第一篇：《道德經(jīng)》感悟

《道德經(jīng)》，是先秦道家的基本典籍，相傳為戰(zhàn)國(guó)時(shí)期楚國(guó)的老聃所作。老子的言說(shuō)代表了他對(duì)當(dāng)時(shí)政治的反對(duì)，和傳統(tǒng)政治社會(huì)制度的反對(duì)。

《老子》的文體，不像是《論語(yǔ)》那樣的語(yǔ)錄集，也不像一般意義上的“文章”。全書約五千字，是由一些簡(jiǎn)短精賅的哲理格言組成。各章節(jié)大致有一定的中心或連貫性，但結(jié)構(gòu)并不嚴(yán)密，前后常見(jiàn)重復(fù)。各章的先后順序也不能準(zhǔn)確地確定?！独献印分械恼Z(yǔ)言沒(méi)有太多的修飾，但所包涵的道理玄奧而深刻，需要反復(fù)的體會(huì)。牽涉?zhèn)€人立身處世的準(zhǔn)則?！独献印酚址Q為《道德經(jīng)》，是因?yàn)橛伞暗馈?、“德”兩部分的論述組成的。道的部分是老子關(guān)于道的論述。德的部分是老子關(guān)于仁義、禮信的論述。

一、老子對(duì)道、德的理解。

1、老子把天地萬(wàn)物之生的總原理稱為“道”，而且老子認(rèn)為道的作用，是沒(méi)有意志的，是自然如此的。萬(wàn)物之所以成為萬(wàn)物的原因就在于道?！独献印返谝徽略唬骸暗揽傻溃浅５?；名可名，非常名。無(wú)名天地之始，有名萬(wàn)物之母。故常無(wú)，欲以觀其妙；常有，欲以觀其徼。此兩者同出而異名，同謂之玄。玄之又玄，眾妙之門。”這是老子對(duì)“道”的一個(gè)總的理解。在老子看來(lái)，“道”是看不見(jiàn)、聽(tīng)不到、摸不著、恍恍惚惚的東西。道，無(wú)形無(wú)狀，是宇宙唯一的存在，“先天地生”，為“萬(wàn)物之始”，是一個(gè)終極實(shí)在，是萬(wàn)物的根源。并且在本質(zhì)上道是不可界定和不可言說(shuō)的，不能以任何對(duì)象來(lái)限定它，我們也很難將其特性用語(yǔ)言表達(dá)出來(lái)。而老子對(duì)“道”的稱謂也有很多，包括“無(wú)”、“樸”、“一”等。道是一種無(wú)限的、無(wú)終止的狀態(tài)，是一切事物產(chǎn)生的源泉?！暗馈辈皇庆o止不變的，而是處在永遠(yuǎn)不停息的，流轉(zhuǎn)與變遷的過(guò)程中?！暗馈边€可以視作陰陽(yáng)、剛?cè)岬葍上鄬?duì)峙的力量、事物、原理之相互轉(zhuǎn)化。

在“有”、“無(wú)”這兩個(gè)概念上，老子認(rèn)為無(wú)是對(duì)于具體事務(wù)的有而言的，所以無(wú)并不是零或什么都沒(méi)有的意思。“無(wú)狀之狀，無(wú)物之象”是老子對(duì)于道“無(wú)”的外表的形容。

2、道為天地萬(wàn)物所以生的總原理，不是指具體的事物而言的，而“德”為具體事物生的原理。在老子看來(lái)，德是道寓于具體事物的表現(xiàn)，也就是說(shuō)德是物體從道那里得到，而可以成為事物的原理。“道生之，德畜之”，這句是老子對(duì)于道與德之間的關(guān)系的論述。在老子看來(lái)，物體的具體表現(xiàn)是“形”，而物體之所以可以成為物體本身，是道德兩者作用的結(jié)果，也是自然作用的結(jié)果。

二、老子宇宙事物的變化的看法。

老子認(rèn)為，事物的變化規(guī)律可以用“?！??！俺！本哂衅毡橛谰玫囊馑?，所以“道”也可以稱為“常道”。而從常道內(nèi)除的“德”，可以稱為“常德”。而稱道為“無(wú)”，就又可以稱“常無(wú)”；稱道為“有”，又可以稱為“常有”。老子認(rèn)為“知常為明”，知道明白“?！钡娜?，依常來(lái)規(guī)范日常的行為，不輕易為自己謀私利，就可以稱為公了?！爸！敝傅氖且乐校瑒t又可以稱之為“襲明”，或“習(xí)?！薄６绻覀儾恢烙钪骈g事物變化的規(guī)律，而違背規(guī)律，任意而為，是不利于事物的正常發(fā)展。

而事物的變化有一個(gè)很大的特點(diǎn)，即當(dāng)一個(gè)事物的發(fā)展如果達(dá)到了極點(diǎn)，則必然會(huì)向事物的相反方向發(fā)展。老子稱為“反”或“復(fù)”。所以老子才有“天下之至柔，馳騁天下之至堅(jiān)”，和“天下莫柔弱于水，而攻堅(jiān)強(qiáng)者莫之能勝”，這樣的論述。

三、老子在為人處事的做法上的觀點(diǎn)。因?yàn)橐粋€(gè)事物的發(fā)展至極點(diǎn)，必然會(huì)向其反面發(fā)展變化。所以要能維持它的發(fā)展而不至于變?yōu)樗姆疵妫捅厝灰攘私馑姆疵?，在發(fā)展過(guò)程中不讓其到達(dá)極點(diǎn)。有人說(shuō)老子的哲學(xué)是強(qiáng)人的哲學(xué)，他教導(dǎo)強(qiáng)者要收斂光芒，以弱居之。這是老子正反兩面會(huì)互相轉(zhuǎn)換的理論的運(yùn)用。如三十六章云：“將欲翕之，必故張之；將欲弱之，必故強(qiáng)之；將欲廢之，必固興之；將欲奪之，必固與之——是謂微明?！弊跃佑谌鮿?shì)、靜態(tài)而保持一種彈性，促使敵對(duì)一方向膨脹、夸張發(fā)展以至成為脆弱，即產(chǎn)生盛衰的對(duì)轉(zhuǎn)，這確實(shí)是看得很深。

老子強(qiáng)調(diào)“不盈”、“不爭(zhēng)”、“致虛極，守靜篤”，“柔弱勝剛強(qiáng)”。老子的這一原則叫做“無(wú)為而無(wú)不為”，即不特意去作某些事情，依事物的自然性，順其自然地去做。老子主張“為學(xué)日益，為道日損”。就是說(shuō)，學(xué)習(xí)知識(shí)要積累，要用加法，步步肯定；而把握或悟“道”，則要用減法，步步否定。老子認(rèn)為，真正的智慧，必須從否定入手，層層除去表面的偏見(jiàn)、執(zhí)著、錯(cuò)誤，穿透到玄奧的深層去。也就是說(shuō)，面對(duì)現(xiàn)象，要視之為表相；得到真理，要視之為相對(duì)真理；再進(jìn)而層層追尋真理之內(nèi)在本質(zhì)。

四、老子對(duì)仁義、禮的見(jiàn)解。不同于儒家學(xué)派的觀點(diǎn)?！独献印肥苏抡f(shuō)：“大道廢，有仁義?；壑浅觯写髠?。六親不和有孝慈，國(guó)家昏亂有忠臣。”意思是說(shuō)：大“道”被廢棄之后，才有所謂“仁義”。出現(xiàn)了聰明智慧，才有嚴(yán)重的虛偽。家庭陷于糾紛，才有所謂孝慈。國(guó)家陷于昏亂，才有所謂忠臣?！独献印啡苏抡f(shuō)：“故失道而后德，失德而后仁，失仁而后義，失義而后禮。夫禮者，忠信之薄而亂之首。”但不是說(shuō)老子視就反禮，因?yàn)槎Y有形式與內(nèi)容兩個(gè)層次，老子所反對(duì)的是禮的形式，即反對(duì)形式復(fù)雜的禮儀條規(guī)。

