第一篇：魯迅故事新編讀后感

《故事新編》讀后感：

若不是老師推薦我們?nèi)タ础豆适滦戮帯?，我還真不知道以筆為刀槍與舊社會(huì)抗?fàn)幍聂斞敢幌蛐形膰?yán)肅，竟然會(huì)有如此有趣的作品。

《奔月》的男主人公后羿是我們非常熟悉的大英雄，他射日的史績(jī)至今被人傳誦，他和嫦娥的愛(ài)情故事也是人間最美麗的傳說(shuō)，我們總相信英雄會(huì)被人永遠(yuǎn)記住，后羿和嫦娥雖然是悲劇二人應(yīng)該相互思念，至死不渝。然而在魯迅先生的《奔月》中，我們看到了不一樣的英雄，不一樣的嫦娥奔月。我們看到，當(dāng)九個(gè)太陽(yáng)被射落后，英雄并沒(méi)有想象中的風(fēng)光，他得到的是沒(méi)有人崇拜，沒(méi)有人關(guān)心。他的天生神力，它的精妙的箭法都沒(méi)了用武之地。此時(shí)的他早已不是什么人人敬仰的天神，它只是一個(gè)擁有大莊園，擁有表面上的風(fēng)光，而實(shí)際上為油鹽醬醋而煩惱的普通人。如果他的從前還有留給他什么，那就是回憶，還有人們對(duì)于射日英雄的潛意識(shí)中的崇拜。但那崇拜是對(duì)天神的，不是對(duì)他的，人們?cè)缫淹浟颂焐竦恼嬲矸?。我們的英雄不?jiàn)了，因?yàn)槲覀儾辉傩枰@位英雄，那些他曾應(yīng)以為傲的一切都沒(méi)有了用處，有些甚至成了他現(xiàn)在生活的阻礙。他的箭是他尋求食物的工具而非英雄的象征，可是后來(lái)就連尋求食物的工具也變得勉強(qiáng)。他的弓太強(qiáng)，箭頭太大，所以將麻雀射碎了;他的箭法太準(zhǔn)，百發(fā)百中，以至于漫山遍野的飛禽走獸都被他打完了。我們的英雄迷茫了。

這樣的后羿，讓我想起了某些國(guó)家體育運(yùn)動(dòng)員。許多國(guó)家體育運(yùn)動(dòng)員都是紅極一時(shí)的冠軍，曾經(jīng)他們不僅給自己帶來(lái)的榮耀，也為國(guó)家增添了光芒，他們是普通民眾口中的英雄。特別是體操運(yùn)動(dòng)員，他們?cè)谖辶鶜q的時(shí)候就被送去進(jìn)行體操訓(xùn)練，由于忙于訓(xùn)練，許多運(yùn)動(dòng)員都沒(méi)有像普通孩子一樣接受過(guò)系統(tǒng)的文化教育，所以他們的文化程度很低。十多二十幾歲的時(shí)候，是他們體育事業(yè)最輝煌的時(shí)候，但是對(duì)于體操運(yùn)動(dòng)員來(lái)說(shuō)，二十多歲已經(jīng)算是老運(yùn)動(dòng)員而要選擇退役了。由于我們國(guó)家對(duì)于運(yùn)動(dòng)員退役的保障還不是很完整，很多運(yùn)動(dòng)員退役后就等于失業(yè)了。有些運(yùn)動(dòng)員由于文化程度不高，普通的公司不可能錄用他們，所以出現(xiàn)了前幾年的曾經(jīng)的世界冠軍，如今淪落為行竊小偷的新聞事件。故事中的后羿，和這些運(yùn)動(dòng)員的經(jīng)歷，沒(méi)啥不同。所以，我認(rèn)為，我們要時(shí)刻跟進(jìn)時(shí)代的腳步，我們?cè)谝簧?，要不斷地學(xué)習(xí)，不斷學(xué)習(xí)新技能，這樣不僅是為自己謀得生存的技能，更可以充實(shí)自己的生活，提升自己的靈魂。學(xué)如逆水行舟，不進(jìn)則退，不要老是沉淪于記憶，沉淪于過(guò)去的輝煌。即使你再擁有以前的金牌，即使你再擁有無(wú)敵的射箭技術(shù)，沒(méi)有了比賽的場(chǎng)地，沒(méi)有了漫天遍野的禽獸，你的金牌，你的箭術(shù)也就失去了光環(huán)或用武之地。

嫦娥偷吃了梳妝盒的仙丹奔了月，這形成了對(duì)后羿的背叛。上古神話(huà)里端莊美麗的傾城美人嫦娥，不復(fù)見(jiàn)她的孤傲清冷，而她自然也沒(méi)有奔月后的幽怨與無(wú)奈，我們眼里看到的，在這故事中，嫦娥成了現(xiàn)實(shí)的市井小民，她不滿(mǎn)足的現(xiàn)實(shí)生活，只是一個(gè)喜歡抱怨、很世俗、一點(diǎn)也不溫柔體貼、貪圖享受的普通女人。故事中，我們很明顯地領(lǐng)會(huì)到，沒(méi)有物質(zhì)為基礎(chǔ)的愛(ài)情，最終還是抵不過(guò)面包。這則故事，不知道是魯迅先生的個(gè)人想法，還是只是把這種社會(huì)現(xiàn)象以借喻的手法列舉，讓我們進(jìn)行深入的思考。究竟是愛(ài)情重要，還是面包重要，我想若這兩者都能兼顧，那么幸福美滿(mǎn)不在話(huà)下。

看完了這篇文章，其實(shí)我還不是很懂魯迅先生為什么要編寫(xiě)這樣的故事，是因?yàn)闆](méi)素材可以寫(xiě)而發(fā)揮所謂的想象力嗎?查了一些背景資料，才知道，先生還是以前那位先生，喜歡講這話(huà)說(shuō)那理。后羿被遺忘以后，或者說(shuō)落寞之后，乃至遭到嫦娥的遺棄之后，他的復(fù)雜的精神狀態(tài)。而這樣一種精神狀態(tài)又與廈門(mén)時(shí)期的魯迅的心境產(chǎn)生了某種應(yīng)和。實(shí)際上作品中后羿與逢蒙的對(duì)話(huà)，還有嫦娥、使女的議論很多都直接呈現(xiàn)了魯迅當(dāng)時(shí)所受到的攻擊。因而魯迅正是以這種油滑表達(dá)了對(duì)于現(xiàn)實(shí)與落寞的嘲弄。

小小的一篇故事，在人生觀能給到我些許的啟發(fā)，使我進(jìn)一步了解了魯迅先生。

第二篇：魯迅《故事新編》讀書(shū)筆記

從《故事新編》看魯迅

吳霖靈 《故事新編》——魯迅先生自己認(rèn)為，這是一部“神話(huà)、傳說(shuō)及史實(shí)的演義”的總集。

初讀這本作品集時(shí)，會(huì)對(duì)其荒誕的描寫(xiě)和劇情極其不適應(yīng)，熟悉的一個(gè)個(gè)神話(huà)人物、歷史傳說(shuō)，在魯迅的筆下，將流傳千古的故事走出了另一番奇異的滋味——?jiǎng)?chuàng)世的女?huà)z居然變成了人們爭(zhēng)權(quán)奪利的工具;為民除害的后羿,遭到的竟是冷遇與背叛;使民眾免于戰(zhàn)禍的墨子在回程中被勒索、作弄,寒風(fēng)淋雨中進(jìn)不了城門(mén);胼手胝足、樸實(shí)節(jié)儉的大禹也穿上朝服稱(chēng)老爺,正被官僚機(jī)制腐化……總之，陌生、詭異、荒誕、滑稽——這便是我對(duì)《故事新編》的第一印象。

聯(lián)系一下寫(xiě)作的時(shí)代（《故事新編》里面8篇有5篇寫(xiě)于魯迅生命的最后時(shí)期）上個(gè)世紀(jì)二三十年代，在魯迅的眼里，中國(guó)的廣大群眾依然是沒(méi)有改變冷漠麻木的舊模樣，而魯迅先生卻正面臨死亡的威脅，處于身心交瘁的狀態(tài)之中，《故事新編》整體的風(fēng)格或許正是他用筆墨對(duì)現(xiàn)實(shí)注射的最后一支強(qiáng)效藥。

例如在《起死》中的莊子，出場(chǎng)不凡，神情瀟灑，態(tài)度超然，哲思深遠(yuǎn)，在道路上遇到骸骨，突發(fā)奇想，想解生死之謎，于是,在念叨完了一串結(jié)合了千字文、百家姓的詭異的咒語(yǔ)后，古老的鬼魂復(fù)活了。但是，被復(fù)活的漢子不但不感激老子的救生，反而糾纏著要衣服和包裹！面對(duì)執(zhí)拗的漢子，清高的哲學(xué)立刻顯現(xiàn)出它的無(wú)用。方才還很靈光的招魂術(shù)，現(xiàn)在卻毫無(wú)作用，無(wú)奈的莊子只能請(qǐng)巡警解圍。（與開(kāi)頭他的美好形象形成鮮明對(duì)比，結(jié)局十分滑稽）從莊子的言行中可以看出，當(dāng)觀念與現(xiàn)實(shí)發(fā)生沖突時(shí)，莊子的哲學(xué)在這個(gè)現(xiàn)實(shí)社會(huì)中毫無(wú)用處，起死的狼狽遭遇，報(bào)復(fù)了迂腐的哲學(xué)，思想與現(xiàn)實(shí)的真實(shí)碰撞，使莊子在《新編》的故事中，無(wú)法面對(duì)現(xiàn)實(shí)的邏輯，最后只能向統(tǒng)治者的強(qiáng)權(quán)求救，宣布了莊子哲學(xué)在現(xiàn)實(shí)生活面前的徹底破產(chǎn)?！捌鹚馈睂?shí)際是普通靈魂的起死，死而復(fù)生面臨的是連一件衣服都沒(méi)有，莊子碰到他相當(dāng)于“秀才遇到兵”，一個(gè)是實(shí)實(shí)在在的普通人，一個(gè)是滿(mǎn)口“齊生死”、“無(wú)是非”的玄學(xué)學(xué)者，這正是現(xiàn)實(shí)與觀念的沖突。他的古典情操和禮儀風(fēng)范與這個(gè)社會(huì)格格不入，在這個(gè)利欲熏心的社會(huì)，老子的言行顯得那么滑稽和可笑，而在這個(gè)社會(huì)，如果老子不改變自己，放棄自己的道德原則，到最后也只能出關(guān)了。

