第一篇：馬克思主義環(huán)境觀點(diǎn)與生態(tài)文明建設(shè)論文

馬克思、恩格斯的科學(xué)認(rèn)識(shí)為我們創(chuàng)建生態(tài)文明提供了寶貴的理論指導(dǎo)，我們應(yīng)該堅(jiān)持“科學(xué)發(fā)展觀”，保持人與自然的和諧關(guān)系，合理開發(fā)和利用自然環(huán)境。下面是小編收集整理的馬克思主義環(huán)境觀點(diǎn)與生態(tài)文明建設(shè)論文，希望對(duì)您有所幫助！

摘要：保護(hù)生態(tài)環(huán)境是我國(guó)的基本國(guó)策，“科學(xué)發(fā)展觀”要求我們既要堅(jiān)持經(jīng)濟(jì)發(fā)展又要兼顧環(huán)境保護(hù)。為了深入研究，我們有必要從理論上探討人與自然的關(guān)系和生態(tài)文明建設(shè)。作為黨和國(guó)家建設(shè)的指導(dǎo)思想，馬克思主義包含了深刻的環(huán)境保護(hù)理論和對(duì)生態(tài)文明建設(shè)的設(shè)想。實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的“中國(guó)夢(mèng)”，也應(yīng)該包含生態(tài)文明的構(gòu)建，深入分析馬克思主義有著廣泛的現(xiàn)實(shí)意義。

關(guān)鍵詞：馬克思主義 環(huán)境觀點(diǎn) 生態(tài)文明

一、引言

改革開放以來，中國(guó)經(jīng)濟(jì)保持了持續(xù)較快增長(zhǎng)，GDP已由1978年的3645.2億元增長(zhǎng)到2013年的568845億元。截至2013年中國(guó)的經(jīng)濟(jì)總量已經(jīng)超過日本位居世界第二。然而伴隨經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展的是對(duì)環(huán)境和生態(tài)的破壞。2013年人民群眾議論最多的話題之一就是“今天爆表了嗎”。生態(tài)環(huán)境惡化勢(shì)頭明顯，已經(jīng)成為急需解決的一項(xiàng)重大問題。

保護(hù)生態(tài)環(huán)境是我國(guó)的基本國(guó)策，“科學(xué)發(fā)展觀”要求我們既要堅(jiān)持經(jīng)濟(jì)發(fā)展又要兼顧環(huán)境保護(hù)。為了深入研究，我們有必要從理論上探討人與自然的關(guān)系和生態(tài)文明建設(shè)。作為黨和國(guó)家建設(shè)的指導(dǎo)思想，馬克思主義包含了深刻的環(huán)境保護(hù)理論和對(duì)生態(tài)文明建設(shè)的設(shè)想。實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的“中國(guó)夢(mèng)”，也應(yīng)該包含生態(tài)文明的構(gòu)建，深入分析馬克思主義有著廣泛的現(xiàn)實(shí)意義。

二、理論概述

馬克思、恩格斯的著作中蘊(yùn)藏著豐富的對(duì)人與自然關(guān)系重要性的理解和認(rèn)識(shí)，對(duì)我們有很強(qiáng)的理論啟發(fā)意義。是我們做好生態(tài)文明創(chuàng)建的重要理論支撐。

（一）人與自然是密切相聯(lián)、相互制約的馬克思說：“歷史可以從兩方面來考察，可以把它劃分為自然史和人類史。但這兩方面是密切相聯(lián)的；只要有人存在，自然史和人類史就彼此相互制約?！边@就說明人與自然本身就是一體的，人是自然的一部分需要珍惜寶貴的自然資源。恩格斯也說：“我們連同我們的肉、血和頭腦都是屬于自然界和存在于自然界之中的?！闭f明人的生存和發(fā)展都離不開自然界，人類的活動(dòng)必須受到自然的限制、遵守自然規(guī)律。應(yīng)該說人類是從自然中誕生的，是歷經(jīng)了上萬年的進(jìn)化而產(chǎn)生的，應(yīng)該與自然融為一體，中國(guó)古人所說的“天人合一”正是對(duì)人與自然密切聯(lián)系的樸素觀點(diǎn)。

（二）敬畏自然、與自然和睦相處

人是自然界的產(chǎn)物并且靠自然界生存，所以人類必須尊重自然，尊重客觀規(guī)律，按照客觀規(guī)律來創(chuàng)造人類的歷史，而不能隨心所欲、肆意妄為，正如馬克思所說：“人們自己創(chuàng)造自己的歷史,但是他們并不是隨心所欲地創(chuàng)造?！庇捎谌祟惿鐣?huì)的發(fā)展，我們需要對(duì)自然進(jìn)行改造，更好地實(shí)現(xiàn)它的價(jià)值，也應(yīng)該合理、科學(xué)地利用。恩格斯也有關(guān)于人與自然和睦相處的觀點(diǎn)：“我們統(tǒng)治自然界，決不像征服者統(tǒng)治異族人那樣，決不是像站在自然界之外的人似的，我們對(duì)自然界的全部統(tǒng)治力量，就在于我們比其他一切生物強(qiáng)，能夠認(rèn)識(shí)和正確運(yùn)用自然規(guī)律。”這就說明作為具有理性的高級(jí)動(dòng)物，人類有責(zé)任、有義務(wù)、有能力保護(hù)自然環(huán)境。人類應(yīng)該從長(zhǎng)遠(yuǎn)角度去看待自然環(huán)境，不斷的為自然環(huán)境加分，只有這樣才能實(shí)現(xiàn)人類的可持續(xù)發(fā)展和種群的延續(xù)。

（三）人對(duì)于自然界的能動(dòng)作用

馬克思十分強(qiáng)調(diào)人對(duì)于自然的能動(dòng)作用：“主體是人，客體是自然?！倍鞲袼挂舱f；“只有人才辦得到給自然界打上自己的印記，因?yàn)樗麄儾粌H遷移動(dòng)植物，而且也改變了他們的居住地的面貌、氣候，甚至還改變了動(dòng)植物本身。”馬克思強(qiáng)調(diào)唯物主義，認(rèn)為物質(zhì)決定意識(shí)，但是意識(shí)有能動(dòng)的反作用。只有人類才能充分發(fā)現(xiàn)自然規(guī)律，利用和保護(hù)自然環(huán)境?！吧鐣?huì)化的人，聯(lián)合起來的生產(chǎn)者，將合理地調(diào)節(jié)他們和自然的物質(zhì)交換，把它置于他們的共同控制之下，而不讓它作為盲目的力量來統(tǒng)治自己；靠消耗最小的力量，在最無愧于和最適合于他們的人類本性的條件下來進(jìn)行這種物質(zhì)交換。”同時(shí),恩格斯還批判了自然條件決定論：“自然主義的歷史觀是片面的，它認(rèn)為只是自然界作用于人，只是自然條件到處在決定人的歷史發(fā)展，它忘記了人也反作用于自然界，改變自然界，為自己創(chuàng)造新的生存條件?！瘪R克思科學(xué)地、辨證地闡明了人類發(fā)展與自然界的關(guān)系，人類既要充分發(fā)揮其主觀能動(dòng)性，又要合理地利用自然、改造自然。

三、經(jīng)濟(jì)視角下構(gòu)建生態(tài)文明

（一）建立綠色GDP考核制度

1978年改革開放以來，黨和國(guó)家確定了以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心的基本政策，同時(shí)對(duì)地方官員的考核也主要是根據(jù)當(dāng)?shù)谿DP的增長(zhǎng)情況。這樣的考核模式在當(dāng)時(shí)具有很強(qiáng)的進(jìn)步意義，是馬克思主義與中國(guó)國(guó)情相結(jié)合的結(jié)果。但是，歷經(jīng)35年的發(fā)展，單純考核傳統(tǒng)GDP已很難滿足實(shí)際需求，更造成了政府層面對(duì)于環(huán)境保護(hù)的消極態(tài)度。為了更好地發(fā)揮政府在環(huán)境保護(hù)和生態(tài)文明構(gòu)建上的重要作用，應(yīng)該構(gòu)建綠色GDP考核制度。

謂綠色GDP是指：一個(gè)國(guó)家或地區(qū)在考慮了自然資源與環(huán)境因素影響之后經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的最終成果，即從現(xiàn)行GDP中扣除環(huán)境資源成本和對(duì)環(huán)境資源的保護(hù)服務(wù)費(fèi)用，其計(jì)算結(jié)果可稱之為“綠色GDP”綠色GDP核算的基本思路是將資源和環(huán)境獨(dú)立出來，建立資源和環(huán)境賬戶，作為國(guó)民經(jīng)濟(jì)核算體系的補(bǔ)充，在此基礎(chǔ)上對(duì)現(xiàn)行GDP進(jìn)行扣減和調(diào)整，從而得出綠色GDP。簡(jiǎn)單地說，綠色GDP=傳統(tǒng)GDP-資源環(huán)境損害+環(huán)保部門新創(chuàng)造價(jià)值。對(duì)綠色GDP的實(shí)際測(cè)算，目前集中在對(duì)資源環(huán)境損失的測(cè)算上?？梢哉f，綠色GDP這個(gè)經(jīng)濟(jì)發(fā)展衡量指標(biāo)，實(shí)質(zhì)上代表了國(guó)民經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的凈正效應(yīng)。綠色GDP占GDP的比重越高，就表明國(guó)民經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的正面效應(yīng)越高,負(fù)面效應(yīng)越低,反之亦然?？梢?綠色GDP不僅能反映經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)水平,而且能夠體現(xiàn)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)與自然保護(hù)和諧統(tǒng)一的程度,可以很好地表達(dá)和反映可持續(xù)發(fā)展觀的思想和要求。通過綠色GDP核算有利于真實(shí)衡量和評(píng)價(jià)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)活動(dòng)的現(xiàn)實(shí)效果,克服片面追求經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)速度的傾向和促進(jìn)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)方式的轉(zhuǎn)變,從根本上改變GDP唯上的政績(jī)觀,增強(qiáng)公眾的環(huán)境資源保護(hù)意識(shí)?？梢哉f,綠色GDP核算概念的提出,找到了經(jīng)濟(jì)發(fā)展與環(huán)境保護(hù)、有效利用資源的結(jié)合點(diǎn),實(shí)行綠色GDP核算成為貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀的一個(gè)重要切入點(diǎn)。

與此同時(shí),要把綠色GDP這一科學(xué)的概念轉(zhuǎn)化為實(shí)際操作還需要一個(gè)很長(zhǎng)的過程。這緣于綠色GDP核算面臨的兩大挑戰(zhàn)：一是對(duì)資源耗減和環(huán)境污染造成的損失進(jìn)行量化困難;二是綠色GDP對(duì)資源耗費(fèi)的估價(jià)沒有標(biāo)準(zhǔn),不同的人得出的結(jié)論是不同的,所以有一個(gè)可操作性和可比性的問題。但是由于綠色GDP所具有的優(yōu)越性,開展綠色GDP核算肯定是一個(gè)發(fā)展方向。

（二）產(chǎn)業(yè)升級(jí)、結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型是根本保障

當(dāng)前的中國(guó)經(jīng)濟(jì)正處于轉(zhuǎn)型期，要克服即將到來的“劉易斯拐點(diǎn)”所引發(fā)的勞動(dòng)力成本上升的負(fù)面影響，突破“中等收入陷阱”的障礙，必須轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式，調(diào)整產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)，從“高投入、高耗能、高污染和低產(chǎn)出”的棕色經(jīng)濟(jì)向“低投入、低耗能、低污染和高產(chǎn)出”的綠色經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)變。真正踐行“綠色經(jīng)濟(jì)”戰(zhàn)略，才能實(shí)現(xiàn)我國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式轉(zhuǎn)型的宏偉目標(biāo)。

以浙江省為例，2014年伊始省政府就做出了“五水共治”的重大決定，其實(shí)就是生態(tài)文明建設(shè)“倒逼”機(jī)制的體現(xiàn)。表明了浙江省政府將經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重點(diǎn)從“數(shù)量”轉(zhuǎn)移到“質(zhì)量”上來，把 “環(huán)境”回歸到“民生”的本質(zhì)上來?！拔逅仓巍弊钪匾倪€是要從產(chǎn)業(yè)升級(jí)和結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型出發(fā)，“騰籠換鳥”實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展結(jié)構(gòu)的綠色化，只有這樣才能從根本上解決環(huán)境污染問題。當(dāng)前應(yīng)該重點(diǎn)建設(shè)一批具有節(jié)能環(huán)保特點(diǎn)的戰(zhàn)略性新興產(chǎn)業(yè)，以產(chǎn)業(yè)促環(huán)保、以環(huán)保倒逼產(chǎn)業(yè)升級(jí)，走出一條經(jīng)濟(jì)發(fā)展與環(huán)境保護(hù)相結(jié)合的新路子來。

（三）環(huán)境保護(hù)稅制改革

環(huán)境保護(hù)稅制體系是指在稅收體系中與環(huán)境資源利用和保護(hù)有關(guān)的各種稅種、稅目和稅收政策的總稱，旨在實(shí)現(xiàn)特定的環(huán)境政策目標(biāo)，籌集環(huán)境保護(hù)資金，調(diào)節(jié)納稅人的環(huán)境保護(hù)行為。環(huán)境保護(hù)稅是一種庇古稅，其核心精神就在于“誰污染，誰治理”。

通過對(duì)污染行為附加環(huán)境保護(hù)稅使污染行為的成本變高，使得企業(yè)放棄采取污染環(huán)境的行為。因?yàn)榄h(huán)境污染問題具有外部性，具有負(fù)的外部性的行為會(huì)使得供給大于合理的供給，也就是說，污染的供給大于合理的污染供給。環(huán)保稅的目的就是讓那些污染的企業(yè)承受自身污染所帶來外部性的成本，這樣企業(yè)的生產(chǎn)成本升高，污染必然會(huì)下降。

