第一篇：學(xué)習(xí)現(xiàn)代西方哲學(xué)史的感想

學(xué)習(xí)現(xiàn)代西方哲學(xué)史的感想

大二的時(shí)候?qū)W習(xí)過西方哲學(xué)史，感覺到西方哲學(xué)可謂是“博大精深”，回顧一下自己所學(xué)的知識(shí)，似乎那些的思想家的思想還歷歷在目：蘇格拉底的“產(chǎn)婆術(shù)”、柏拉圖的理念論、亞里士多德的實(shí)體論以及培根的“四根說”等；笛卡爾形而上學(xué)的第一原理“I think,therefore I am”告誡人們“思維的過程就是懷疑的過程，我們思考一個(gè)東西實(shí)際上就是在懷疑這個(gè)東西”；貝克萊說“To be is to be perceived”告訴我們“只要是存在的東西，都是能被感知的”等等，這一切都能讓我感到哲學(xué)的偉大以及撲朔迷離。

我一直以來都認(rèn)為哲學(xué)是一門很抽象的學(xué)科，但是認(rèn)真學(xué)習(xí)后發(fā)現(xiàn)，只要將哲學(xué)的思想與現(xiàn)實(shí)生活中一些活生生的實(shí)例聯(lián)系起來，對(duì)于學(xué)生來說理解哲學(xué)也是一件簡單的事情。當(dāng)然，不可否認(rèn)的是在學(xué)習(xí)的過程中還是遇到了很多的問題，有很多地方還是理解的不夠徹底，比如胡塞爾的現(xiàn)象學(xué)；目前為止，我對(duì)現(xiàn)象學(xué)還是模擬兩可，只是知道現(xiàn)象學(xué)是胡塞爾的思想觀點(diǎn)，他懸置了認(rèn)識(shí)當(dāng)中一些不合法的因素，而將他認(rèn)為合理的來作為其現(xiàn)象學(xué)研究的對(duì)象，但是我卻不知道怎樣分清合理與不合理，也不知道為什么合理？為什么不合理？總之，對(duì)于現(xiàn)象學(xué)，我所認(rèn)識(shí)的是少之又少。而且在現(xiàn)象學(xué)中卻不能用我們現(xiàn)在的思維來理解事物，只能按胡塞爾給我們的對(duì)每一個(gè)事物的認(rèn)識(shí)標(biāo)準(zhǔn)來限制我們的思維，我們只能抽象地跟隨他的思路，所以在

這里我不得不承認(rèn)哲學(xué)有時(shí)候也是抽象的。

學(xué)了將近一年的西方哲學(xué)，我覺得有時(shí)候?qū)W習(xí)哲學(xué)是一件很好玩的事情，在其中我不僅可以感受到與我們目前的思想相一致的哲學(xué)家的感慨，讓自己有種身臨其境的感覺；但當(dāng)我發(fā)現(xiàn)一些哲學(xué)家發(fā)出的似乎與現(xiàn)實(shí)相矛盾的思想時(shí)，便會(huì)有一種想徹徹底底地剖析這位哲學(xué)家的思想的沖動(dòng)。叔本華的“悲觀主義的人生觀”讓我有了這種感覺。

叔本華說“人生就是痛苦與無聊之間的鐘擺”、“人生就是痛苦，世界就是地獄”，這些思想表面一看是非常悲觀的，我們當(dāng)今社會(huì)一再強(qiáng)調(diào)要積極樂觀、意氣風(fēng)發(fā)地生活著，悲觀思想似乎是一種被禁忌了的想法，可他卻在200多年前就為人們準(zhǔn)備好了這個(gè)陷阱，讓那些相信他的人在不知不覺中跳了進(jìn)去；可是在深一個(gè)層次來講，其實(shí)他說的也不無道理，人們之所以會(huì)痛苦就是因?yàn)槿藗兛偸窃谟暮竺嫔?，被欲望牽著鼻子走。但是在我們的社?huì)上，我們卻不能否認(rèn)有很多人都抱著悲觀的態(tài)度過日子，他們似乎看破紅塵，卻無奈地被現(xiàn)實(shí)的生活推著走；所以我時(shí)常在想，要是叔本華生活在現(xiàn)在，他可能成為一個(gè)被大家追捧卻見不得光的名人。