在《故事新編》的所有篇章之中，到也有一篇改動(dòng)得很小，在這本整體畫(huà)風(fēng)奇特的作品集中反倒顯得有那么一些突?！@便是《非攻》。從頭至尾，《非攻》大體上都如舊故事中那樣發(fā)展，墨子運(yùn)用他的智慧，阻止了一場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)，挽救了一個(gè)宋國(guó)……當(dāng)然，這件大事自帶了一個(gè)幽默的結(jié)尾（這可能是魯迅先生只改編了它的一小部分的原因之一吧）——墨翟十分疲憊地踏上了歸途，恰恰在路過(guò)宋國(guó)時(shí)，下起了大雨。他到一個(gè)門(mén)檐下躲雨，但看門(mén)的人連門(mén)檐底下也不讓他進(jìn)。宋國(guó)不認(rèn)識(shí)他，冷漠地推拒了這位救宋國(guó)于危難之中的大恩人，而且推到大雨之下，“從此鼻子塞了十多天”。這篇文章在表現(xiàn)墨子的思想的同時(shí)，也是從另一面反映出魯迅所遵循的精神——魯迅不喜戰(zhàn)爭(zhēng)，他見(jiàn)不得百姓生活在戰(zhàn)亂中，過(guò)著衣不蔽體，食不果腹的生活，他希望在這個(gè)時(shí)代站出像墨子這樣的人，能夠?yàn)槊裾?qǐng)命，扶危濟(jì)貧，他就像一個(gè)孤獨(dú)的戰(zhàn)斗者，感受著這個(gè)民族所受的欺辱與凋零，卻永遠(yuǎn)不會(huì)對(duì)侵略者、對(duì)惡勢(shì)力低頭。或許，在魯迅看來(lái)，世界正是由像墨子這樣的俠客所鑄就的，他們是“中國(guó)的脊梁”，但是，這種中國(guó)的脊梁的境遇如何？魯迅似乎缺乏信心，從故事結(jié)局來(lái)看，阻止了戰(zhàn)爭(zhēng)的墨子并沒(méi)有受到英雄般的待遇，反而受到勒索，陷入無(wú)名的困境。這不得不說(shuō)是這個(gè)冷漠的社會(huì)造成的，聯(lián)想到魯迅生活的時(shí)代，英雄不受優(yōu)待反遭遺棄和陷害的也比比皆是……

如同在刻畫(huà)魯迅自己的革命之途，充滿(mǎn)了個(gè)體在這個(gè)時(shí)代的深刻的孤獨(dú)感，在對(duì)個(gè)人的深刻體驗(yàn)中清醒的認(rèn)識(shí)了人的孤獨(dú)本質(zhì)，像墨子一樣的當(dāng)一名獨(dú)行俠客，在某些文化進(jìn)行批評(píng)的同時(shí)，也在尋找著一種可以帶領(lǐng)人們通往新道路、符合新時(shí)代要求的獨(dú)立意識(shí)，這是一條艱難的道路，但是魯迅走的卻是那么義無(wú)反顧。

第三篇：論魯迅故事新編

淺析《魯迅新編》的儒道墨家思想

摘要：《故事新編》自1936年問(wèn)世以來(lái)，便以其獨(dú)特的創(chuàng)作手法受到眾人的贊嘆，全書(shū)收錄8個(gè)故事，每個(gè)故事以為人們耳熟能詳?shù)纳裨?huà)故事或歷史小故事作為基礎(chǔ)，進(jìn)行了續(xù)寫(xiě)或者改編，充滿(mǎn)了迷離與奇幻的色彩，將浪漫主義和現(xiàn)實(shí)主義完美結(jié)合，其中《采薇》、《非攻》、《起死》、《出關(guān)》涉及了儒家、墨家、道家的思想，因而本論文將會(huì)對(duì)《故事新編》中的作者對(duì)待儒家、道家、墨家思想的態(tài)度進(jìn)行詳細(xì)的分析。

關(guān)鍵詞：儒家 道家 墨家 故事新編

魯迅這8篇故事的創(chuàng)作前后經(jīng)過(guò)了十三年的時(shí)間，創(chuàng)作時(shí)期正是中國(guó)社會(huì)生活動(dòng)蕩不安的三十年代，中國(guó)人民經(jīng)歷了軍閥的統(tǒng)治和割據(jù)，各地區(qū)戰(zhàn)亂連連，人民生活在水深火熱之中。這時(shí)魯迅用犀利的筆和尖銳的思想批判了現(xiàn)實(shí)社會(huì)的殘酷不堪和人們思想的混亂。在《在故事新編》中涉及到儒家、墨家、道家思想的有《非攻》、《采薇》、《出關(guān)》和《起死》。

《采薇》寫(xiě)武王伐付，伯夷叔齊因“義不食周粟”而餓死首陽(yáng)山的故事。魯迅選擇這段歷史，著重地批判了一些小知識(shí)分子的消極抵抗的軟弱和無(wú)力，展現(xiàn)了消極抵抗是沒(méi)有用處的，最后只能像伯夷叔齊一樣退無(wú)可退?！冻鲫P(guān)》寫(xiě)老子西出函谷的故事?！冻鲫P(guān)》描繪老子和孔子的對(duì)話(huà)，西行途中的遭遇，通過(guò)生活細(xì)節(jié)的渲染，批判了老子處處退卻的落寞的心情?！镀鹚馈芬浴肚f子·至樂(lè)》篇中一個(gè)寓言為主，以生動(dòng)有趣的對(duì)話(huà)，徹底地宣告了“齊物論”的破產(chǎn)，證實(shí)虛無(wú)主義本身也終于只能落得一個(gè)虛無(wú)的下場(chǎng)。民族失敗主義的思想在“九一八”以后相當(dāng)泛濫，由于知識(shí)分子中的消抗、逃避斗爭(zhēng)以至虛無(wú)主義應(yīng)運(yùn)而生。而《非攻》，描寫(xiě)了一位反對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)，提倡和平的正面的人物形象。文中的墨子代表著中下層的人民的利益，他為了“兼愛(ài)”“非攻”的理想不惜奔走相告，勸阻各國(guó)的大王避免戰(zhàn)爭(zhēng)，充分反映了魯迅對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的厭惡，對(duì)和平的向往。

在這四篇故事中，儒家、道家、墨家思想時(shí)刻滲透其中，作者也借助文章中的人物以及設(shè)置的故事情節(jié)表達(dá)了他對(duì)這三家思想的態(tài)度。

一、對(duì)儒家思想的態(tài)度：質(zhì)疑和否定

儒家傳統(tǒng)文化統(tǒng)治人們近千年，人們無(wú)時(shí)無(wú)刻不受著著這種文化的支配而不自知，而魯迅卻對(duì)這種傳統(tǒng)的文化提出了質(zhì)疑和否定，他試圖掙脫歷史上的儒家傳統(tǒng)思維，以全新的思維模式審視這個(gè)社會(huì)，其中《采薇》就是他否定儒家思想的體現(xiàn)。儒家歷來(lái)都把伯夷叔齊看做是“義”的標(biāo)準(zhǔn)，可是在魯迅眼里，他們的義卻沒(méi)有任何意義，因?yàn)樗麄兊乃啦荒芨淖儸F(xiàn)狀，也不能給人民帶來(lái)幸福，只能 1

留下一個(gè)千古“美名”。細(xì)讀小說(shuō)不難發(fā)現(xiàn)他們的實(shí)質(zhì)都是逃避。面對(duì)30年代的中國(guó)，許多知識(shí)分子選擇了逃避。作為現(xiàn)實(shí)主義者的魯迅，面對(duì)困難和挫折，他不會(huì)做絲毫的妥協(xié)和退讓。即使在絕望中，依然保持著戰(zhàn)斗力，所以他對(duì)于伯夷和叔齊的一味逃避深?lèi)和唇^。但大部分人卻不像魯迅這么認(rèn)為，畢竟逃避是為了“忠”和“義”，為了大義，是應(yīng)該被提倡的。在小說(shuō)中魯迅貫注了自己新的生命價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，他用懷疑否定的精神來(lái)重新審視歷史人物，他又一次向封建思想體系的忠臣義士的形象發(fā)起了挑戰(zhàn)，他重新審視了被封建社會(huì)經(jīng)典了的人物——伯夷和叔齊，并作出了自己新的價(jià)值評(píng)判。

在作品中，伯夷和叔齊有三次“逃走”。第一次的“逃走”，是因?yàn)椤靶ⅰ?，一個(gè)是為了遵父命，另一個(gè)是為遵長(zhǎng)幼有序，于是他們雙雙逃走了，他們是國(guó)家的繼承者，對(duì)人民、對(duì)社會(huì)都有著責(zé)任和義務(wù)，然而為了一點(diǎn)點(diǎn)虛名，他們棄先王之業(yè)而不顧，這樣的人又怎么能稱(chēng)得上讓人尊敬呢？第二次的“逃走”，是為了反對(duì)“以臣弒君”的周武王，是為了忠于先朝，他們不管前朝是怎樣的民不聊生，他們甚至“不食周粟”用以作為一種反抗，然而他們還是失敗了，最后一次的“逃走”是他們的死，伯夷和叔齊雙雙餓死在了首陽(yáng)山，他們這次是徹底的“逃走”了，兩眼一閉，世上的不忠不孝都與他們無(wú)關(guān)。死是他們一直選擇逃避的必然結(jié)果，他們一味的逃避根本就解決不了問(wèn)題，真正的勇士，是不會(huì)這么輕易的把自己的生命交出去的，因?yàn)閷?duì)于國(guó)家和百姓他們有著一份責(zé)任，歸隱式的茍活是一種逃避的借口，是一種恥辱，這是魯迅所不恥的。他寧愿選擇在危險(xiǎn)與艱難中搏斗和抗?fàn)?。新的歷史時(shí)期需要新的領(lǐng)軍人物和新的價(jià)值評(píng)判，伯夷和叔齊式的人物已經(jīng)淹沒(méi)在歷史中，再不能作為一種完全肯定的、值得提倡的形象出現(xiàn)在大眾面前了，因?yàn)檫@個(gè)時(shí)代需要像魯迅一樣的人，也只有他們能擔(dān)負(fù)的起這個(gè)民族的興衰。

二、對(duì)道家思想的態(tài)度：反對(duì)無(wú)為而治

較之魯迅對(duì)儒家的態(tài)度，他對(duì)道家文化的否定就明顯的多，《新編》中的《起死》和《出關(guān)》兩篇文章就可以看出魯迅對(duì)道家的態(tài)度，《出關(guān)》是關(guān)于老子對(duì)思想的出路的闡釋?zhuān)镀鹚馈穭t著眼于莊子哲學(xué)的困惑，魯迅對(duì)于道家的否定可以看出他對(duì)人生的態(tài)度，他反對(duì)道家的“無(wú)為而治”，拒絕現(xiàn)實(shí)社會(huì)，換來(lái)自己的獨(dú)立自由，魯迅針對(duì)道家思想和行動(dòng)的矛盾，批評(píng)老莊思想、重新評(píng)判道家的價(jià)值。