我國(guó)現(xiàn)行稅制，沒有設(shè)置專門的環(huán)境保護(hù)稅種，與環(huán)境保護(hù)有關(guān)的內(nèi)容大多散見于各稅種之中。其中涉及環(huán)保的內(nèi)容主要有下列幾個(gè)方而：一是有關(guān)企業(yè)“三廢”的稅收減免。包括免除、先征后返增值稅及減免征企業(yè)所得稅；是節(jié)能、治污等環(huán)保技術(shù)和環(huán)保投資的所得稅減免；三是限制污染產(chǎn)品和污染項(xiàng)目的消費(fèi)稅、車船使用稅稅收調(diào)節(jié)；四是開征資源稅、城鎮(zhèn)土地使用稅和耕地占用稅，促進(jìn)自然資源有效利用；五是開征城市維護(hù)建設(shè)稅為城鎮(zhèn)環(huán)保建設(shè)籌集資金。

四、結(jié)束語

馬克思、恩格斯的科學(xué)認(rèn)識(shí)為我們創(chuàng)建生態(tài)文明提供了寶貴的理論指導(dǎo)，我們應(yīng)該堅(jiān)持“科學(xué)發(fā)展觀”，保持人與自然的和諧關(guān)系，合理開發(fā)和利用自然環(huán)境。政府部門要建立綠色GDP考核制度，引導(dǎo)產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)升級(jí)，改革環(huán)境保護(hù)稅制，為構(gòu)建生態(tài)文明提供強(qiáng)有力的政策和法律保障。

參考文獻(xiàn)

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第二篇：馬克思主義與生態(tài)文明建設(shè)

馬克思主義與生態(tài)文明建設(shè)

編輯:admin 時(shí)間:2010-2-23 11:36:00

“條條道路通羅馬”，這是古羅馬鼎盛時(shí)期為世界所矚目的寫照。20世紀(jì)60年代末，全世界再次把目光投向羅馬。幾十名專家、學(xué)者成立了專門研究全球問題和人類困境的“羅馬俱樂部”。他們指出：人類在對(duì)自然界的開發(fā)與征服的同時(shí)，正在侵犯自己的生存基地，并且在掠奪子孫，人類借以生存的整個(gè)生命圈正在縮小，自然災(zāi)害將空前地增多并趨向惡性，現(xiàn)代人和未來人的生存空間將被沙漠吞噬??

20世紀(jì)90年代初，科學(xué)家聯(lián)合會(huì)發(fā)起和簽署了“世界科學(xué)家警告人類聲明書”，在這份聲明書上簽名的有1575位世界頂級(jí)科學(xué)家。他們?cè)诼暶鲿淖詈蟾嬷祟悾何覀?，聲明簽署人，作為世界科學(xué)界資深成員，在此鄭重向全人類發(fā)出警告：我們正面臨著巨大危險(xiǎn)。

“羅馬俱樂部”的告誡與呼吁已過去差不多有40年了，1575位世界頂級(jí)科學(xué)家簽署聲明也快有20年了?？v觀整個(gè)世界，環(huán)境的污染、生態(tài)的破壞在繼續(xù)，并且在有的地區(qū)還變本加厲。人類仍然面臨自然危機(jī)、生態(tài)危機(jī)的威脅。

那么，究竟是什么原因使人類在生態(tài)文明建設(shè)方面如此舉步維艱？人類是一種有思想的存在物，人類的實(shí)踐都是在思想的支配下進(jìn)行的，正確的行動(dòng)需要正確的理論指導(dǎo)。人類之所以在生態(tài)文明建設(shè)方面如此舉步維艱，關(guān)鍵在于缺少正確的理論指導(dǎo)。

那么，人類究竟到哪里去尋找這種思想武器呢？西方的生態(tài)馬克思主義者富有說服力地告訴整個(gè)人類：這種思想武器現(xiàn)成的就有，這就是馬克思主義，就是馬克思主義的唯物史觀，就是從馬克思的唯物史觀所引出的馬克思的生態(tài)世界觀。馬克思主義的生態(tài)世界觀是當(dāng)今世界唯一能指引人們消除生態(tài)危機(jī)、建設(shè)生態(tài)文明的思想武器。在當(dāng)今世界上有各種各樣的生態(tài)理論，但無數(shù)的事實(shí)證明，它們都不足以承擔(dān)起指導(dǎo)人類進(jìn)行生態(tài)文明建設(shè)的重任，唯有馬克思主義才能承擔(dān)起這一重任。

從馬克思的3部著作看馬克思的生態(tài)世界觀

下面首先分析一下馬克思的3部著作，這就是《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》、《共產(chǎn)黨宣言》和《資本論》，這3部著作是馬克思在不同時(shí)期的主要著作。讓我們看一看馬克思在這3部著作中是如何闡述其生態(tài)世界觀的。

馬克思的《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》以提出勞動(dòng)異化概念而聞名。但實(shí)際上，馬克思是把自然異化與勞動(dòng)異化緊緊地聯(lián)系在一起的。自然異化之所以與勞動(dòng)異化密切不可分，是由自然的性質(zhì)所決定的。馬克思總是強(qiáng)調(diào)自然通過勞動(dòng)產(chǎn)品直接進(jìn)入人類歷史，而正是在這一意義上，馬克思又總是把自然作為人類自體的延伸來看待，并稱自然為“人的無機(jī)的身體”。

馬克思強(qiáng)調(diào)自然異化是人為造成的，具體地說，是由私有財(cái)產(chǎn)和金錢的統(tǒng)治造成的。他引述托馬斯·閔采爾的話來抨擊私有財(cái)產(chǎn)的罪惡：“睜開眼睛吧！什么是罪惡？是高利貸、偷竊和掠奪，還是我們的貴族和王室把所有的財(cái)產(chǎn)據(jù)為己有？”《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》所表現(xiàn)出來的馬克思的生態(tài)世界觀的一個(gè)重要方面，是揭示了“私有財(cái)產(chǎn)制度與自然的對(duì)立”的普遍性，即說明這種對(duì)立不僅發(fā)生在農(nóng)業(yè)和大地產(chǎn)領(lǐng)域，而且也發(fā)生在大城市之中。按照馬克思的描述，大城市中環(huán)境的退化已使工人的異化達(dá)到了這樣一種程度：在那里，光、空氣、清潔都不再是他們生活的一部分，而黑暗、污濁的空氣和未經(jīng)處理的污水構(gòu)成了他們的物質(zhì)環(huán)境。從馬克思的描述中我們可以知道，自然的異化給工人所帶來的嚴(yán)重后果，就是不僅使他們喪失創(chuàng)造性工作，而且喪失了生活基本要素。

《共產(chǎn)黨宣言》常被一些人誤解為是“反生態(tài)的”。這些人對(duì)馬克思和恩格斯的《共產(chǎn)黨宣言》的這種指責(zé)，實(shí)際上是站在后現(xiàn)代主義立場(chǎng)上來反對(duì)現(xiàn)代主義，即“隱含著一定的反對(duì)現(xiàn)代主義的假設(shè)”。這些批評(píng)《共產(chǎn)黨宣言》“反生態(tài)”的人，抓住了馬克思和恩格斯的一些話大做文章。例如，馬克思和恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》中曾經(jīng)贊揚(yáng)過對(duì)“自然力的征服”，對(duì)“整個(gè)整個(gè)大陸的開墾”。在這些馬克思的批評(píng)者看來，這是馬克思“反生態(tài)”的“鐵證”。非常清楚的是，馬克思和恩格斯在這里贊美“自然力的征服”、“整個(gè)整個(gè)大陸的開墾”，可是看不出他們祈求一種“普魯米修斯主義”，即并沒有推崇“毫無保留地”以犧牲農(nóng)業(yè)、犧牲生態(tài)為代價(jià)的所謂機(jī)械化與工業(yè)化。

任何讀過《共產(chǎn)黨宣言》的人都應(yīng)當(dāng)意識(shí)到，馬克思和恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》的第一部分對(duì)資產(chǎn)階級(jí)文明的贊美，并不是放棄對(duì)資本主義批判的立場(chǎng)，而是借此導(dǎo)入對(duì)資本主義矛盾的思考。在《共產(chǎn)黨宣言》的第二部分，特別是在第二部分的“十點(diǎn)計(jì)劃”中，馬克思和恩格斯就生態(tài)矛盾問題已做出了簡(jiǎn)短的但又深刻的論述。

正是在《共產(chǎn)黨宣言》中，馬克思和恩格斯已經(jīng)把關(guān)于建立與自然的可持續(xù)性關(guān)系的思考作為“關(guān)于共產(chǎn)主義建設(shè)論證的一個(gè)重要組成部分”。馬克思的生態(tài)世界觀的一些核心理論實(shí)際上在《共產(chǎn)黨宣言》中已經(jīng)形成，這就是：所有生態(tài)問題都是由資本主義生產(chǎn)方式所引起的。城鄉(xiāng)對(duì)立的解決乃是超越人類對(duì)自然異化的關(guān)鍵因素，而要消除城鄉(xiāng)對(duì)立，必須改變資本主義生產(chǎn)方式。

《資本論》公認(rèn)是馬克思最重要的著作，但人們往往忽視馬克思在這一著作中所提出的“新陳代謝”理論。實(shí)際上，“新陳代謝”理論在馬克思的思想體系中極為重要，正是借助于這一理論，馬克思把他對(duì)資本主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的以下三個(gè)方面的批判聯(lián)結(jié)在一起：對(duì)直接生產(chǎn)者的剩余產(chǎn)品的剝削的批判、對(duì)資本主義地租理論的批判以及對(duì)馬爾薩斯人口理論的批判。也正是借助于這一理論，馬克思對(duì)資本主義的研究深入到了人與自然相互關(guān)系的領(lǐng)域，從而展開了對(duì)“環(huán)境惡化”的深刻批判，而正是這一批判“預(yù)示著許多當(dāng)今的生態(tài)學(xué)思想”。

研究馬克思的“新陳代謝”理論，首先要弄明白馬克思關(guān)于“新陳代謝”這一概念的含義，即要明了馬克思所說的“新陳代謝”指的是“自然和社會(huì)之間通過勞動(dòng)而進(jìn)行的實(shí)際的新陳代謝相互作用”；其次要搞清楚馬克思所說的“新陳代謝斷裂”是什么意思，即要了解馬克思用“新陳代謝斷裂”來表述這樣一個(gè)事實(shí)：“在相互依賴的社會(huì)新陳代謝的過程中存在著不可挽回的斷裂，導(dǎo)致土壤再生產(chǎn)的必需條件持續(xù)被切斷，進(jìn)而打破了新陳代謝的循環(huán)”。

閱讀《資本論》，特別是研究馬克思在這一著作中所提出的“新陳代謝”理論，我們永遠(yuǎn)不能忘記馬克思的如下告誡：“資本主義積累的邏輯無情地制造了社會(huì)與自然之間的新陳代謝的斷層，切斷了自然資源再生產(chǎn)的基本進(jìn)程?！薄靶玛惔x斷裂”這一概念已被馬克思普遍地用以說明資本主義社會(huì)中的生態(tài)問題，馬克思對(duì)“新陳代謝斷裂”根源的分析也從比較直接、表面的城鄉(xiāng)分離、遠(yuǎn)距離貿(mào)易，深入到較為深層的資本主義生產(chǎn)方式和大土地私有制。

馬克思的生態(tài)世界觀的現(xiàn)實(shí)意義

馬克思的生態(tài)世界觀的現(xiàn)實(shí)意義，主要體現(xiàn)在對(duì)當(dāng)今人類消除生態(tài)危機(jī)、建設(shè)生態(tài)文明提供了深刻的啟示。

第一，人類社會(huì)究竟向何處去？人類究竟應(yīng)當(dāng)具有什么樣的存在狀態(tài)？人與自然之間的和諧相處在人類理想社會(huì)中究竟居于什么地位？對(duì)此，馬克思的生態(tài)世界觀已經(jīng)做出了明確的回答。我們應(yīng)當(dāng)毫不猶豫地向著馬克思所指引的方向前進(jìn)。

既然在馬克思那里，一方面人類屬于物質(zhì)世界的一個(gè)組成部分，人也是一種自然存在物，另一方面整個(gè)自然界“首先作為人的直接的生活資料，其次作為人的生命活動(dòng)的材料”，變成了“人的無機(jī)的身體”，從而兩者原本非但不沖突，而且有著不可分割的內(nèi)在聯(lián)系。人與自然界中的其他存在物的關(guān)系是伙伴關(guān)系，它們之間是完全平等的。理想的社會(huì)應(yīng)當(dāng)是人與自然和諧相處的社會(huì)。馬克思所說的理想社會(huì)不僅是一個(gè)人道主義的社會(huì)，而且也是一個(gè)自然主義的社會(huì)。把自然主義作為共產(chǎn)主義的一個(gè)主要特征，強(qiáng)調(diào)共產(chǎn)主義就是人道主義與自然主義的有機(jī)結(jié)合，是馬克思的生態(tài)世界觀的最根本之處。

第二，我們正面臨著生態(tài)危機(jī)，那么這一危機(jī)究竟對(duì)我們?nèi)祟愐馕吨裁矗克烤箷?huì)把我們?nèi)祟愐蚝翁幦?？馬克思的生態(tài)世界觀使我們充分認(rèn)識(shí)到生態(tài)危機(jī)的本質(zhì)，充分認(rèn)識(shí)到生態(tài)危機(jī)對(duì)我們?nèi)祟惖奈：Φ膰?yán)重性。也就是說，馬克思的生態(tài)世界觀將使我們?nèi)祟惓浞终J(rèn)識(shí)到人類社會(huì)究竟能否繼續(xù)下去，就取決于當(dāng)今人類能否跨過生態(tài)危機(jī)這個(gè)坎。按照馬克思的論述，生態(tài)危機(jī)將使我們?nèi)祟悊适Щ镜纳钜?，生態(tài)危機(jī)不消除，我們?nèi)司筒怀善錇槿?，就是非人。如果我們以犧牲自然環(huán)境為代價(jià)來獲取那種富裕的生活，那么這樣的生活由于以人與自然相對(duì)立為前提，從而根本談不上什么幸福。按照馬克思的論述，人無止境地侵犯自然，自然界也會(huì)對(duì)人類做出報(bào)復(fù)，其結(jié)果是人類社會(huì)必然毀滅。