每一種思想都會(huì)被后人相應(yīng)的繼承或批判，尼采繼承了叔本華所說的“人生是痛苦的”，但同時(shí)也批判了叔本華的消極。叔本華認(rèn)為既然人生是痛苦與無聊的，那么就不必要做什么事來擺脫這種痛苦與無聊了，除非禁欲或死亡；但是尼采確認(rèn)為人們有必要也有能力通過實(shí)踐的方式來使自己擺脫人生原本就存在的痛苦與無聊，他主張直面和戰(zhàn)勝痛苦，在奮斗中尋求人生的意義，是一種肯定生命的積極的悲

觀主義；尼采認(rèn)為人們應(yīng)該追逐自己的欲望，以實(shí)現(xiàn)自身的強(qiáng)力意志；倡導(dǎo)人們用一種積極進(jìn)取、蓬勃向上的精神面對(duì)人生的痛苦，從傳統(tǒng)文化的束縛中解脫出來，成為真正的人—超人。我個(gè)人覺得他的思想與我們的現(xiàn)實(shí)很貼切，現(xiàn)在是社會(huì)就是一個(gè)產(chǎn)生悲劇與戰(zhàn)勝悲劇的過程，現(xiàn)實(shí)社會(huì)讓很多人覺得一切都是悲劇，尤其是那些無權(quán)無勢的人，但我們不能否認(rèn)的是，在悲劇產(chǎn)生過后，不是所有人都像叔本華一樣以禁欲或死亡的方式來面對(duì)，而是用自己的行動(dòng)實(shí)現(xiàn)自身的強(qiáng)力意志，中國人民就是強(qiáng)有力的證明。汶川地震、玉樹地震、四川泥石流等等一系列的悲劇就擺在了中國人民的面前，可是我們卻沒有退縮，我們手牽手、心連心，用團(tuán)結(jié)的力量來證明了中國人民的強(qiáng)力意志，這一個(gè)集體成了尼采思想意識(shí)中真正的超人，因?yàn)樗麄冊诒瘎∶媲坝赂业靥魬?zhàn)，用實(shí)踐證明了悲劇的不可一擊。當(dāng)然，尼采倡導(dǎo)的超人并不是一個(gè)集體，而是個(gè)人，但是我們可以將集體簡化為一個(gè)微觀的事物來證明超人的意志體現(xiàn)。

西方哲學(xué)是一門很豐富的學(xué)科，其內(nèi)容幾乎囊括了人們生活中的合理的不合理的、有的沒的、真實(shí)的不真實(shí)的思想或意識(shí)，如一些哲學(xué)家說上帝是存在的，也有一些哲學(xué)家認(rèn)為上帝不存在；我覺得西方哲學(xué)主要是圍繞人們在生活中的思想意識(shí)、考慮問題的途徑或方法等方面來展開的一系列哲學(xué)思想，它教會(huì)了我們很多做人做事的方法，讓我們從中得到啟發(fā)，摒棄不合理的，繼承和發(fā)展合理的成分。不僅豐富了我的知識(shí)，也豐富了我的人生路程！