《出關(guān)》是以老子西出函谷關(guān)為基本內(nèi)容，分成四個(gè)自然段寫(xiě)，前兩自然段寫(xiě)了孔子兩次向老子問(wèn)學(xué)，為后兩段老子的出關(guān)奠定了基礎(chǔ)，解釋老子為什么要出關(guān)，老子出關(guān)實(shí)際是為了“避禍”。老子柔弱無(wú)能，因?yàn)榭鬃訁⑼噶怂膶W(xué)問(wèn)的玄機(jī)，怕孔子不肯認(rèn)他為師，于是溜之大吉?！冻鲫P(guān)》的后兩段，進(jìn)一步深化

了主題，老子出關(guān)，“用盡哲學(xué)的腦筋，只是一個(gè)沒(méi)有法?！庇谑?，無(wú)奈的被抓到關(guān)上，被迫講學(xué)，被迫編講義，其中關(guān)令尹讓老子作書(shū)這一段，魯迅用盡筆法將它大加渲染，發(fā)揮合理的想象，用高超的諷刺筆法，描繪出老子任人擺布，到處碰壁的狼狽相。老子出關(guān)的根本原因源于這個(gè)社會(huì)，老子根本就不適應(yīng)這個(gè)荒誕的社會(huì)。他的古典情操和禮儀風(fēng)范與這個(gè)社會(huì)格格不入，在這個(gè)利欲熏心，充滿(mǎn)私欲的社會(huì)，老子的言行顯得那么滑稽和可笑，而在這個(gè)社會(huì)，如果老子不改變自己，放棄自己的道德原則，到最后也只能出關(guān)了。

在《出關(guān)》中，老子的形象較之在典籍中還比較貼切，這表明，魯迅對(duì)老子的價(jià)值是否無(wú)意義還沒(méi)有作出斷語(yǔ)，但在《起死》中，魯迅批評(píng)老子思想時(shí)所表現(xiàn)的理性認(rèn)識(shí)和情感認(rèn)同卻消失了，莊子，這個(gè)道家學(xué)派的第二號(hào)人物被徹底漫畫(huà)化了。我們知道，在現(xiàn)代社會(huì)，莊子一般被看成是“超世脫俗”的大思想家，郭沫若更把他看成體現(xiàn)五四精神的“個(gè)性解放”的象征，但魯迅卻對(duì)莊子思想的積極方面視而不見(jiàn)，魯迅筆下的莊子只是個(gè)被功利化、被世俗利用的思想形象而已，而非忠于古代典籍的歷史化形象。《起死》中的莊子，出場(chǎng)不凡，神情瀟灑，態(tài)度超然，哲思深遠(yuǎn)，在道路上遇到骸骨，突發(fā)奇想，想解生死之謎，于是，古老的鬼魂復(fù)活了，但被復(fù)活的漢子不但不感激老子的救生，反而糾纏著要衣服和包裹，面對(duì)執(zhí)拗的漢子，清高的哲學(xué)立刻顯現(xiàn)出它的無(wú)用。方才還很靈光的招魂術(shù)，現(xiàn)在卻毫無(wú)作用，無(wú)奈的莊子只能請(qǐng)巡警解圍。從莊子的言行中可以看出，當(dāng)觀念與現(xiàn)實(shí)發(fā)生沖突時(shí)，莊子的哲學(xué)在這個(gè)現(xiàn)實(shí)社會(huì)中毫無(wú)用處，起死的狼狽遭遇，報(bào)復(fù)了迂腐的哲學(xué)，思想與現(xiàn)實(shí)的真實(shí)碰撞，使莊子在《新編》的故事中，無(wú)法面對(duì)現(xiàn)實(shí)的邏輯，最后只能向統(tǒng)治者的強(qiáng)權(quán)求救，宣布了莊子哲學(xué)在現(xiàn)實(shí)生活面前的徹底破產(chǎn)?！捌鹚馈睂?shí)際是普通靈魂的起死，死而復(fù)生面臨的是連一件衣服都沒(méi)有，莊子碰到他相當(dāng)于“秀才遇到兵”，一個(gè)是實(shí)實(shí)在在的普通人，一個(gè)是滿(mǎn)口“齊生死”、“無(wú)是非”的玄學(xué)學(xué)者，這正是現(xiàn)實(shí)與觀念的沖突。

三、對(duì)墨家的態(tài)度：贊揚(yáng)與支持

魯迅對(duì)道家的拒絕和否定是明顯的，他通過(guò)《出關(guān)》和《起死》的寫(xiě)作來(lái)清理老子和莊子的價(jià)值，對(duì)他們的思想和言行進(jìn)行否定，進(jìn)而確立一種新的思想，同時(shí)也跟道家的關(guān)系做個(gè)了斷。與對(duì)道家的拒絕不同的是，魯迅對(duì)墨家有著由衷的熱愛(ài)和推崇，這點(diǎn)從《非攻》中就可以看出，魯迅小說(shuō)《非攻》描寫(xiě)的是戰(zhàn)國(guó)時(shí)代墨子阻止楚攻宋的故事。為了阻止強(qiáng)大的楚國(guó)攻打弱小貧困的宋國(guó)，墨子不遠(yuǎn)千里，穿著破草鞋，帶著窩窩頭，親自去楚國(guó)，拜見(jiàn)為楚國(guó)造云梯的公輸班和一心發(fā)兵攻宋的楚王。經(jīng)過(guò)艱苦努力，說(shuō)服了他們，將一場(chǎng)不義之仗扼殺在搖籃里。魯迅的《非攻》，成功的刻畫(huà)了墨子的俠義精神，墨家主張的“兼愛(ài)”、“非攻”，在墨子身上充分的體現(xiàn)出來(lái)。小說(shuō)突出了墨子的仗義性格和反對(duì)一切侵略

戰(zhàn)爭(zhēng)，主張加強(qiáng)實(shí)力、奮起自衛(wèi)的思想，凸現(xiàn)了墨子的勇敢、機(jī)智的性格和忘我的精神。墨子的思想從另一面反映出魯迅所遵循的精神，魯迅不喜歡戰(zhàn)爭(zhēng)，他見(jiàn)不得百姓生活在戰(zhàn)亂中，過(guò)著衣不蔽體，食不果腹的生活，他希望在這個(gè)時(shí)代站出像墨子這樣的人，能夠?yàn)槊裾?qǐng)命，扶危濟(jì)貧，他就像一個(gè)孤獨(dú)的戰(zhàn)斗者，感受著這個(gè)民族所受的欺辱與凋零，卻永遠(yuǎn)不會(huì)對(duì)侵略者低頭。在魯迅看來(lái)，世界正是由像墨子這樣的踏踏實(shí)實(shí)、“埋頭苦干”、“拼命硬干”的老實(shí)人、“愚人”、“傻人”所鑄就的，他們是“中國(guó)的脊梁”?！斗枪ァ分械哪邮囚斞柑岢摹爸袊?guó)的脊梁”，但這種中國(guó)的脊梁的境遇如何，魯迅似乎缺乏信心，阻止了戰(zhàn)爭(zhēng)的墨子并沒(méi)有受到英雄般的待遇，反而受到宋的募捐隊(duì)的勒索，陷入無(wú)名的困境。這不得不說(shuō)是這個(gè)冷漠的社會(huì)造成的，聯(lián)想到魯迅生活的時(shí)代，英雄不受優(yōu)待反遭遺棄和陷害的也比比皆是。魯迅從歷史的角度，著重描寫(xiě)出個(gè)體在這個(gè)時(shí)代的深刻的孤獨(dú)感，在對(duì)個(gè)人的深刻體驗(yàn)中清醒的認(rèn)識(shí)了人的孤獨(dú)本質(zhì)，在對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行批評(píng)的同時(shí)，也在尋找著一種可以帶領(lǐng)人們通往新道路、符合新時(shí)代要求的獨(dú)立意識(shí)，這是一條艱難的道路，但是魯迅走的卻是那么義無(wú)反顧。

結(jié)語(yǔ)：魯迅之承擔(dān)墨家價(jià)值，傾心于墨家倫理，贊賞“夏道”，與其歷史觀的變化和接近中國(guó)共產(chǎn)主義者不無(wú)關(guān)系。王瑤先生說(shuō)過(guò)，魯迅筆下的大禹和墨翟是勞動(dòng)人民的形象，具有勞動(dòng)者的特征和優(yōu)點(diǎn)。魯迅揚(yáng)棄早期思想中“精神界戰(zhàn)士”的理念，轉(zhuǎn)而從歷史上的英雄和現(xiàn)實(shí)中的志士那里塑造其“中國(guó)的脊梁”的理想，與其對(duì)于現(xiàn)實(shí)的中國(guó)革命的感觸是分不開(kāi)的?！豆适滦戮帯烦霈F(xiàn)作為批判“國(guó)民劣根性”主題之正題的所謂“中國(guó)的脊梁”的墨家英雄，它表現(xiàn)了魯迅尋求創(chuàng)造性地轉(zhuǎn)化中國(guó)傳統(tǒng)的積極本質(zhì)?！豆适滦戮帯分幸搀w現(xiàn)了魯迅對(duì)儒道墨家思想的繼承與批判，對(duì)三家的不同態(tài)度給予了我們國(guó)民深刻的思考。

參考文獻(xiàn)：魯迅，《故事新編》

魯迅，《魯迅雜文精編》

王杰，《魯迅的文化詩(shī)學(xué)》，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社 2006年版

王瑤，《魯迅作品論集》 人民文學(xué)出版社 1984年版

李怡主編，《魯迅研究》 高等教育出版社 2010年版

錢(qián)理群、溫儒敏、吳福輝，《中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)三十年》，北京大學(xué)出版社1998年版

第四篇：畢業(yè)論文 論魯迅故事新編

創(chuàng)作就是關(guān)注現(xiàn)實(shí)

——論魯迅《故事新編》

《故事新編》在一九三六年一月出版，全書(shū)一共有八篇小故事，都是對(duì)我們耳熟能詳?shù)臍v史小故事以及神話(huà)傳說(shuō)進(jìn)行重新加工，賦予它新的意義（句子不通）。如果說(shuō)《吶喊》諸篇是魯迅意為先驅(qū)者搖旗吶喊而對(duì)生活中所感受到的種種生活不能忘懷而對(duì)事物的描寫(xiě)與再現(xiàn)的話(huà)，那么歷史小說(shuō)集《故事新編》在某種意義上則是基于創(chuàng)作主體英雄末路的悲嘆所產(chǎn)生的對(duì)人生的反思。時(shí)代的急驟變化加深了魯迅對(duì)人的命運(yùn)與生存境遇的探尋，而歷史小說(shuō)可以“不免油滑”的創(chuàng)作特點(diǎn)又正好契合了魯迅這種深層的創(chuàng)作意圖，可以任性忘情地馳騁于自己所營(yíng)造的想象空間中，可以毫不顧忌地將自己的情感與體驗(yàn)以及對(duì)現(xiàn)實(shí)的觀察與歷史的反思一古腦兒傾注其間，構(gòu)成了現(xiàn)代文學(xué)史上獨(dú)一無(wú)二的創(chuàng)作風(fēng)格。