第三，當(dāng)今人類重要的是要知道，生態(tài)危機(jī)究竟是如何造成的？是一些人所說的由于科學(xué)技術(shù)、現(xiàn)代性、工業(yè)化本身造成的，還是由其他原因造成的？生態(tài)危機(jī)是人類追求現(xiàn)代文明的一個(gè)必然歸宿，還是可以消除的？馬克思的生態(tài)世界觀最有價(jià)值之處，是論述了生態(tài)危機(jī)是由資本主義的生產(chǎn)方式和生活方式，由資本主義的利潤(rùn)原則，由資本邏輯帶來的。解決生態(tài)危機(jī)的最終出路，就是變資本主義為社會(huì)主義。馬克思的生態(tài)世界觀清清楚楚地告訴人們：人類消除生態(tài)危機(jī)、在人與自然之間建立起真正和諧的關(guān)系的最大障礙就是資本主義制度。馬克思的生態(tài)世界觀對(duì)當(dāng)今人類的最大啟示，就是如果不觸動(dòng)資本主義制度，要擺脫生態(tài)危機(jī)就只能是夢(mèng)想。

第四，當(dāng)今人類究竟如何著手去消除生態(tài)危機(jī)呢？消除生態(tài)危機(jī)固然是一項(xiàng)綜合工程，它需要各種因素綜合地進(jìn)行，但是其中最本質(zhì)最核心的是什么呢？由于馬克思的生態(tài)世界觀把生態(tài)危機(jī)的根源歸結(jié)于資本主義制度，歸結(jié)于資本邏輯，從而它就必然合乎邏輯地得出結(jié)論，消除生態(tài)危機(jī)就是與一場(chǎng)反對(duì)資本主義的斗爭(zhēng)，人類反對(duì)生態(tài)危機(jī)與反對(duì)資本主義應(yīng)當(dāng)是同步的。

當(dāng)我們強(qiáng)調(diào)按照馬克思的生態(tài)世界觀，人類消除生態(tài)危機(jī)、建設(shè)生態(tài)文明的關(guān)鍵是改變資本主義生產(chǎn)方式，改變以利潤(rùn)為宗旨的資本邏輯之時(shí)，還須指出，這種改變不是一蹴而就的。建設(shè)生態(tài)文明是個(gè)長(zhǎng)期、艱巨的過程，與資本主義生產(chǎn)方式，與資本邏輯決裂也是個(gè)長(zhǎng)期、艱巨的過程。對(duì)當(dāng)今的人類來說，消除生態(tài)危機(jī)、建設(shè)生態(tài)文明肯定是一個(gè)奮斗目標(biāo)，甚至可以說是一個(gè)重大目標(biāo)，但同樣肯定的是，當(dāng)今人類除了這一目標(biāo)之外還有其他目標(biāo)的存在。人類不可能為了一個(gè)目標(biāo)而舍棄其他目標(biāo)。當(dāng)消除生態(tài)危機(jī)、建設(shè)生態(tài)文明這一目標(biāo)需要人類與資本邏輯決裂之時(shí)，其他的目標(biāo)或許還需要進(jìn)一步實(shí)施資本邏輯。馬克思的生態(tài)世界觀使我們?cè)谙鷳B(tài)危機(jī)、建設(shè)生態(tài)文明的過程中真正找到主攻方向，這就是把消除生態(tài)危機(jī)、建設(shè)生態(tài)文明與反對(duì)資本邏輯結(jié)合在一起，但在如何具體付諸行動(dòng)時(shí)，我們必須持冷靜、科學(xué)的態(tài)度。作者：陳學(xué)明

來源：《文匯報(bào)》

第三篇：生態(tài)文明與馬克思主義

《生態(tài)文明與馬克思主義》讀后感

作者：許棕森

原本我對(duì)馬克思主義并沒有多大的興趣，并不是因?yàn)檫@些思想離我們遙遠(yuǎn)，而是因?yàn)槲业乃枷肱c馬克思的社會(huì)主義理論相差太遠(yuǎn)....我的有我自己獨(dú)特的世界觀與價(jià)值觀，總覺得馬克思主義與自己的思想格格不入，所以也不太愿意去了解。不過看了這本《生態(tài)文明與馬克思主義》后，我對(duì)與馬克思主義又有了新的認(rèn)識(shí)，也許馬克思主義真的是能夠創(chuàng)造未來的一種主義觀呢.....我對(duì)于世界以及人類的看法與常人不一樣，我個(gè)人不支持以人類為中心的思想。我覺得人類只不過是地球孕育出來的一種生物罷了，與其他動(dòng)物沒有實(shí)質(zhì)上的區(qū)別，我們應(yīng)該依托于地球母親而存在，而不該征服地球征服一切生物。如果把人比作毛，地球則是皮，如果皮損壞了，那么毛也無處而生，而我們現(xiàn)在卻在不斷的破壞我們的皮。如果不停止的話，總有一天，人類要?dú)缭谧约菏稚?。所以，我個(gè)人十分反對(duì)以人為中心的，人文主義思想，一切以人文本的話，其實(shí)會(huì)毀了人類自己。就像我們目前面臨著沙漠化、森林覆蓋率減少、冰川消融、水資源的污染和不斷匱乏、不可控制的基因突變、空氣污染、新型疾病、動(dòng)植物的不斷滅絕、資源的枯萎，大型災(zāi)難不斷爆發(fā)等等.....這都是地球?qū)θ祟惖姆醋饔?，也許有一天，2012真的會(huì)到來。

但是我也不是“絕對(duì)生態(tài)中心”理論者，發(fā)展還是需要的，污染也是不可避免的，關(guān)鍵是要懂得控制...一切要以生態(tài)的平衡為主，不能以人類的利益為主，要和諧的發(fā)展，才能到達(dá)美好的未來。目前社會(huì)發(fā)展的形式相當(dāng)不和諧，都在不斷的搞發(fā)展搞建設(shè)，環(huán)境污染不斷加重。這都是由于人類對(duì)利益的追求，所謂的資本主義與社會(huì)主義，都是以經(jīng)濟(jì)發(fā)展為目的的制度，不考慮環(huán)境問題。所以我對(duì)于社會(huì)制度也沒有什么太大的興趣，馬克思思想也幾乎沒有提到與自然和諧的發(fā)展，所以我其實(shí)對(duì)于現(xiàn)代的社會(huì)制度十分不滿。我認(rèn)為，只有通過強(qiáng)制手段控制全世界，才有可能改變現(xiàn)代的發(fā)展模式。因?yàn)槊總€(gè)國(guó)家只關(guān)心其自身的、通常是短期的利益。就像一次次的全球環(huán)境會(huì)議，總是得不到預(yù)期的結(jié)果。記得美國(guó)總統(tǒng)曾在環(huán)境峰會(huì)上說過：“我不可能會(huì)做損失美國(guó)利益的事，因?yàn)槲沂敲绹?guó)總統(tǒng)，不是世界總統(tǒng)。”我們需要一個(gè)具有權(quán)威性的超國(guó)家機(jī)構(gòu)去通過強(qiáng)制實(shí)行這樣的立法。不過，世界上并沒有如此強(qiáng)大的立法機(jī)構(gòu)，聯(lián)合國(guó)也不過是個(gè)圖有虛名的形式罷了，沒有什么實(shí)際權(quán)力。我曾想過，也許只有征服世界的戰(zhàn)爭(zhēng)才能夠達(dá)成這個(gè)目標(biāo)，就如同法西斯一般....也許只有這樣才能夠達(dá)到真正的生態(tài)文明。

不過，看到這本書《生態(tài)文明與馬克思主義》里面的馬克思思想的社會(huì)主義理論觀，我覺得也許，生態(tài)文明可以從社會(huì)主義開始。

首先，本書對(duì)資本主義與社會(huì)主義的本質(zhì)進(jìn)行了討論。馬克思在《資本論》的第三卷闡釋了這個(gè)主題：“資本主義生產(chǎn)只有在已經(jīng)耗竭并破壞了土地的自然屬性之后才會(huì)轉(zhuǎn)而重視土地?！北磉_(dá)了資本主義的自然稀缺性原理。資本主義代表了資產(chǎn)階級(jí)的利益，他們不可能為了環(huán)境而不去賺取自己的利益。這既是資本主義的“利潤(rùn)最大化原則”。由于利益的驅(qū)使，資本主義必然產(chǎn)生“以無限價(jià)值擴(kuò)張為目的的它絲毫不考慮這種擴(kuò)張所帶來的政治的、經(jīng)濟(jì)的、地理的或生態(tài)的后果。”資本主義制度下，生態(tài)危機(jī)不可避免。

近代以來世界各國(guó)無不陷入嚴(yán)重的認(rèn)識(shí)誤區(qū)，其突出表現(xiàn)就是將“發(fā)展”簡(jiǎn)單地等同與財(cái)富的“增長(zhǎng)”，片面的追求GDP的高增長(zhǎng)率以及超出必要生存需要的優(yōu)質(zhì)生活和物質(zhì)享受，忽視或否認(rèn)增長(zhǎng)有極限，否認(rèn)地球資源的不可代替性，以及由此必然導(dǎo)致的以犧牲環(huán)境和生態(tài)為代價(jià)追求經(jīng)濟(jì)發(fā)展的高增長(zhǎng)。都陷入了“先污染、后治理，先破壞、后保護(hù)”的模式中，可是經(jīng)濟(jì)上的模式仍然是“高投入、高消耗、高排放、不協(xié)調(diào)、難循環(huán)、低效率”。當(dāng)今世界面臨的人口、環(huán)境、資源以及經(jīng)濟(jì)、社會(huì)發(fā)展失衡的嚴(yán)峻挑戰(zhàn)，都說明舊的發(fā)展觀已經(jīng)破產(chǎn)，人類迫切需要一種新的、宇宙間物種權(quán)利平等的科學(xué)發(fā)展

觀。而那就是所謂的生態(tài)文明。

書中說道，要想實(shí)現(xiàn)生態(tài)文明，社會(huì)主義是必經(jīng)的途徑。起初我十分不解，因?yàn)轳R克思主義的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)沒有任何的生態(tài)學(xué)的痕跡。不過書上寫出了生態(tài)文明與科學(xué)社會(huì)主義的內(nèi)在一致性：

第一，二者在使命實(shí)現(xiàn)的一致性——人的自由與解放。馬克思的科學(xué)社會(huì)主義

觀始終把個(gè)性充分發(fā)展、沒有剝削、沒有壓迫的“勞動(dòng)者的自由聯(lián)合體”

作為自己的奮斗目標(biāo)。在這個(gè)階段也必然是環(huán)境友好型的支撐。社會(huì)主

義為生態(tài)文明的實(shí)現(xiàn)提供了制度保障。

第二，二者在關(guān)系處理上的一致性——和諧發(fā)展。生態(tài)文明反對(duì)極端人類中心

主義與極端生態(tài)中心主義。通過大量慘痛教訓(xùn)，人類終于認(rèn)識(shí)到，人與

自然必須要有好相處、和諧發(fā)展，否則就要受到嚴(yán)重的懲罰。而科學(xué)社

會(huì)主義所追求的就是人與自然、人與社會(huì)、人與人之間的矛盾真正解決。

所以，它的發(fā)展是可持續(xù)發(fā)展觀，是和諧發(fā)展觀。

第三，二者在價(jià)值追求上的一致性——公平公正。社會(huì)主義靠得是制度的優(yōu)越

性，比 資本主義制度更能帶來公平公正、共同富裕，更能維持可持續(xù)發(fā)

展，更能帶來人的全面發(fā)展，使社會(huì)更加和諧。生態(tài)文明倡導(dǎo)建立穩(wěn)定的社會(huì)體系，所以它在價(jià)值追求上，具有一致性。

第四，二者在社會(huì)發(fā)展觀上的一致性——可持續(xù)發(fā)展。生態(tài)主義發(fā)展觀反對(duì)資

本主義利潤(rùn)最大化原則，提出符合社會(huì)生態(tài)要求的“生產(chǎn)的更少，但更

好”的新經(jīng)濟(jì)原則。新經(jīng)濟(jì)原則以盡可能少的資源投入，采取最優(yōu)生產(chǎn)

方式和手段，保證社會(huì)經(jīng)濟(jì)同生態(tài)環(huán)境的協(xié)調(diào)發(fā)展、可持續(xù)發(fā)展。這與

當(dāng)代科學(xué)社會(huì)主義的發(fā)展觀是高度一致的。

看了本書對(duì)于生態(tài)文明與社會(huì)主義關(guān)系的詳細(xì)講解之后，我對(duì)于社會(huì)主義又有了新的認(rèn)識(shí)。雖然馬克思沒有對(duì)生態(tài)環(huán)境重要性進(jìn)行多少討論，不過在詳細(xì)的思考之后，發(fā)現(xiàn)馬克思的社會(huì)主義理論與生態(tài)文明的發(fā)展還是具有相當(dāng)多的共同點(diǎn)的。