在老子看來(lái)，我們所講的仁義和倫常，都是因?yàn)椤暗馈眴适У慕Y(jié)果。而且只有在大道荒廢、國(guó)家混亂和家庭不和的時(shí)代，仁義禮法才會(huì)成為社會(huì)的需要。所以老子認(rèn)為應(yīng)該廢止文明和仁義，從小康社會(huì)回到“大道之行也”的“公天下”時(shí)代，即沒(méi)有邪惡，不需要道德規(guī)范制約人們行為的，真正充滿道德、仁義、孝慈、信義的小國(guó)寡民時(shí)代。小國(guó)寡民的社會(huì)是老子的理想社會(huì)模式，在這個(gè)社會(huì)中人們“甘其食，美其服，安其居，樂(lè)其俗”。

五、老子的政治及社會(huì)哲學(xué)

《老子》的中心，是闡述自然無(wú)為的政治哲學(xué)。在政治方面，《老子》主張“虛靜無(wú)為”，即反對(duì)以人為的手段，包括種種文化禮儀來(lái)干涉社會(huì)生活，尊重生活的“自然”狀態(tài)；關(guān)于人生態(tài)度，《老子》也主虛靜、退讓、柔弱，但這并不像后人所理解的那樣消極，因?yàn)椤独献印匪浦氐摹瓣幦帷保瑢?shí)是一種長(zhǎng)久之道和致勝之道。

因?yàn)槲飿O必反的規(guī)律，所以在社會(huì)政治制度上，如果太過(guò)于強(qiáng)調(diào)某一反面，會(huì)產(chǎn)生相反的效果?！疤煜露嗉芍M而民彌貧。民多利器，國(guó)家滋昏?！钭陶茫I賊多有”。所以老子所主張的政治哲學(xué)和行事方式的核心是“無(wú)為”。即注重于取消一切導(dǎo)致混亂的源泉。以無(wú)為為之，以不治治之?！拔覠o(wú)為而民自化，我好靜而民自正，我無(wú)事而民自富，我無(wú)欲而民自樸?！?在老子看來(lái)，“無(wú)為”是圣人“治天下”、“取天下”的基本原則。老子提倡“無(wú)為”，其形上依據(jù)是“道常無(wú)為而無(wú)不為”，其現(xiàn)實(shí)政治理由是“我無(wú)為而民自化”、“為無(wú)為，則無(wú)不治”。無(wú)為是針對(duì)有為而發(fā)的。老子認(rèn)為，“民之難治，以其上之有為，是以難治。” “無(wú)為”也指感物而動(dòng)，遇事而為，事先沒(méi)有設(shè)想要做什么事。

老子的“無(wú)為”，由于是針對(duì)“有為”而提出來(lái)的，因此容易被人理解成“無(wú)所作為”、“不為”，將無(wú)為視作政治上的無(wú)所作為、放任自流，這是從消極的方面去理解無(wú)為?！盁o(wú)為”，作為一種政治原則和行為方式，其基本特征就是“因其自然”。而“因其自然”，指的就是順應(yīng)事物的自然發(fā)展趨勢(shì)而采取相應(yīng)的措施。而自然就是事物不假外力而自己如此的狀態(tài)。“因其自然”的“因”，是因循、沿襲的意思。因循的前提是要承認(rèn)和肯定事物的自然發(fā)展趨勢(shì)?！耙蚱渥匀弧彼枷胍卜从沉斯糯r(nóng)民的普遍愿望。在政治上，“因其自然”的主旨是希望帝王順應(yīng)民心、不要?jiǎng)傘棺杂??！叭朔ǖ?，地法天，天法道，道法自然”，是老子?duì)于人與自然的關(guān)系的論述。當(dāng)然“因其自然”的思想也有消極的一面，如果太過(guò)因順自發(fā)的行為沒(méi)有很好的規(guī)范管理，社會(huì)也會(huì)變得很混亂，缺乏秩序。

老子是道家學(xué)派的創(chuàng)始人，他的思想對(duì)后世的影響很大。他對(duì)“道”的論述體現(xiàn)了樸素的辯證法。在為人處世方面，“不盈”、“不爭(zhēng)”的思想，對(duì)激烈競(jìng)爭(zhēng)的現(xiàn)代社會(huì)人們壓力緩解有一定的作用。

第二篇：道德經(jīng)感悟

道德經(jīng)感悟

《公民道德建設(shè)綱要》中寫道∶“要積極開(kāi)發(fā)優(yōu)秀民族道德教育資源?！弊鳛橹腥A民族道德經(jīng)典的最優(yōu)秀的代表——《道德經(jīng)》，是“道”的具體化，她從人與萬(wàn)物的本源——“道”上闡述了道德的規(guī)律，指出萬(wàn)物本源“道”的行為特點(diǎn)就是人類應(yīng)效法的的道德法則。并且告訴人們，作為“道”之子的人，人的很多問(wèn)題可以求“道”來(lái)解決，具體方法就是讓人的思想順“道”而行，用道性換掉人性，這個(gè)過(guò)程就叫修道。當(dāng)人的思想符合了“道”時(shí)，人生就會(huì)自然而然地獲得成功，實(shí)現(xiàn)人生的完美。

一、主觀符合客觀——無(wú)為而無(wú)不為

《道德經(jīng)》是講“道”的，“道，可道，非常道。名，可名，非常名”。這就說(shuō)明“道”是不斷變化的。道大無(wú)邊無(wú)際，浩瀚無(wú)比，又處在不斷變化之中，一會(huì)兒是這個(gè)樣子，一會(huì)兒又是另外一個(gè)樣子，所以要給它取個(gè)名，就是叫“道”這個(gè)名字可以，不叫這個(gè)名字，叫另外一個(gè)名字也可以，說(shuō)到根本，是“無(wú)名”。“無(wú)名，天地之始。有名，萬(wàn)物之母”。無(wú)名的“道”，產(chǎn)生了天、地；有了天、地（有名），又由此產(chǎn)生了人和萬(wàn)物。由于本源的“道”是隨時(shí)隨地都在變化的（連名字都可以變化），所以它產(chǎn)生的天、地、人、萬(wàn)物也是不斷變化的，這就要求人要適應(yīng)這種變化，即主觀要符合客觀，因此人就有了主觀與客觀的問(wèn)題，人的行為也因此分為兩種∶有為與無(wú)為。主觀上自以為是，不考慮客觀變化，這就是有為。主觀上沒(méi)有個(gè)人想法，而是隨客觀的變化而變化，即順應(yīng)自然而為之，這就是無(wú)為。做到無(wú)為了，就能無(wú)不為。那么，人是否就能做到無(wú)為呢？不能。

人是萬(wàn)物之靈，本來(lái)也是客觀“道”產(chǎn)生的，但是人生來(lái)是不符合“道”的，為什么呢？因?yàn)槿耸莻€(gè)矛盾混合體，其中有私心欲望，萬(wàn)物之靈的這個(gè)“靈”被私心欲望所限制，并不“靈驗(yàn)”，不能適應(yīng)“道”的變化。具體表現(xiàn)就是主觀意識(shí)里總有個(gè)人的一些不自然的東西與客觀不相符合。怎么辦呢？這就要修道。修道就是幫助人去掉不自然的東西，使人符合客觀，使客觀支配主觀，這樣人生坎坷就少，“是以圣人，無(wú)為故無(wú)敗，無(wú)執(zhí)故無(wú)失”，即修道修得好的人，做事做人都會(huì)變得順利吉祥，所以“道”也就是一種人生，“萬(wàn)事如意修道人”。那么，修道怎么修呢？就是守靜背誦《道德經(jīng)》。