第二篇：學(xué)習(xí)現(xiàn)代西方哲學(xué)史的感想

學(xué)習(xí)現(xiàn)代西方哲學(xué)的感想

雖然上學(xué)期西方哲學(xué)史的課程結(jié)束了，但我對(duì)一些哲學(xué)的知識(shí)還不是完全弄明白，有些還是比較模糊的，例如笛卡爾的“我思故我在”，康德的先天綜合判斷思想，黑格爾的絕對(duì)精神等，感覺自己對(duì)這些哲人的思想的理解還是停留在很表面的層次，而這學(xué)期在繼續(xù)學(xué)習(xí)現(xiàn)代哲學(xué)過程中，慢慢對(duì)這些不理解的部分有了比較清晰的認(rèn)識(shí)。因?yàn)榕惺钦軐W(xué)的本質(zhì)，在現(xiàn)代西方哲學(xué)家們對(duì)近代哲學(xué)思想的批判中，我對(duì)以前不理解的部分有了更深入的的認(rèn)識(shí)。在學(xué)習(xí)現(xiàn)代西方哲學(xué)大半學(xué)期下來，感覺學(xué)習(xí)現(xiàn)代西方哲學(xué)比西方哲學(xué)史輕松很多，因?yàn)樗鼜慕鞣秸軐W(xué)的抽象思辨轉(zhuǎn)向現(xiàn)實(shí)生活。許多現(xiàn)代西方哲學(xué)家都把轉(zhuǎn)向現(xiàn)實(shí)生活當(dāng)作其理論的出發(fā)點(diǎn)或歸宿，例如，維特根斯坦轉(zhuǎn)向日常語言，杜威強(qiáng)調(diào)經(jīng)驗(yàn)就是生活，胡塞爾提出哲學(xué)回到生活世界等，這說明它更關(guān)注現(xiàn)實(shí)生活本身。

現(xiàn)代西方哲學(xué)一般指黑格爾之后至今的西方哲學(xué)，自黑格爾之后，出現(xiàn)了唯意志主義、實(shí)證主義、新康德主義、直覺主義、分析哲學(xué)、現(xiàn)象學(xué)、存在主義、解釋學(xué)等新流派，它的特點(diǎn)是新流派眾多、思想方式變化深刻、與現(xiàn)代科技與人文眾學(xué)科的關(guān)系密切，與未來哲學(xué)的發(fā)展息息相關(guān)。它們帶來了西方哲學(xué)兩千年來最為深刻的思想方式的變革：反形而上學(xué)、反主體主義、向語言的轉(zhuǎn)向等等，極大地豐富了人類的哲學(xué)思維。下面我將談?wù)勛约焊形蜃钌畹娜徽軐W(xué)家的一些思想，叔本華的悲觀主義人生觀、尼采的超人學(xué)說和胡塞爾的現(xiàn)象學(xué)。

叔本華有一句名言：人生就是痛苦和無聊之間的鐘擺，認(rèn)為人生就是苦難,悲觀主義的人生觀是叔本華的唯意志論和反理性主義的的結(jié)果。他認(rèn)為,生存意志的本質(zhì)就是痛苦,因?yàn)樗鼘?duì)生存的一切欲求都是由于匱乏感,由于對(duì)自己現(xiàn)狀的不滿足。欲求的產(chǎn)生和實(shí)現(xiàn)過程充滿著痛苦,滿足之后又產(chǎn)生新的痛苦,因?yàn)橛笫菬o止境的,痛苦也就無邊無際。意志越旺盛,痛苦也就愈深重。因而他認(rèn)為要解脫痛苦的唯一途徑就是擺脫意志，即把自己的欲望、生存意志束之高閣，避免它們實(shí)際接觸任何東西，力求在自己內(nèi)心中對(duì)一切事物保持冷漠的態(tài)度。