我所希望的是人與自然和諧的社會(huì)，人類不再是地球的主宰，而是地球的守護(hù)者，人類能與動(dòng)物和諧相處。不要把其他動(dòng)物當(dāng)作口中的食物，而是朋友。佛教、道教之類的東方文化也歷來主張“天人合一”，強(qiáng)調(diào)人與自然的相互滲透和相互依存的和睦的關(guān)系。按照這種觀念，我們不能把宇宙中除人類以外的其他生物、非生物物種僅僅作為工具價(jià)值來對(duì)待，而應(yīng)承認(rèn)自然界的一切生物、非生物物種都有其內(nèi)在價(jià)值。若就生存權(quán)而言，物種間權(quán)利平等。但是，伴隨近代工業(yè)文明而來的世界歷史與社會(huì)文化的一個(gè)突出主題卻是所謂的“天人相分”、“人定勝天”。強(qiáng)調(diào)人對(duì)自然的控制與征服。其結(jié)果是整個(gè)世界蘇滬成為了作為人腦、忍受之延長(zhǎng)的機(jī)器支配和主宰的世界。然而這種控制、征服、主宰的最終結(jié)果是大自然和生態(tài)環(huán)境系統(tǒng)的不斷破壞，以及自然對(duì)與人類接二連三的無情報(bào)復(fù)與懲罰，人與自然間失去了本應(yīng)維系的和諧.....人與自然必須和諧相處，人類社會(huì)發(fā)展必須走全面協(xié)調(diào)可持續(xù)性發(fā)展的道路。人類要想持久生存、繁衍和發(fā)展，離不開兩大關(guān)系之和諧——人際關(guān)系和人與自然的關(guān)系。

人類文明經(jīng)歷了三個(gè)階段。第一階段是原始文明，第二階段是農(nóng)業(yè)文明，第三階段是工業(yè)文明。世界工業(yè)話的發(fā)展是征服自然的文明達(dá)到了極致。一系列全球性生態(tài)危機(jī)說明地球地球再?zèng)]有能力支持工業(yè)文明的繼續(xù)發(fā)展了，需要開創(chuàng)一個(gè)新的文明形態(tài)來延續(xù)人類的生存，這就是生態(tài)文明。文明的轉(zhuǎn)型決定社會(huì)政治經(jīng)濟(jì)制度的變革。農(nóng)業(yè)文明帶動(dòng)了封建主義的產(chǎn)生，工業(yè)文明推動(dòng)了資本主義的興起，而生態(tài)文明將促進(jìn)社會(huì)主義的全面發(fā)展，而且最終將由社會(huì)主義與共產(chǎn)主義來完成。

第四篇：馬克思主義觀點(diǎn)生態(tài)文明+生態(tài)文明論讀書報(bào)告感想

中國(guó)馬克思主義與當(dāng)代

論文題目： 課程論文及讀書報(bào)告 姓

名：

學(xué)

號(hào)：

任課老師：

用馬克思主義思想解讀生態(tài)環(huán)境問題

摘要：馬克思恩格斯認(rèn)為在人與自然的關(guān)系問題上，人是主體，自然是客體，而兩者主客體關(guān)系的產(chǎn)生，是由社會(huì)實(shí)踐勞動(dòng)來確定的，在社會(huì)關(guān)系中形成的。主體性原則是認(rèn)識(shí)解決生態(tài)環(huán)境問題的指導(dǎo)性原則，也是我們認(rèn)識(shí)解決生態(tài)環(huán)境問題的出發(fā)點(diǎn)和立足點(diǎn)。由于人是主體，那么人類在改造自然、利用自然的過程中，就應(yīng)當(dāng)自覺地保護(hù)環(huán)境，維護(hù)生態(tài)平衡，肩負(fù)起維持人與自然和諧的重任。人類保護(hù)環(huán)境、維持生態(tài)平衡的最終目的，是為了保護(hù)人類共同的生存家園，保護(hù)人類社會(huì)發(fā)展賴以需要的物質(zhì)資源，更是為了人與自然能夠更好地和諧相處。

關(guān)鍵詞：馬克思主義 生態(tài)環(huán)境 持續(xù)發(fā)展 實(shí)踐方法

當(dāng)今世界主要有十大環(huán)境問題：全球氣候變化，臭氧層破壞和損耗，酸雨污染，土地荒漠化，水資源危機(jī)，森林植被破壞，生物多樣性銳減，海洋資源破壞和污染，持久性有機(jī)污染物的污染。近年來人們?yōu)榱税l(fā)展農(nóng)業(yè)或?yàn)槠渌康目撤ド?，造成世界范圍的森林面積驟減。根據(jù)聯(lián)合國(guó)糧農(nóng)組織和環(huán)境規(guī)劃署的估計(jì)，全球每年約有11-10萬公頃的森林被 毀。伴隨著森林的砍伐，土地沙漠化和土壤侵蝕現(xiàn)象日趨嚴(yán)重。目前全球沙漠化面積己達(dá)40億公頃，100多個(gè)國(guó)家受到影響。全球的草原約占陸地表面積的20％左右，一般分布在干旱和半干旱地區(qū)，各大洲均有分布。由于過度放牧和不適當(dāng)?shù)拈_墾，引起草場(chǎng)退化，發(fā)生土壤侵蝕、土壤鹽漬化和沼澤化，并進(jìn)一步荒漠化，并嚴(yán)重?fù)p害了草原

動(dòng)物的生存。世界上的瀕臨滅絕的物種越來越多，有的物種還沒有被人認(rèn)識(shí)就滅絕了。物種的減少給生物圈和人類造成了無法彌補(bǔ)的損失。要知道，目前人類還不能做或做得很艱難的事情，可能在遠(yuǎn)古就被某個(gè)生物用效率更高的方式做到了。而我們將可能失去許多向生物學(xué)習(xí)或利用生物資源的機(jī)會(huì)。同時(shí)全球氣候變暖，臭氧層損耗等問題已對(duì)全球環(huán)境造成了巨大威脅。談及環(huán)境危機(jī)，人們往往認(rèn)為這是一個(gè)單純的社會(huì)問題或者經(jīng)濟(jì)問題，甚至將其原因歸結(jié)于科技的進(jìn)步。這些說法都只是從某個(gè)特定角度對(duì)生態(tài)危機(jī)做出的理解，均未觸及到其深層原因。究其本質(zhì)，生態(tài)危機(jī)源于人與自然的對(duì)立，即人與自然矛盾的尖銳化。它首先應(yīng)該是一個(gè)哲學(xué)問題，因此無論是馬克思主義哲學(xué)還是中國(guó)哲學(xué)對(duì)其都十分關(guān)注。

1.馬克思主義解讀生態(tài)問題的基本思想

馬克思恩格斯認(rèn)為大自然的運(yùn)動(dòng)并非是雜亂無章，沒有規(guī)律可循的，應(yīng)該科學(xué)地認(rèn)識(shí)和理解自然規(guī)律，并且尊重自然規(guī)律。馬恩通過對(duì)19 世紀(jì)出現(xiàn)的生態(tài)環(huán)境問題的分析，指出導(dǎo)致這些問題出現(xiàn)的原因，是人類單純的追求勞動(dòng)的最近的、最直接的有益效果，卻忽視了長(zhǎng)此以往下去而產(chǎn)生的巨大的經(jīng)濟(jì)代價(jià)和環(huán)境代價(jià)所造成的結(jié)果。因此，人類必須遵循自然規(guī)律，按照事物自身運(yùn)動(dòng)的規(guī)律來進(jìn)行實(shí)踐活動(dòng)。

馬克思恩格斯認(rèn)為，人具有自然屬性和社會(huì)屬性雙重屬性；人的本質(zhì)屬性是社會(huì)屬性，而不是自然屬性，人的本質(zhì)屬性表現(xiàn)在各種社會(huì)關(guān)系中。這就要求人們?cè)谶M(jìn)行生態(tài)環(huán)境保護(hù)與建設(shè)時(shí)，要注重人與自然和諧發(fā)展，也要注重社會(huì)的全面協(xié)調(diào)發(fā)展。首先，人在自然界中具有自然屬性。馬恩指出人是直接的自然存在物、是自然界的產(chǎn)物、是自然界的一部分。與自然和諧相處，才能保證人類社會(huì)賴以存在的物質(zhì)基礎(chǔ)不受破壞。其次，人是一種社會(huì)存在物，具有社會(huì)屬性。自

然、人與社會(huì)是一個(gè)統(tǒng)一的有機(jī)體，要解決生態(tài)問題，需要在社會(huì)基本矛盾運(yùn)動(dòng)中把握，而不能拋開社會(huì)單純地認(rèn)識(shí)和解決人與自然的關(guān)系，只有對(duì)社會(huì)的基本矛盾有了深刻的理解之后，才能實(shí)現(xiàn)人和自然的和諧統(tǒng)一。

工業(yè)文明時(shí)代屬于典型的“資本霸權(quán)邏輯”時(shí)代，多數(shù)企業(yè)和組織為了獲得最大利潤(rùn)，基本都忽略了公共利益、整體利益和長(zhǎng)遠(yuǎn)利益，而選擇濫用環(huán)境的手段，向外部轉(zhuǎn)移成本，降低自己的生產(chǎn)成本。久而久之，生產(chǎn)過程中的外部不經(jīng)濟(jì)性在環(huán)境中集聚起來，導(dǎo)致環(huán)境急劇惡化?，F(xiàn)代工業(yè)文明的反生態(tài)性突出地表現(xiàn)在三個(gè)方面：第一，社會(huì)生產(chǎn)過程中向環(huán)境索取太多，已遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出環(huán)境的承載限度，并且是用一種有害的方式進(jìn)行索取，造成大量物種消失，使人類日益面臨第六次生物大滅絕的窘境；第二，社會(huì)產(chǎn)品生產(chǎn)需要的能源太多，每天世界范圍內(nèi)的經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)所燒掉的能量是我們這個(gè)星球用一萬年時(shí)間才能創(chuàng)造積累出來的，且能源消耗過程中產(chǎn)生的毒素和污染物過多；第三，社會(huì)的生產(chǎn)方式和產(chǎn)品本身也產(chǎn)生超量的廢物，有些甚至是地球需要經(jīng)過萬余年才能降解的廢棄物，這嚴(yán)重危害著包括人類在內(nèi)的所有物種的現(xiàn)實(shí)安全以及我們子孫后代的生存安全。

馬克思恩格斯認(rèn)為：“在人類歷史中即在人類社會(huì)的產(chǎn)生過程中形成的自然界是人的規(guī)定的自然界；因此通過工業(yè)——盡管以異化的形式——形成的自然界，是真正的自然界，是真正的人類學(xué)的自然界?！?“人化自然”和“天然自然”共同構(gòu)成了我們常常所說的“自然環(huán)境”。大自然是人類利用和改造的對(duì)象，為人類的生存和發(fā)展提供了廣闊的物質(zhì)場(chǎng)所。因而，人類的實(shí)踐活動(dòng)必然會(huì)改變生態(tài)系統(tǒng)的某些方面，更重要的前提是，人類要在保持生態(tài)平衡的前提下，合理改造利用大自然，并使其向人與自然和諧統(tǒng)一的方向發(fā)展。2.馬克思主義分析現(xiàn)代生態(tài)問題

盡管馬克思恩格斯生活的年代環(huán)境問題遠(yuǎn)不如今天嚴(yán)重，但兩位偉人以辯證的思維透過現(xiàn)象抓本質(zhì)，指出了正是資本的生產(chǎn)方式帶來了人與自然環(huán)境的不相容性，帶來了對(duì)人生存的威脅和傷害。馬克思說：“資本主義生產(chǎn)使它匯集在大中心的城市人日越來越占優(yōu)勢(shì)，這樣一來，它一方面聚集著社會(huì)的歷史動(dòng)力，另一方面又破壞著人和土地之間的物質(zhì)交換，也就是使人以衣食形式消費(fèi)掉的土地的組成部分不能回到土地，從而破壞土地持久肥力的永恒的自然條件。”馬克思恩格斯從社會(huì)根源的最深處挖掘?qū)е律鲜龀舐F(xiàn)象產(chǎn)生的原因。他們指出，在“出售時(shí)要獲得利潤(rùn)，成了唯一的動(dòng)力”的資本主義生產(chǎn)方式中，資本具有了超級(jí)霸權(quán)話語，它對(duì)于利潤(rùn)的天然偏好，必然導(dǎo)致其在生產(chǎn)、分配、交換和消費(fèi)的全過程中瘋狂地掠奪性使用資源，帶來大量的廢棄物，造成嚴(yán)重的環(huán)境污染。

環(huán)境公正是指在環(huán)境資源的使用和保護(hù)上所有主體一律平等，享有同等的權(quán)利，負(fù)有同等的義務(wù)，從事對(duì)環(huán)境有影響的活動(dòng)時(shí)，負(fù)有防止損害環(huán)境的責(zé)任并盡力改善環(huán)境；除有法定和約定的情形，任何主體不能被人強(qiáng)加環(huán)境費(fèi)用和環(huán)境負(fù)擔(dān)：任何主體的環(huán)境權(quán)利都有可靠保障，受到侵害時(shí)能得到及時(shí)有效的救濟(jì)，對(duì)任何主體違反環(huán)境義務(wù)的行為予以及時(shí)有效的糾正和處罰。為了給社會(huì)成員提供合乎社會(huì)發(fā)展目標(biāo)的社會(huì)價(jià)值觀念和社會(huì)行為模式，調(diào)適人際關(guān)系，調(diào)整社會(huì)群體或社會(huì)集團(tuán)之間的利益關(guān)系，以使社會(huì)轉(zhuǎn)型期與社會(huì)和諧時(shí)期的社會(huì)控制顯得更為復(fù)雜，也更為重要。針對(duì)當(dāng)前中國(guó)出現(xiàn)的環(huán)境公正問題，應(yīng)采取積極措施加以解決。環(huán)境保護(hù)是人類生態(tài)文明的重要內(nèi)容，也是實(shí)現(xiàn)人類生態(tài)文明的前提。沒有良好的自然環(huán)境，人類將失去與自然和睦相處的機(jī)會(huì)，勢(shì)必陷入嚴(yán)重的生存危機(jī)之中，享受先進(jìn)的物質(zhì)生活和精神生活將成為一紙空談，甚至連綿延數(shù)千年的人類文明都將斷送。保護(hù)環(huán)境有助于夯實(shí)中國(guó)政治經(jīng)濟(jì)發(fā)展的根基。

