分認識到生態(tài)危機對我們?nèi)祟惖奈：Φ膰乐匦?。也就是說，馬克思的生態(tài)世界觀將使我們?nèi)祟惓浞终J識到人類社會究竟能否繼續(xù)下去，就取決于當今人類能否跨過生態(tài)危機這個坎。按照馬克思的論述，生態(tài)危機將使我們?nèi)祟悊适Щ镜纳钜?，生態(tài)危機不消除，我們?nèi)司筒怀善錇槿?，就是非人。如果我們以犧牲自然環(huán)境為代價來獲取那種富裕的生活，那么這樣的生活由于以人與自然相對立為前提，從而根本談不上什么幸福。按照馬克思的論述，人無止境地侵犯自然，自然界也會對人類做出報復(fù)，其結(jié)果是人類社會必然毀滅。

第三，當今人類重要的是要知道，生態(tài)危機究竟是如何造成的？是一些人所說的由于科學(xué)技術(shù)、現(xiàn)代性、工業(yè)化本身造成的，還是由其他原因造成的？生態(tài)危機是人類追求現(xiàn)代文明的一個必然歸宿，還是可以消除的？馬克思的生態(tài)世界觀最有價值之處，是論述了生態(tài)危機是由資本主義的生產(chǎn)方式和生活方式，由資本主義的利潤原則，由資本邏輯帶來的。解決生態(tài)危機的最終出路，就是變資本主義為社會主義。馬克思的生態(tài)世界觀清清楚楚地告訴人們：人類消除生態(tài)危機、在人與自然之間建立起真正和諧的關(guān)系的最大障礙就是資本主義制度。馬克思的生態(tài)世界觀對當今人類的最大啟示，就是如果不觸動資本主義制度，要擺脫生態(tài)危機就只能是夢想。

第四，當今人類究竟如何著手去消除生態(tài)危機呢？消除生態(tài)危機固然是一項綜合工程，它需要各種因素綜合地進行，但是其中最本質(zhì)最核心的是什么呢？由于馬克思的生態(tài)世界觀把生態(tài)危機的根源歸結(jié)于資本主義制度，歸結(jié)于資本邏輯，從而它就必然合乎邏輯地得出結(jié)論，消除生態(tài)危機就是與一場反對資本主義的斗爭，人類反對生態(tài)危機與反對資本主義應(yīng)當是同步的。

當我們強調(diào)按照馬克思的生態(tài)世界觀，人類消除生態(tài)危機、建設(shè)生態(tài)文明的關(guān)鍵是改變資本主義生產(chǎn)方式，改變以利潤為宗旨的資本邏輯之時，還須指出，這種改變不是一蹴而就的。建設(shè)生態(tài)文明是個長期、艱巨的過程，與資本主義生產(chǎn)方式，與資本邏輯決裂也是個長期、艱巨的過程。對當今的人類來說，消除生態(tài)危機、建設(shè)生態(tài)文明肯定是一個奮斗目標，甚至可以說是一個重大目標，但同樣肯定的是，當今人類除了這一目標之外還有其他目標的存在。人類不可能為了一個目標而舍棄其他目標。當消除生態(tài)危機、建設(shè)生態(tài)文明這一目標需要人類與資本邏輯決裂之時，其他的目標或許還需要進一步實施資本邏輯。馬克思的生態(tài)世界觀使我們在消除生態(tài)危機、建設(shè)生態(tài)文明的過程中真正找到主攻方向，這就是把消除生態(tài)危機、建設(shè)生態(tài)文明與反對資本邏輯結(jié)合在一起，但在如何具體付諸行動時，我們必須持冷靜、科學(xué)的態(tài)度。作者：陳學(xué)明

來源：《文匯報》

第四篇：生態(tài)文明

生態(tài)文明，從我做起

尊敬的各位領(lǐng)導(dǎo)、老師們：大家好！

我是****小學(xué)五年級的一名學(xué)生，我叫***，我演講的題目是“生態(tài)文明，從我做起”。

伴著溫和的春風(fēng)，明媚的陽光和恩師們諄諄的教誨，我們成長在可愛的校園里。我們是祖國如花的未來，培養(yǎng)我們理解、寬容、謙讓、誠實的待人態(tài)度和莊重大方、熱情友好、禮貌待人的文明行為舉止，是我們?nèi)松n堂中重要一課。一個文明、優(yōu)雅的校園環(huán)境，將為我們的成才搭橋鋪路。

文明是什么呢？文明是清晨問候他人時的那抹溫和的微笑；文明是上下樓梯人多擁擠時那個優(yōu)雅謙讓的身影；文明是撿起垃圾時的那個美麗彎腰；文明是看見老人上車時溫情的讓座；文明是面對紅燈時溫文爾雅的停步；文明是看到有人破壞環(huán)境時善意的提醒；文明是唇齒間聲聲的禮貌用語。

杰夫萊斯曾經(jīng)說過：我們播下一個動作，便收獲一個習(xí)慣；我們播下一個習(xí)慣，便收獲一個品格?！爸v文明，懂禮儀”，其實并不需要我們做什么驚天動地的大事，但每一件小事的背后，都滲透著文明禮儀的本質(zhì)。我們學(xué)校已經(jīng)開展了“凈校行動”，現(xiàn)在所有的學(xué)生都加入到這個行列當中來了，大家都來共同維護我們校園的衛(wèi)生；“對不起”“沒關(guān)系”的禮貌用語多了，同學(xué)之間多了一分謙讓；放學(xué)排路隊時，大家集合得迅速、整齊、安靜，每個同學(xué)胸前的紅領(lǐng)巾此刻顯得更加鮮艷，路隊能走很遠不解散。只要你愿意去做，“講文明，懂禮儀”將是一件極為簡單、快樂的事。