魯迅之所以熱衷于創(chuàng)作《故事新編》，其深層原因來(lái)自于他作為一個(gè)先覺(jué)者的生命體悟，來(lái)源于他對(duì)中國(guó)歷史的深刻體驗(yàn)與獨(dú)特觀察。一方面，作為近代“國(guó)民之?dāng)场保斞傅幕灸康氖且浴叭恕睘橹黧w的深層文化心理結(jié)構(gòu)的重建，這一特征集中表現(xiàn)為他早期自覺(jué)地選擇“科學(xué)救國(guó)”，爾后又對(duì)改造國(guó)民精神結(jié)構(gòu)的再三強(qiáng)調(diào)和不遺余力的親自實(shí)踐。從這一思想動(dòng)態(tài)出發(fā)，他深情地呼喊過(guò)“精神界之戰(zhàn)士”，毫不留情地批評(píng)過(guò)“老中國(guó)的兒女”。然而，“立人”理想的失敗，現(xiàn)實(shí)環(huán)境的險(xiǎn)惡，先覺(jué)者與庸眾之間的隔膜與對(duì)立，使得壯志未酬的魯迅陷入了一種深深的絕望之中。困惑的心靈促使他開(kāi)始構(gòu)筑《故事新編》這一荒謬怪誕的藝術(shù)世界。在這個(gè)看似荒誕的世界中，他可以任意抒寫(xiě)他對(duì)生命的感悟與人生的思索，他就像一個(gè)巨人，站在人類(lèi)未曾到過(guò)的高度，俯瞰蕓蕓眾生，感受著復(fù)雜的人生體驗(yàn)。另一方面，魯迅深深地感悟到中國(guó)歷史就是一部“吃人”史。因此，他對(duì)國(guó)粹主義者眼中的輝煌歷史有一種深深的危機(jī)感與絕望感，對(duì)泱泱中華大國(guó)數(shù)千年來(lái)的文明史的崇敬之情也就化為“一把辛酸淚”了。因此，其歷史小說(shuō)表示的就不僅僅是他個(gè)人的主觀性，而是表現(xiàn)了整個(gè)世界。

魯迅在創(chuàng)作《故事新編》時(shí)有這樣一個(gè)總的指導(dǎo)原則：“只取一點(diǎn)因由，隨意點(diǎn)染，鋪成一篇”，因而其作品顯示出強(qiáng)烈的開(kāi)放性，其描寫(xiě)形態(tài)同以往的歷史題材作品相比大相徑庭，開(kāi)創(chuàng)出一種新型的“古今交融體”。這種融古鑄今的獨(dú)特文本正是魯迅“虛妄感”的外化形式。《故事新編》一問(wèn)世，立刻便以它那特有的與眾不同的色彩、韻味，引起人們的驚奇與贊嘆。恰如書(shū)名所示，作家用新穎的藝術(shù)手段去處理過(guò)去的事，于是便開(kāi)辟了一個(gè)全新的藝術(shù)天地。《故事新編》構(gòu)筑的藝術(shù)世界充滿(mǎn)了迷離與奇幻的色彩，在這個(gè)陌生而又怪誕的世界中，現(xiàn)實(shí)的荒謬事物擺脫了習(xí)以為常的狀態(tài)，暴露出內(nèi)在的荒謬和畸形，一些來(lái)自為人們尊崇的顯赫歷史人物消失了長(zhǎng)期積淀的莊嚴(yán)神圣，變得出人意外的滑稽可笑。這種“古今交融體”帶給讀者的是荒誕、虛妄的感覺(jué)，導(dǎo)引著人們反思人類(lèi)與自身的生存命運(yùn)。魯迅創(chuàng)作這篇小說(shuō)前后經(jīng)過(guò)了十三年的時(shí)間，而其間作者的世界觀也發(fā)生了改變，這就使故事的思想內(nèi)容發(fā)生了變化。后五篇較之前三篇有很大的不同。

第一篇《補(bǔ)天》寫(xiě)于一九二二年，曾以《不周山》為題收入《吶喊》第一版。作品根據(jù)弗洛伊特的精神分析學(xué)思想把女?huà)z原本補(bǔ)天的思想給改變了，魯迅認(rèn)為女?huà)z之所以造人是因?yàn)樗拍y耐，是有一定自私心理的。而他的第二篇作品《奔月》是寫(xiě)神話(huà)后羿和嫦娥的傳說(shuō)。擅長(zhǎng)射箭的羿射下過(guò)九個(gè)太陽(yáng)，射過(guò)好多動(dòng)物，最后“射的遍地精光”，只好每天為食物奔波，而嫦娥卻不能與后羿每天過(guò)這樣的生活，于是吞下了金丹，獨(dú)自飛仙了。魯迅沒(méi)有像古典神話(huà)中描述的那樣把后羿贊揚(yáng)的有多么偉大，而是通過(guò)對(duì)故事的改寫(xiě)，為讀者展現(xiàn)了一個(gè)孤獨(dú)而悲哀的勇士的心境?！惰T劍》發(fā)表時(shí)原名《眉間尺》，取干將鑄劍、其子報(bào)仇的故事。作品寫(xiě)的主要是這個(gè)傳說(shuō)的后半段。黑色人是作品著力描寫(xiě)的對(duì)象，他仿佛生來(lái)就是為 1

了代人復(fù)仇似的，具有一種熱到發(fā)冷的性格。一言一動(dòng)，都象主角眉間尺背上的寶劍一樣：寒光逼人。眉間尺把復(fù)仇的事業(yè)付托他，連同自己的頭和寶劍。黑色人冒充玩把戲的混入王宮，機(jī)智地劈下國(guó)王的頭，為了徹底擊敗敵人，最后也割下自己的頭來(lái)回答對(duì)眉間尺的信任，完成了他所付托的復(fù)仇的重任。從這三篇小說(shuō)中，讀者可以從中了解作者那顆孤獨(dú)但卻堅(jiān)忍不拔、敢于斗爭(zhēng)的決心和勇氣，在后羿和黑色人身上，我們看到了作者的愿望和理想。

大家知道三十年代的中國(guó)社會(huì)生活動(dòng)蕩不安，中國(guó)人民經(jīng)歷了軍閥的統(tǒng)治和割據(jù)，各地區(qū)戰(zhàn)亂連連，人民生活在水深火熱之中。魯迅在這個(gè)時(shí)候站了出來(lái)，他用犀利的筆和尖銳的思想批判了現(xiàn)實(shí)社會(huì)的殘酷不堪和人們思想的混亂，而他的后五篇就深刻的反映了他的思想。后五篇作品所涵蓋的內(nèi)容更廣了，多以歷史小說(shuō)為題材，更具有時(shí)代性和歷史性?！独硭分袑?xiě)了官員的腐敗，沒(méi)有真正在乎百姓的生活，作者在這里似乎是影射了當(dāng)時(shí)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，對(duì)社會(huì)進(jìn)行了批判?？墒侵档靡惶岬氖囚斞覆](méi)有完全的進(jìn)行批判，他尊重了歷史中禹對(duì)百姓的貢獻(xiàn)，作品中通過(guò)對(duì)水利局的那些官員的描寫(xiě)烘托出真正的人民英雄的形象，他為人民著想，刻苦又勤勞，他的身上體現(xiàn)著太多勞動(dòng)人民樸實(shí)的性格特點(diǎn)。與《理水》相似的還有《非攻》，也描寫(xiě)了一位反對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)，提倡和平的正面的人物形象。文中的墨子代表著中下層的人民的利益，他為了“兼愛(ài)”“非攻”的理想不惜奔走相告，勸阻各國(guó)的大王避免戰(zhàn)爭(zhēng)，充分反映了魯迅對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的厭惡，對(duì)和平的向往?！恫赊薄穼?xiě)武王伐付，伯夷叔齊因“義不食周粟”而餓死首陽(yáng)山的故事。魯迅選擇這段歷史，著重地批判了一些小知識(shí)分子的消極抵抗的軟弱和無(wú)力，展現(xiàn)了消極抵抗是沒(méi)有用處的，最后只能像伯夷叔齊一樣退無(wú)可退?！冻鲫P(guān)》寫(xiě)老子西出函谷的故事?！冻鲫P(guān)》描繪老子和孔子的對(duì)話(huà)，西行途中的遭遇，通過(guò)生活細(xì)節(jié)的渲染，批判了老子處處退卻的落寞的心情?！镀鹚馈芬浴肚f子·至樂(lè)》篇中一個(gè)寓言為主，魯迅以生動(dòng)有趣的對(duì)話(huà)，徹底地宣告了“齊物論”的破產(chǎn)，證實(shí)虛無(wú)主義本身也終于只能落得一個(gè)虛無(wú)的下場(chǎng)。民族失敗主義的思想在“九一八”以后相當(dāng)泛濫，由于知識(shí)分子中的消

抗、逃避斗爭(zhēng)以至虛無(wú)主義應(yīng)運(yùn)而生。

《故事新編》曾在文學(xué)界引起了廣泛的關(guān)注和爭(zhēng)議，對(duì)于他別出心裁的創(chuàng)作，許多人都給予了肯定，他的作品對(duì)中國(guó)新文學(xué)的發(fā)展也產(chǎn)生了重大的影響，具有一定的開(kāi)拓意義和研究意義，在這里我也對(duì)他的《故事新編》表述出我的幾點(diǎn)看法。