“常無(wú)欲，以觀其妙。常有欲，以觀其徼”。人只有沒(méi)有私心欲望，才能守靜，這樣才能體驗(yàn)到“道”的奧妙，從而適應(yīng)和符合客觀的變化。有私心欲望，就不能守靜，這樣就不能體驗(yàn)到“道”的奧妙，即便體驗(yàn)到的，也是有限的，這樣人就很難符合客觀的變化，人生旅程就會(huì)出現(xiàn)很多不如意的事情。所以修道就要修德，沒(méi)有個(gè)人想法，事事順客觀，這就是“德”，“夫莫之命，而常自然，故道生之，德畜之”。人只有去掉了私心欲望，才能放棄個(gè)人想法，而能做到事事順應(yīng)客觀自然。那么在現(xiàn)實(shí)生活中，就能夠樂(lè)觀自在地處事為人，而達(dá)到“無(wú)不為”。

二、道性換人性，利益最大化

人生離不開(kāi)利益，那《道德經(jīng)》是怎樣看待利益的獲取呢？

經(jīng)濟(jì)學(xué)理論認(rèn)同這樣一個(gè)原則∶人是理性的，人人都會(huì)在約束條件下最大化自身的利益。這本身是符合自然的，即符合“道”的。因?yàn)椤暗馈钡男袨樘蒯缇褪且宰钚〉馁Y源獲取最大的利益，這只要研究一下各種生物體的內(nèi)在設(shè)計(jì)和它們的代謝運(yùn)行及生物圈的分布就會(huì)發(fā)現(xiàn)，這種現(xiàn)象比比皆是。但人對(duì)最大化自身利益的理解常常是欲望與爭(zhēng)斗，這就是人身上最典型的不符合“道”的特徵，即有為的特徵，這在《道德經(jīng)》的修道體系里叫“人道”（也叫“人性”）?！胺凑?，道之動(dòng)”?！暗佬浴本驼孟喾矗侨ビ?、處下和不爭(zhēng)，曰“不爭(zhēng)而善勝”。因?yàn)槿松鷣?lái)就是帶著一大堆潛能來(lái)到這個(gè)世界，潛能發(fā)揮的程度深淺決定著生命的質(zhì)量高低。這些潛能是自然賦予的，人只有符合自然才能最大程度地發(fā)揮潛能，同時(shí)也就能獲得最大化的自身利益。而符合自然就要消除欲望，就要修德，提高道德水平，所以說(shuō)提升“道德”是人最大化自身利益的最根本和最有效的行徑。

下面就結(jié)合《道德經(jīng)》具體地談一談。

三、成功之道

修道是求“道”來(lái)塑造人的成功秉性的過(guò)程。人們常說(shuō)，性格決定命運(yùn)。修道就是調(diào)“道”的能量來(lái)刻畫自己的內(nèi)心世界，用道性換掉人性，從而使人的思維和言行與客觀世界相符合。

1、甘愿付出，不求回報(bào)

“水善利萬(wàn)物而不爭(zhēng)，處眾人之所惡，故幾于道?！币馑际?，水之所以善是有利萬(wàn)物生長(zhǎng)并不爭(zhēng)功，它處于眾人都不愿去的地方，所以最接近大道。為什么處在眾人都不愿去地方還最接近大道呢？因?yàn)樗緛?lái)是乾凈純潔的，但為了凈化他物而把自身弄得全是污濁，最后還要流到最低的地方，不再被人重視。所以為了別人而犧牲自己，最后還落到人人都不愿去、受輕視的地方，這種“甘愿付出，不求回報(bào)”的精神就是“道”的品質(zhì)，這種品質(zhì)在《道德經(jīng)》里也叫“柔弱”，即永遠(yuǎn)把自己個(gè)人的私欲放在最柔弱的位置，而把付出放在最強(qiáng)大的地方，《道德經(jīng)》寫道∶“天下莫柔弱于水，而攻堅(jiān)強(qiáng)者，莫之能勝?！币馑际?，天下最柔弱的，莫過(guò)于水，用它去攻擊最堅(jiān)強(qiáng)的，沒(méi)有不勝的。在克服困難時(shí)，水又變成最堅(jiān)強(qiáng)的。《道德經(jīng)》就是以水喻“道”，用水的柔弱與頑強(qiáng)來(lái)形容“道”的特性。我們?nèi)丝偸菑?qiáng)調(diào)人要無(wú)私奉獻(xiàn)，無(wú)私就是私心欲望要柔弱，奉獻(xiàn)就是付出的愿望與力量要強(qiáng)大。無(wú)私奉獻(xiàn)的精神就是源于萬(wàn)物本源的“道”的特性。為什么那些有著無(wú)私奉獻(xiàn)精神的人做起事來(lái)總是會(huì)散發(fā)出蓬勃朝氣和無(wú)窮力量呢？因?yàn)樗木駹顟B(tài)符合了萬(wàn)物本源“道”的特性。所以人生要成功，就必須把“道”的特性（道性）變成自己內(nèi)在的品質(zhì)，永遠(yuǎn)銘記要讓自己物超所值，永遠(yuǎn)想到自己所做的比自己想得到的要多得多，這樣人永遠(yuǎn)就不會(huì)離成功太遠(yuǎn)。

2、用行動(dòng)決定人生

“希言自然”，意思是，多做事少說(shuō)話這是符合自然的，所以成功最關(guān)鍵的因素是行動(dòng)，大量的行動(dòng)！大量的行動(dòng)雖然預(yù)示你可能遭遇的挫折或拒絕會(huì)比別人多，但同時(shí)也預(yù)示著你成功的機(jī)會(huì)也會(huì)比別人多?！皠偃苏哂辛?，自勝者強(qiáng)”。意思是，勝過(guò)別人的人只是有力的人，自己戰(zhàn)勝自己才是強(qiáng)有力的人。所以在“道”看來(lái)，并不是比別人強(qiáng)的人就是強(qiáng)者，而是自己戰(zhàn)勝自己的人才是強(qiáng)者。而自己戰(zhàn)勝自己的最好辦法就是行動(dòng)，“處其實(shí)，不居其其華?！币馑际牵阉旁趯?shí)實(shí)在在的地位上，而不在于說(shuō)些好聽(tīng)的話。所以“道”的行為就是以行動(dòng)來(lái)說(shuō)話的，那么人要想成功，也應(yīng)牢記行動(dòng)才是成功的保障。

3、認(rèn)真做好每一件小事

大自然的雄偉與壯美，起源于其基本程式永恒不變地在每一細(xì)微之處的成功運(yùn)作。“道無(wú)空虛點(diǎn)”，它的意思是，“道”做事是沒(méi)有空虛之處的，也就是在任何細(xì)微之處都能做到完美無(wú)缺。在任何一個(gè)細(xì)節(jié)上都體現(xiàn)出了精確、高效、協(xié)作與完美的極致，這就是大道的“德”，即做好每一件小事的德?！翱椎轮荩ǖ朗菑??！币馑际牵魏慰紫吨腥菁{的德，唯有大道才能做得到。例如生命體的每一個(gè)細(xì)胞，是生命最基本的單元，在顯微鏡下才能看得見(jiàn)，可是在這么小的區(qū)域內(nèi)卻可以同時(shí)進(jìn)行約2000個(gè)化學(xué)反應(yīng)，各個(gè)反應(yīng)之間互不串位，且與整個(gè)身體的運(yùn)行要求密切配合，所以說(shuō)，做好了每一個(gè)細(xì)胞內(nèi)的細(xì)微小事，才有生命運(yùn)轉(zhuǎn)的壯觀大事。同樣地，一個(gè)人的品質(zhì)最容易從瑣碎的小事上反映出來(lái)。“天下難事，必作于易。天下大事，必作于細(xì)。是以圣人，終不為大，故能成其大?！币饧?，天下困難之事，必須從容易的做起。天下的大事業(yè)，必須從小事做起。圣人始終不做大事（只做好各種小事），故能夠做成大事。所以人生要想成功，好高騖遠(yuǎn)、眼高手低是大忌，必須養(yǎng)成認(rèn)認(rèn)真真做好每一件小事（無(wú)論思想上，還是生活上的細(xì)瑣小事）的良好習(xí)慣。