3.如何依據(jù)馬克思主義解決當(dāng)今生態(tài)問題

依據(jù)馬克思恩格斯對(duì)于資源與環(huán)境問題的闡述，人與自然對(duì)立狀態(tài)的消弭最終將取決于人與人的社會(huì)關(guān)系的重塑。當(dāng)社會(huì)利益被一部分人憑借資本所“強(qiáng)制和壟斷”，而另一部分人不得不為此喪失自己利益的時(shí)候，人與自然的關(guān)系就不可能是合理的，因此，“需要對(duì)我們的直到目前為止的生產(chǎn)方式，以及同這種生產(chǎn)方式一起對(duì)我們的現(xiàn)今的整個(gè)社會(huì)制度實(shí)行完全的變革”。令人略感欣慰的是，滿目瘡痍的生態(tài)景象已經(jīng)覺悟了一部分人的生態(tài)意識(shí)，一些國(guó)家和民族為了抑制資本邏輯的霸權(quán)話語，開始陸續(xù)引入經(jīng)濟(jì)、政治、法律和文化等手段對(duì)現(xiàn)有的生產(chǎn)體制、流通模式、消費(fèi)方式等進(jìn)行調(diào)整。

馬克思恩格斯的生態(tài)思想是對(duì)資本主義資本邏輯的超越，包含著對(duì)工業(yè)文明的批判和反思，從而使生態(tài)文明建設(shè)成為馬克思主義的內(nèi)在要求和社會(huì)主義的根本屬性。21 世紀(jì)一開始，中國(guó)共產(chǎn)黨秉持馬克思主義理論的真諦，指出和諧社會(huì)建設(shè)要遵循民主法治、公平正義、誠(chéng)信友愛、充滿活力、安定有序、人與自然和諧相處的總要求。在這六點(diǎn)中，人與自然的關(guān)系是和諧社會(huì)各種關(guān)系中非常重要的基礎(chǔ)關(guān)系。如果人與自然關(guān)系不和諧，那么人與人、人與社會(huì)要建立和諧關(guān)系幾乎是不可能的。對(duì)馬克思恩格斯生態(tài)思想的追溯，表明兩位偉人在他們那個(gè)時(shí)代已經(jīng)從理論上探討了人與自然辯證的對(duì)立統(tǒng)一的關(guān)系，揭示了人與自然作為一個(gè)統(tǒng)一整體所內(nèi)蘊(yùn)的特點(diǎn)和規(guī)律，指出了解決人與自然之間對(duì)立同解決人與人之間對(duì)立的內(nèi)在關(guān)聯(lián)性，這些都將為中國(guó)建設(shè)和諧社會(huì)、走向生態(tài)文明提供寶貴的精神啟示與實(shí)踐指導(dǎo)。4.結(jié)論

伴隨著人類社會(huì)面臨全球性問題，人們?cè)谌媾蟹词鹘y(tǒng)發(fā)展觀的基礎(chǔ)上，發(fā)展觀歷經(jīng)多次演變，最終產(chǎn)生了科學(xué)發(fā)展觀?？茖W(xué)發(fā)展觀是堅(jiān)持以人為本，樹立全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)的發(fā)展觀，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)和人的全面發(fā)展。在實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展的基上，我們要逐漸實(shí)現(xiàn)科學(xué)發(fā)展。始終堅(jiān)持以科學(xué)發(fā)展觀的指導(dǎo)，真正實(shí)現(xiàn)“堅(jiān)持以人為本，樹立全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)的發(fā)展觀，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)和人的全面

參考文獻(xiàn)：

發(fā)展"。我們只有用馬克思主義永恒發(fā)展、普遍聯(lián)系的觀點(diǎn)來對(duì)待發(fā)展，才能真正實(shí)現(xiàn)全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)的發(fā)展，才能真正走生產(chǎn)發(fā)展、生活富裕、生態(tài)良好的文明發(fā)展新路。

[1] 劉思華.劉思華可持續(xù)經(jīng)濟(jì)文集[ M].北京:中國(guó)財(cái)政經(jīng)濟(jì)出版社, 2007.[2] 劉思華.生態(tài)文明與可持續(xù)發(fā)展問題的再探討[ J].東南學(xué)術(shù),2002,(6).[3] 黃正夫, 等.中國(guó)生態(tài)經(jīng)濟(jì)理論與實(shí)踐[ M].太原:山西經(jīng)濟(jì)出版社, 2001.[4] 中國(guó)生態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)會(huì).生態(tài)經(jīng)濟(jì)理論與實(shí)踐研討會(huì)文集[ C].內(nèi)部印刷, 2004.[5] 王克英, 等.生態(tài)時(shí)代的城市抉擇[ M].北京:經(jīng)濟(jì)管理出版社,1991.讀《生態(tài)文明論》有感

《生態(tài)文明論》讓我對(duì)生態(tài)文明有了更加深刻的認(rèn)識(shí)。生態(tài)文明是繼原始文明、農(nóng)耕文明、工業(yè)文明之后一種新的文明形態(tài)，是人類在利用自然界的同時(shí)又主動(dòng)保護(hù)自然界、積極改善和優(yōu)化人與自然關(guān)系而取得的物質(zhì)成果、精神成果和制度成果的總和。生態(tài)文明遵循的是可持續(xù)發(fā)展原則，樹立人和自然的平等觀，把發(fā)展與生態(tài)保護(hù)緊密聯(lián)系起來，在保護(hù)生態(tài)環(huán)境的前提下發(fā)展，在發(fā)展的基礎(chǔ)上改善生態(tài)環(huán)境，實(shí)現(xiàn)人類與自然的協(xié)調(diào)發(fā)展。建設(shè)生態(tài)文明實(shí)質(zhì)上就是要以自然規(guī)律為準(zhǔn)則，以資源環(huán)境承載力為基礎(chǔ)，以可持續(xù)發(fā)展為目標(biāo)，推進(jìn)資源節(jié)約型、環(huán)境友好型社會(huì)建設(shè)。這既繼承了中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)，又反映了人類文明的發(fā)展方向。其實(shí)，對(duì)于如何建設(shè)生態(tài)文明，從中央到地方，一直以來都是十分重視的。黨的十七大首次提出建設(shè)生態(tài)文明的重要戰(zhàn)略任務(wù)，并把它作為全面建設(shè)小康社會(huì)的一項(xiàng)重要目標(biāo)。黨的十七屆四中全會(huì)又把生態(tài)文明建設(shè)提升到與經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會(huì)建設(shè)并列的戰(zhàn)略高度，形成了中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)“五位一體”的總體布局。中共浙江省委十二屆七次全會(huì)，也專題研究部署生態(tài)文明建設(shè)工作，作出了《關(guān)于推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)的決定》，對(duì)如何推進(jìn)我省的生態(tài)文明建設(shè)，提出了具體的目標(biāo)、任務(wù)、要求和舉措。

生態(tài)文明建設(shè)關(guān)系到人類社會(huì)的可持續(xù)發(fā)展，需要政府、企業(yè)、個(gè)人一起努力，形成凝聚力，把生態(tài)文明觀念滲透到具體的實(shí)踐中，促進(jìn)生態(tài)型政府的構(gòu)建，增強(qiáng)企業(yè)的生態(tài)責(zé)任意識(shí)，加強(qiáng)對(duì)公民的生態(tài)道德教育。從觀念到行動(dòng)，是一個(gè)由淺入深、由自發(fā)到自覺的發(fā)展過程,這一過程需要依賴政府、企業(yè)與個(gè)人等多方面利益需求的博弈與全社會(huì)主體生態(tài)意識(shí)的覺醒。經(jīng)濟(jì)發(fā)展是一個(gè)物質(zhì)交換與能量循環(huán)的過程，在這個(gè)過程中，沒有消耗和污染是不可能的，經(jīng)濟(jì)發(fā)展必然要以工業(yè)為主導(dǎo)。我認(rèn)為對(duì)于城市建設(shè)而言，既要促進(jìn)發(fā)展，又要保護(hù)生態(tài)，二者的結(jié)合點(diǎn)就是要轉(zhuǎn)變發(fā)展方式，調(diào)整經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)，發(fā)展以綠色經(jīng)濟(jì)、循環(huán)經(jīng)濟(jì)、低碳經(jīng)濟(jì)為導(dǎo)向的生態(tài)經(jīng)濟(jì)。大力發(fā)展生態(tài)高效農(nóng)業(yè)，以綠色消費(fèi)需求為導(dǎo)向，以經(jīng)濟(jì)生態(tài)化為理念，以提升農(nóng)業(yè)市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)力和可持續(xù)發(fā)展能力為核心。加強(qiáng)生態(tài)項(xiàng)目建設(shè)，是推動(dòng)生態(tài)文明建設(shè)的重要抓手。通過建成一批高質(zhì)量、高品位的生態(tài)建設(shè)與保護(hù)項(xiàng)目，利用生態(tài)優(yōu)勢(shì)，進(jìn)一步優(yōu)化人居環(huán)境，讓群眾看到成效，得到實(shí)惠。加快推進(jìn)生態(tài)空間開發(fā)規(guī)劃，按照主體功能區(qū)規(guī)劃和生態(tài)環(huán)境功能區(qū)規(guī)劃要求，根據(jù)資源環(huán)境承載能力，統(tǒng)籌謀劃人口分布、經(jīng)濟(jì)布局、國(guó)土利用和城鎮(zhèn)化格局。加快推進(jìn)生態(tài)基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)。繼續(xù)扎實(shí)推進(jìn)村莊整治工程建設(shè)，切實(shí)抓好農(nóng)房改造和農(nóng)村生活污水治理工程，加快推進(jìn)垃圾中轉(zhuǎn)站、污水處理等各類基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)，配套社會(huì)公共服務(wù)，提升農(nóng)村生產(chǎn)生活環(huán)境質(zhì)量水平。加快推進(jìn)生態(tài)保護(hù)項(xiàng)目建設(shè)。生態(tài)環(huán)境直接關(guān)系到人民群眾的正常生活和身心健康，也是群眾關(guān)注的熱點(diǎn)問題。良好的生態(tài)環(huán)境是生態(tài)文明建設(shè)的最基本要求。要圍繞群眾反映的突出問題，深入開展專項(xiàng)整治活動(dòng)，加強(qiáng)環(huán)保基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)，不斷改善城鄉(xiāng)人居環(huán)境。建設(shè)生態(tài)文明，離不開生態(tài)文化的支撐。生態(tài)文化是一種價(jià)值觀念，是一種倫理道德，也是一種行為準(zhǔn)則。廣泛開展生態(tài)文明教育，把建設(shè)生態(tài)文明有關(guān)要求作為干部培訓(xùn)的重要內(nèi)容，納入國(guó)民教育體系，引導(dǎo)黨員干部、廣大學(xué)生和社會(huì)公眾牢固樹立生態(tài)文明意識(shí)。多形式、多方位、多層面宣傳環(huán)境保護(hù)知識(shí)、政策和法律法規(guī)，廣泛開展群眾性生態(tài)文明創(chuàng)建活動(dòng)，加強(qiáng)綠色志愿者隊(duì)伍建設(shè)，積極創(chuàng)建一批綠色社區(qū)、綠色村莊、綠色企業(yè)、綠色家庭等綠色單位。要大力開展“節(jié)能減排家庭社區(qū)行動(dòng)”，在全社會(huì)倡導(dǎo)勤儉節(jié)約的低碳生活，引導(dǎo)鼓勵(lì)城鄉(xiāng)居民廣泛使用節(jié)能型電器、節(jié)水型設(shè)備，選擇公共交通、非機(jī)動(dòng)車等交通工具出行，購(gòu)買使用具有環(huán)境標(biāo)志的綠色產(chǎn)品，廣泛開展愛國(guó)衛(wèi)生運(yùn)動(dòng)，增強(qiáng)人們對(duì)自然生態(tài)環(huán)境行為的自律，實(shí)現(xiàn)人與自然和諧相處。

推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)，必須有一套長(zhǎng)效機(jī)制來保障。逐步建立和完善一整套適應(yīng)“生態(tài)文明”要求的管理體制和運(yùn)行機(jī)制，確保生態(tài)文明建設(shè)快速有序推進(jìn)。按照“誰污染誰付費(fèi)、誰破壞誰治理”的原則，探索建立污染治理激勵(lì)約束機(jī)制，加大對(duì)發(fā)展循環(huán)經(jīng)濟(jì)、推進(jìn)清潔生產(chǎn)項(xiàng)目的政策扶持。按照“誰保護(hù)、誰受益”，“誰改善、誰得益”，“誰貢獻(xiàn)大、誰得益多”的原則，建立健全生態(tài)補(bǔ)償機(jī)制，加大生態(tài)環(huán)保財(cái)力轉(zhuǎn)移支付力度。按照“政府引導(dǎo)、社會(huì)參與、市場(chǎng)運(yùn)作”原則，完善資金投入保障機(jī)制，建立多元化的融資渠道，鼓勵(lì)和引導(dǎo)各類社會(huì)資金投入。完善長(zhǎng)效管理機(jī)制，認(rèn)真落實(shí)環(huán)境影響評(píng)價(jià)、污染減排等規(guī)定，嚴(yán)把建設(shè)項(xiàng)目環(huán)保審批關(guān)，提高入園項(xiàng)目“三同時(shí)”執(zhí)行率，確保實(shí)現(xiàn)“項(xiàng)目增加、污染減少”。

