第一篇：感悟道德經(jīng)大智慧試卷

2014-2015年第一學(xué)期《感悟道德經(jīng)大智慧》科目考查卷

專業(yè)：電氣工程及其自動化 班 級：電氣11-3班 任課教師：仲浩群 姓名：王定康 學(xué) 號：11034020335 成 績

《道德經(jīng)》五千言博大精深，學(xué)習(xí)了《感悟道德經(jīng)大智慧》這門課程，會觸發(fā)你的思考與感悟。就以下兩題，進行答題。（共100分）

一、這個學(xué)期，大家在一種輕松的氛圍下感悟了老子的人生智慧。聽講《感悟道德經(jīng)大智慧》課程時，一些內(nèi)容會引起你的興趣，引起你的思索，引起你的聯(lián)想，就此展開，寫一寫課堂散記與感悟，可結(jié)合《道德經(jīng)》相關(guān)片段進行漫談。（不少于800字，50分）

二、這一年你經(jīng)歷了許多，感受了許多，體驗了許多，想到了許多，寫出幾個與你關(guān)系密切的年度關(guān)鍵詞（比如：公益、養(yǎng)生、散步、愛情、藝術(shù)等等），簡述一下關(guān)鍵詞與自己的關(guān)聯(lián)，并結(jié)合老子《道德經(jīng)》的智慧談?wù)勀愕囊娊馀c體會。（不少于800字，50分）

要求：以閑聊的口吻答卷即可，不要從網(wǎng)上復(fù)制，也不要抄人家的。試卷應(yīng)具有濃郁個性色彩，建議感性一些，口語化一些，樸素地寫出自己的理解與感悟即可。答題時保留以上試卷要求，在題目下方空白處寫好序號，進行答卷。

(1)感悟道德經(jīng)

我對中國先秦諸子文化比較感興趣，這學(xué)期聽了仲浩群老師的《感悟道德經(jīng)大智慧》課后，更有了一些感觸。《道德經(jīng)》是道家的經(jīng)典之作，先秦時期的代表，也是中國文化的優(yōu)秀代表。

老子說，“道常無為，而無不為”，很多人認為《道德經(jīng)》代表著一種消極的思想，其實這是因為他們對《道德經(jīng)》缺乏了解。作為反映老子道家思想的重要著作，道德經(jīng)不僅不消極，其中的很多觀點對后世都有著積極的影響。

在《道德經(jīng)》里，道指的就是規(guī)律。而道家思想對規(guī)律的最根本的見解就是“規(guī)律是自然的，變化的，不為人所控制的。”對待規(guī)律的根本態(tài)度是“充分尊重規(guī)律，然后才是利用規(guī)律”。這是一種非常樸素的辯證思想。全面體現(xiàn)了我國古代人民對大自然的探索與思考，而這種探索與思考不是盲目的，是非常有計劃、有科學(xué)根據(jù)的，它不僅對中國傳統(tǒng)文化思想產(chǎn)生了深遠的影響，其影響也遠遠超 1 出了中國的范圍。不僅對我們的生活、工作、學(xué)習(xí)具有指導(dǎo)意義；也體現(xiàn)了人們對自然、對社會、對國家的整體建設(shè)，具有非常久遠的指導(dǎo)性。

《老子》第二十五章說“道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然?！边@句話的意思是說在我們所能認識到的時空之內(nèi)有四件事最重要，道、天、地、人，人只是其中的一個，人的活動要遵循和順應(yīng)地的運行，地的運行要遵循和順應(yīng)天的運行，天的運行要遵循和順應(yīng)道的運行，道的運行就是很自然的事情。道就是規(guī)律，所以他的運行就是很自然的事情，道無論如何運行都是應(yīng)該的自然的正確的。

《道德經(jīng)》中的““無為”很容易引起人的誤解，好像一說無為就是碌碌無為、無所事事的意思，其實不是。無為就是順應(yīng)客觀規(guī)律該做的事做好，不該做的事不做。在《老子》中關(guān)于無為的論述很多，第三章“為無為，則無不治。”意思是說順應(yīng)自然天下無論什么情況都能得到治理。

“少欲”指人的欲望無止境，一個欲望滿足了，又一個欲望產(chǎn)生了，可惜欲望無盡、生命有限，只有帶著遺憾走完一生?！吧儆彼枷雴⑹疚覀儯盒腋８信c人的欲望成反比，該放手時且放手也是一種境界。

《老子》第八章“上善若水。水善利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾于道?！比送咛幾摺⑺虻吞幜?，《老子》第三十六章“柔弱勝剛強。魚不可脫于淵，國之利器不可以示人?！弊鋈瞬豢商珡垞P，要善于隱藏自己，要善于示弱，要善于在復(fù)雜的環(huán)境中保護自己。

《老子》第四十二章“萬物負陰而抱陽，沖氣以為和?！彼械氖挛锒际顷庩柕慕Y(jié)合體，陰陽在大道的基礎(chǔ)上涌動、激蕩并最終達到和諧狀態(tài)。陰陽是矛盾，和諧是統(tǒng)一。《老子》第七十七章“天之道，其猶張弓歟？高者抑之，下者舉之；有馀者損之，不足者補之。天之道，損有馀而補不足。”意思就是說天道就像張弓射箭，高了就壓低一點，低了就抬高一點，富余了就減少一點，缺乏的就增加一點。天道就是減少富余的增加不足的。我們在調(diào)整收入分配結(jié)構(gòu)上提出的“提低、擴中、限高”正是《老子》和諧思想的體現(xiàn)。