4、人生極其重要的妙著——人際關(guān)系

人際關(guān)系是人一生成長(zhǎng)的過(guò)程中最重要的因素。那么《道德經(jīng)》里是怎么說(shuō)得呢？ “善者，不善人之師。不善者，善人之智。不貴其事，不愛(ài)其智，雖知大迷，是謂要妙?！币馑际牵任覀兩屏嫉娜?，可以成為我們學(xué)習(xí)的老師。而面對(duì)不善良的人，他可以增長(zhǎng)我們的智慧。若不重視這些事情，不愛(ài)惜這些知識(shí)（若不重視與人打交道方面的能力），雖然表面上看你知道得多，那實(shí)際是極大有迷惑，這是人生極其重要的妙著。有句話很有名，叫∶成長(zhǎng)容易，成熟難。達(dá)到處事能力嫻熟是很不容易的。而這個(gè)能力的獲得恰恰不取決于你與善人的相處當(dāng)中，而在于在讓你不喜歡的、不舒服的、所謂不那么善的人當(dāng)中培養(yǎng)出來(lái)的。因?yàn)橹挥羞@樣的人才能全面地考量你的適應(yīng)能力和應(yīng)變能力，這個(gè)能力才是人際關(guān)系能力的根本。若不重視這些事情，不愛(ài)惜這方面的知識(shí)，即使你知道得再多，知識(shí)再淵博，從“道”的角度上看，也是極大的迷惑。所以重視人際關(guān)系能力的培養(yǎng)，是人生極其重要的妙著。

那么這個(gè)能力的培養(yǎng)從哪里開(kāi)始呢？

“善者，吾善之。不善者，吾亦善之，善德。”

如果我們能坦然地面對(duì)自己，就會(huì)發(fā)現(xiàn)我們所做的每一件事都是為了得到更多的愛(ài)。你在街上遇到的每一位路人、曾經(jīng)走進(jìn)你辦公室的每一個(gè)人，都渴望得到愛(ài)的接納——有些人甚至為此做出瘋狂的舉動(dòng)。為什么？因?yàn)橹挥袗?ài)才會(huì)使人感到活得有意義！不管善人、還是惡人，都是共同地渴望著得到愛(ài)與尊重的。所以要做一個(gè)成功人，首要的要學(xué)會(huì)愛(ài)別人，學(xué)會(huì)關(guān)注別人身上的優(yōu)點(diǎn)，而少看別人的缺點(diǎn)。你學(xué)會(huì)了愛(ài)人，你也就能得到了更多的人的愛(ài)，這樣你的人生之路就會(huì)變得無(wú)限寬闊。

所以人際關(guān)系的首要是什么？就是學(xué)會(huì)愛(ài)人。不論善良的人，還是不善良的人，我們都要善待他們，并且是發(fā)自內(nèi)心地善待他們。而且特別要注意在與不善人的相處過(guò)程中去培養(yǎng)自己的“善德”?！叭酥簧?，何棄之有？”意思是，對(duì)待不善之人，你有何理由拋棄他們呢？即不能拋棄人家，同樣要以“善德”待之，“是以圣人處無(wú)為之事，行不言之教?！币馑际?，所以圣人，以無(wú)為來(lái)處理一切事情，以身體力行來(lái)教人。這就是《道德經(jīng)》教導(dǎo)我們的處世關(guān)鍵之所在，這個(gè)環(huán)節(jié)解決了，那么你的人際關(guān)系能力之門也就打通了（即讓內(nèi)心清靜的能力），這是《道德經(jīng)》告訴我們的人生妙著啊。

再說(shuō)一點(diǎn)，“學(xué)會(huì)愛(ài)別人”在人際交往中的另外一個(gè)特徵就是學(xué)會(huì)關(guān)注別人的自我。人都有喜歡突出自己個(gè)人觀點(diǎn)的偏好，但這是人性的誤區(qū)。如果你總是試圖想讓人認(rèn)為你才是世上最好的，都來(lái)關(guān)注你，那你難以成功?！白砸?jiàn)者不明，自是者不彰?！币馑际牵哉J(rèn)為不錯(cuò)，這是不明智的。自以為是的實(shí)際是糊涂。所以過(guò)分關(guān)注自我的人是愚蠢的。真正聰明的人從來(lái)不讓自己的注意力離開(kāi)別人的自我。這實(shí)際上就是處下?！兜赖陆?jīng)》寫道∶“后其身而身先，外其身而身存?！边@就是符合“道”的要求，在社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)中要想贏得方方面面的人的支持，關(guān)鍵就在于要時(shí)時(shí)關(guān)注他人的敏感點(diǎn)。以成就他們的抱負(fù)而成就自己的事業(yè)，你的事業(yè)往往會(huì)做得更大、更成功。

四、實(shí)現(xiàn)人生完美

“絕學(xué)無(wú)憂，唯之與阿，相去幾何？” 不學(xué)習(xí)（害人的）知識(shí)，唯一的是與“道”相伴，兩者差幾多呢？ 意思是，在這個(gè)有著各種利益沖突的人世間上要生存得好，若不去學(xué)那些圓滑世故、爭(zhēng)斗不休的伎倆，那就只有修道，依道行事。那么這兩者（一個(gè)學(xué)圓滑世故、爭(zhēng)斗不休；一個(gè)修道、依道行事）相差幾多呢？言下之意是相差得很多。這也就是說(shuō)，人生與“道”相伴，經(jīng)常地背誦《道德經(jīng)》修道修德，那么，不去學(xué)虛偽狡詐，老實(shí)本分也照樣能夠生存、能夠成功，而且能活得更自由、更快樂(lè)。因此，真正成功的人生其實(shí)就是健全心靈、用道性換掉人性的過(guò)程，這就要求人要學(xué)《道德經(jīng)》，把握好“道”的成功法則和成功的定義，將“道”的品質(zhì)刻畫到內(nèi)心世界里，從而使心意與行動(dòng)合二為一。這個(gè)過(guò)程光靠學(xué)習(xí)知識(shí)是辦不到的，只有修道才行，即背誦《道德經(jīng)》修道修德才能實(shí)現(xiàn)。

所以《道德經(jīng)》教我們修道，就是旨在使每一個(gè)人能盡其天性實(shí)現(xiàn)人生的最大完美。

第三篇：《道德經(jīng)》學(xué)習(xí)感悟

《道德經(jīng)》學(xué)習(xí)感悟

姓名：

學(xué)號(hào)：0905114039院系：教育技術(shù)與信息學(xué)院

《道德經(jīng)》學(xué)習(xí)感悟

一個(gè)學(xué)期的《道德經(jīng)》學(xué)習(xí)，無(wú)論是從文化底蘊(yùn)還是從生活思想上，我獲益匪淺。縱觀中國(guó)歷史文化，英雄人才輩出不窮，智者賢士比肩接踵，然而，浩浩長(zhǎng)河中卻很少少有人能達(dá)到老子的那種“夫唯不爭(zhēng)，故天下莫能與之爭(zhēng)”的瀟灑和淡然之境界，領(lǐng)悟老子那種“圣人無(wú)常心，以百姓之心為心”的輕君愛(ài)民的博愛(ài)與仁慈。