黨的十八大突出強(qiáng)調(diào)了生態(tài)文明建設(shè)，是應(yīng)對(duì)生態(tài)問題的現(xiàn)實(shí)選擇，是現(xiàn)代化進(jìn)程中一項(xiàng)重要的時(shí)代課題。所謂生態(tài)文明,是指人類在改造客觀世界的同時(shí),又主動(dòng)保護(hù)自然生態(tài),改善和優(yōu)化人與自然的關(guān)系,建設(shè)有序的生態(tài)運(yùn)行機(jī)制和良好的生態(tài)環(huán)境,所取得的物質(zhì)、精神和生態(tài)成果的總和。生態(tài)文明是一種尊重自然、利用自然、保護(hù)自然、與自然和諧相處的文明形態(tài)。生態(tài)文明的核心是人類社會(huì)與自然界和諧共處。

求真、至善、達(dá)美是人類共同的價(jià)值追求。把真、善、美落實(shí)到生態(tài)文明觀念中，就是要做到生態(tài)規(guī)律之真、生態(tài)道德之善、自然詩(shī)意之美的和諧統(tǒng)一。具體而言，生態(tài)文明觀念的內(nèi)在規(guī)定性應(yīng)包涵以下幾個(gè)方面：一是遵循生態(tài)規(guī)律的觀念。生態(tài)規(guī)律指的是生態(tài)系統(tǒng)中內(nèi)在的本質(zhì)的或必然的聯(lián)系。生態(tài)系統(tǒng)中的各要素彼此牽連，相互制約，卻始終處于一種穩(wěn)定的生態(tài)平衡之中。正是穩(wěn)定的生態(tài)規(guī)律促使生態(tài)系統(tǒng)各要素的有序發(fā)展。因此，樹立生態(tài)文明觀念，首要的是正確認(rèn)識(shí)生態(tài)規(guī)律，形成生態(tài)科學(xué)意識(shí)，在生態(tài)規(guī)律的指引下積極開展生態(tài)文明實(shí)踐活動(dòng)。二是人與自然和諧發(fā)展的觀念。馬克思始終以整體論的思維看待人與自然的關(guān)系，人和自然是不可分割的整體，人不能脫離自然而獨(dú)立存在，自然又是經(jīng)人改造后的自然，也就是“人化自然”。實(shí)踐證明，過去的人類中心主義的觀點(diǎn)是不利于人類文明發(fā)展的。自然不僅被人類改造利用，更應(yīng)該被人類尊重。把人與自然割裂開來，是一種形而上學(xué)的思維。恩格斯以美索不達(dá)米亞等地土地破壞的事例告誡我們說：“我們不要過分陶醉于我們?nèi)祟悓?duì)自然界的勝利。對(duì)于每一次這樣的勝利，自然界都對(duì)我們進(jìn)行了報(bào)復(fù)?！比巧鷳B(tài)正義的觀念。生態(tài)正義指的是在自然資源的開發(fā)、使用及生態(tài)責(zé)任的分擔(dān)上體現(xiàn)公平，在行使正當(dāng)權(quán)利的同時(shí)承擔(dān)相應(yīng)的義務(wù)。生態(tài)正義的觀念要求在對(duì)待人與自然關(guān)系上，始終秉持生態(tài)責(zé)任、生態(tài)義務(wù)、生態(tài)治理的理念。生態(tài)正義始終以人類永續(xù)發(fā)展為目標(biāo)，關(guān)注經(jīng)濟(jì)發(fā)展與環(huán)境保護(hù)的統(tǒng)一性，不以破壞環(huán)境為代價(jià)片面追求經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)，也不以犧牲后代人的利益為代價(jià)來滿足當(dāng)代人的需要。四是生態(tài)關(guān)懷的觀念。古代尚有尊重生命，仁民愛物，化育并進(jìn)的思想。自然中的每一個(gè)個(gè)體都是平等的，沒有孰優(yōu)孰劣之分，我們應(yīng)該平等對(duì)待。在生態(tài)文明建設(shè)的過程中，在向大自然攫取資源的同時(shí)，我們更要以一種道德關(guān)懷對(duì)待自然界的每一位成員，不過分掠奪，尊重其本身的生態(tài)規(guī)律，適度利用。

樹立生態(tài)文明觀念不僅是生態(tài)文明建設(shè)的思想前提，也是落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀的必然要求，正確認(rèn)識(shí)生態(tài)問題的迫切需要。生態(tài)文明建設(shè)是我黨提高執(zhí)政能力的重要舉措，是解決現(xiàn)代化進(jìn)程中經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)與資源環(huán)境之間矛盾的戰(zhàn)略選擇。生態(tài)文明建設(shè)的核心是處理好人與自然的關(guān)系。生態(tài)文明建設(shè)不僅僅是我國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)中的時(shí)代課題，更是與人們?nèi)粘Ｉ钕⑾⑾嚓P(guān)的生態(tài)訴求。生態(tài)文明建設(shè)是一個(gè)內(nèi)涵豐富的系統(tǒng)工程，涵蓋了生態(tài)文明觀念、生態(tài)經(jīng)濟(jì)、生態(tài)制度、生態(tài)文化、生態(tài)安全、生態(tài)環(huán)境等重要方面。建設(shè)生態(tài)文明，先進(jìn)的生態(tài)文明觀念是價(jià)值取向，是實(shí)現(xiàn)生態(tài)經(jīng)濟(jì)、建設(shè)生態(tài)制度、維護(hù)生態(tài)安全、構(gòu)建生態(tài)環(huán)境的思想前提。因此，樹立生態(tài)文明觀念是生態(tài)文明建設(shè)中必不可少的重要內(nèi)容。黨的十八大把科學(xué)發(fā)展觀同馬克思列寧主義、毛澤東思想、鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想一道確立為黨的指導(dǎo)思想?？茖W(xué)發(fā)展觀中全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)的思想為生態(tài)文明觀念提供了思想基礎(chǔ)。全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)發(fā)展主要是指人與自然、社會(huì)相互協(xié)調(diào)、共同進(jìn)步、促進(jìn)發(fā)展。生態(tài)文明觀念的核心是促進(jìn)人與自然的和諧發(fā)展。樹立生態(tài)文明觀念，就是要遵循自然發(fā)展規(guī)律，尊重自然、保護(hù)自然。在追求經(jīng)濟(jì)利益的同時(shí)，也要考慮到自然和資源的承載能力，合理開發(fā)及利用，實(shí)現(xiàn)人類的永續(xù)發(fā)展，走生產(chǎn)發(fā)展、生活富裕、生態(tài)良好的文明發(fā)展道路。

由于受“資本邏輯”的驅(qū)使，我們?cè)谙硎苜Y本帶來的巨大利潤(rùn)的同時(shí)，也不得不面對(duì)環(huán)境污染、資源破壞、沙漠化、“城市病”等生態(tài)問題。經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)與資源環(huán)境的矛盾已成為現(xiàn)代化進(jìn)程中的一大障礙。人們?cè)絹碓缴羁痰卣J(rèn)識(shí)到，片面追求經(jīng)濟(jì)發(fā)展而忽視生態(tài)平衡，是不利于人類永續(xù)發(fā)展的。人是自然的一部分，生態(tài)環(huán)境對(duì)人類發(fā)展具有決定性的意義，這必然要求轉(zhuǎn)變過去的錯(cuò)誤觀念。樹立生態(tài)文明觀念，實(shí)質(zhì)上是對(duì)過去片面看待人與自然關(guān)系的否定，在一定程度上糾正某些地方片面追求經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)、忽視了長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展的錯(cuò)誤理念,實(shí)現(xiàn)從傳統(tǒng)的“向自然宣戰(zhàn)”、“征服自然”的理念向“人與自然和諧相處”的理念轉(zhuǎn)變,從粗放型的以過度消耗資源破壞環(huán)境為代價(jià)的增長(zhǎng)模式向促進(jìn)可持續(xù)發(fā)展、實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)又好又快發(fā)展的模式轉(zhuǎn)變,從把增長(zhǎng)簡(jiǎn)單地等同于發(fā)展的觀念、重物輕人的發(fā)展觀念向以人的全面發(fā)展為核心的發(fā)展理念轉(zhuǎn)變。

所謂“生態(tài)”就是指要維護(hù)生態(tài)平衡或生態(tài)系統(tǒng)的完整和穩(wěn)定,促進(jìn)生態(tài)系統(tǒng)各種因素的共生共榮,促進(jìn)人與自然的和諧發(fā)展。在尊重自然規(guī)律的基礎(chǔ)上，發(fā)揮人的改造和利用自然的主觀能動(dòng)性。生態(tài)型政府正是應(yīng)對(duì)生態(tài)問題的巨大挑戰(zhàn)而提出的新型政府執(zhí)政理念。所謂生態(tài)型政府就是指能夠?qū)?shí)現(xiàn)人與自然的自然性和諧作為其基本目標(biāo),將遵循自然生態(tài)規(guī)律和促進(jìn)自然生態(tài)系統(tǒng)平衡作為其基本職能,并能夠?qū)⑦@種目標(biāo)與職能滲透與貫穿到政府制度、政府行為、政府能力和政府文化諸方面的政府。更具體地說,生態(tài)型政府就是追求實(shí)現(xiàn)對(duì)一個(gè)政府的目標(biāo)、法律、政策、職能、體制、機(jī)構(gòu)、能力、文化諸方面的生態(tài)化。生態(tài)優(yōu)先理應(yīng)成為生態(tài)型政府的價(jià)值導(dǎo)向。由于生態(tài)環(huán)境屬于典型的公共物品,生態(tài)利益不僅關(guān)系到當(dāng)代人的發(fā)展，更關(guān)系到后代人,而政府又是環(huán)境保護(hù)的主要責(zé)任者，是經(jīng)濟(jì)效益、社會(huì)效益、生態(tài)效益三者之間和諧統(tǒng)一的調(diào)節(jié)者。因此，政府在理論宣傳、制定決策、執(zhí)行管理職能時(shí)須要融入生態(tài)文明觀念，促進(jìn)人與自然的和諧發(fā)展。

公民是生態(tài)文明建設(shè)的主體，是環(huán)境最大的利益相關(guān)者，環(huán)境狀況如何直接關(guān)系到公民的生活質(zhì)量。生態(tài)文明建設(shè)不僅需要政府、企業(yè)轉(zhuǎn)變觀念，更需要培養(yǎng)每個(gè)公民的生態(tài)道德自覺，引導(dǎo)科學(xué)的生態(tài)消費(fèi)。生態(tài)文明的實(shí)踐活動(dòng)與人們的日常生活緊密聯(lián)系，關(guān)注人們的生態(tài)利益訴求。因此，在推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)時(shí)，須要加強(qiáng)對(duì)公民的生態(tài)道德教育，主要是生態(tài)保護(hù)意識(shí)、生態(tài)責(zé)任意識(shí)、能源節(jié)約意識(shí)與生態(tài)消費(fèi)意識(shí)的教育。具體來說，就是引導(dǎo)公民在生活消費(fèi)上選擇自然、健康、綠色的食品；在生產(chǎn)消費(fèi)上，注重循環(huán)經(jīng)濟(jì)、清潔生產(chǎn)；在生活品質(zhì)上，追求保護(hù)環(huán)境、節(jié)約資源，低碳高效的生活方式。

中華民族歷經(jīng)千百萬年，在東方這片古老的土地上生息繁衍，古老文明不斷煥發(fā)出新的生機(jī)。中華民族欲自立自強(qiáng)于世界民族之林，必須守護(hù)好自己的家園。十八大報(bào)告強(qiáng)調(diào)建設(shè)生態(tài)文明的最終目標(biāo)之一，就是實(shí)現(xiàn)中華民族永續(xù)發(fā)展，這充分體現(xiàn)了我們黨對(duì)民族前途命運(yùn)的真切關(guān)懷，體現(xiàn)了當(dāng)代中國(guó)人對(duì)子孫后代高度負(fù)責(zé)的精神。目前世界普遍面臨的重大環(huán)境問題已經(jīng)成為阻礙世界和諧的重要因素。建設(shè)生態(tài)文明的主張與國(guó)際社會(huì)普遍主張的可持續(xù)發(fā)展，根本目標(biāo)是一致的，建設(shè)生態(tài)文明的各項(xiàng)舉措是實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展，為和諧世界創(chuàng)造條件的重要途徑。

鄧小平同志曾經(jīng)告誡我們，發(fā)展起來以后的問題比不發(fā)展的問題還要多，解決發(fā)展起來以后的問題比解決不發(fā)展問題還要難。當(dāng)前，生態(tài)脆弱、環(huán)境惡化的局面還沒有改變，藍(lán)天、碧水、綠地、新鮮空氣竟然成了奢侈品。2003年中央9號(hào)文件首次提及生態(tài)文明，2007年十七大把生態(tài)文明作為全面建設(shè)小康社會(huì)的新要求，十八大把建設(shè)生態(tài)文明作為建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的核心內(nèi)容。這是改善生態(tài)環(huán)境的根本大計(jì)，對(duì)生態(tài)環(huán)境問題的產(chǎn)生可收釜底抽薪之效。

貧窮落后不是社會(huì)主義，窮山惡水也不是社會(huì)主義。建設(shè)生態(tài)文明，建設(shè)美麗中國(guó)，彰顯了我黨執(zhí)政為民的先進(jìn)理念，突出了改善民生的戰(zhàn)略重點(diǎn)，增添了世界和諧的推動(dòng)力量，展示了和平發(fā)展的堅(jiān)定決心。