我覺得這種思想無論是對(duì)于當(dāng)今社會(huì)還是個(gè)人的發(fā)展都是不利的。先是對(duì)于個(gè)人來說，不可否認(rèn)我們的人生當(dāng)中的確會(huì)遇到各種各樣的不順利甚至是苦難，想想我們80后這一代也有很多可悲之處：當(dāng)我們讀小學(xué)的時(shí)候，讀大學(xué)不要錢；當(dāng)我們讀大學(xué)的時(shí)候，讀小學(xué)不要錢；我們還沒能工作的時(shí)候，工作也是分配的；我們可以工作的時(shí)候，在百萬就業(yè)大軍激烈競爭中勉強(qiáng)找到份養(yǎng)活自己的工作；當(dāng)我們不能掙錢的時(shí)候，房子是分配的；當(dāng)我們能掙錢的時(shí)候，卻發(fā)現(xiàn)房子已經(jīng)買不起了。面對(duì)這些困難，我們不該對(duì)生活失去信心，抱著對(duì)工作，房子等的欲求，更應(yīng)奮起。讓快樂、幸福、愛與善填滿自己的心以消除人生痛苦，這樣的人生態(tài)度才是健康的。對(duì)社會(huì)來說，如果社會(huì)成員對(duì)生活沒有欲求的話，那是很可怕的，在這種情況下，人們會(huì)安于現(xiàn)狀，社會(huì)的發(fā)展就會(huì)停滯不前。尼采的超人學(xué)說本質(zhì)上是在講述他所主張的一種生存方式——意義生存。尼采認(rèn)為,人類的生存方式應(yīng)當(dāng)是意義生存,超人即為意義生存的最高境界。這種提法無疑具有積極的意義,但是,超人只是意義生存的理想狀態(tài),忽視了客觀物質(zhì)條件,是一種不甚成熟的理論假設(shè)。尼采的超人哲學(xué)的主線是要人“自我超越”要勇于創(chuàng)造。尼采看到了人的不確定性，要求人們確立人生理想和目標(biāo)，從而不斷的完善自己實(shí)現(xiàn)自我超越，這對(duì)于我們現(xiàn)代人樹立一個(gè)勇于創(chuàng)造，奮發(fā)向上的積極人生態(tài)度是有借鑒意義。但是尼采的超人哲學(xué)，反映到社會(huì)政治理論上，也具有一定的消極性，這種哲學(xué)是建立在：社會(huì)不平等原則基礎(chǔ)之上的，尼采公開提倡社會(huì)的不平等，權(quán)力意志達(dá)到了頂點(diǎn)。尼采把超人當(dāng)作歷史的主宰，認(rèn)為超人的意志創(chuàng)造這歷史，這無形之中又從另一個(gè)方面否定了勞動(dòng)群眾創(chuàng)造歷史的作用。

胡塞爾的現(xiàn)象學(xué)是以現(xiàn)象為研究對(duì)象的學(xué)問，是關(guān)于一門純粹現(xiàn)象的科學(xué)，它是這樣一種研究，它讓你能夠看到現(xiàn)象自身顯示出來的東西，既不是你強(qiáng)加給現(xiàn)象的，又不是你無意或有意地克扣過的?！俺蚴虑楸旧怼笔乾F(xiàn)象學(xué)的基本態(tài)度，本質(zhì)直觀是現(xiàn)象學(xué)的基本方法。

本質(zhì)直觀的基本方法要求堅(jiān)持“朝向事情本身”的基本態(tài)度，在個(gè)別中直接看到普遍，在現(xiàn)象中直接把握到本質(zhì)?！俺蚴虑楸旧怼币馕吨軐W(xué)要研究事情本身，而不是要研究它之外的其他相關(guān)或不相關(guān)的事情。

我覺得這一思想對(duì)我們在看待事情的態(tài)度和方法上有很大的指導(dǎo)意義。我們在看事情時(shí)不應(yīng)該加入自己的預(yù)設(shè)，而是要客觀地看到事情的本身，那么才不會(huì)有失偏頗。例如在剛接觸西方哲學(xué)史時(shí)，我們的很多同學(xué)包括我自己都加入了太多自己的想法，而不是“朝向事情本身”，以致不能理解先哲們的哲學(xué)思想，甚至在鉆牛角尖；再如現(xiàn)在很多中國家長在教育孩子方面，家長們把自己的意志強(qiáng)加在了孩子的身上，要孩子學(xué)鋼琴學(xué)畫畫等等，沒有看到孩子自己真正想要的是什么。

現(xiàn)代哲學(xué)同人類的現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活緊密聯(lián)系在一起，是社會(huì)現(xiàn)實(shí)生活的一個(gè)有機(jī)組成部分。在學(xué)習(xí)過程中，我覺得自己的思維也拓寬了，以前總會(huì)用馬哲那一套來看問題，現(xiàn)代西方哲學(xué)家的某些觀點(diǎn)與馬哲是有沖突的，開始時(shí)我也感到很茫然，到底誰對(duì)誰錯(cuò)呢？其實(shí)在思考誰對(duì)誰錯(cuò)時(shí)，應(yīng)該現(xiàn)象學(xué)一點(diǎn)，朝向事情本身，那么自己心里就自然有了答案，有時(shí)事實(shí)上在一個(gè)問題上沒有誰對(duì)誰錯(cuò)，只是研究的角度的不同，得到的答案也就不同。從西方哲學(xué)史到現(xiàn)代西方哲學(xué)，我覺得自己最大的收獲是，在領(lǐng)略不同哲學(xué)家們的哲學(xué)思想時(shí)，遇到自己從沒思考過或沒深入想過的問題，也告知我對(duì)待事情應(yīng)有批判性思維。