在上《道德經(jīng)》解析這門課程之前，我對(duì)老子的認(rèn)識(shí)僅僅限于中學(xué)階段接觸的老子——也叫老聃，姓李名耳，曾經(jīng)指點(diǎn)過(guò)孔子的“禮”，是道家學(xué)說(shuō)的代表人。上第一堂課的時(shí)候，我就發(fā)現(xiàn)了對(duì)于老子我的了解簡(jiǎn)直是微乎其微，莫說(shuō)他的徹底的自然主義哲學(xué)，就連老子本人的信息也是模棱兩可。老子，似乎就是一個(gè)傳說(shuō)，他的生平言語(yǔ)很多到現(xiàn)在都沒(méi)有確定的說(shuō)法，包括他的姓名。當(dāng)然，這些對(duì)于豐富我的文學(xué)知識(shí)有很大的助益，可相對(duì)于后面課上學(xué)到的他的哲學(xué)思想就微不足道了。他的整個(gè)哲學(xué)思想，已經(jīng)深深的滲透到了我的生活中，并會(huì)對(duì)我今后的生活有很大的影響。

統(tǒng)觀整部《道德經(jīng)》，我印象中的老子是一個(gè)非常淡漠名利的人，在生活的各個(gè)方面都有著超前的智慧。其實(shí)我本身對(duì)哲學(xué)接觸的并不多，即使是接觸的政治課上的哲學(xué)也有很多并不是太理解?！兜赖陆?jīng)》一上來(lái)的“道可道，非常道；名可名，非常名”讓我這個(gè)自認(rèn)為古文學(xué)的不錯(cuò)的人也覺(jué)得莫名奇妙。之前是聽(tīng)說(shuō)過(guò)這句話的，而且在很多影視作品中都見(jiàn)過(guò)這句話，但是一直以來(lái)朗朗上口的話我沒(méi)有從本質(zhì)上理解。當(dāng)老師給我講解了這句話的真實(shí)含義之后，我才覺(jué)得豁然開(kāi)朗。在人生追求上，總是有人執(zhí)著于外在的功名利祿，也許就是因?yàn)檫@種盲目的追求，才使他們與幸福、自由、安樂(lè)漸行漸遠(yuǎn)。仔

細(xì)想想，我們大部分人一直生活在一個(gè)充滿了各種金錢、權(quán)勢(shì)、名利欲望縱橫的社會(huì)，這種無(wú)休止的追逐又進(jìn)一步引起了人們的勾心斗角爾虞我詐。從三聚氰胺的奶粉到餐桌上的地溝油飯菜，從蘇丹紅食品到染色饅頭，從豆腐渣工程到脆皮校車……每一個(gè)事件都讓我們驚心動(dòng)魄，每一次曝光都讓我們心驚膽寒。這個(gè)偌大的世界，似乎到處都是丑惡的追名逐利，似乎到處都是因?yàn)槔娑郎缛诵?，我們過(guò)得兢兢戰(zhàn)戰(zhàn)，戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢。如果，我們都去學(xué)習(xí)老子的《道德經(jīng)》，都去真正的體會(huì)到老子那種看破名利走人間正路的思想，那么，這些現(xiàn)象也許就不會(huì)那么猖獗。一個(gè)人的人生不應(yīng)該充滿著各種貪欲，真正的需要堅(jiān)持的道路不是這種追求外在、追逐利欲的道路，而是一條通向幸福的免禍于身、免災(zāi)于社會(huì)的圣人之道，一條順其自然、返樸歸真之道。所以，為商者不應(yīng)被利益蒙心，而是要目光長(zhǎng)遠(yuǎn)，商品不是因?yàn)橐ナ斋@利益而生產(chǎn)銷售，而是真正的去滿足同胞們的需求。因?yàn)橄Ｍ麐牒兏玫慕】底聣殉砷L(zhǎng)才去生產(chǎn)奶粉，因?yàn)橄Ｍ藗兌寄芷穱L到健康美味的飯菜才去生產(chǎn)植物油，因?yàn)檎嫘南Ｍ⒆觽兎奖闵蠈W(xué)才生產(chǎn)質(zhì)量?jī)?yōu)等的校車，而不是多賺錢、少花錢、想方設(shè)法的“省錢”。

其次，老子的“處無(wú)為之事，行不言之教”辯證法理論。要想有所作為、無(wú)所不為，必須先要“無(wú)為”，即虛己守靜、無(wú)私無(wú)欲；要想修身養(yǎng)性、參悟大道，必須先要“不言”，即解放心靈、自身實(shí)踐。老子所要向世人指明的是，求“有”須向“無(wú)”中求；求“易”必須重視“難”；欲“長(zhǎng)”必先始“短”；欲“高”必先為于“下”；欲播聲于“外”，必先發(fā)音于“內(nèi)”；欲處人之“前”，必先居人之“后”?？傊?，要以辯證法的觀點(diǎn)，從所追求事物的對(duì)立面著手，讓其自然而然地由量變到質(zhì)變向正面轉(zhuǎn)化。我們眼睛看到的這是事物的表象，甚至可能是不真實(shí)的，當(dāng)我們想

要真正的去了解這個(gè)食物的時(shí)候，必須得深入其內(nèi)，看其本質(zhì)。像之前的“達(dá)芬奇家具”鬧得沸沸揚(yáng)揚(yáng)，曾經(jīng)的奢侈品代言人不料被揭露其實(shí)就是中國(guó)劣質(zhì)家具出國(guó)加工又返回而已。表面上是打造奢侈的一流的歐洲進(jìn)口的家具，其本質(zhì)卻是大失所望的。這就是要求我們要看事物看其“無(wú)”，看不是只看其“有”。又例如國(guó)內(nèi)著名的牛奶品牌“蒙?！?，從一個(gè)小工場(chǎng)慢慢的發(fā)展成大企業(yè)，從一個(gè)從“伊利”走出來(lái)的員工變成一個(gè)身價(jià)億萬(wàn)的大老板，就是因?yàn)閳?jiān)持著自己的信譽(yù)之路。當(dāng)人們漸漸的感受到蒙牛牛奶的好的時(shí)候，就是它要品質(zhì)飛躍的時(shí)候。要想居人之上，必先從基層做起、居人之下；要想事有所成，必先事有所“敗”、積累經(jīng)驗(yàn)。只有徹底轉(zhuǎn)變價(jià)值觀念，參玄悟道，追求真樸，才能超越自我，創(chuàng)造真我，取得“無(wú)為而無(wú)不為”、不言而勝于言教的成果。

其實(shí)，老子的哲學(xué)思想不只只是這些，還有很多關(guān)乎治國(guó)、修身、革命、教育的思想也讓我有了全新的認(rèn)識(shí)和不一般的體驗(yàn)。非常慶幸的是，我身為一個(gè)大學(xué)生，覺(jué)得生活焦躁浮動(dòng)的時(shí)候接觸到《道德經(jīng)》。關(guān)于《道德經(jīng)》的研讀，永遠(yuǎn)都不會(huì)有結(jié)束的一天；而對(duì)其中的哲學(xué)思想體會(huì)領(lǐng)悟，也永遠(yuǎn)沒(méi)有完成的一天。