中國自古以來就是禮儀之邦，文明禮儀是中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)。作為一名新時代的少先隊員，我們更不能忘記傳統(tǒng)，我們要讓文明之花常開心中，把優(yōu)良傳統(tǒng)發(fā)揚光大！

行善如春園之草,不見所長,日有所增。同學(xué)們,我們應(yīng)秉承和發(fā)揚我校“講文明、重禮儀”的樸素風(fēng)氣,勿以善小而不為,勿以惡小而為之。點滴小事,從我做起，以文明行為,促文明之風(fēng)。積極營造健康向上的和諧校園氛圍,合力譜寫文明的新篇章。

謝謝大家！

第五篇：生態(tài)文明

生態(tài)文明，筑夢未來

——論推進生態(tài)文明建設(shè)的重要性生態(tài)文明建設(shè)是一種動態(tài)的、發(fā)展的和諧建設(shè)；是一種人與自然雙向受益的和諧建設(shè)；是一種可持續(xù)的、文明的和諧建設(shè)。去年11月的十八大報告首次將此寫入黨章，其意主要在于讓我們重新審視經(jīng)濟與生態(tài)的關(guān)系。

歷史的車輪滾滾碾過，鴉片戰(zhàn)爭砸開了封建時代的大門，國人匆忙迎接遲來的工業(yè)文明。漫長時期里，貧窮、落后與屈辱一時讓人們變得迷惘而瘋狂，開始不計后果地發(fā)展經(jīng)濟，而當全民族的災(zāi)難漸趨漸近時，我們該何去何從？ 早在馬克思時期，他就說過，“人本身是自然界的產(chǎn)物，是在他們的環(huán)境中并且和這個環(huán)境一起發(fā)展起來的”。誠然，大自然是孕育精靈的搖籃，是人類的根，華夏民族更是得天獨厚從遠古時期一直綿延至今，短短35年，比起五千年自是光陰一瞬，卻能將昔日的美麗溫床破壞殆盡。山河瘡痍、毒田惡果、排污呼濁??是我們種的因，遲早也會成為我們食下的果，借看那些工業(yè)先驅(qū)里倫敦?zé)熿F事件、日本水俁病事件、切爾諾貝利核泄漏事件等等，無一不在向國人敲響著警鐘——大自然在控訴，推進生態(tài)文明的建設(shè)迫在眉睫！

或許有人說，貧賤人家百事哀，貧窮落后的國家更是難以在世界之林立足，我們的史書時刻讓我們牢記著當初落后挨打的恥辱，發(fā)展經(jīng)濟才是我們民族的頭等大事，其他一切均可犧牲。但值得我們注意的是，發(fā)展經(jīng)濟，本是向著讓人們生活得更為舒適愜意的目的，我們希冀著光明美好的未來，這本身無可厚非。然，有俗語說，“心急吃不了熱豆腐”，如果我們只追逐經(jīng)濟的快速發(fā)展，不惜以犧牲我們祖祖輩輩賴以生存的環(huán)境為代價，無疑是在行掘根自毀之為?！稗朊缰L”的故事，在我們農(nóng)耕文化根深蒂固的世代中口耳相傳，聞之者不乏嘲笑者，即便在如今我們依舊將之列為反面教材，提醒著我們不要違背自然規(guī)律。而從另一方面想，現(xiàn)在的我們不就是那無知的老農(nóng)，單懷著發(fā)展經(jīng)濟的迫切愿望，卻在行毀滅之實猶不自知，這，實在是與我們的初衷背道而馳。再者，發(fā)展經(jīng)濟與推進生態(tài)文明建設(shè)并不是完全矛盾的兩個方面，如今已有不少發(fā)達國家實現(xiàn)了資源節(jié)約型、環(huán)境友好型社會，以“低能耗，低排放，低污染”為顯著特點兩全了發(fā)展經(jīng)濟和保護環(huán)境之美，是我們借鑒進行可持續(xù)發(fā)展的上乘之策。總之，我們不應(yīng)為經(jīng)濟的發(fā)展而擱淺生態(tài)文明建設(shè)的工程。

又或許有人說，目前的破壞是暫時的，我們可以等經(jīng)濟發(fā)展好了，再去治理環(huán)境。對此，如果說江河湖海的惡臭變色及大量水生生物的死亡沒有讓這類人覺醒，北京造訪頻率愈高的沙塵暴沒有讓他們覺醒，越來越多的新生兒畸形報告沒有讓他們覺醒，那么原本有“天堂”之稱的蘇杭持續(xù)近一星期籠罩在大片重度污染的霧霾中該讓國人警醒了吧。“病來如山倒，病去如抽絲”，我們此刻一時的破壞，就可能耗費我們幾百代子孫的時間和生命去治理環(huán)境，且當我們將惡行進行到一定程度時，恐怕整個民族都已沒有未來可言。況且，在國人的傳統(tǒng)觀念里，向來注重“流芳百世”而鄙“遺臭萬年”，更講究禮義仁孝，那一身切切的道德理念曾讓往來賓客青眼有加，難道如今我們卻要干起禍害千秋子孫的行當嗎？難道一句“法不責(zé)眾”，就真的沒有人為我們?nèi)缃竦腻e誤付出代價了嗎？現(xiàn)實是無情的，大自然候不起我們的持續(xù)破壞，只有立足當下，推進生態(tài)文明建設(shè)。

生態(tài)文明的建設(shè)，功在當代，利在千秋，筑夢未來，刻不容緩。