二、看魯迅對(duì)傳統(tǒng)文化的消解

（缺少過(guò)渡段）

（一）魯迅對(duì)傳統(tǒng)英雄的消解

在書(shū)中有許多的小故事都是我們所知道的，他們大多數(shù)都是對(duì)一些英雄的贊美與欽佩，而《故事新編》卻反其道而為之，他并沒(méi)有對(duì)傳統(tǒng)英雄大肆的贊揚(yáng)，相反，卻消解了我們心中的英雄形象?！豆适滦戮帯分械那叭闶侨嫦鈧鹘y(tǒng)文化所賜予知識(shí)分子的救世心態(tài)。補(bǔ)天中的女?huà)z原是創(chuàng)世之母，補(bǔ)天英雄，補(bǔ)天中的后羿原是神話(huà)中射日神手，鑄劍中的黑衣人原是古越刺客俠文化的化身。他們的故事傳遞著救世的英雄旋律，體現(xiàn)著中國(guó)傳統(tǒng)文化的崇高。被后人所推崇，而他們的故事也是代代相傳。但魯迅的《故事新編》中這些英雄卻被平民化了，他們退卻了那些英雄蓋世的影子，取而代之的是為生活而奔波和繁忙的百姓。在《補(bǔ)天》中，魯迅探尋了女?huà)z補(bǔ)天的真正動(dòng)機(jī)和最終結(jié)果，真正動(dòng)機(jī)是無(wú)聊，所以創(chuàng)造了人類(lèi)，而最終結(jié)果則是人的丑態(tài)，魯迅從創(chuàng)作動(dòng)機(jī)中將神回歸到人，從創(chuàng)作結(jié)果上消解了人的神圣，回歸到平凡?！侗荚隆返墓适吕仙俳灾?，說(shuō)的是傳說(shuō)中的后羿射下過(guò)九個(gè)太陽(yáng)，英勇無(wú)比，而《故事新編》中后羿這個(gè)射日的英雄整卻被日?，嵤滤鶢拷O，每日為了一點(diǎn)生計(jì)而發(fā)愁，英雄的氣概蕩然無(wú)存。他甚至每天起早貪黑只是為了射到烏鴉之外的東西而博得嫦娥 2 的歡心，魯迅對(duì)這種英雄氣短的凡俗續(xù)寫(xiě)完全拆解了救世傳說(shuō)的神圣崇高，并以明顯的現(xiàn)實(shí)典故揭示了現(xiàn)代知識(shí)分子的現(xiàn)實(shí)困境?！惰T劍》中眉尺間與黑衣人的赴死，讓我們想到的絕不是英雄英勇，而是看到他們死亡后的悲哀。魯迅生活在這樣一個(gè)黑暗的社會(huì)，他清醒的認(rèn)識(shí)到在黑暗的統(tǒng)治下像后羿一樣的英雄最終不能得志的悲慘下場(chǎng)，也親自嘗試了英雄的孤獨(dú)感，魯迅把神話(huà)故事與現(xiàn)實(shí)生活相連，深刻地剖析了社會(huì)的荒誕，也從另一面反映了他想去救世，卻苦于現(xiàn)實(shí)的悲涼心境。

（二）魯迅對(duì)儒、道兩家傳統(tǒng)文化的消解

（缺少過(guò)渡段）

1、《采薇》是魯迅對(duì)儒家思想否定態(tài)度的一個(gè)體現(xiàn)（句子不通）

儒家傳統(tǒng)文化統(tǒng)治人們近千年，人們無(wú)時(shí)無(wú)刻不受著著這種文化的支配而不自知，而魯迅卻對(duì)這種傳統(tǒng)的文化提出了質(zhì)疑和否定，他試圖掙脫歷史上的儒家傳統(tǒng)思維，以全新的思維模式審視這個(gè)社會(huì)，其中《采薇》就是他對(duì)儒家思想否定態(tài)度的一個(gè)體現(xiàn)，儒家歷來(lái)都把伯夷叔齊看做是“義”的標(biāo)準(zhǔn)，可是在魯迅眼里他們的義卻沒(méi)有任何意義，因?yàn)樗麄兊乃啦荒芨淖儸F(xiàn)狀，也不能給人民帶來(lái)幸福，只能留下一個(gè)千古“美名”罷了，可是細(xì)讀小說(shuō)不難發(fā)現(xiàn)他們的實(shí)質(zhì)都是逃避，面對(duì)30年代的中國(guó)，許多知識(shí)分子選擇了逃避，在魯迅看來(lái)，這是可恥的，他寧可“直面慘淡的人生”和“淋漓的鮮血”，也不愿意“茍且”的活著，作為現(xiàn)實(shí)主義者，面對(duì)困難和挫折，他不會(huì)做絲毫的妥協(xié)和退讓。即使在絕望中，依然保持著戰(zhàn)斗力，所以對(duì)于伯夷和叔齊的一味逃避就被魯迅這么深?lèi)和唇^。但大部分人卻不像魯迅這么認(rèn)為，畢竟逃避是為了“忠”和“義”，為了大義，是應(yīng)該被提倡的。然而在小說(shuō)中魯迅貫注了自己新的生命價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，他用懷疑否定的精神來(lái)重新審視歷史人物，他又一次向封建思想體系的忠臣義士的形象發(fā)起了挑戰(zhàn)，他重新審視了被封建社會(huì)經(jīng)典了的人物——伯夷和叔齊，并作出了自己新的價(jià)值評(píng)判。

在作品中，伯夷和叔齊有三次“逃走”。第一次的“逃走”，是因?yàn)椤靶ⅰ?，一個(gè)是為了遵父命，另一個(gè)是為遵長(zhǎng)幼有序，于是他們雙雙逃走了，他們是國(guó)家的繼承者，對(duì)人民、對(duì)社會(huì)都有著責(zé)任和義務(wù)，然而為了一點(diǎn)點(diǎn)虛名，他們棄先王之業(yè)而不顧，這樣的人又怎么能稱(chēng)得上讓人尊敬呢？第二次的“逃走”，是為了反對(duì)“以臣弒君”的周武王，是為了忠于先朝，他們不管前朝是怎樣的民不聊生，他們甚至“不食周粟”用以作為一種反抗，然而他們還是失敗了，最后一次的“逃走”是他們的死，伯夷和叔齊雙雙餓死在了首陽(yáng)山，他們這次是徹底的“逃走”了，兩眼一閉，世上的不忠不孝都與他們無(wú)關(guān)。死是他們一直選擇逃避的必然結(jié)果，他們一味的逃避根本就解決不了問(wèn)題，真正的勇士，是不會(huì)這么輕易的把自己的生命交出去的，因?yàn)閷?duì)于國(guó)家和百姓他們有著一份責(zé)任，歸隱式的茍活是一種逃避的借口，是一種恥辱，這是魯迅所不恥的。他說(shuō)：“茍活救世活不下去的初步”，是一個(gè)民族衰微的預(yù)兆。他寧愿選擇在危險(xiǎn)與艱難中搏斗和抗?fàn)?。新的歷史時(shí)期需要新的領(lǐng)軍人物和新的價(jià)值評(píng)判，伯夷和叔齊式的人物已經(jīng)淹沒(méi)在歷史中，再不能作為一種完全肯定的、值得提倡的形象出現(xiàn)在大眾面前了，因?yàn)檫@個(gè)時(shí)代需要像魯迅一樣的人，也只有他們能擔(dān)負(fù)的起這個(gè)民族的興衰。

2、《起死》《出關(guān)》的解析

較之魯迅對(duì)儒家的態(tài)度，他對(duì)道家文化的否定就明顯的多，《新編》中的《起死》和《出

關(guān)》兩篇文章就可以看出魯迅對(duì)道家的態(tài)度，,《出關(guān)》是關(guān)于老子對(duì)思想的出路的闡釋?zhuān)镀鹚馈穭t著眼于莊子哲學(xué)的困惑，魯迅對(duì)于道家的否定可以看出他對(duì)人生的態(tài)度，他反對(duì)道家的“無(wú)為而治”，拒絕現(xiàn)實(shí)社會(huì)，換來(lái)自己的獨(dú)立自由，可魯迅卻否定這種獨(dú)立自由，魯迅針對(duì)道家思想和行動(dòng)的矛盾，批評(píng)老莊思想、重新評(píng)判道家的價(jià)值。

《出關(guān)》是以老子西出函谷關(guān)為基本內(nèi)容，分成四個(gè)自然段寫(xiě)，前兩自然段寫(xiě)了孔子兩次向老子問(wèn)學(xué)，為后兩段老子的出關(guān)奠定了基礎(chǔ)，解釋老子為什么要出關(guān)，老子出關(guān)實(shí)際是為了“避禍”。老子柔弱無(wú)能，因?yàn)榭鬃訁⑼噶怂膶W(xué)問(wèn)的玄機(jī)，怕孔子不肯認(rèn)他為師，于是溜之大吉。《出關(guān)》的后兩段，進(jìn)一步深化了主題，老子出關(guān)，“用盡哲學(xué)的腦筋，只是一個(gè)沒(méi)有法?！庇谑牵瑹o(wú)奈的被抓到關(guān)上，被迫講學(xué)，被迫編講義，其中關(guān)令尹讓老子作書(shū)這一段，魯迅用盡筆法將它大加渲染，發(fā)揮合理的想象，用高超的諷刺筆法，描繪出老子任人擺布，到處碰壁的狼狽相。老子出關(guān)的根本原因源于這個(gè)社會(huì)，老子根本就不適應(yīng)這個(gè)荒誕的社會(huì)。他的古典情操和禮儀風(fēng)范與這個(gè)社會(huì)格格不入，在這個(gè)利欲熏心，充滿(mǎn)私欲的社會(huì)，老子的言行顯得那么滑稽和可笑，而在這個(gè)社會(huì)，如果老子不改變自己，放棄自己的道德原則，到最后也只能出關(guān)了。在這里需要指出的是老子與孔子學(xué)問(wèn)之爭(zhēng)，孔子與老子分別代表兩種不同的思想，通過(guò)老子其人，魯迅通過(guò)突出孔子“知其不可為而為之”與老子的“無(wú)為而無(wú)不為”作出比較，表明自己的態(tài)度，否定老子的“無(wú)為”思想。