第四篇：道德經(jīng)人生感悟

道德 道理

道--無(wú)始無(wú)終先作形聲真主宰。

德--宣仁 宣義聿昭拯濟(jì)大權(quán)衡。

萬(wàn)有真原

圓

在廣闊無(wú)跡的宙宇間，眾生對(duì)月光總有一種神奇的向往。翻開(kāi)世間的各大經(jīng)典，都可以查到月光帶有神靈的啟示。

月 光

圓月不只是在南海上的月亮才圓 明月也不是只在黑天的時(shí)候才明 星月在永恒之光的作用下才明亮

明亮

在迷人的月色之中 夢(mèng)中情人相依相偎 海誓山盟吐露真情 在啟迪的月光之下 意會(huì)光塵與爾和同 心光交融月光明亮

道家之士，自然無(wú)為，就是 月光 天主教者，圣母之心，就是 月光 清真教徒，真主教悔，就是月光 佛教佛法，平常之心，就是月光 愿用其光，復(fù)歸其明，和諧玄同 愿使此情，奉獻(xiàn)與愛(ài)，善良守中

慧眼

一根鎮(zhèn)海針！一顆火紅心！珍珠鑲?cè)赵拢∶鲌A你我心！老 君煉火爐！火眼成金睛！望君多磨難！日久見(jiàn)真心！

海 底針

海底針、海底針，尖鋒無(wú) 刃；

海底針、海底針，奇正在 身； 海底針、海底針，動(dòng)靜之 神； 海底針、海底針，棉里藏 針； 海底針、海底針，守中深 沉； 海底針、海底針，收之于 心；

什 么是海？海是寬容！什么是底？底是情懷！

什么是針？針指真心

感 觸

聞 之悠然心慰，問(wèn)之奇緣相會(huì)。觸之感嘆乾坤，望之不見(jiàn)首尾。

圓融` 樸真 ` 無(wú)為

大鵬展翅長(zhǎng)空寂，俯撼天地本物齊。有起有落本懷雙，無(wú)窮無(wú)富只抱一。

有慮有他有凡恨，無(wú)念無(wú)我無(wú)圣喜。世事如風(fēng)隨鼓蕩，人生似云任卷舒。

微明 奉愛(ài) 誠(chéng)信

窮象不可宏清，至明好似微 塵；

貪欲只因妙理，奉愛(ài)是為精 深；

下獄回首淵窗，上天去返玄 門；

孤魂迷拜八仙，靜心不求百 神。

不染

蓮妙根深水秀清 風(fēng)吹草動(dòng)花不傾

凈 心觀望沉浮景 流水不腐是人情

仰觀俯察 明平衡思索 道

觀 天道理透, 懂日月謂明； 常年禍富生, 每日陰陽(yáng)行；

規(guī)矩本有法, 方圓自然成； 獲理問(wèn)良師, 得道求自冥。

黑天鵝

天上不見(jiàn)白云，地下小湖如 墨。

水中覓食天鵝，岸邊攝取春 色。

眾生為何而生，天地為誰(shuí)而 活。

上善若水不言，你我細(xì)心琢 磨。

真假 成敗 返

一陰反一陽(yáng)，全在里中藏。虛實(shí)鬼難解，假真人易傷。

今吃一大欠，明獲兩小智。內(nèi)觀常反思，復(fù)歸與微茫。

休養(yǎng)與修養(yǎng)

會(huì)休養(yǎng)的人，敬日月，知寒暖?？偰馨盐兆∵m可而 止，因能長(zhǎng)命百歲！

有修養(yǎng)的人，知何生，明何死。追求與大自然的感 應(yīng)，自呼萬(wàn)壽無(wú)疆！

天地神得一

心 領(lǐng)神會(huì)，來(lái)之不易；變與不變，看穿假真。

虛 心上進(jìn)，抱一內(nèi)斂；天地諧和，秀水清山。

正與靜 清與明

.山清秀流水晶瑩，人康健血液暢行。

國(guó)正天心才致順，官清民自能安平。

上梁不正下梁歪，梯子不穩(wěn)上易傾。

人道天道自然道，抱一寧清無(wú)為明。

無(wú) 為的仙人掌

仙人掌啊，仙人掌，你不會(huì)隱 藏、、、、、、、、、、仙人掌啊，仙人掌，你為什么這樣長(zhǎng)、、、、、、、、仙人掌 啊，仙人掌，別人看著你長(zhǎng)、、、、、、、、、仙人掌啊，仙人掌，你只會(huì)聽(tīng)，不會(huì) 講、、、、、、、在晴天之下，人們愛(ài)觀賞你，而不愿意擁抱你仙人掌！

在夜幕之下，人們經(jīng)常怕你，而不愿意理睬你仙人掌！

在忙亂之下，動(dòng)者常碰到你，靜者常念想著你仙人掌！

在旱季之下，不怕風(fēng)吹日曬，唯有你鮮花怒放仙人掌！

在瘋狂之下，雖被斬草除根，你確能茁壯成長(zhǎng)仙人掌！

我愛(ài)我心中無(wú)為的仙掌，因?yàn)樗任疫€要強(qiáng)壯和自強(qiáng)！

沉默

無(wú)需贊美道，因?yàn)槲抑?，硬要贊美道，因?yàn)椴恢馈?/p>

浩氣與道氣

胸中存浩氣，筆底見(jiàn)雄鋒！

心中存道氣，下筆如有神！

風(fēng)帆

清晨一輪紅日正從東方升起；

霞光萬(wàn)道照亮了沉寂的海域。

老子的“為無(wú)為帆”乘風(fēng)破浪；

漫載著對(duì)人世間的深情厚意。

先人體悟

雖有智慧不如乘勢(shì)；雖有磁基不如待時(shí)。

人生本是苦海，以苦為樂(lè)；

命運(yùn)無(wú)可反抗，與天同樂(lè)。

天地?zé)o情

火山無(wú)意爆發(fā)，冰雪隨之熔化，鴻鶴有心再踏，落地魂飛無(wú)家。

人間有意

老幼祥和情意，奉愛(ài)緣陪靈犀。

共望同心同明，但愿歲月不移。

大 道無(wú)為

人間陰陽(yáng)巧變，萬(wàn)世甘苦后前。

無(wú) 為自然一時(shí)，光照無(wú)心瞬間。

道為何物？

何為物??？ 針扎不到！

何為純凈？ 看不到純！

玄中有物物，物中有玄玄！

道為何物？我問(wèn)蒼天，天不語(yǔ)！

為 無(wú)為

吃喝玩樂(lè)人生 短，適可而止能成圓。道法自有為無(wú)為，只求三筆大自然。

寧 靜求祥和，生活求所得。

寧?kù)o不見(jiàn)三節(jié) 形，致遠(yuǎn)見(jiàn)形不為能，有為無(wú)為為無(wú) 為，節(jié)節(jié)貫串里中行。

人生無(wú)求非平凡，生活有趣才意濃，如能為己又為 公，才是人間好英雄。

有家與無(wú)家

嫡系傳人有 家，近水樓臺(tái)得月。

.道見(jiàn)其道為 光，德見(jiàn)其德為明。

霧散三潭映 月，云聚九龍采雨。

.滴水入海常 事，流入淵源永恒。

.上天入海無(wú) 家，龍騰自行自由。

.護(hù)照東來(lái)不 用，海關(guān)西去沒(méi)有。

.道德方圓常 變，人生吐吶求和。?