第三篇：淺談西方哲學(xué)史

淺談西方哲學(xué)

摘要：本文首先介紹了什么是哲學(xué)后分析了西方哲學(xué)的本質(zhì)及特征，側(cè)重闡述了西方哲學(xué)的分類，最后簡單比較了傳統(tǒng)西方哲學(xué)和現(xiàn)代西方哲學(xué)。

關(guān)鍵詞：西方哲學(xué)、本質(zhì)、特征、分類、傳統(tǒng)西方哲學(xué)、現(xiàn)代西方哲學(xué)

一、什么是哲學(xué)

哲學(xué)是指對(duì)一些基本信念的基礎(chǔ)進(jìn)行的檢視和對(duì)表達(dá)相關(guān)信念的基本概念的分析。哲學(xué)亦被定義為反映人類經(jīng)驗(yàn)的多樣性，或?qū)λ接懙娜祟悩O具關(guān)懷的主題予以合理的、有序的及系統(tǒng)的考慮。哲學(xué)的探索是有史時(shí)期諸文明之學(xué)術(shù)史的核心要素。要把這個(gè)學(xué)科的定義達(dá)成一致是極困難的，但這一部分反映了哲學(xué)家們通常從不同領(lǐng)域及其意欲對(duì)不同經(jīng)驗(yàn)范疇提出見解的現(xiàn)象。[1]

二、西方哲學(xué)的本質(zhì)及特征

西方的“哲學(xué)”一詞源于古希臘文，原意是“愛智慧”的意思。那么，什么是智慧？智慧是一種能力，也是一種心理或心靈的屬性。它不同于其他的一些直接可觀察的屬性，如紅、方、圓、香等。它類似于玻璃的“脆”那樣的屬性，正常情況下看不見、摸不著，但在一定的條件下卻可以表現(xiàn)出來。如用錘子一砸，玻璃就會(huì)破碎，這樣，“脆”的屬性就表現(xiàn)出來了。這并不是說錘子沒有砸以前，玻璃的“脆”的屬性就不存在。在沒有砸之前，玻璃“脆”的屬性就已經(jīng)在那里了。一個(gè)人的“智慧”也是一樣，平時(shí)看不見，但在一定的條件或環(huán)境下就會(huì)表現(xiàn)出來。比如，古力下圍棋的智慧就遠(yuǎn)超常人。這種智慧平?？床灰姡坏奖荣?，這種能力就表現(xiàn)出來。這并不是說他沒下棋時(shí)就沒有這種智慧。在沒有下棋的時(shí)候他的這種智慧就已經(jīng)在那里了，下棋只是提供了表現(xiàn)這種“智慧”屬性的機(jī)會(huì)罷了。類似“脆”和“智慧”這樣的屬性還有誠實(shí)、善良、勇敢等。這類屬性有時(shí)稱為“傾向性屬性”或“心理傾向”。[2]

那么西方哲學(xué)的智慧究竟指的是一種什么樣的能力呢？按照“智慧”的希臘文的原義和在古希臘的用法，一個(gè)有哲學(xué)智慧的人往往具有如下三方面的特征：

第一，不受人們普遍接受的看法的約束，敢于挑戰(zhàn)權(quán)威和一般人認(rèn)為理所當(dāng)然的意見和看法。一個(gè)有哲學(xué)智慧的人是一個(gè)具有懷疑和批判能力的人。

第二，善于擺事實(shí)、講道理。瘋子或神經(jīng)有問題的人也會(huì)挑戰(zhàn)人們普遍接受的觀念，也會(huì)

挑戰(zhàn)權(quán)威。但具有哲學(xué)智慧的人和他們不一樣，具有哲學(xué)智慧的人有理性，甚至比一般人更有理性。所謂有理性，一是說他們凡事都有理有據(jù)，凡事都能舉出理由來，二是說他們善于推理和論證。