(2)道德經(jīng)與養(yǎng)生

《道德經(jīng)》是道家學(xué)派最具權(quán)威性的典籍之一，始終被道門中人以及方家學(xué)者所看重和推崇。縱覽全書，《道德經(jīng)》始終關(guān)注個體的生命存在，著力從養(yǎng)生 2 學(xué)角度從事各種的生命思考--觀察生命、認識生命、理解生命以及保養(yǎng)生命?？梢哉f，《道德經(jīng)》其實就是一部深含著豐富的生命智慧的古代典籍?！兜赖陆?jīng)》認為，生命的意義和價值體現(xiàn)于對生命之精神的追求和持守,通過對個體生命本身的不斷超越,最終達到生命的理想狀態(tài)--“道”的絕對超越境界。換言之，《道德經(jīng)》養(yǎng)生學(xué)致力于追求的究竟境界其實包含了對生命歷程及其本質(zhì)內(nèi)涵的深刻體驗，就是將物質(zhì)生命與精神生命達到和諧統(tǒng)一。

老子“養(yǎng)生之經(jīng)，要在自然。動不知所向，止不知所為，隨物卷曲，隨波而流，動而與陽同德，靜而與陰同波。其動若水，其靜若鏡，其應(yīng)若響?！奔衅饋砜梢愿爬轫槕?yīng)自然，恬淡寡欲。

老子養(yǎng)生觀——“虛”、“靜”、“去欲”、“去己”。虛者，無物不實之意。道教認為天地始于無，無生有，萬物皆生于無。至虛為無。虛心應(yīng)物，自無窮盡。靜者，清明不躁之意。煩躁者，神不靜；狂躁者，身不靜。靜能制動，靜能止躁，靜可安心，靜可健身，故曰人能靜者筋韌而力牢。欲者，不可得而強求之，或已得而貪得無厭之謂也。謀名曰名欲，圖財曰利欲，貪色曰色欲，皆身外之物。求無止境，或亂心，或犯刑，或傷身，此為養(yǎng)生者之第一大患。故當(dāng)節(jié)之，當(dāng)寡之，當(dāng)去之，而不可放縱。去己，亦稱“忘我”，人生之患者莫過于死，求無患者，必先去己。何謂去己，不以生身為患耳。老子七章曰：“以其不自生，故能長生”，此之謂也。

老子在《道德經(jīng)》第六十三章中說：“為無為，事無事，味無味。” 在“無為”的前提下有所作為，在“無事”的前提下有所從事，所謂“味無味”就是吃任何東西都不要去知其味。這是什么意思呢？就是說如果我們吃東西的時候，總是去品償滋味，好吃的就多吃，不好吃的就不吃。長此以往，就會養(yǎng)成偏食的習(xí)慣?，F(xiàn)代醫(yī)學(xué)證明偏食容易破壞膳食平衡，導(dǎo)致人體營養(yǎng)素缺乏，對健康非常不利。兒童偏食，容易導(dǎo)致發(fā)育不良。成人偏食，容易導(dǎo)致各種慢性病的發(fā)生。如 3 高血壓、糖尿病、冠心病就是由于人們過多吃鹽，吃油膩的食物，吃大魚大肉，過量飲酒等引起的。如何防止偏食的發(fā)生？老子告訴我們“味無味”，吃任何東西都不要老是去品償滋味。要知道人類進食的生物意義就是為身體提供新陳代謝的營養(yǎng)物質(zhì)，而不是去滿足“口舌之欲”。懂得了這個道理，我們在進食的時候，就應(yīng)該提醒自己：不管好吃不好吃，有營養(yǎng)的就應(yīng)該吃；我們是吃“營養(yǎng)”，而不是吃“滋味”。長期堅持這種自我提醒，就能幫助我們除掉不良的飲食習(xí)慣，逐步達到營養(yǎng)全面，膳食平衡。

老子提倡的運動是一種什么運動呢？老子在《道德經(jīng)》四十九章中說：“圣人在天下，歙歙為天下渾其心?！碧煜碌氖ト?，用呼吸之氣來為天下人振作精神?？梢娎献犹岢氖且环N有氧運動。這同現(xiàn)代生理學(xué)——“有氧運動是一種最好的運動健身方式”的觀點是完全相吻合的。長期堅持有氧運動，有什么好處呢？長期堅持有氧運動，可以調(diào)動精氣貫注到每個人的手足，手足是人體的末部，精氣連最遠的末部都能貫注到。人的身體就相當(dāng)健康了。

綜上所述，老子的養(yǎng)身保健觀許多是同現(xiàn)代醫(yī)學(xué)、中醫(yī)學(xué)、營養(yǎng)學(xué)、運動生理學(xué)、心理學(xué)、唯物辯證法的觀點不謀而合的，是一種科學(xué)的養(yǎng)生觀。

第二篇：感悟道德經(jīng)大智慧

2013-2014年第二學(xué)期《感悟道德經(jīng)大智慧》科目考查卷

專業(yè)：電氣工程及其自動化 班 級：電氣11-4 任課教師：仲浩群 姓名：葉嘉俊 學(xué) 號：11034020436 成 績

《道德經(jīng)》五千言闡述大道，道盡天地萬化的基本規(guī)律，可謂博大精深。《道德經(jīng)》所闡發(fā)的關(guān)于道的獨特見解，及其柔性思考的思維方式，為當(dāng)今時代的人們提供了重要的思想啟迪。學(xué)習(xí)了《感悟道德經(jīng)大智慧》這門課程，會觸發(fā)你的一些感想與感悟。就以下兩題，進行答題。（共100分）

一、聽講《感悟道德經(jīng)大智慧》課堂散記與感悟，上課時哪些內(nèi)容對你有所啟發(fā)，有所觸動，引起了你的思考，可就此展開，談?wù)勀愕囊恍w會。（不少于800字，50分）

我一對中國的國學(xué)很感興趣，我學(xué)了仲浩群老師的《感悟道德經(jīng)大智慧》后，和我自己研讀道德經(jīng)后有了很深的感觸。

老子說的道，是天道，就是自然的規(guī)律。我對《道德經(jīng)》的理解是無為而治和尊重自然規(guī)律。

一句“自知者智，自勝者強”蘊含了無盡的深意?！秾O子兵法》有云：知己知彼，百戰(zhàn)不殆。人貴有自知之明，而事實卻是：太多的人螳臂當(dāng)車或是妄自菲薄，很多時候，我們會發(fā)現(xiàn)自己所扮演的角色恰恰就是自己最討厭的那個人！所以每天都要不斷的戰(zhàn)勝自己，超越自己，正如《易經(jīng)》所言：天行健，君子以自強不息。最大的敵人就是我們自己，所以真正的強者是戰(zhàn)勝自己的人。