.融道有竅有 妙，悟道無(wú)為無(wú)求。

~ 白鶴亮翅~欲往玄門~

乾坤五方天涯 芳草，南北十面海角云霄。

游子間歇無(wú)意 何方，白鶴靜守眾門之妙。

中氣虛領(lǐng)臂膀 隨身，靈心一靜亮翅由神。

前虛后實(shí)上開(kāi) 下合，真氣鼓蕩欲往玄門。

金懷表

出土文物一 金，懷中表芯已朽。

人走物留永 遠(yuǎn)，時(shí)光往行不休。

先賢智慧展 現(xiàn)，今人嫡傳手功。

精雕細(xì)刻小 心，妙手回春大修。

此物來(lái)之不 易，復(fù)歸原樣更難。

四處奔走不 息，盼望破鏡重圓。

天公作美相 助，人物有緣相伴。

老表生機(jī)重 返，懷古時(shí)光倒轉(zhuǎn)。

亭月伴古枝

參天古樹(shù)喜圓融，陰晴圓缺守中沖，亭檐幽陪千歲枝，月下靜觀萬(wàn)年情。

古木之心似人 情，春夏秋冬情意 濃，鳳亭愛(ài)晚又 歡曉，上智喜伴月夜星。

聞簫起舞枝 頭月，聽(tīng)風(fēng)飛檐晚亭明，風(fēng)吹雨打何所 懼，日月常存伴我行。

午 日夢(mèng)涼亭

夢(mèng)中漫步陶然 亭，當(dāng)空烈日不留情。

感謝先人做善 事，百亭蔭涼任我行。

醒來(lái)方知是一 夢(mèng)，身在屋中似涼亭。

空室空無(wú)實(shí) 有用，空凈心態(tài)享萬(wàn)生。

幽梅涼雪

梅花得意占群芳,雪后追尋笑我忙，折取一技迎風(fēng)雪,掃開(kāi)殘雪種梅香.紅梅幽香飛雪傲,空世絕倫情誼長(zhǎng)，天矯獨(dú)立飲風(fēng)月,梅舞雪矚天顯光.聽(tīng)琴音醉靈谷靜,空我心神尋舊音，昔日梅落飛雪散,今朝它鄉(xiāng)舞霜枝.詠梅

梅花歡喜漫天雪，松竹寧?kù)o更逼真，夏日餐肴別舊友，歲寒一晃二十年。

有梅無(wú)雪失精神，有雪無(wú)梅懷故人，天公做媒天又雪，與梅沉浮度九春。

寶劍鋒從磨礪出，梅花香自苦寒來(lái)，問(wèn)花可懷臨別語(yǔ)，心心常似過(guò)橋時(shí)。

新月

悲歡離合不了情，何必把心傷。

無(wú)常世界心平坦，海角天涯無(wú)處起風(fēng) 浪。

新月當(dāng)空十月秋，備酒陪佳人。

靜等伊人天仙客，兩岸共賞天涯明月 圓。

中秋與兄會(huì)

禪定天際慧雙龍，佛道圓融法無(wú)邊

握手言和光明下，清凈無(wú)為一心團(tuán)

圓明牽掛塵光緒，月光思念萬(wàn)道源

道乃正大光明處，抱一暢游呼吸間

無(wú)為無(wú)不為

無(wú)為之心酒后言，有為話題已千年，清靜無(wú)為生活中，放會(huì)無(wú)為任自然，損之又損辱又辱，千錘百煉大師出。

長(zhǎng)生

盲人未曾見(jiàn)月星，何知遙夜真光明?

人間時(shí)針輪回轉(zhuǎn)，超越生死永長(zhǎng)興。

受苦受難的人！

在人性恍惚的世界里，天災(zāi)人禍?zhǔn)侨酥Ｇ椋?qǐng)相信黑暗痛苦的后面，總是一片曙光！

請(qǐng)不要慌張，大道常跟我們開(kāi)玩笑，她有時(shí)讓我們惆悵；她有時(shí)使我們瘋狂； 她即給了我們仇恨；也同時(shí)給了我們善良！我們要相信人間怨恨不常有，而大愛(ài)常存！請(qǐng)看看，此刻有多少人把我們關(guān)望。大隱大道的愛(ài)，天地?zé)o情的有情！

在我們感到生活安康的時(shí)候，是她在夢(mèng)中把我們吵醒，并扒開(kāi)我們帶有睡意的眼皮，讓我們親眼看到這個(gè)痛苦的世界，真魔鬼的模樣！同時(shí)在我們痛苦失意的時(shí)候，是無(wú)形的大道，在背后給了我們巨大的生存力量！痛苦中的人啊，時(shí)間將會(huì)洗去你們的痛苦。請(qǐng)相信天地有不可估量的大愛(ài)、大仁！

這個(gè)大仁！是因?yàn)樗屛覀兠靼祝裁词钦嬲奶斓夭蝗剩?/p>

讓我們從大道中，尋找永久的安慰吧！

尋無(wú)為~~

無(wú)為為何稱無(wú)為？無(wú)為之前為何為？

如今想去為無(wú)為，反問(wèn)自己知無(wú)為？

靜無(wú)為~

起念無(wú)為曉道為，尋求之境法有為，天地人和無(wú)為喚，遠(yuǎn)離紅塵伴無(wú)為。

動(dòng)無(wú)為~

乘勢(shì)而為不過(guò)極，身居鬧市待良機(jī)，命運(yùn)無(wú)常記心間，和來(lái)逆順二龍戲。

為無(wú)為

寧?kù)o致遠(yuǎn)通無(wú)為，同塵和光道無(wú)為，自然無(wú)為我無(wú)為，順其自然為無(wú)為。

自 問(wèn)：

自悟不理五行，交流不必拳腳.長(zhǎng)進(jìn)不靠武功，明道不靠誠(chéng)信.既然已知道自然，為何強(qiáng)求悟大道?

一 日 即景

海風(fēng)輕吹樹(shù)枝搖，幽靈伴我練體操

心靜體松四肢順，恍惚一念洗心潮

此念讓我心陶然，笑意寫在我臉面

若問(wèn)此念是何物，天地人和心坦然

~和光同塵~

如果我們來(lái)自那個(gè)光團(tuán)，我們就是塵光，和光同塵，循環(huán)往復(fù)，萬(wàn)物茁壯成長(zhǎng)。

既然從未死亡，為何再談?dòng)郎朗溃?/p>

永生永世，你我從未死亡。

既然悟出萬(wàn)物來(lái)自大爆炸，為何不悟誰(shuí)是引爆的 人？

既然我們能悟道，難道我們也是創(chuàng)始人？！創(chuàng)始人？ 創(chuàng)始人？ 真神！真神！道真神，和光同塵.清晨，我們迎著晨光，帶著浮塵, 開(kāi)始 一天的繁忙。

夜靜，塵浮伴我們?nèi)胨?，電光為我們照明?/p>

入土，升天，星光為我們而送行，大地是我 們的陪葬。

和光同塵，大道運(yùn)作，妙竅玄觀，我又再顯。

親愛(ài)的朋友呀！當(dāng)我們高傲的時(shí)候，是因?yàn)槲覀?忘記塵光；

當(dāng)我們寂寞悲傷的時(shí)候，也是因?yàn)槲覀兺浤膲m 光。

親愛(ài)的朋友呀！你可知銀河系哪邊的天使也把你 想，你想飛往的天堂，是哪天使也想你的地方，天使的天堂就在這方你腳踏的地上。

當(dāng)我們?yōu)橄肴胩焯枚l(fā)愁的時(shí)候，是因?yàn)槲覀兺浟宋覀円言谔焯蒙贤?天堂。

為妙自然?