第三，能夠發(fā)現(xiàn)事物的本質(zhì)和真相。著名的“山洞之喻”說明只有哲學(xué)家才能接觸到事情的本質(zhì)和真相，發(fā)現(xiàn)事物的本來面目，或者說，發(fā)現(xiàn)事物的真相和本質(zhì)是哲學(xué)家的任務(wù)和使命。

三、西方哲學(xué)的分類

西方哲學(xué)分類的方法很多下面簡單介紹幾種分類方法極其優(yōu)缺點(diǎn):

1、按地域分：

英美哲學(xué)和歐陸哲學(xué)。好處：突出現(xiàn)代哲學(xué)與近代哲學(xué)的聯(lián)系?，F(xiàn)代英美哲學(xué)主流——分析哲學(xué)與英國經(jīng)驗(yàn)論有直接的承襲關(guān)系；現(xiàn)代歐陸哲學(xué)的現(xiàn)象學(xué)運(yùn)動(dòng)（包括存在主義）則受笛卡爾到康德、黑格爾的法國和德國前輩們的影響。五六十年代，分析哲學(xué)與存在主義已達(dá)到了相鄰為壑的地步，似乎在西方哲學(xué)形成了兩大地域集團(tuán)。但實(shí)際上，分析哲學(xué)與現(xiàn)象學(xué)運(yùn)動(dòng)的起源、內(nèi)涵和影響，都不局限于地域。分析哲學(xué)的三個(gè)主要?jiǎng)?chuàng)始人除了羅素是英國人，弗雷格是德國人，維特根斯坦是奧地利人，分析哲學(xué)的最早學(xué)派——邏輯實(shí)證主義是在德語國家產(chǎn)生的。同樣，胡塞爾早期也受經(jīng)驗(yàn)主義的影響現(xiàn)象學(xué)運(yùn)動(dòng)在英語國家的傳播也非常廣泛。70年代以后，英美和歐陸哲學(xué)的交流和對(duì)話更加廣泛和頻繁。局限性：不能反應(yīng)西方各國哲學(xué)家對(duì)各種哲學(xué)流派的全面參與，按此標(biāo)準(zhǔn)寫出的哲學(xué)史只是國別哲學(xué)的堆砌。[3]

2、按階段分：

分成四個(gè)階段：19世紀(jì)后期，本世紀(jì)初到二次大戰(zhàn)前，二次大戰(zhàn)后，70年代后。優(yōu)點(diǎn)：反應(yīng)社會(huì)環(huán)境對(duì)哲學(xué)的影響。19世紀(jì)后期黑格爾哲學(xué)面臨崩潰，自然科學(xué)的挑戰(zhàn)以及這一時(shí)期哲學(xué)家對(duì)哲學(xué)傳統(tǒng)的批評(píng)，使哲學(xué)面臨深刻的危樣，于是才有二十世紀(jì)初的“哲學(xué)革命”，產(chǎn)生出兩大新的哲學(xué)運(yùn)動(dòng)：現(xiàn)象學(xué)和分析哲學(xué)。但這兩大哲學(xué)都未實(shí)現(xiàn)革命的目的，陷入了理論危機(jī)。后來的發(fā)展階段中，這些哲學(xué)走出純理論、純思辯，走向社會(huì)，面向生活的語言，對(duì)傳統(tǒng)的思維方式和生活方式展開抨擊。70年代以后的新流派沿續(xù)著對(duì)傳統(tǒng)的批判，但走向了跨文化的批評(píng)，而非反文化的批評(píng)。把西方哲學(xué)分成四個(gè)階段，有利對(duì)各個(gè)時(shí)期的思想特征和時(shí)代背景作出合理性的解釋，不利于解釋一些始終在起作用的哲學(xué)思潮在各個(gè)階段的連續(xù)性。比如，在第二個(gè)階段的現(xiàn)象學(xué)在第三階段發(fā)展為存在主義，而在第四階

段表現(xiàn)為解釋學(xué)；在第二階段的邏輯分析哲學(xué)與第三階段的日常語言哲學(xué)有一脈相承的關(guān)系，還與第一階段的實(shí)用主義相結(jié)合，形成了有美國特色的經(jīng)驗(yàn)邏輯哲學(xué)。