人的一生有得意和失意的時候，有時候人們不能再其中好好的把握自己，以至于身敗名裂，不能保全。因此，怎樣才能在得意或失意的時候保全自己，是自己的心智足夠清醒，不至于陷入泥潭而不能自拔？這就需要人生的大智慧，而《道德經(jīng)》就給了我們這方面的啟示。

人在得意的時候，家庭、事業(yè)順風(fēng)順?biāo)?，此時的人容易目空一切，不可一世，狂妄自大。這樣做的后果就是招人嫉妒，也會樹敵太多，甚至招來殺生之禍。在老子看來，福氣來臨時，我們要提醒自己禍根也來臨了，自己不要那么盛氣凌人，要懂得謙恭，否則失意時就會走投無路。還有不能狂妄自大，不要覺得自己很了 1 不起，天下無敵，強中自有強中手，肯定有人比你會更厲害，更出色。但我們達到目標(biāo)時也不能到出炫耀，不能自負，不能驕傲，要有謙虛之心。

老子說“是以圣人出無為之事，行不言之教，萬物作而弗始，生而弗有，為而弗持，功成而弗居。夫為弗居，是以不去?！崩献诱J為，我們應(yīng)該用順其自然的“無為”的態(tài)度去處理世間事務(wù)，這就是不言的教導(dǎo)；只有任憑萬物生長而不加干涉，而生養(yǎng)的萬物又不據(jù)為自己所有；為萬物的生長盡力而為卻不認為是自己的能耐，有功勞而不居功自傲。正因為一個人不居功自傲，所以他的功績總是不會失去，而是永存。

無為是一種心境，是一種修養(yǎng)。假如我們能夠做到無為，那么我們的國家就會更加的穩(wěn)定。如今社會物欲橫流，許許多多的人在利欲面前迷失自我，假如我們能夠做得到無為，那么我們也將活得更輕松、更快樂。

二、就《道德經(jīng)》中的某些章節(jié)，或某些片段，結(jié)合當(dāng)今社會生活以及自己的人生體驗，談?wù)勀愕囊娊狻＃ú簧儆?00字，50分）

老子第三章說“為無為，則無不為”意思是說用自然無為的方法去處事，就能無所不成。“無為”指的是不要去特別地提倡什么、鼓勵什么，不去干任何能勾起欲望地事情。不是什么也不干，還是要“實其腹”，“強其骨”滿足人們地要求，讓人好好活著。做到物盡其用，人盡其需，這些是還是要做的。古人云“能閑世之所忙者，能忙世人之所閑！”能夠把世人所忙祿的事情節(jié)省下來，才能有時間去忙世人所清閑放棄的事情！無為是有為的根，只有無為才會有有為。老子第十一章中說到“故有之以為利，無之以為用”，杯子是空的，空才能載物，你才可能有水，有果汁，有蜜水。我們常人是常常只能看到有為，為了各種欲望不停地追逐，為名利不停去行有為之事。殊不知萬物“以其終不自大，故能成其大”，大丈夫以有為為器，行無為之大道。有為就是名，是直接看的見的，而無為是道，好象是看不見的，但它卻是確實客觀存在的，而且深深的影響著、決定著我們的生活里的一切。

讀《道德經(jīng)》給我的感悟頗深，讀之前我時常感慨“學(xué)業(yè)未成，事業(yè)未定；名不遠揚，家不成立；待吾處者，煩勞甚憂。君子存，必，譽響四方，功成名就，流傳千古！”這里表達的更是一種壯志未酬，追名逐利，重利輕別離的情懷！讀完《道德經(jīng)》之后，我的感慨有所改變“求學(xué)在外，憶往事南尋，雖為堂堂君子，難免痛苦流淚，欲拭無巾；久居在外,怎不叫人壞鄉(xiāng)!2 憶親人之語,無一不催人淚下;懷鄉(xiāng)之山水,無一不觸動心弦；念友人之助,無一不深為感動.”這里更多表現(xiàn)的是回到人最本質(zhì)的“情”上去了！去感受那親情，友情和大自然當(dāng)中的情趣所帶給人的輕松與感動。體味親情的滋潤，去欣賞久違的風(fēng)景，去呼吸闊別已久的空氣！

在如今誘惑頗多煩惱也頗多的社會，我們馬不停蹄地追逐著功名利祿，我們每天都在不停地向生活索取，古書中的氣定神閑，寧靜致遠，淡泊名利似乎與現(xiàn)代人快節(jié)奏的生活格格不入，離我們越來越遠了。我們需要讀《道德經(jīng)》這樣的古書來陶冶我們的情操，來洗滌我們庸俗焦灼的心靈，來寄托我們無所棲息的靈魂，來指明我們前進中的道路。他們的成果如同一面面明鏡照亮我們的面容，如同一個個烙印鐫刻在我的心中，如同一股股氣流催動我勇往直前！

第三篇：道德經(jīng)感悟

道德經(jīng)感悟

《公民道德建設(shè)綱要》中寫道∶“要積極開發(fā)優(yōu)秀民族道德教育資源?！弊鳛橹腥A民族道德經(jīng)典的最優(yōu)秀的代表——《道德經(jīng)》，是“道”的具體化，她從人與萬物的本源——“道”上闡述了道德的規(guī)律，指出萬物本源“道”的行為特點就是人類應(yīng)效法的的道德法則。并且告訴人們，作為“道”之子的人，人的很多問題可以求“道”來解決，具體方法就是讓人的思想順“道”而行，用道性換掉人性，這個過程就叫修道。當(dāng)人的思想符合了“道”時，人生就會自然而然地獲得成功，實現(xiàn)人生的完美。