在《出關(guān)》中，老子的形象較之在典籍中還比較貼切，這似乎表明，魯迅對(duì)老子的價(jià)值是否無(wú)意義還沒(méi)有作出斷語(yǔ)，但在《起死》中，魯迅批評(píng)老子思想時(shí)所表現(xiàn)的理性認(rèn)識(shí)和情感認(rèn)同卻消失了，莊子，這個(gè)道家學(xué)派的第二號(hào)人物被徹底漫畫(huà)化了。我們知道，在現(xiàn)代社會(huì)，莊子一般被看成是“超世脫俗”的大思想家，郭沫若更把他看成體現(xiàn)五四精神的“個(gè)性解放”的象征，但魯迅卻對(duì)莊子思想的積極方面視而不見(jiàn)，魯迅筆下的莊子只是個(gè)被功利化、被世俗利用的思想形象而已，而非忠于古代典籍的歷史化形象?！镀鹚馈分械那f子，出場(chǎng)不凡，神情瀟灑，態(tài)度超然，哲思深遠(yuǎn)，在道路上遇到骸骨，突發(fā)奇想，想解生死之謎，于是，古老的鬼魂復(fù)活了，但被復(fù)活的漢子不但不感激老子的救生，反而糾纏著要衣服和包裹，面對(duì)執(zhí)拗的漢子，清高的哲學(xué)立刻顯現(xiàn)出它的無(wú)用。高才還很靈光的招魂術(shù)，現(xiàn)在卻毫無(wú)作用，無(wú)奈的莊子只能請(qǐng)巡警解圍。從莊子的言行中可以看出，當(dāng)觀念與現(xiàn)實(shí)發(fā)生沖突時(shí)，莊子的哲學(xué)在這個(gè)現(xiàn)實(shí)社會(huì)中毫無(wú)用處，起死的狼狽遭遇，報(bào)復(fù)了迂腐的哲學(xué)，思想與現(xiàn)實(shí)的真實(shí)碰撞，使莊子在《新編》的故事中，無(wú)法面對(duì)現(xiàn)實(shí)的邏輯，最后只能向統(tǒng)治者的強(qiáng)權(quán)求救，宣布了莊子哲學(xué)在現(xiàn)實(shí)生活面前的徹底破產(chǎn)?！捌鹚馈睂?shí)際是普通靈魂的起死，死而復(fù)生面臨的是連一件衣服都沒(méi)有，莊子碰到他相當(dāng)于“秀才遇到兵”，一個(gè)是實(shí)實(shí)在在的普通人，一個(gè)是滿(mǎn)口“齊生死”、“無(wú)是非”的玄學(xué)學(xué)者，這正是現(xiàn)實(shí)與觀念的沖突。

3.魯迅對(duì)墨家的贊揚(yáng)與支持

魯迅對(duì)道家的拒絕和否定是明顯的，他通過(guò)《出關(guān)》和《起死》的寫(xiě)作來(lái)清理老子和莊子的價(jià)值，對(duì)他們的思想和言行進(jìn)行否定，進(jìn)而確立一種新的思想，同時(shí)也跟道家的關(guān)系做個(gè)了斷。與對(duì)道家的拒絕不同的是，魯迅對(duì)墨家有著由衷的熱愛(ài)和推崇，這點(diǎn)從《非攻》中就可以看出，魯迅小說(shuō)《非攻》描寫(xiě)的是戰(zhàn)國(guó)時(shí)代墨子阻止楚攻宋的故事。為了阻止強(qiáng)大的楚國(guó)攻打弱小貧困的宋國(guó)，墨子不遠(yuǎn)千里，穿著破草鞋，帶著窩窩頭，親自去楚國(guó)，拜見(jiàn)為楚國(guó)造云梯的公輸班和一心發(fā)兵攻宋的楚王。經(jīng)過(guò)艱苦努力，說(shuō)服了他們，將一場(chǎng)不義之仗扼殺在搖籃里。魯迅的《非攻》，成功的刻畫(huà)了墨子的俠義精神，墨家主張的“兼愛(ài)”、“非攻”，在墨子身上充分的體現(xiàn)出來(lái)。小說(shuō)突出了墨子的仗義性格和反對(duì)一切侵略戰(zhàn)爭(zhēng)，主張加強(qiáng)實(shí)力、奮起自衛(wèi)的思想，凸現(xiàn)了墨子的勇敢、機(jī)智的性格和忘我的精神。魯迅對(duì)墨子的描寫(xiě)，極盡贊美之詞，（句子不通）墨子的思想從另一面反映出魯迅所遵循的精神，魯 4

迅不喜歡戰(zhàn)爭(zhēng)，他見(jiàn)不得百姓生活在戰(zhàn)亂中，過(guò)著衣不蔽體，食不果腹的生活，他希望在這個(gè)時(shí)代站出像墨子這樣的人，能夠?yàn)槊裾?qǐng)命，扶危濟(jì)貧，他就像一個(gè)孤獨(dú)的戰(zhàn)斗者，感受著這個(gè)民族所受的欺辱與凋零，卻永遠(yuǎn)不會(huì)對(duì)侵略者低頭。在魯迅看來(lái)，世界正是由像墨子這樣的踏踏實(shí)實(shí)、“埋頭苦干”、“拼命硬干”的老實(shí)人、“愚人”、“傻人”所鑄就的，他們是“中國(guó)的脊梁”?！斗枪ァ分械哪邮囚斞柑岢摹爸袊?guó)的脊梁”，但這種中國(guó)的脊梁的境遇如何，魯迅似乎缺乏信心，阻止了戰(zhàn)爭(zhēng)的墨子并沒(méi)有受到英雄般的待遇，反而受到宋的募捐隊(duì)的勒索，陷入無(wú)名的困境。這不得不說(shuō)是這個(gè)冷漠的社會(huì)造成的，聯(lián)想到魯迅生活的時(shí)代，英雄不受優(yōu)待反遭遺棄和陷害的也比比皆是。魯迅從歷史的角度，著重描寫(xiě)出個(gè)體在這個(gè)時(shí)代的深刻的孤獨(dú)感，在對(duì)個(gè)人的深刻體驗(yàn)中清醒的認(rèn)識(shí)了人的孤獨(dú)本質(zhì)，在對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行批評(píng)的同時(shí)，也在尋找著一種可以帶領(lǐng)人們通往新道路、符合新時(shí)代要求的獨(dú)立意識(shí)，這是一條艱難的道路，但是魯迅走的卻是那么義無(wú)反顧。同樣，《理水》中對(duì)大禹也是一樣的贊賞，與考察大員的腐敗和文人學(xué)者的無(wú)恥不同，大禹注重考察實(shí)情，不空談，敢于改變祖宗禮法，為了平息水患，不惜四處奔走，不怕奔波勞累。禹的精神正是墨家所尊崇的精神，大禹是墨家推崇的“大圣”，大禹的精神就是墨家所提倡的“有力者疾以助人”的精神，魯迅有意選取墨家這兩個(gè)人物予以濃墨重彩的贊賞，可以看出魯迅對(duì)墨家精神的贊揚(yáng)和支持。

三．《故事新編》獨(dú)特的藝術(shù)手法

（缺少過(guò)渡段）

（一）反諷手法的運(yùn)用

所謂反諷，又稱(chēng)倒反法、反語(yǔ)，為說(shuō)話(huà)或?qū)懽鲿r(shí)一種帶有諷刺意味的語(yǔ)氣或?qū)懽骷记?，單純從字面上不能了解其真正要表達(dá)的事物，而事實(shí)上其原本的意義正好與字面上所能理解的含義相反，（句子不通）通常需要從上下文及語(yǔ)境來(lái)了解其用意。在中國(guó)現(xiàn)代小說(shuō)史上，由于特殊的歷史原因及個(gè)性風(fēng)格等因素的影響，不少作家在其創(chuàng)作中大量采用反諷的手法，從而留下一批反諷特征十分明顯的作品，魯迅的《故事新編》就是典型的代表作之一。對(duì)于《故事新編》來(lái)說(shuō)，在語(yǔ)言上，用悖論的語(yǔ)言表現(xiàn)相悖論的內(nèi)容和相悖論的人物關(guān)系（句子不通）；在結(jié)構(gòu)上，一個(gè)個(gè)怪誕離奇的故事構(gòu)成了每篇小說(shuō)的主體，古今人物同處一臺(tái)，寫(xiě)實(shí)與虛幻集于一體，充滿(mǎn)了時(shí)空轉(zhuǎn)換和倒置。

在《故事新編》中，魯迅通過(guò)反諷把歷史和現(xiàn)實(shí)進(jìn)行了重新的改寫(xiě)，表現(xiàn)出了在常態(tài)文學(xué)中無(wú)法表達(dá)的對(duì)人生、歷史和文化深刻而獨(dú)到的見(jiàn)解。這些見(jiàn)解不再是給人們審美心理的平衡和滿(mǎn)足，而是一種平衡的破壞，帶給人們的是別扭和撞擊，它讓人們從這種不和諧中領(lǐng)悟到現(xiàn)實(shí)社會(huì)的殘酷和無(wú)情，帶給人們超乎尋常的審美意義。在《故事新編》中，作品主人公的行為與結(jié)果就構(gòu)成了一個(gè)巨大的反諷，在對(duì)人物的解構(gòu)上，魯迅就對(duì)其進(jìn)行了毫不留情的反諷，小說(shuō)中的《補(bǔ)天》，在展現(xiàn)生命創(chuàng)造過(guò)程中的雄奇與瑰麗的同時(shí)，也呈現(xiàn)出與這種創(chuàng)造相伴的種種苦悶與凄涼。一面是創(chuàng)造時(shí)的勇往和愉快，一面是創(chuàng)造后的疲乏與焦躁。魯迅用這種相對(duì)立的寫(xiě)法，逐漸對(duì)這種有價(jià)值的生命進(jìn)行消解，進(jìn)而也對(duì)人的創(chuàng)世精神進(jìn)行消解。《奔月》中后羿的出場(chǎng)，就是魯迅反諷手法的代表之一，他不再是人們眼中的大英雄，相反是一個(gè)被世俗化了的人物，他出場(chǎng)后所經(jīng)歷的被遺棄、遺忘、背叛等一系列遭遇，更使這位英雄產(chǎn)生了一種難以言說(shuō)的悲涼和寂寞。更為悲哀的是小說(shuō)的最后，當(dāng)與其相依相伴的嫦娥因受不了吃“烏鴉肉炸醬面”的痛苦而離他而去時(shí)，后羿竟也決定“去找那道士要一服仙藥，吃了好追上去”，這一下就使昔日的大英雄因平?，嵤聫氐椎钠接够褪浪谆恕３?5

了對(duì)人物的反諷，在語(yǔ)言上，魯迅也有許多 反諷的語(yǔ)句。如《理水》中有這樣一句話(huà)： “這時(shí)候是“湯湯洪水方割，浩浩懷山襄陵”；舜爺?shù)陌傩?，倒并不都擠在露出水面的山頂上，有的捆在樹(shù)頂，有的坐著木排，有些木排上還搭有小小的板棚，從岸上看起來(lái)，很富于詩(shī)趣?！?/p>

《理水》所描述的世界，是一個(gè)洪水泛濫成災(zāi)，民不聊生的世界。作者一開(kāi)篇就用了大量筆墨來(lái)寫(xiě)百姓面對(duì)水患艱難度日的場(chǎng)面，然而作者在最后卻用了“很富于詩(shī)趣”這樣的話(huà)，人們的艱難度日與作者筆下的“富于詩(shī)趣”完全形成鮮明的對(duì)立和隔膜，在這種矛盾與對(duì)抗中，我們感受到了魯迅要給讀者們傳達(dá)的真正意義。這種把丑態(tài)的東西充滿(mǎn)嘲諷的美化的手法，是魯迅一貫的寫(xiě)法。這種言語(yǔ)反諷在《故事新編》中大量存在著，在《采薇》中，小窮奇面對(duì)四處逃難的伯夷和叔齊兄弟倆，攔路搶劫，有一段這樣的寫(xiě)到：