資源、能源消耗大是傳統(tǒng)發(fā)展方式的重要特征。節(jié)約集約利用資源是實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展的必然要求，也是建設(shè)生態(tài)文明的重要途徑。繼續(xù)嚴(yán)守耕地保護(hù)紅線，這是為農(nóng)業(yè)生產(chǎn)留下更多良田的根本措施。要求嚴(yán)格土地用途管制。報(bào)告強(qiáng)調(diào)礦產(chǎn)資源的保護(hù)和合理開發(fā)。要求大力發(fā)展循環(huán)經(jīng)濟(jì)，促進(jìn)生產(chǎn)、流通、消費(fèi)過程的減量化、再利用、資源化。林業(yè)資源是可再生資源，林業(yè)產(chǎn)業(yè)是循環(huán)型產(chǎn)業(yè)，林業(yè)資源又是水土保持的重要依托。加快林業(yè)發(fā)展是增加生物資源和可再生能源、保護(hù)和增加淡水資源的重要途徑，必須堅(jiān)定不移地走好興林開源這條路，同時(shí)，林業(yè)全過程也需要節(jié)約資源、能源和水資源。必須認(rèn)真落實(shí)林地保護(hù)利用規(guī)劃，嚴(yán)格林地用途管制，加強(qiáng)林地征占用管理，落實(shí)森林植被恢復(fù)的各項(xiàng)措施。

能否把生態(tài)文明建設(shè)放在突出位置，能否把生態(tài)文明建設(shè)融入經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)和社會(huì)建設(shè)的各方面和全過程，根本要靠各級(jí)黨委政府的重視，把資源消耗、環(huán)境損害、生態(tài)效益納入經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展評(píng)價(jià)體系，建立體現(xiàn)生態(tài)文明要求的目標(biāo)體系、考核辦法、獎(jiǎng)懲機(jī)制是從制度上保證生態(tài)文明建設(shè)落到實(shí)處的必要措施。只有這樣，生態(tài)文明建設(shè)的步伐才不會(huì)因領(lǐng)導(dǎo)人的改變而放慢，因領(lǐng)導(dǎo)人注意力的改變而放慢。同時(shí)，要完善耕地保護(hù)制度、水資源管理制度、環(huán)境保護(hù)制度，使之更加嚴(yán)格，更加有效。森林、濕地、荒漠生態(tài)系統(tǒng)和生物多樣性的保護(hù)制度也要進(jìn)一步完善，形成各部門共同打擊破壞自然資源的合力。

自然資源有償使用是促進(jìn)資源節(jié)約的重要手段，但在資源產(chǎn)品價(jià)格形成上，長(zhǎng)期以來，是以自然資源開發(fā)成本為基礎(chǔ)的，忽視了資源本身的價(jià)值和資源賴以形成的環(huán)境的價(jià)值。報(bào)告明確，要通過深化資源性產(chǎn)品價(jià)格和稅費(fèi)改革，建立起反映市場(chǎng)供求和資源稀缺程度、體現(xiàn)生態(tài)價(jià)值和代際補(bǔ)償?shù)馁Y源有償使用制度和生態(tài)補(bǔ)償制度。生態(tài)補(bǔ)償?shù)母驹瓌t是受益者補(bǔ)償，受益者明確的，由受益者直接補(bǔ)償，受益者為社會(huì)公眾的，由公共財(cái)政給予補(bǔ)償。涉及林業(yè)方面，要逐步提高公益林補(bǔ)償標(biāo)準(zhǔn)，依法盡快推行野生動(dòng)物肇事補(bǔ)償，全面落實(shí)濕地生態(tài)補(bǔ)償，積極探索碳匯林價(jià)格形成機(jī)制。由于生態(tài)環(huán)境效益具有明顯的外部性，改善環(huán)境者，全社會(huì)受益，破壞環(huán)境，全社會(huì)受損。雖然我們經(jīng)常強(qiáng)調(diào)，不能以犧牲環(huán)境為代價(jià)求得一時(shí)的發(fā)展，但環(huán)境外部性決定了受益和受害者不統(tǒng)一，不對(duì)待。犧牲環(huán)境的代價(jià)是全社會(huì)，獲益的是局部和個(gè)體。除經(jīng)濟(jì)調(diào)節(jié)外，還必須加強(qiáng)環(huán)境監(jiān)管，健全生態(tài)環(huán)境保護(hù)責(zé)任追究制度和環(huán)境損害賠償制度。要加強(qiáng)森林、林地、林木和野生動(dòng)植物資源的監(jiān)管，建立亂批濫占林地、亂砍濫伐森林資源、亂捕濫獵野生動(dòng)物和亂采濫挖野生植物的責(zé)任追究制度。要建立森林生態(tài)系統(tǒng)、濕地生態(tài)系統(tǒng)和荒漠生態(tài)系統(tǒng)和生物多樣性損害賠償制度。這是在全社會(huì)牢固樹立尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然的生態(tài)文明理念，為建設(shè)生態(tài)文明奠定基礎(chǔ)的一件大事、一件要事和一件急事。報(bào)告提出，要通過加強(qiáng)生態(tài)文明宣傳教育，增強(qiáng)全民的節(jié)約意識(shí)、環(huán)保意識(shí)、生態(tài)意識(shí)，形成合理消費(fèi)的社會(huì)風(fēng)尚，營(yíng)造愛護(hù)生態(tài)環(huán)境的良好風(fēng)氣。生態(tài)文明宣傳教育，既是生態(tài)文明建設(shè)的重要任務(wù)，也是文化建設(shè)的重要任務(wù)，更是社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重要內(nèi)容。林業(yè)領(lǐng)域要像重視生態(tài)建設(shè)一樣重視生態(tài)文化，像重視植樹造林一樣重視人的培養(yǎng)，把生態(tài)文化建設(shè)與全民義務(wù)植樹和社會(huì)辦林業(yè)有機(jī)結(jié)合起來，推動(dòng)生態(tài)文化大繁榮、大發(fā)展、大傳播。

第五篇：生態(tài)文明建設(shè)論文

一位班主任的生態(tài)文明建設(shè)

石家莊市第三十八中學(xué)

趙玉環(huán) 生態(tài)文明建設(shè)刻不容緩，已成為中華民族生存和發(fā)展的需要。請(qǐng)看黨的十八大：

“我們一定要更加自覺地珍愛自然，更加積極地保護(hù)生態(tài)，努力走向社會(huì)主義生態(tài)文明新時(shí)代?！?“給自然留下更多修復(fù)空間，給農(nóng)業(yè)留下更多良田，給子孫后代留下天藍(lán)、地綠、水凈的美好家園?！?“ 必須樹立尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然的生態(tài)文明理念，而且要堅(jiān)持節(jié)約優(yōu)先、保護(hù)優(yōu)先、自然恢復(fù)為主的方針?！?/p>

“把生態(tài)文明建設(shè)放在突出地位，融入經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會(huì)建設(shè)各方面和全過程，努力建設(shè)美麗中國(guó)，實(shí)現(xiàn)中華民族永續(xù)發(fā)展?！?/p>

這些充滿激情和期待的號(hào)召，引起人民大會(huì)堂內(nèi)代表們雷鳴般的掌聲。就好像一只強(qiáng)心針，給廣大人名注入了活力。

讀著這些我激動(dòng)萬分，仿佛看到了祖國(guó)到處天藍(lán)藍(lán)、地綠綠，到處花香鳥語、鶯歌燕舞。同時(shí)也感到自己作為一名教育工作者兼班主任肩上的責(zé)任和大有可為。因?yàn)槲铱梢员纫幻胀ò傩兆龅母?。這更堅(jiān)定了我的信念?；叵脒@些年的做法我十分欣慰。

老百姓常說“三歲看小，七歲看大”，意思是凡事從小時(shí)候開始教育效果最好。學(xué)生固然會(huì)受各方面因素的影響，但班主任的教育作用必是首當(dāng)其沖的。你給學(xué)生們灌輸什么理念，學(xué)生總會(huì)受到影響的；你堅(jiān)守什么，學(xué)生也總會(huì)耳濡目染的。所以，我主要培養(yǎng)了學(xué)生的節(jié)約意識(shí)和環(huán)保低碳意識(shí)，讓他們?cè)趯W(xué)習(xí)和生活中學(xué)會(huì)踐行。

樹立一種意識(shí)，就等于在學(xué)生心里種下了一顆種子，越早越好，越深刻越好。所以我主要從如下幾方面去做：為什么要樹立節(jié)約和環(huán)保低碳意識(shí)？樹立怎樣的意識(shí)？現(xiàn)在怎樣踐行？長(zhǎng)大了怎樣踐行？這三個(gè)方面步步遞進(jìn)、環(huán)環(huán)相扣、相輔相成。

一、為什么要樹立節(jié)約和環(huán)保低碳意識(shí)

這是問題解決的根本。只有讓學(xué)生弄明白這個(gè)問題，才會(huì)從心底觸動(dòng)學(xué)生，讓學(xué)生意識(shí)到問題的急迫性和嚴(yán)重性，學(xué)生才會(huì)從心底接受這種理念。為什么要樹立節(jié)約和環(huán)保低碳意識(shí)？主要原因就是國(guó)家資源的有限甚至短缺與日益增多的需求之間的極大矛盾，所以要節(jié)約；觸目驚心的資源破壞與環(huán)境生存、持續(xù)發(fā)展之間的矛盾，所以要低碳環(huán)保。我的方法是放手讓學(xué)生搜集資料，一個(gè)小組一個(gè)方面，分別從與我們生活密切相關(guān)的水資源的短缺、破壞和浪費(fèi)，電資源的短缺和浪費(fèi)，水土流失及危害，空氣質(zhì)量與危害，溫室效應(yīng)及其危害，糧食資源及其浪費(fèi)情況六個(gè)方面進(jìn)行。大家匯總后展現(xiàn)給全班同學(xué)，形式要多種多樣，比如手抄報(bào)、課件等，可圖文并茂，相互解說。目的是人人動(dòng)手，人人了解，人人自危。雖然耗費(fèi)了一定的時(shí)日，但對(duì)學(xué)生來說卻是一個(gè)大大的教訓(xùn)，真是不弄不知道，一弄嚇一跳，學(xué)生們感言說太可怕了。我把大家的資料整理如下：

1、水資源的短缺、破壞和浪費(fèi) ．水資源的短缺：

水資源是不可再生的。地球雖有70%的表面被水覆蓋，但其中的97%是海洋，海水含鹽量過高，不能被陸生生物利用。剩下3%的淡水面中又有2%以上集中在地球南北極，其余不足1%的淡水，主要分布在江河、湖泊、地下、大氣以及生物體內(nèi)，可見，水資源并不豐富。由于利用、污染和浪費(fèi)越來越劇烈，水資源缺乏問題日益明顯。

我國(guó)人均水資源占有量?jī)H相當(dāng)于世界人均水資源占有量的四分之一；全國(guó)660多個(gè)城市中，缺水城市有400多個(gè)，其中嚴(yán)重缺水城市114個(gè)。嚴(yán)重缺水城市中北方城市占71個(gè)，南方城市有43個(gè)。即便在多水的長(zhǎng)江流域也有缺水城市59個(gè)，缺水縣城155個(gè)。中國(guó)近90%沿海城市水資源短缺18城市極度缺水。

．水資源的破壞：目前我國(guó)江河湖泊70％被污染，75％的湖泊出現(xiàn)不同程度的富營(yíng)養(yǎng)化。震驚國(guó)人的十大水污染事件。

．水資源的浪費(fèi)：在我們的周圍，還有許多人沒有意識(shí)到水的寶貴，隨意浪費(fèi)水，隨意往江河扔垃圾，排放污水。有很多孩子認(rèn)為：自來水一開水籠頭就有，自來水廠里多的是，沒必要節(jié)約。他們沒有意識(shí)到水從河里抽上來要經(jīng)許多工序才能供我們使用，而且，河水被污染得越利害，花費(fèi)的人力、物力就更大。每一滴水來之不易，不節(jié)制用水，不保護(hù)好環(huán)境，水就會(huì)越來越少，將來我們用的水就要比金子還寶貴。

2、電資源的短缺和浪費(fèi) 當(dāng)前，我國(guó)一方面面臨電資源短缺的困擾，另一方面又存在著嚴(yán)重的電資源浪費(fèi)現(xiàn)象。以北京市為例，今年夏天估計(jì)最高用電負(fù)荷將突破1000萬千瓦，而電網(wǎng)供電能力只有830萬千瓦，供電形勢(shì)嚴(yán)峻。但是，有多少單位出現(xiàn)“長(zhǎng)明燈”現(xiàn)象。

3、水土流失及危害

當(dāng)前我國(guó)水土流失狀況嚴(yán)重。

面積大，范圍廣。根據(jù)遙感調(diào)查，全國(guó)現(xiàn)有土壤侵蝕面積達(dá)到357萬km2，占國(guó)土面積的37.2%。水土流失不僅廣泛發(fā)生在農(nóng)村，而且發(fā)生在城鎮(zhèn)和工礦區(qū)，幾乎每個(gè)流域、每個(gè)省份都有。

強(qiáng)度大，侵蝕重。

根據(jù)水土流失面積占國(guó)土面積的比例以及流失強(qiáng)度綜合判定，我國(guó)現(xiàn)有嚴(yán)重水土流失縣646個(gè)。其中，長(zhǎng)江流域265個(gè)、黃河225個(gè)、海河71個(gè)、松遼河44個(gè)，分別占41.0%、34.9%、11.0%和6.8%。從省級(jí)行政區(qū)來看，水土流失嚴(yán)重縣最多的省份是四川省，97個(gè)；其次是山西省，84個(gè)；然后依次是陜西省63個(gè)，內(nèi)蒙古自治區(qū)52個(gè)，甘肅省50個(gè)。

危害：導(dǎo)致土地退化，耕地毀壞，使人們失去賴以生存的基礎(chǔ)，威脅國(guó)家糧食安全；導(dǎo)致江河湖庫(kù)淤積，加劇洪澇災(zāi)害，對(duì)我國(guó)防洪安全構(gòu)成巨大威脅；同時(shí)，由于水土流失使上游地區(qū)土層變薄，土壤蓄水能力降低，增加了山洪發(fā)生的頻率和洪峰流量，增加了一些地區(qū)滑坡泥石流等災(zāi)害的發(fā)生機(jī)會(huì)；惡化生存環(huán)境，加劇貧困，成為制約山丘區(qū)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的重要因素；削弱生態(tài)系統(tǒng)功能，加重旱災(zāi)損失和面源污染，對(duì)我國(guó)生態(tài)安全和飲水安全構(gòu)成嚴(yán)重威脅。