一、主觀符合客觀——無為而無不為

《道德經(jīng)》是講“道”的，“道，可道，非常道。名，可名，非常名”。這就說明“道”是不斷變化的。道大無邊無際，浩瀚無比，又處在不斷變化之中，一會兒是這個樣子，一會兒又是另外一個樣子，所以要給它取個名，就是叫“道”這個名字可以，不叫這個名字，叫另外一個名字也可以，說到根本，是“無名”?！盁o名，天地之始。有名，萬物之母”。無名的“道”，產(chǎn)生了天、地；有了天、地（有名），又由此產(chǎn)生了人和萬物。由于本源的“道”是隨時隨地都在變化的（連名字都可以變化），所以它產(chǎn)生的天、地、人、萬物也是不斷變化的，這就要求人要適應(yīng)這種變化，即主觀要符合客觀，因此人就有了主觀與客觀的問題，人的行為也因此分為兩種∶有為與無為。主觀上自以為是，不考慮客觀變化，這就是有為。主觀上沒有個人想法，而是隨客觀的變化而變化，即順應(yīng)自然而為之，這就是無為。做到無為了，就能無不為。那么，人是否就能做到無為呢？不能。

人是萬物之靈，本來也是客觀“道”產(chǎn)生的，但是人生來是不符合“道”的，為什么呢？因為人是個矛盾混合體，其中有私心欲望，萬物之靈的這個“靈”被私心欲望所限制，并不“靈驗”，不能適應(yīng)“道”的變化。具體表現(xiàn)就是主觀意識里總有個人的一些不自然的東西與客觀不相符合。怎么辦呢？這就要修道。修道就是幫助人去掉不自然的東西，使人符合客觀，使客觀支配主觀，這樣人生坎坷就少，“是以圣人，無為故無敗，無執(zhí)故無失”，即修道修得好的人，做事做人都會變得順利吉祥，所以“道”也就是一種人生，“萬事如意修道人”。那么，修道怎么修呢？就是守靜背誦《道德經(jīng)》。

“常無欲，以觀其妙。常有欲，以觀其徼”。人只有沒有私心欲望，才能守靜，這樣才能體驗到“道”的奧妙，從而適應(yīng)和符合客觀的變化。有私心欲望，就不能守靜，這樣就不能體驗到“道”的奧妙，即便體驗到的，也是有限的，這樣人就很難符合客觀的變化，人生旅程就會出現(xiàn)很多不如意的事情。所以修道就要修德，沒有個人想法，事事順客觀，這就是“德”，“夫莫之命，而常自然，故道生之，德畜之”。人只有去掉了私心欲望，才能放棄個人想法，而能做到事事順應(yīng)客觀自然。那么在現(xiàn)實生活中，就能夠樂觀自在地處事為人，而達到“無不為”。

二、道性換人性，利益最大化

人生離不開利益，那《道德經(jīng)》是怎樣看待利益的獲取呢？

經(jīng)濟學(xué)理論認同這樣一個原則∶人是理性的，人人都會在約束條件下最大化自身的利益。這本身是符合自然的，即符合“道”的。因為“道”的行為特徵就是以最小的資源獲取最大的利益，這只要研究一下各種生物體的內(nèi)在設(shè)計和它們的代謝運行及生物圈的分布就會發(fā)現(xiàn)，這種現(xiàn)象比比皆是。但人對最大化自身利益的理解常常是欲望與爭斗，這就是人身上最典型的不符合“道”的特徵，即有為的特徵，這在《道德經(jīng)》的修道體系里叫“人道”（也叫“人性”）。“反者，道之動”?！暗佬浴本驼孟喾?，是去欲、處下和不爭，曰“不爭而善勝”。因為人生來就是帶著一大堆潛能來到這個世界，潛能發(fā)揮的程度深淺決定著生命的質(zhì)量高低。這些潛能是自然賦予的，人只有符合自然才能最大程度地發(fā)揮潛能，同時也就能獲得最大化的自身利益。而符合自然就要消除欲望，就要修德，提高道德水平，所以說提升“道德”是人最大化自身利益的最根本和最有效的行徑。

下面就結(jié)合《道德經(jīng)》具體地談一談。

三、成功之道

修道是求“道”來塑造人的成功秉性的過程。人們常說，性格決定命運。修道就是調(diào)“道”的能量來刻畫自己的內(nèi)心世界，用道性換掉人性，從而使人的思維和言行與客觀世界相符合。

1、甘愿付出，不求回報

“水善利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾于道。”意思是，水之所以善是有利萬物生長并不爭功，它處于眾人都不愿去的地方，所以最接近大道。為什么處在眾人都不愿去地方還最接近大道呢？因為水本來是乾凈純潔的，但為了凈化他物而把自身弄得全是污濁，最后還要流到最低的地方，不再被人重視。所以為了別人而犧牲自己，最后還落到人人都不愿去、受輕視的地方，這種“甘愿付出，不求回報”的精神就是“道”的品質(zhì)，這種品質(zhì)在《道德經(jīng)》里也叫“柔弱”，即永遠把自己個人的私欲放在最柔弱的位置，而把付出放在最強大的地方，《道德經(jīng)》寫道∶“天下莫柔弱于水，而攻堅強者，莫之能勝。”意思是，天下最柔弱的，莫過于水，用它去攻擊最堅強的，沒有不勝的。在克服困難時，水又變成最堅強的?！兜赖陆?jīng)》就是以水喻“道”，用水的柔弱與頑強來形容“道”的特性。我們?nèi)丝偸菑娬{(diào)人要無私奉獻，無私就是私心欲望要柔弱，奉獻就是付出的愿望與力量要強大。無私奉獻的精神就是源于萬物本源的“道”的特性。為什么那些有著無私奉獻精神的人做起事來總是會散發(fā)出蓬勃朝氣和無窮力量呢？因為他的精神狀態(tài)符合了萬物本源“道”的特性。所以人生要成功，就必須把“道”的特性（道性）變成自己內(nèi)在的品質(zhì)，永遠銘記要讓自己物超所值，永遠想到自己所做的比自己想得到的要多得多，這樣人永遠就不會離成功太遠。