“小人就是華山大王小窮奇，”那拿刀的說(shuō)，“帶了兄弟們?cè)谶@里，要請(qǐng)您老賞一點(diǎn)買(mǎi)路錢(qián)！”

“我們哪里有錢(qián)呢，大王?！笔妪R很客氣的說(shuō)?！拔覀兪菑酿B(yǎng)老堂里出來(lái)的?！?/p>

“阿呀！”小窮奇吃了一驚，立刻肅然起敬，“那么，您兩位一定是?天下之大老也?了。小人們也遵先王遺教，非常敬老，所以要請(qǐng)您老留下一點(diǎn)紀(jì)念品……”他看見(jiàn)叔齊沒(méi)有回答，便將大刀一揮，提高了聲音道：“如果您老還要謙讓?zhuān)强尚∪藗冎缓霉刑焖眩把鲆幌履系馁F體了！”

“窮奇”本是古代的四獸，魯迅在這里卻把他人物化了，“小窮奇”自稱(chēng)自己“華山大王”，但卻要自己親自劫持，連老人也不放過(guò)。小說(shuō)中一小一大、一小一老之間形成鮮明的反差和對(duì)比，強(qiáng)化了反諷的效果。這種矛盾式的言語(yǔ)反諷，通過(guò)把兩種相互矛盾，互不相容的現(xiàn)象聯(lián)系在一起，構(gòu)成了一種內(nèi)在的張力。

除了語(yǔ)言反諷，魯迅在結(jié)構(gòu)上也“用盡心機(jī)”。讀過(guò)《故事新編》的人，對(duì)于這部小說(shuō)最大的感受就是它的荒誕和奇異色彩。而這種荒誕和奇異來(lái)源于它在時(shí)間上的古今雜糅，比如在《奔月》中，本來(lái)處在遙遠(yuǎn)的洪荒時(shí)代的不食人間煙火的英雄后羿和神話(huà)中美麗的嫦娥，卻被置于充滿(mǎn)現(xiàn)代氣息的世俗世界里：住的是奴仆成群的大院子，吃的是烏鴉肉炸醬面，閑暇時(shí)還會(huì)打麻將、下館子；在《理水》中，堯舜的天下不但有幼稚園、飛車(chē)，還有滿(mǎn)嘴外語(yǔ)、以作學(xué)問(wèn)為生的學(xué)者，還有魚(yú)肉百姓的官吏；在《起死》中，手持警棍等現(xiàn)代武器的巡士則出現(xiàn)在了楚國(guó)的土地上，這樣一來(lái)，則出現(xiàn)了光怪陸離的景象。過(guò)去和現(xiàn)在，使文本結(jié)構(gòu)呈現(xiàn)反諷的藝術(shù)形態(tài)。當(dāng)然，這種藝術(shù)手法寄托了作家的感受和想法，是作家心理結(jié)構(gòu)的一種反映，正是這種獨(dú)特的感受，才使《故事新編》擺脫了時(shí)間的壁壘，使作者在古代和現(xiàn)代之間可以自由出入，并使正統(tǒng)的歷史以荒誕的形式呈現(xiàn)在人們面前，從而構(gòu)成了對(duì)中國(guó)這種現(xiàn)實(shí)的深刻批判。

反諷藝術(shù)不但增強(qiáng)了作品思想內(nèi)容的表現(xiàn)力度，而且大大增強(qiáng)了作品的藝術(shù)魅力，正是因?yàn)榉粗S藝術(shù)，使魯迅雖然身處戰(zhàn)亂黑暗的年代，卻可以不因此沉淪，以更加堅(jiān)定的信心和拼搏的精神面對(duì)慘烈的現(xiàn)實(shí)，用筆書(shū)寫(xiě)對(duì)自我價(jià)值的感受。

（二）互文性手法的獨(dú)到運(yùn)用

法國(guó)后結(jié)構(gòu)主義思想家克莉斯蒂娃說(shuō)：“每一個(gè)文本都是作為引文鑲嵌建構(gòu)起來(lái)的，每一個(gè)文本都是對(duì)另一個(gè)文本的吸收和轉(zhuǎn)化。”也就是說(shuō)文本與文本之間，叫做“互文性”。換句話(huà)說(shuō)，一個(gè)文本在傳達(dá)、表述信息時(shí)已不是一個(gè)獨(dú)立的符號(hào)系統(tǒng)，它同時(shí)包含著來(lái)自其他文本的話(huà)語(yǔ)，暗示著其他文本。《故事新編》就是一種互文性的文本，在題材選擇和處理上，八篇小說(shuō)鮮明的體現(xiàn)了古代典籍與現(xiàn)代話(huà)語(yǔ)的相互交融，由歷史性文本和現(xiàn)實(shí)性文本構(gòu)成。歷史性文本即古籍記載、神話(huà)傳說(shuō)、歷史文獻(xiàn)等，這些歷史性文本，上至遠(yuǎn)古神話(huà)下至春秋諸子百家，補(bǔ)天、奔月的神話(huà)傳說(shuō)，儒、墨、道諸子的爭(zhēng)鳴，都有據(jù)可依，例如《補(bǔ)天》的 6

故事來(lái)自于《山海經(jīng)》、《列子》、《史記》等；《奔月》來(lái)源于《山海經(jīng)》、《孟子》等，這些故事都來(lái)源于中華民族文化的最底層、最深處，不但對(duì)后世產(chǎn)生著深刻的影響，而且都深深的嵌進(jìn)了人們的生活中。而現(xiàn)實(shí)性文本，則是以歷史題材為基本，將現(xiàn)實(shí)生活嵌進(jìn)了歷史故事中，再現(xiàn)了歷史“故事”，達(dá)到借古諷今的目的。分析魯迅《故事新編》文本的互文性，要從他所處的時(shí)代背景出發(fā)，來(lái)了解魯迅，他生活在一個(gè)軍閥戰(zhàn)亂的30年代，社會(huì)與民族危機(jī)日益激化，外憂(yōu)內(nèi)患，魯迅覺(jué)得有必要“把那些壞種的祖墳刨一下”，因此作為“直面現(xiàn)實(shí)”的真的猛士，現(xiàn)實(shí)中的文化斗爭(zhēng)直接進(jìn)入小說(shuō)中，如《出關(guān)》中的現(xiàn)實(shí)性文本主要通過(guò)老子的形象塑造，諷刺當(dāng)時(shí)的高人隱士不過(guò)是無(wú)用的廢物，借函谷關(guān)上老子與官員的對(duì)話(huà)來(lái)揭示官員的功利丑態(tài)和愚蠢下流。還有《理水》中文化山學(xué)者的幫閑、復(fù)古、寄生的嘴臉，《采薇》中伯夷叔齊的矛盾言行，《起死》中莊子的不辨是非，齊生死的虛偽等等，魯迅將其活畫(huà)出來(lái)，給予了無(wú)情的嘲諷。魯迅忠終其一生選擇了改變國(guó)民精神，他的作品對(duì)強(qiáng)大的封建勢(shì)力和廣大的愚昧國(guó)民進(jìn)行了尖銳的嘲諷和深刻的揭露。因而，他在《故事新編》中，仍以改造國(guó)民精神為主脈，并從不同的角度對(duì)封建禮儀，文化心理定勢(shì)等造成國(guó)民性的原因給予深刻的揭露，他的小說(shuō)因而顯現(xiàn)出大量的文本互涉性。這種互文性正是引導(dǎo)讀者以一種非線(xiàn)性的閱讀方式和思維方式來(lái)認(rèn)識(shí)文本，從而激發(fā)讀者的想象，達(dá)到真正解讀文本的目的。互文性是《故事新編》的顯現(xiàn)風(fēng)格，是其獨(dú)特藝術(shù)魅力即古今雜糅特征得以形成的重要原因。

每一個(gè)作者都是歷史文本的閱讀者和闡釋者，而魯迅乃是有意識(shí)地把歷史看成一個(gè)巨大的文本，《故事新編》就是歷史文本的重新書(shū)寫(xiě)，他試圖通過(guò)對(duì)歷史文本的重構(gòu)來(lái)展敘自己精神的歷程。從魯迅那上下古今任意馳騁的奇異構(gòu)思中我們分明感覺(jué)到一種魯迅式的虛妄。魯迅“所想”與“所說(shuō)”的背離，反映了魯迅既立足于現(xiàn)實(shí)又超越了現(xiàn)實(shí)的深刻性。當(dāng)其在黑夜、燈前，“自己不知不覺(jué)漸漸脫去人造的面具和衣裳”，獨(dú)自面對(duì)“赤條條”的“自我”時(shí)，他便開(kāi)始了靈魂的漫游。正是這種極為自由的創(chuàng)作心態(tài)，才使得他創(chuàng)作《故事新編》時(shí)能夠超越地思考人生歷史，體驗(yàn)人生歷史。我們從魯迅對(duì)歷史的詛咒和對(duì)國(guó)人的無(wú)情抨擊中不難體會(huì)出那種深深的失望與悲哀之情，從魯迅那樣的制高點(diǎn)上俯看人生與現(xiàn)實(shí)，化繁為簡(jiǎn)，就導(dǎo)致了《故事新編》中“虛妄感”的產(chǎn)生。這是魯迅獨(dú)特真切的人生體驗(yàn)，也是其歷史小說(shuō)所蘊(yùn)含的內(nèi)在意旨。

魯迅這種深刻的現(xiàn)代意識(shí)表現(xiàn)在《故事新編》中，就是對(duì)個(gè)體生存命運(yùn)的痛苦思考，那種先覺(jué)者從黑暗中掙脫出來(lái)又掉進(jìn)新的虛空之中的絕望之情?？梢哉f(shuō)，整部《故事新編》就是關(guān)于“人”的生存境遇的思考與反思。面對(duì)他人改造的懷疑到返回自我的價(jià)值追問(wèn)，先覺(jué)者生存于世的位置問(wèn)題必然會(huì)在魯迅心中凸現(xiàn)。魯迅在小說(shuō)中采用解構(gòu)歷史的方法，將這些抽象化和符號(hào)化了的英雄、圣賢化解為一個(gè)個(gè)平凡之人，成為滑稽、荒誕的對(duì)象，從而呈現(xiàn)出魯迅荒誕和虛無(wú)的心態(tài)——一種“獨(dú)戰(zhàn)的悲哀”的悲涼之感，英雄末路的悲嘆。這就是魯迅在《故事新編》中所要表達(dá)的關(guān)于人生、歷史的內(nèi)心體驗(yàn)和中心感受。我們既不能否認(rèn)魯迅在體驗(yàn)論上痛感中國(guó)的“無(wú)歷史性”，也不能否認(rèn)魯迅在價(jià)值觀上深信歷史進(jìn)步的必然性，這種看似矛盾的思想恰恰是魯迅的深刻所在。