4、空氣質(zhì)量與危害

我國(guó)空氣污染嚴(yán)重，空氣質(zhì)量很差。環(huán)保專家指出，導(dǎo)致空氣質(zhì)量下降的污染物有二氧化硫、二氧化氮、一氧化碳、可吸入顆粒物、臭氧等。在一些地區(qū)，尤其是大城市，工業(yè)生產(chǎn)、機(jī)動(dòng)車尾氣、建筑施工、冬季取暖燒煤等排放的有害物質(zhì)難以擴(kuò)散，導(dǎo)致空氣質(zhì)量顯著下降。室內(nèi)空氣污染物主要是室內(nèi)的建筑材料、裝飾材料及家具等散發(fā)的有害氣體：甲醛、揮發(fā)性有機(jī)化合物（VOC）、苯、氡、氨等。

危害：

二氧化硫是城市中普遍存在的污染物，主要影響呼吸道，加重已有的呼吸系統(tǒng)疾病，產(chǎn)生氣喘、咳嗽等一系列癥狀?？晌腩w粒物，能隨人體呼吸深入肺部，產(chǎn)生毒害作用，尤其值得關(guān)注。

二氧化氮對(duì)肺組織產(chǎn)生強(qiáng)烈的刺激和腐蝕作用，從而引起肺水腫。

一氧化碳可與血液中的血紅蛋白結(jié)合，從而降低血液輸送氧的能力，引起組織缺氧，使機(jī)體各項(xiàng)代謝發(fā)生紊亂。

臭氧對(duì)呼吸系統(tǒng)可產(chǎn)生強(qiáng)烈的刺激作用，能引起上呼吸道炎癥。

甲醛可引起人的嗅覺異常，并對(duì)皮膚和黏膜有強(qiáng)烈的刺激作用。急性中毒時(shí)可出現(xiàn)流淚、流涕、咳嗽等癥狀，并發(fā)生呼吸道疾病。慢性吸入可導(dǎo)致持續(xù)頭痛、無力、失眠等。造成肺功能、肝功能、免疫功能異常，甲醛還被確定為可疑致癌物；

揮發(fā)性有機(jī)化合物（VOC）對(duì)人體影響主要是刺激眼睛和呼吸道，導(dǎo)致皮膚過敏，使人產(chǎn)生頭痛、咽喉痛、乏力等癥狀；苯被國(guó)際癌癥研究機(jī)構(gòu)確認(rèn)為有毒致癌物質(zhì)，吸收或經(jīng)皮膚吸收一定量會(huì)引起中毒，嚴(yán)重時(shí)會(huì)對(duì)人體造血系統(tǒng)、神經(jīng)系統(tǒng)造成損傷。

苯不僅能引起麻醉和刺激呼吸道，還能在體內(nèi)神經(jīng)組織及骨髓中蓄積，破壞造血功能，長(zhǎng)期接觸會(huì)造成嚴(yán)重后果。

5、溫室效應(yīng)及其危害

由于現(xiàn)代化工業(yè)社會(huì)過多燃燒煤炭、石油和天然氣，這些燃料燃燒后放出大量的二氧化碳?xì)怏w進(jìn)入大氣造成的環(huán)境污染引起的溫室效應(yīng)是指地球表面變熱的現(xiàn)象。

它會(huì)帶來以下列幾種嚴(yán)重惡果： 地球上的病蟲害增加； 海平面上升； 氣候反常，海洋風(fēng)暴增多； 土地干旱，沙漠化面積增大。

科學(xué)家預(yù)測(cè)：如果地球表面溫度的升高按現(xiàn)在的速度繼續(xù)發(fā)展，到2050年全球溫度將上升2－4攝氏度，南北極地冰山將大幅度融化，導(dǎo)致海平面大大上升，一些島嶼國(guó)家和沿海城市將淹于水中，其中包括幾個(gè)著名的國(guó)際大城市：紐約，上海，東京和悉尼。

6、糧食資源及其浪費(fèi)情況

英國(guó)機(jī)械工程師學(xué)會(huì)發(fā)表報(bào)告稱，全球每年浪費(fèi)20億噸食物，幾乎占生產(chǎn)量的一半。生產(chǎn)食物需要耗用大量土地、水資源和能源，浪費(fèi)食物無疑就是浪費(fèi)寶貴的資源和能源。因此，節(jié)約糧食也是一種環(huán)保。我國(guó)一年的糧食浪費(fèi)相當(dāng)于2億人一年的口糧。

以上內(nèi)容的整理讓學(xué)生既懂得了知識(shí)，開闊了視野，最重要的是從根本上懂得了人類主要生存資源的有限性以及其被破壞的現(xiàn)狀和極大的危害。從根本上懂得了為什么要樹立節(jié)約和環(huán)保低碳意識(shí)，這種認(rèn)識(shí)是根本性的、長(zhǎng)久性的，也是刻骨銘心的，他們會(huì)發(fā)自內(nèi)心的需要去做。所以如何實(shí)踐就不會(huì)是一種空話。

二、樹立怎樣的意識(shí)

樹立節(jié)約和環(huán)保低碳意識(shí)意識(shí)。大力宣揚(yáng)勤儉節(jié)約光榮、奢侈浪費(fèi)可恥的思想，倡導(dǎo)環(huán)保低碳的行為。從節(jié)約每一度電，每一滴水，每一張紙，每一升油，每一粒米，每一元錢的小事做起，不用或少用一次性用品，多用節(jié)能環(huán)保產(chǎn)品，做到人走水?dāng)嗔?、下班關(guān)電源、剩飯剩菜不浪費(fèi)，熱愛自然，珍惜資源，厲行節(jié)約，拒絕浪費(fèi)。拒絕追求名牌、追求享受、過度消費(fèi)等。做到少開一天車、多植一棵樹等，從自我做起，從小事做起，影響和帶動(dòng)自己的親朋好友及身邊的每一個(gè)人加入節(jié)約環(huán)保行列，揭露和制止鋪張浪費(fèi)行為，在社區(qū)、在企業(yè)、在校園、在農(nóng)村營(yíng)造“節(jié)約光榮、浪費(fèi)可恥”、“節(jié)約資源、人人有責(zé)”的良好氛圍。

樹立從我做起、從小做起、從小事做起的理念。樹立節(jié)約環(huán)保刻不容緩的危機(jī)意識(shí)。樹立節(jié)約環(huán)保關(guān)乎民族生存發(fā)展的憂患意識(shí)。樹立節(jié)約環(huán)保為自己、為子孫的發(fā)展意識(shí)。樹立人人為建立“美麗中國(guó)”盡一份力的責(zé)任意識(shí)。

三、如何踐行

只有理念的倡導(dǎo)，沒有行為的實(shí)踐，理念就會(huì)變成一句空話。要把理念轉(zhuǎn)化成一種有力的力量，就必須在如何踐行上下功夫。為此，我做了如下嘗試：

一、發(fā)動(dòng)學(xué)生，讓學(xué)生說自己或他人平時(shí)的浪費(fèi)和不環(huán)保低碳的行為，然后分成幾類進(jìn)行整理如下：

1、吃的方面 ①吃飯時(shí)挑食，不好吃就扔掉，剩飯剩菜隨意倒掉；請(qǐng)客大講面子，多點(diǎn)多要，大半剩下倒掉，尤其是婚宴和公款吃喝。②買各種零食吃； 可以看出在吃的方面，凡事多余的、不必要的、過高的需求均會(huì)帶來浪費(fèi)。

2、穿的方面 ①舊的衣褲不穿，總愛買新的衣服； ②互相攀比，追求新異穿名牌。

3、用的方面 ①隨意丟棄、破壞物品，比如桌椅，買不適合學(xué)生的高檔文具和圖書 ②將鉛筆、橡皮、書本、衣服、雨傘等經(jīng)常丟失。③浪費(fèi)紙張，不會(huì)節(jié)約用紙，環(huán)保用紙，亂撕作業(yè)本，一張紙上隨意寫幾個(gè)字就丟掉。無用的紙張隨意丟掉 ④亂買一些與學(xué)習(xí)無關(guān)的書籍、雜志，花錢大手大腳。（5）買東西大量使用塑料袋又隨意丟掉，一天使用十幾個(gè)是常有的事。（6）廢舊電池亂仍。

4、玩的方面 ①買很多玩具，又不愛惜，幾天就弄壞了。②過生日，大手大腳請(qǐng)客。③到公園時(shí)，玩這樣那樣。（4）電視、電腦長(zhǎng)時(shí)間使用，無效使用。

5、資源方面 ①隨便浪費(fèi)水電。洗臉、洗澡時(shí)使用大量的水，不用時(shí)也不關(guān)水龍頭，在公共浴池洗澡用水量是在自己家洗澡用水量的幾倍；能第二次使用的水也任它流走。長(zhǎng)流水經(jīng)常出現(xiàn)在辦公場(chǎng)所及公共場(chǎng)所；隨意開空調(diào)等。

二、大家討論解決辦法，暢所欲言，整理分類，有的放矢。

1、水：水龍頭使用時(shí)間長(zhǎng)有漏水現(xiàn)象，用裝青霉素的小藥瓶的橡膠蓋剪一個(gè)與原來一樣的墊圈放進(jìn)去，可以保證滴水不漏；洗澡時(shí)多用噴頭淋浴，這比用浴缸洗澡節(jié)省水量達(dá)八成之多。洗澡時(shí)應(yīng)避免過長(zhǎng)時(shí)間沖淋，搓洗時(shí)應(yīng)及時(shí)關(guān)水，不要將噴頭的水自始至終地開著；用洗米水、煮面水洗碗筷，可節(jié)省生活用水及減少洗潔的污染。用洗菜水、洗衣水、洗碗水及洗澡水等清洗水來澆花、洗車及擦洗地板，蔬菜先用淘米水洗一遍，再用清水清洗，不僅節(jié)約水，而且能有效清除蔬菜上的殘存農(nóng)藥，增加水的二次利用。

2、電腦：長(zhǎng)時(shí)間不使用電腦，可以將電腦的主機(jī)和顯示器關(guān)閉,短暫休息期間，盡量啟用電腦的“睡眠”模式，關(guān)機(jī)后，一定要將電源插頭拔下，否則不僅浪費(fèi)電而且會(huì)縮短電腦的壽命。在用電腦聽音樂或看影碟時(shí)，最好使用耳機(jī)，以減少音箱的耗電量。

3、電視機(jī)：音量不要太大，時(shí)間不要過長(zhǎng)。關(guān)上后應(yīng)切斷電源，拔下插頭。

4、燈光：不用時(shí)隨即熄掉；盡量用日光燈代替白熾燈，日光燈具有發(fā)光效率高、光線柔和、壽命長(zhǎng)、耗電少的特點(diǎn)。

5、空調(diào)：夏天溫度不要過低，冬天不要過高，能降低一度算一度。

6、電冰箱：冷藏室設(shè)在５℃，冷凍室設(shè)－６℃，冰箱處于最佳工作狀態(tài)，也最省電，購(gòu)買時(shí)應(yīng)挑選高能源效益的型號(hào)。

7、洗衣機(jī)： 裝滿一機(jī)衣物才洗衣；切勿使用過量洗潔劑； 特別是使用乾衣機(jī)前，先采用高速旋轉(zhuǎn)脫水程序較為節(jié)電。

8、、拒塑：拒絕塑料袋、使用布袋子，也盡量不使用一次性方便筷。

9、不浪費(fèi)糧食：吃多少，做多少，不隨意丟棄；吃不完打包；不買過多的零食。

10、不買過多的衣物，不破壞物品，做到物盡其用；紙張兩面使用，廢棄紙張集中存放，回收利用。

以上是教導(dǎo)學(xué)生們的個(gè)人行為，要落實(shí)在每一個(gè)學(xué)生身上，落實(shí)在每一天。我們還探討了班級(jí)節(jié)約行為，營(yíng)造了一種人人環(huán)保節(jié)約的班級(jí)氛圍：

1、開展了“環(huán)保節(jié)能口號(hào)”征集大賽，各班上報(bào)的口號(hào)簡(jiǎn)潔新穎，“追求綠色時(shí)尚，擁抱綠色生活”，“人人樹立節(jié)約意識(shí)”，“個(gè)個(gè)爭(zhēng)當(dāng)綠色天使”，“樹環(huán)保之風(fēng)，迎美好明天”；充分體現(xiàn)了同學(xué)們重視環(huán)保，提倡節(jié)約的決心。并且張貼這些學(xué)生創(chuàng)造的環(huán)保宣傳語，各小組輪流。

2、設(shè)立環(huán)保角，分可回收和不可回收兩種。要求學(xué)生集中存放塑料瓶、廢棄紙張。各組輪流管理。

3、紙張必須雙面使用，且合理使用。

4、選派專人負(fù)責(zé)電扇和點(diǎn)燈的開關(guān)，防止無效浪費(fèi)。燈開關(guān)處張貼了自制的寫有“隨手關(guān)燈，節(jié)約能源”字樣的提示牌，提示同學(xué)們從點(diǎn)滴做起，樹立節(jié)約意識(shí)

5、定期選擇并嘉獎(jiǎng)優(yōu)秀環(huán)保員。

6、定期創(chuàng)辦“我為環(huán)保做貢獻(xiàn)”手抄報(bào)。

通過以上行為，學(xué)生樹立了節(jié)約環(huán)保意識(shí)，形成了節(jié)約環(huán)保習(xí)慣。