2、用行動決定人生

“希言自然”，意思是，多做事少說話這是符合自然的，所以成功最關(guān)鍵的因素是行動，大量的行動！大量的行動雖然預(yù)示你可能遭遇的挫折或拒絕會比別人多，但同時也預(yù)示著你成功的機會也會比別人多?！皠偃苏哂辛Γ詣僬邚姟?。意思是，勝過別人的人只是有力的人，自己戰(zhàn)勝自己才是強有力的人。所以在“道”看來，并不是比別人強的人就是強者，而是自己戰(zhàn)勝自己的人才是強者。而自己戰(zhàn)勝自己的最好辦法就是行動，“處其實，不居其其華?！币馑际?，把它放在實實在在的地位上，而不在于說些好聽的話。所以“道”的行為就是以行動來說話的，那么人要想成功，也應(yīng)牢記行動才是成功的保障。

3、認真做好每一件小事

大自然的雄偉與壯美，起源于其基本程式永恒不變地在每一細微之處的成功運作?！暗罒o空虛點”，它的意思是，“道”做事是沒有空虛之處的，也就是在任何細微之處都能做到完美無缺。在任何一個細節(jié)上都體現(xiàn)出了精確、高效、協(xié)作與完美的極致，這就是大道的“德”，即做好每一件小事的德?！翱椎轮?，唯道是從。”意思是，任何孔隙中容納的德，唯有大道才能做得到。例如生命體的每一個細胞，是生命最基本的單元，在顯微鏡下才能看得見，可是在這么小的區(qū)域內(nèi)卻可以同時進行約2000個化學(xué)反應(yīng)，各個反應(yīng)之間互不串位，且與整個身體的運行要求密切配合，所以說，做好了每一個細胞內(nèi)的細微小事，才有生命運轉(zhuǎn)的壯觀大事。同樣地，一個人的品質(zhì)最容易從瑣碎的小事上反映出來。“天下難事，必作于易。天下大事，必作于細。是以圣人，終不為大，故能成其大。”意即，天下困難之事，必須從容易的做起。天下的大事業(yè)，必須從小事做起。圣人始終不做大事（只做好各種小事），故能夠做成大事。所以人生要想成功，好高騖遠、眼高手低是大忌，必須養(yǎng)成認認真真做好每一件小事（無論思想上，還是生活上的細瑣小事）的良好習(xí)慣。

4、人生極其重要的妙著——人際關(guān)系

人際關(guān)系是人一生成長的過程中最重要的因素。那么《道德經(jīng)》里是怎么說得呢？ “善者，不善人之師。不善者，善人之智。不貴其事，不愛其智，雖知大迷，是謂要妙?！币馑际牵任覀兩屏嫉娜?，可以成為我們學(xué)習(xí)的老師。而面對不善良的人，他可以增長我們的智慧。若不重視這些事情，不愛惜這些知識（若不重視與人打交道方面的能力），雖然表面上看你知道得多，那實際是極大有迷惑，這是人生極其重要的妙著。有句話很有名，叫∶成長容易，成熟難。達到處事能力嫻熟是很不容易的。而這個能力的獲得恰恰不取決于你與善人的相處當(dāng)中，而在于在讓你不喜歡的、不舒服的、所謂不那么善的人當(dāng)中培養(yǎng)出來的。因為只有這樣的人才能全面地考量你的適應(yīng)能力和應(yīng)變能力，這個能力才是人際關(guān)系能力的根本。若不重視這些事情，不愛惜這方面的知識，即使你知道得再多，知識再淵博，從“道”的角度上看，也是極大的迷惑。所以重視人際關(guān)系能力的培養(yǎng)，是人生極其重要的妙著。

那么這個能力的培養(yǎng)從哪里開始呢？

“善者，吾善之。不善者，吾亦善之，善德?！?/p>

如果我們能坦然地面對自己，就會發(fā)現(xiàn)我們所做的每一件事都是為了得到更多的愛。你在街上遇到的每一位路人、曾經(jīng)走進你辦公室的每一個人，都渴望得到愛的接納——有些人甚至為此做出瘋狂的舉動。為什么？因為只有愛才會使人感到活得有意義！不管善人、還是惡人，都是共同地渴望著得到愛與尊重的。所以要做一個成功人，首要的要學(xué)會愛別人，學(xué)會關(guān)注別人身上的優(yōu)點，而少看別人的缺點。你學(xué)會了愛人，你也就能得到了更多的人的愛，這樣你的人生之路就會變得無限寬闊。

所以人際關(guān)系的首要是什么？就是學(xué)會愛人。不論善良的人，還是不善良的人，我們都要善待他們，并且是發(fā)自內(nèi)心地善待他們。而且特別要注意在與不善人的相處過程中去培養(yǎng)自己的“善德”?！叭酥簧?，何棄之有？”意思是，對待不善之人，你有何理由拋棄他們呢？即不能拋棄人家，同樣要以“善德”待之，“是以圣人處無為之事，行不言之教。”意思是，所以圣人，以無為來處理一切事情，以身體力行來教人。這就是《道德經(jīng)》教導(dǎo)我們的處世關(guān)鍵之所在，這個環(huán)節(jié)解決了，那么你的人際關(guān)系能力之門也就打通了（即讓內(nèi)心清靜的能力），這是《道德經(jīng)》告訴我們的人生妙著啊。

再說一點，“學(xué)會愛別人”在人際交往中的另外一個特徵就是學(xué)會關(guān)注別人的自我。人都有喜歡突出自己個人觀點的偏好，但這是人性的誤區(qū)。如果你總是試圖想讓人認為你才是世上最好的，都來關(guān)注你，那你難以成功。“自見者不明，自是者不彰?！币馑际牵哉J為不錯，這是不明智的。自以為是的實際是糊涂。所以過分關(guān)注自我的人是愚蠢的。真正聰明的人從來不讓自己的注意力離開別人的自我。這實際上就是處下?！兜赖陆?jīng)》寫道∶“后其身而身先，外其身而身存。”這就是符合“道”的要求，在社會競爭中要想贏得方方面面的人的支持，關(guān)鍵就在于要時時關(guān)注他人的敏感點。以成就他們的抱負而成就自己的事業(yè)，你的事業(yè)往往會做得更大、更成功。