修改意見(jiàn)：

1、把文章中的標(biāo)點(diǎn)符號(hào)改好。

2、文章中的錯(cuò)字糾正過(guò)來(lái)。

3、句子不通順的地方改過(guò)來(lái)。

4、缺少過(guò)渡段的地方補(bǔ)充完善。

5、寫(xiě)出前言和結(jié)論部分。

6、補(bǔ)足參考文獻(xiàn)。

7、段落標(biāo)題要準(zhǔn)確。

第五篇：故事新編讀后感

這種堪稱(chēng)“古今雜糅”的手法將中國(guó)傳統(tǒng)中的圣人、英雄徹底“人化”，通俗地說(shuō)，就是將偉人生活化。它已拋棄了對(duì)英雄作無(wú)盡謳歌的傳統(tǒng)，轉(zhuǎn)而揭露起高貴的人物被世俗牽絆的事實(shí)。在和傳統(tǒng)逆向的思考中，描繪頗具視覺(jué)沖擊力的畫(huà)面，戲說(shuō)衣冠楚楚者，一語(yǔ)道破作者所要表達(dá)的荒誕。比方說(shuō)《奔月》中曾經(jīng)的射日英雄對(duì)妻子百般聽(tīng)從，不顧勞累，只為滿(mǎn)足時(shí)常無(wú)理取鬧的嫦娥對(duì)于肉食的渴望。從一個(gè)英雄式后羿，到俱內(nèi)的丈夫，最后在被視如己出的徒弟背叛，往日疼愛(ài)有加的妻子的離棄后，又重新消逝在瑣屑的日常生活中。這種半傳說(shuō)半想象的刻意安排，在荒誕中對(duì)現(xiàn)實(shí)中的種種進(jìn)行了有力的嘲諷和深刻的揭露，像是訴說(shuō)著昔日的“戰(zhàn)士”失去對(duì)手后的無(wú)可著落與逐漸沒(méi)落的趨勢(shì)。相信，“骨子里仍藏著先生固有的悲涼，卻出之以詼諧的‘游戲筆墨’”是對(duì)于先生歷時(shí)20xx年的最后的創(chuàng)作的'最恰當(dāng)?shù)脑u(píng)價(jià)。雖然先生自己在《序言》中說(shuō)到對(duì)《補(bǔ)天》后半段油滑的寫(xiě)作表示否定，但不得不指出作為試驗(yàn)性的創(chuàng)作，這種誤區(qū)是很容易踏入的，因?yàn)閷?duì)于“丑角”的插科打諢，“度”的把握實(shí)在重要的很，畢竟多一份則膩，少一份則無(wú)味。可惜在先生意識(shí)到時(shí)，上天卻決絕地帶走了一代文學(xué)巨豪，將這份永遠(yuǎn)無(wú)法填補(bǔ)的遺憾作為為了忘卻先生的紀(jì)念。

其次，雖然知道先生極力否定中國(guó)傳統(tǒng)文學(xué)，認(rèn)為那是戕害心靈的玩意，但若是沒(méi)有被先生視為污垢的傳統(tǒng)文學(xué)，像《故事新編》這樣優(yōu)秀的作品應(yīng)該也只是化于天地之無(wú)形了。所以當(dāng)今國(guó)學(xué)的興起，看來(lái)也是歷史的必然。畢竟“存在即合理”，或糟粕，或精華，作為閱讀者的我們，只需培養(yǎng)辨別是非的能力，還是可以站穩(wěn)腳跟的，不至于像魯迅先生擔(dān)心的那樣被“黑洞”所吞噬，但這種能力的形成，可謂有待磨練，而像先生那樣將其活用，更是任重而道遠(yuǎn)。

魯迅先生的雜文里，我對(duì)八篇《故事新編》情有獨(dú)鐘。覺(jué)得它們很耐讀，在欣賞過(guò)程中也無(wú)時(shí)無(wú)刻不感受著先生文筆的幽默與犀利，讀到后來(lái)，甚至想象著是一位閱歷豐富的伯伯在夏日傍晚的大樹(shù)底下給我講述著不僅僅是“故事”的故事。

在這以前，我不否認(rèn)我是絕對(duì)內(nèi)容主義的倡導(dǎo)者。因?yàn)檎J(rèn)為作品的內(nèi)容是唯一的，它所傳遞的作家以獨(dú)特的視角挖掘出的深刻的見(jiàn)地是其作為文學(xué)作品最重要的閃光點(diǎn)。同時(shí)，文學(xué)的另一組成部分——文學(xué)形式無(wú)非就是小說(shuō)、散文、戲劇等幾種，除去古老的詩(shī)、詞、歌、賦，近現(xiàn)代的文學(xué)幾乎可以清一色的歸納進(jìn)前者所舉的題材中去。而與此同時(shí)，至今被我們爭(zhēng)相傳閱的文學(xué)佳作都存在著互不雷同的思想主旨，這才是我們“為伊消得獨(dú)憔悴”的部分。所以在這種思想的指導(dǎo)下，在對(duì)文學(xué)作品的理解和剖析中，漸漸地就將它與作品內(nèi)容徹底隔離，甚至?xí)r常將其在思考中忘卻。

是先生的《故事新編》將我從意識(shí)誤區(qū)中拉出，慢慢地又找回了辯證的思考。是的，正是這八篇說(shuō)短不短，說(shuō)長(zhǎng)也不長(zhǎng)的以拾取古代傳說(shuō)為基礎(chǔ)，新構(gòu)人物經(jīng)歷以表達(dá)情感的雜文化引發(fā)我對(duì)文本形式作用的重新認(rèn)識(shí)與肯定。這種非常有趣的，全新的以雜文為基礎(chǔ)的寫(xiě)作手法，對(duì)于作品的意義，明顯已不再局限于類(lèi)似散文體裁使文章詩(shī)化，倒敘使作品充滿(mǎn)神秘感等類(lèi)似的作用。應(yīng)該說(shuō)它是以一種全新的表達(dá)，展現(xiàn)著全新的思考。它產(chǎn)生的作用就像是通過(guò)對(duì)未來(lái)天氣的假設(shè)性預(yù)報(bào)來(lái)表達(dá)當(dāng)下環(huán)保的重要性一樣，放大了說(shuō)，是一種新的視角。

因?yàn)槲曳浅Ｏ肓私怍斞戈P(guān)于俠義類(lèi)、傳奇類(lèi)小說(shuō)的寫(xiě)作，所以買(mǎi)了這個(gè)集子。人民文學(xué)出版社出版，黃牛皮紙的封面，加上內(nèi)部厚重猶如版畫(huà)的插圖，讓人有一種厚重的感覺(jué)，的確這也反映出作者的心思，和小說(shuō)的意境。

小說(shuō)中我最喜歡的是《鑄劍》，其他的諸如《出關(guān)》、《非攻》和《起死》類(lèi)，整個(gè)故事的主干基本上古代文字記載的現(xiàn)代翻譯本，然后又強(qiáng)行加入一些和民國(guó)時(shí)代相關(guān)的事情，完全是借古諷今，不在小說(shuō)本身，所以我覺(jué)得立意一般。還有就是《補(bǔ)天》、《本月》《采薇》類(lèi)小說(shuō)，因?yàn)橐罁?jù)的古文本就描述簡(jiǎn)單，所以小說(shuō)中大部分是魯迅構(gòu)思和擴(kuò)展的，當(dāng)然整個(gè)內(nèi)容仍然是借古諷今，不過(guò)文章的內(nèi)容和想表達(dá)的意思相符合，所以我覺(jué)的還行。但是《鑄劍》不同，講的是一個(gè)復(fù)仇的故事，整個(gè)小說(shuō)雖然也一半出于歷史文章的記載，另外一半是作者的構(gòu)思，不過(guò)因?yàn)槠渲袥](méi)有夾雜多少作者對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)的折射，所以整個(gè)小說(shuō)還是比較豐滿(mǎn)的，比之其他的小說(shuō)，在*文學(xué)*意味上強(qiáng)了許多，這也是我喜歡的原因。

其實(shí)魯迅對(duì)于小說(shuō)大部分寄予的是對(duì)于現(xiàn)實(shí)嘲諷的厚望，所以我覺(jué)得莫過(guò)于用當(dāng)時(shí)社會(huì)的事情去描寫(xiě)才更加妥當(dāng)，比如《阿Q正傳》，《狂人日記》等等，既是當(dāng)時(shí)的故事，又是架空的諷刺故事，比之借古諷今，讓人除去了一種猜測(cè)，人物和事件到底是對(duì)應(yīng)現(xiàn)代的哪些事情，又有哪些是諷刺，哪些是歷史，除去這一層隔膜之后，頓時(shí)就清楚了，諷刺的歸諷刺，歷史的歸歷史。

“一日無(wú)書(shū)，百事荒蕪”我相信同學(xué)們都聽(tīng)過(guò)這句話(huà)吧，而且都知道這句話(huà)的意思，這句話(huà)是陳壽說(shuō)的。是??！讀書(shū)是多么重要！今天，我就向大家介紹一本書(shū)，書(shū)名叫《故事新編》。我一看這本書(shū)就入迷了，愛(ài)不釋手，一口氣就將它讀完了。書(shū)中有許多故事，其中有一篇文章給我印象最深，它叫《理水》。這篇文章與眾不同，寫(xiě)得栩栩如生，好像這個(gè)人就在你身邊。這個(gè)故事很感人，下面我就給大家講講吧！

《理水》這篇文章的語(yǔ)言很生動(dòng)，貼近生活很值得我們學(xué)習(xí)。如“這殺千刀的！奔什么喪！走過(guò)自家的門(mén)口，看也不進(jìn)來(lái)看一個(gè)，就奔你的喪！做官做官，做官有什么好處，仔細(xì)像你的老子做到充軍，還掉在池子里變大王八！這沒(méi)良心的殺千刀！”這篇文章用了許多比喻句和擬人句，使得文章更生動(dòng)形象，讓人讀了以后，眼前腦中就出現(xiàn)了當(dāng)時(shí)的情景。如“他舉手向兩旁一指，白須發(fā)的，花須發(fā)的，小白臉的，胖而流著油汗的，胖而不流油汗的官員們，跟著他的指頭看過(guò)去，只見(jiàn)一排黑瘦的乞丐式的東西，不動(dòng)，不言，不笑，像鐵鑄的一樣?！蓖瑫r(shí)，把官員和乞丐作對(duì)比，突出官員的丑陋。擬人句如“終于太平了，連百獸都會(huì)跳舞，鳳凰也飛來(lái)湊熱鬧了?！睂?xiě)出了人們高興的心情。

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