觀返先賢蒼天妙，人中神運(yùn)不長(zhǎng)眠； 自然清凈上智伴，寒風(fēng)不侵心丹暖； 無(wú)意燃生有情焰，日月同輝浴潔身； 通見(jiàn)善性心田潤(rùn)，常用平和度關(guān)山。

第五篇：感悟道德經(jīng)大智慧

2013-2014年第二學(xué)期《感悟道德經(jīng)大智慧》科目考查卷

專業(yè)：電氣工程及其自動(dòng)化 班 級(jí)：電氣11-4 任課教師：仲浩群 姓名：葉嘉俊 學(xué) 號(hào)：11034020436 成 績(jī)

《道德經(jīng)》五千言闡述大道，道盡天地萬(wàn)化的基本規(guī)律，可謂博大精深?！兜赖陆?jīng)》所闡發(fā)的關(guān)于道的獨(dú)特見(jiàn)解，及其柔性思考的思維方式，為當(dāng)今時(shí)代的人們提供了重要的思想啟迪。學(xué)習(xí)了《感悟道德經(jīng)大智慧》這門課程，會(huì)觸發(fā)你的一些感想與感悟。就以下兩題，進(jìn)行答題。（共100分）

一、聽(tīng)講《感悟道德經(jīng)大智慧》課堂散記與感悟，上課時(shí)哪些內(nèi)容對(duì)你有所啟發(fā)，有所觸動(dòng)，引起了你的思考，可就此展開(kāi)，談?wù)勀愕囊恍w會(huì)。（不少于800字，50分）

我一對(duì)中國(guó)的國(guó)學(xué)很感興趣，我學(xué)了仲浩群老師的《感悟道德經(jīng)大智慧》后，和我自己研讀道德經(jīng)后有了很深的感觸。

老子說(shuō)的道，是天道，就是自然的規(guī)律。我對(duì)《道德經(jīng)》的理解是無(wú)為而治和尊重自然規(guī)律。

一句“自知者智，自勝者強(qiáng)”蘊(yùn)含了無(wú)盡的深意?！秾O子兵法》有云：知己知彼，百戰(zhàn)不殆。人貴有自知之明，而事實(shí)卻是：太多的人螳臂當(dāng)車或是妄自菲薄，很多時(shí)候，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)自己所扮演的角色恰恰就是自己最討厭的那個(gè)人！所以每天都要不斷的戰(zhàn)勝自己，超越自己，正如《易經(jīng)》所言：天行健，君子以自強(qiáng)不息。最大的敵人就是我們自己，所以真正的強(qiáng)者是戰(zhàn)勝自己的人。

人的一生有得意和失意的時(shí)候，有時(shí)候人們不能再其中好好的把握自己，以至于身敗名裂，不能保全。因此，怎樣才能在得意或失意的時(shí)候保全自己，是自己的心智足夠清醒，不至于陷入泥潭而不能自拔？這就需要人生的大智慧，而《道德經(jīng)》就給了我們這方面的啟示。

人在得意的時(shí)候，家庭、事業(yè)順風(fēng)順?biāo)藭r(shí)的人容易目空一切，不可一世，狂妄自大。這樣做的后果就是招人嫉妒，也會(huì)樹(shù)敵太多，甚至招來(lái)殺生之禍。在老子看來(lái)，福氣來(lái)臨時(shí)，我們要提醒自己禍根也來(lái)臨了，自己不要那么盛氣凌人，要懂得謙恭，否則失意時(shí)就會(huì)走投無(wú)路。還有不能狂妄自大，不要覺(jué)得自己很了 1 不起，天下無(wú)敵，強(qiáng)中自有強(qiáng)中手，肯定有人比你會(huì)更厲害，更出色。但我們達(dá)到目標(biāo)時(shí)也不能到出炫耀，不能自負(fù)，不能驕傲，要有謙虛之心。

老子說(shuō)“是以圣人出無(wú)為之事，行不言之教，萬(wàn)物作而弗始，生而弗有，為而弗持，功成而弗居。夫?yàn)楦ゾ?，是以不去。”老子認(rèn)為，我們應(yīng)該用順其自然的“無(wú)為”的態(tài)度去處理世間事務(wù)，這就是不言的教導(dǎo)；只有任憑萬(wàn)物生長(zhǎng)而不加干涉，而生養(yǎng)的萬(wàn)物又不據(jù)為自己所有；為萬(wàn)物的生長(zhǎng)盡力而為卻不認(rèn)為是自己的能耐，有功勞而不居功自傲。正因?yàn)橐粋€(gè)人不居功自傲，所以他的功績(jī)總是不會(huì)失去，而是永存。

無(wú)為是一種心境，是一種修養(yǎng)。假如我們能夠做到無(wú)為，那么我們的國(guó)家就會(huì)更加的穩(wěn)定。如今社會(huì)物欲橫流，許許多多的人在利欲面前迷失自我，假如我們能夠做得到無(wú)為，那么我們也將活得更輕松、更快樂(lè)。

二、就《道德經(jīng)》中的某些章節(jié)，或某些片段，結(jié)合當(dāng)今社會(huì)生活以及自己的人生體驗(yàn)，談?wù)勀愕囊?jiàn)解。（不少于800字，50分）

老子第三章說(shuō)“為無(wú)為，則無(wú)不為”意思是說(shuō)用自然無(wú)為的方法去處事，就能無(wú)所不成。“無(wú)為”指的是不要去特別地提倡什么、鼓勵(lì)什么，不去干任何能勾起欲望地事情。不是什么也不干，還是要“實(shí)其腹”，“強(qiáng)其骨”滿足人們地要求，讓人好好活著。做到物盡其用，人盡其需，這些是還是要做的。古人云“能閑世之所忙者，能忙世人之所閑！”能夠把世人所忙祿的事情節(jié)省下來(lái)，才能有時(shí)間去忙世人所清閑放棄的事情！無(wú)為是有為的根，只有無(wú)為才會(huì)有有為。老子第十一章中說(shuō)到“故有之以為利，無(wú)之以為用”，杯子是空的，空才能載物，你才可能有水，有果汁，有蜜水。我們常人是常常只能看到有為，為了各種欲望不停地追逐，為名利不停去行有為之事。殊不知萬(wàn)物“以其終不自大，故能成其大”，大丈夫以有為為器，行無(wú)為之大道。有為就是名，是直接看的見(jiàn)的，而無(wú)為是道，好象是看不見(jiàn)的，但它卻是確實(shí)客觀存在的，而且深深的影響著、決定著我們的生活里的一切。

讀《道德經(jīng)》給我的感悟頗深，讀之前我時(shí)常感慨“學(xué)業(yè)未成，事業(yè)未定；名不遠(yuǎn)揚(yáng)，家不成立；待吾處者，煩勞甚憂。君子存，必，譽(yù)響四方，功成名就，流傳千古！”這里表達(dá)的更是一種壯志未酬，追名逐利，重利輕別離的情懷！讀完《道德經(jīng)》之后，我的感慨有所改變“求學(xué)在外，憶往事南尋，雖為堂堂君子，難免痛苦流淚，欲拭無(wú)巾；久居在外,怎不叫人壞鄉(xiāng)!2 憶親人之語(yǔ),無(wú)一不催人淚下;懷鄉(xiāng)之山水,無(wú)一不觸動(dòng)心弦；念友人之助,無(wú)一不深為感動(dòng).”這里更多表現(xiàn)的是回到人最本質(zhì)的“情”上去了！去感受那親情，友情和大自然當(dāng)中的情趣所帶給人的輕松與感動(dòng)。體味親情的滋潤(rùn)，去欣賞久違的風(fēng)景，去呼吸闊別已久的空氣！

在如今誘惑頗多煩惱也頗多的社會(huì)，我們馬不停蹄地追逐著功名利祿，我們每天都在不停地向生活索取，古書中的氣定神閑，寧?kù)o致遠(yuǎn)，淡泊名利似乎與現(xiàn)代人快節(jié)奏的生活格格不入，離我們?cè)絹?lái)越遠(yuǎn)了。我們需要讀《道德經(jīng)》這樣的古書來(lái)陶冶我們的情操，來(lái)洗滌我們庸俗焦灼的心靈，來(lái)寄托我們無(wú)所棲息的靈魂，來(lái)指明我們前進(jìn)中的道路。他們的成果如同一面面明鏡照亮我們的面容，如同一個(gè)個(gè)烙印鐫刻在我的心中，如同一股股氣流催動(dòng)我勇往直前！