四、實現(xiàn)人生完美

“絕學(xué)無憂，唯之與阿，相去幾何？” 不學(xué)習(xí)（害人的）知識，唯一的是與“道”相伴，兩者差幾多呢？ 意思是，在這個有著各種利益沖突的人世間上要生存得好，若不去學(xué)那些圓滑世故、爭斗不休的伎倆，那就只有修道，依道行事。那么這兩者（一個學(xué)圓滑世故、爭斗不休；一個修道、依道行事）相差幾多呢？言下之意是相差得很多。這也就是說，人生與“道”相伴，經(jīng)常地背誦《道德經(jīng)》修道修德，那么，不去學(xué)虛偽狡詐，老實本分也照樣能夠生存、能夠成功，而且能活得更自由、更快樂。因此，真正成功的人生其實就是健全心靈、用道性換掉人性的過程，這就要求人要學(xué)《道德經(jīng)》，把握好“道”的成功法則和成功的定義，將“道”的品質(zhì)刻畫到內(nèi)心世界里，從而使心意與行動合二為一。這個過程光靠學(xué)習(xí)知識是辦不到的，只有修道才行，即背誦《道德經(jīng)》修道修德才能實現(xiàn)。

所以《道德經(jīng)》教我們修道，就是旨在使每一個人能盡其天性實現(xiàn)人生的最大完美。

第四篇：《道德經(jīng)》感悟

《道德經(jīng)》，是先秦道家的基本典籍，相傳為戰(zhàn)國時期楚國的老聃所作。老子的言說代表了他對當(dāng)時政治的反對，和傳統(tǒng)政治社會制度的反對。

《老子》的文體，不像是《論語》那樣的語錄集，也不像一般意義上的“文章”。全書約五千字，是由一些簡短精賅的哲理格言組成。各章節(jié)大致有一定的中心或連貫性，但結(jié)構(gòu)并不嚴(yán)密，前后常見重復(fù)。各章的先后順序也不能準(zhǔn)確地確定?！独献印分械恼Z言沒有太多的修飾，但所包涵的道理玄奧而深刻，需要反復(fù)的體會。牽涉?zhèn)€人立身處世的準(zhǔn)則?！独献印酚址Q為《道德經(jīng)》，是因為由“道”、“德”兩部分的論述組成的。道的部分是老子關(guān)于道的論述。德的部分是老子關(guān)于仁義、禮信的論述。

一、老子對道、德的理解。

1、老子把天地萬物之生的總原理稱為“道”，而且老子認為道的作用，是沒有意志的，是自然如此的。萬物之所以成為萬物的原因就在于道?！独献印返谝徽略唬骸暗揽傻溃浅５?；名可名，非常名。無名天地之始，有名萬物之母。故常無，欲以觀其妙；常有，欲以觀其徼。此兩者同出而異名，同謂之玄。玄之又玄，眾妙之門?！边@是老子對“道”的一個總的理解。在老子看來，“道”是看不見、聽不到、摸不著、恍恍惚惚的東西。道，無形無狀，是宇宙唯一的存在，“先天地生”，為“萬物之始”，是一個終極實在，是萬物的根源。并且在本質(zhì)上道是不可界定和不可言說的，不能以任何對象來限定它，我們也很難將其特性用語言表達出來。而老子對“道”的稱謂也有很多，包括“無”、“樸”、“一”等。道是一種無限的、無終止的狀態(tài)，是一切事物產(chǎn)生的源泉?！暗馈辈皇庆o止不變的，而是處在永遠不停息的，流轉(zhuǎn)與變遷的過程中?！暗馈边€可以視作陰陽、剛?cè)岬葍上鄬χ诺牧α?、事物、原理之相互轉(zhuǎn)化。

在“有”、“無”這兩個概念上，老子認為無是對于具體事務(wù)的有而言的，所以無并不是零或什么都沒有的意思?！盁o狀之狀，無物之象”是老子對于道“無”的外表的形容。

2、道為天地萬物所以生的總原理，不是指具體的事物而言的，而“德”為具體事物生的原理。在老子看來，德是道寓于具體事物的表現(xiàn)，也就是說德是物體從道那里得到，而可以成為事物的原理?！暗郎?，德畜之”，這句是老子對于道與德之間的關(guān)系的論述。在老子看來，物體的具體表現(xiàn)是“形”，而物體之所以可以成為物體本身，是道德兩者作用的結(jié)果，也是自然作用的結(jié)果。

二、老子宇宙事物的變化的看法。

老子認為，事物的變化規(guī)律可以用“?！薄！俺！本哂衅毡橛谰玫囊馑?，所以“道”也可以稱為“常道”。而從常道內(nèi)除的“德”，可以稱為“常德”。而稱道為“無”，就又可以稱“常無”；稱道為“有”，又可以稱為“常有”。老子認為“知常為明”，知道明白“常”的人，依常來規(guī)范日常的行為，不輕易為自己謀私利，就可以稱為公了。“知?！敝傅氖且乐?，則又可以稱之為“襲明”，或“習(xí)常”。而如果我們不知道宇宙間事物變化的規(guī)律，而違背規(guī)律，任意而為，是不利于事物的正常發(fā)展。

而事物的變化有一個很大的特點，即當(dāng)一個事物的發(fā)展如果達到了極點，則必然會向事物的相反方向發(fā)展。老子稱為“反”或“復(fù)”。所以老子才有“天下之至柔，馳騁天下之至堅”，和“天下莫柔弱于水，而攻堅強者莫之能勝”，這樣的論述。

三、老子在為人處事的做法上的觀點。因為一個事物的發(fā)展至極點，必然會向其反面發(fā)展變化。所以要能維持它的發(fā)展而不至于變?yōu)樗姆疵?，就必然要先了解它的反面，在發(fā)展過程中不讓其到達極點。有人說老子的哲學(xué)是強人的哲學(xué)，他教導(dǎo)強者要收斂光芒，以弱居之。這是老子正反兩面會互相轉(zhuǎn)換的理論的運用。如三十六章云：“將欲翕之，必故張之；將欲弱之，必故強之；將欲廢之，必固興之；將欲奪之，必固與之——是謂微明?！弊跃佑谌鮿?、靜態(tài)而保持一種彈性，促使敵對一方向膨脹、夸張發(fā)展以至成為脆弱，即產(chǎn)生盛衰的對轉(zhuǎn)，這確實是看得很深。

老子強調(diào)“不盈”、“不爭”、“致虛極，守靜篤”，“柔弱勝剛強”。老子的這一原則叫做“無為而無不為”，即不特意去作某些事情，依事物的自然性，順其自然地去做。老子主張“為學(xué)日益，為道日損”。就是說，學(xué)習(xí)知識要積累，要用加法，步步肯定；而把握或悟“道”，則要用減法，步步否定。老子認為，真正的智慧，必須從否定入手，層層除去表面的偏見、執(zhí)著、錯誤，穿透到玄奧的深層去。也就是說，面對現(xiàn)象，要視之為表相；得到真理，要視之為相對真理；再進而層層追尋真理之內(nèi)在本質(zhì)。

四、老子對仁義、禮的見解。不同于儒家學(xué)派的觀點?！独献印肥苏抡f：“大道廢，有仁義?；壑浅?，有大偽。六親不和有孝慈，國家昏亂有忠臣?！币馑际钦f：大“道”被廢棄之后，才有所謂“仁義”。出現(xiàn)了聰明智慧，才有嚴(yán)重的虛偽。家庭陷于糾紛，才有所謂孝慈。國家陷于昏亂，才有所謂忠臣?！独献印啡苏抡f：“故失道而后德，失德而后仁，失仁而后義，失義而后禮。夫禮者，忠信之薄而亂之首?！钡皇钦f老子視就反禮，因為禮有形式與內(nèi)容兩個層次，老子所反對的是禮的形式，即反對形式復(fù)雜的禮儀條規(guī)。

在老子看來，我們所講的仁義和倫常，都是因為“道”喪失的結(jié)果。而且只有在大道荒廢、國家混亂和家庭不和的時代，仁義禮法才會成為社會的需要。所以老子認為應(yīng)該廢止文明和仁義，從小康社會回到“大道之行也”的“公天下”時代，即沒有邪惡，不需要道德規(guī)范制約人們行為的，真正充滿道德、仁義、孝慈、信義的小國寡民時代。小國寡民的社會是老子的理想社會模式，在這個社會中人們“甘其食，美其服，安其居，樂其俗”。

五、老子的政治及社會哲學(xué)

《老子》的中心，是闡述自然無為的政治哲學(xué)。在政治方面，《老子》主張“虛靜無為”，即反對以人為的手段，包括種種文化禮儀來干涉社會生活，尊重生活的“自然”狀態(tài)；關(guān)于人生態(tài)度，《老子》也主虛靜、退讓、柔弱，但這并不像后人所理解的那樣消極，因為《老子》所推重的“陰柔”，實是一種長久之道和致勝之道。

因為物極必反的規(guī)律，所以在社會政治制度上，如果太過于強調(diào)某一反面，會產(chǎn)生相反的效果?！疤煜露嗉芍M而民彌貧。民多利器，國家滋昏。……法令滋彰，盜賊多有”。所以老子所主張的政治哲學(xué)和行事方式的核心是“無為”。即注重于取消一切導(dǎo)致混亂的源泉。以無為為之，以不治治之?！拔覠o為而民自化，我好靜而民自正，我無事而民自富，我無欲而民自樸?！?在老子看來，“無為”是圣人“治天下”、“取天下”的基本原則。老子提倡“無為”，其形上依據(jù)是“道常無為而無不為”，其現(xiàn)實政治理由是“我無為而民自化”、“為無為，則無不治”。無為是針對有為而發(fā)的。老子認為，“民之難治，以其上之有為，是以難治?！?“無為”也指感物而動，遇事而為，事先沒有設(shè)想要做什么事。

老子的“無為”，由于是針對“有為”而提出來的，因此容易被人理解成“無所作為”、“不為”，將無為視作政治上的無所作為、放任自流，這是從消極的方面去理解無為。“無為”，作為一種政治原則和行為方式，其基本特征就是“因其自然”。而“因其自然”，指的就是順應(yīng)事物的自然發(fā)展趨勢而采取相應(yīng)的措施。而自然就是事物不假外力而自己如此的狀態(tài)?！耙蚱渥匀弧钡摹耙颉?，是因循、沿襲的意思。因循的前提是要承認和肯定事物的自然發(fā)展趨勢?！耙蚱渥匀弧彼枷胍卜从沉斯糯r(nóng)民的普遍愿望。在政治上，“因其自然”的主旨是希望帝王順應(yīng)民心、不要剛愎自用?！叭朔ǖ?，地法天，天法道，道法自然”，是老子對于人與自然的關(guān)系的論述。當(dāng)然“因其自然”的思想也有消極的一面，如果太過因順自發(fā)的行為沒有很好的規(guī)范管理，社會也會變得很混亂，缺乏秩序。

老子是道家學(xué)派的創(chuàng)始人，他的思想對后世的影響很大。他對“道”的論述體現(xiàn)了樸素的辯證法。在為人處世方面，“不盈”、“不爭”的思想，對激烈競爭的現(xiàn)代社會人們壓力緩解有一定的作用。

第五篇：《道德經(jīng)》學(xué)習(xí)感悟

《道德經(jīng)》學(xué)習(xí)感悟

姓名：

學(xué)號：0905114039院系：教育技術(shù)與信息學(xué)院

《道德經(jīng)》學(xué)習(xí)感悟

一個學(xué)期的《道德經(jīng)》學(xué)習(xí)，無論是從文化底蘊還是從生活思想上，我獲益匪淺。縱觀中國歷史文化，英雄人才輩出不窮，智者賢士比肩接踵，然而，浩浩長河中卻很少少有人能達到老子的那種“夫唯不爭，故天下莫能與之爭”的瀟灑和淡然之境界，領(lǐng)悟老子那種“圣人無常心，以百姓之心為心”的輕君愛民的博愛與仁慈。

在上《道德經(jīng)》解析這門課程之前，我對老子的認識僅僅限于中學(xué)階段接觸的老子——也叫老聃，姓李名耳，曾經(jīng)指點過孔子的“禮”，是道家學(xué)說的代表人。上第一堂課的時候，我就發(fā)現(xiàn)了對于老子我的了解簡直是微乎其微，莫說他的徹底的自然主義哲學(xué)，就連老子本人的信息也是模棱兩可。老子，似乎就是一個傳說，他的生平言語很多到現(xiàn)在都沒有確定的說法，包括他的姓名。當(dāng)然，這些對于豐富我的文學(xué)知識有很大的助益，可相對于后面課上學(xué)到的他的哲學(xué)思想就微不足道了。他的整個哲學(xué)思想，已經(jīng)深深的滲透到了我的生活中，并會對我今后的生活有很大的影響。

統(tǒng)觀整部《道德經(jīng)》，我印象中的老子是一個非常淡漠名利的人，在生活的各個方面都有著超前的智慧。其實我本身對哲學(xué)接觸的并不多，即使是接觸的政治課上的哲學(xué)也有很多并不是太理解?！兜赖陆?jīng)》一上來的“道可道，非常道；名可名，非常名”讓我這個自認為古文學(xué)的不錯的人也覺得莫名奇妙。之前是聽說過這句話的，而且在很多影視作品中都見過這句話，但是一直以來朗朗上口的話我沒有從本質(zhì)上理解。當(dāng)老師給我講解了這句話的真實含義之后，我才覺得豁然開朗。在人生追求上，總是有人執(zhí)著于外在的功名利祿，也許就是因為這種盲目的追求，才使他們與幸福、自由、安樂漸行漸遠。仔

細想想，我們大部分人一直生活在一個充滿了各種金錢、權(quán)勢、名利欲望縱橫的社會，這種無休止的追逐又進一步引起了人們的勾心斗角爾虞我詐。從三聚氰胺的奶粉到餐桌上的地溝油飯菜，從蘇丹紅食品到染色饅頭，從豆腐渣工程到脆皮校車……每一個事件都讓我們驚心動魄，每一次曝光都讓我們心驚膽寒。這個偌大的世界，似乎到處都是丑惡的追名逐利，似乎到處都是因為利益而泯滅人性，我們過得兢兢戰(zhàn)戰(zhàn)，戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢。如果，我們都去學(xué)習(xí)老子的《道德經(jīng)》，都去真正的體會到老子那種看破名利走人間正路的思想，那么，這些現(xiàn)象也許就不會那么猖獗。一個人的人生不應(yīng)該充滿著各種貪欲，真正的需要堅持的道路不是這種追求外在、追逐利欲的道路，而是一條通向幸福的免禍于身、免災(zāi)于社會的圣人之道，一條順其自然、返樸歸真之道。所以，為商者不應(yīng)被利益蒙心，而是要目光長遠，商品不是因為要去收獲利益而生產(chǎn)銷售，而是真正的去滿足同胞們的需求。因為希望嬰孩們更好的健康茁壯成長才去生產(chǎn)奶粉，因為希望人們都能品嘗到健康美味的飯菜才去生產(chǎn)植物油，因為真心希望孩子們方便上學(xué)才生產(chǎn)質(zhì)量優(yōu)等的校車，而不是多賺錢、少花錢、想方設(shè)法的“省錢”。

其次，老子的“處無為之事，行不言之教”辯證法理論。要想有所作為、無所不為，必須先要“無為”，即虛己守靜、無私無欲；要想修身養(yǎng)性、參悟大道，必須先要“不言”，即解放心靈、自身實踐。老子所要向世人指明的是，求“有”須向“無”中求；求“易”必須重視“難”；欲“長”必先始“短”；欲“高”必先為于“下”；欲播聲于“外”，必先發(fā)音于“內(nèi)”；欲處人之“前”，必先居人之“后”?？傊?，要以辯證法的觀點，從所追求事物的對立面著手，讓其自然而然地由量變到質(zhì)變向正面轉(zhuǎn)化。我們眼睛看到的這是事物的表象，甚至可能是不真實的，當(dāng)我們想

要真正的去了解這個食物的時候，必須得深入其內(nèi)，看其本質(zhì)。像之前的“達芬奇家具”鬧得沸沸揚揚，曾經(jīng)的奢侈品代言人不料被揭露其實就是中國劣質(zhì)家具出國加工又返回而已。表面上是打造奢侈的一流的歐洲進口的家具，其本質(zhì)卻是大失所望的。這就是要求我們要看事物看其“無”，看不是只看其“有”。又例如國內(nèi)著名的牛奶品牌“蒙?！保瑥囊粋€小工場慢慢的發(fā)展成大企業(yè)，從一個從“伊利”走出來的員工變成一個身價億萬的大老板，就是因為堅持著自己的信譽之路。當(dāng)人們漸漸的感受到蒙牛牛奶的好的時候，就是它要品質(zhì)飛躍的時候。要想居人之上，必先從基層做起、居人之下；要想事有所成，必先事有所“敗”、積累經(jīng)驗。只有徹底轉(zhuǎn)變價值觀念，參玄悟道，追求真樸，才能超越自我，創(chuàng)造真我，取得“無為而無不為”、不言而勝于言教的成果。

其實，老子的哲學(xué)思想不只只是這些，還有很多關(guān)乎治國、修身、革命、教育的思想也讓我有了全新的認識和不一般的體驗。非常慶幸的是，我身為一個大學(xué)生，覺得生活焦躁浮動的時候接觸到《道德經(jīng)》。關(guān)于《道德經(jīng)》的研讀，永遠都不會有結(jié)束的一天；而對其中的哲學(xué)思想體會領(lǐng)悟，也永遠沒有完成的一天。