3、按本質(zhì)特征分：

唯科學(xué)主義與人本主義，以及理性主義與非理性主義。優(yōu)點(diǎn)：突出了現(xiàn)代哲學(xué)與自然科學(xué)和人文科學(xué)、社會(huì)科學(xué)的關(guān)系。一般說來，唯科學(xué)主義自認(rèn)為與自然科學(xué)是同盟軍，而人本主義與社會(huì)科學(xué)、人文科學(xué)有千絲萬縷的聯(lián)系；唯科學(xué)主義是以科學(xué)理性為標(biāo)準(zhǔn)的一種特殊的理性主義，而現(xiàn)代人本主義或多或少都有一些非理性或反理性的傾向。但這只是一種大致的劃分，任何一種本質(zhì)都來自籠統(tǒng)的概括，都不足以囊括一切。有一種流行的說法：現(xiàn)代英美哲學(xué)是唯理性主義的，歐陸哲學(xué)是人本主義的。事實(shí)上，現(xiàn)代英美哲學(xué)只有邏輯實(shí)證主義才是唯理性主義的，日常語言分析哲學(xué)是自覺抵制唯科學(xué)主義的；即使在英美哲學(xué)里，也有非理性的因素。另一方面，歐陸哲學(xué)也有反人本主義的立場。并且，很多歐陸哲學(xué)在唯科學(xué)主義與人本主義之間也并沒有采取“非此即彼”的立場，而是試圖解釋適合自然科學(xué)與人文、社會(huì)科學(xué)的統(tǒng)一原則。[4]

4、按流派分：

現(xiàn)代西方哲學(xué)的主要流派有：新托馬斯主義、新黑格爾主義、新康德主義、意志主義、生命哲學(xué)、實(shí)用主義、分析哲學(xué)（包括邏輯原子主義、邏輯實(shí)證主義、日常語言分析哲學(xué)），以及現(xiàn)象學(xué)、存在主義、社會(huì)批評(píng)理論、結(jié)構(gòu)主義與后結(jié)構(gòu)主義、解釋學(xué)等。比本質(zhì)特征更有彈性、寬泛。但并非每一個(gè)哲學(xué)、每一種哲學(xué)觀點(diǎn)都可以歸屬于一個(gè)哲學(xué)流派。派別只傾向，不能概括一個(gè)哲學(xué)家的全部觀點(diǎn)，甚至不能概念他的主要觀點(diǎn)?，F(xiàn)代哲學(xué)家很有個(gè)性的自覺，海德格爾說他不是存在主義者，?？抡f他不是結(jié)構(gòu)主義者，維特根斯坦不愿與任何一個(gè)派別為伍。不愿自己的思想被貼上任何的標(biāo)簽，為了突出自己思想的獨(dú)特性。

5、按研究對(duì)象分：

現(xiàn)代西方哲學(xué)分為語言哲學(xué)、科學(xué)哲學(xué)、政治哲學(xué)、社會(huì)哲學(xué)、生命哲學(xué)、心理哲學(xué)、存在哲學(xué)、道德哲學(xué)、藝術(shù)哲學(xué)，其余諸如經(jīng)濟(jì)、法律、歷史、文學(xué)、教育、女性主義等等學(xué)科或領(lǐng)域，也都有各自的特殊哲學(xué)。哲學(xué)以自然科學(xué)、人文科學(xué)、社會(huì)科學(xué)各個(gè)領(lǐng)域?yàn)榫唧w研究對(duì)象，進(jìn)行“元”理論的研究。——研究對(duì)象的二階關(guān)系：科學(xué)的科學(xué)、方法的方法、言談的言談、語言的語言。其原則、方法與結(jié)論并不局限于研究對(duì)象之中，而具有更普遍的意義。語言哲學(xué)在分析哲學(xué)中的地位相當(dāng)傳本體論與認(rèn)識(shí)論在傳統(tǒng)哲學(xué)中的地位，科學(xué)哲學(xué)在很多方面也取代了傳統(tǒng)認(rèn)識(shí)論的地位。存在哲學(xué)與分析哲學(xué)也是有本體論和認(rèn)

識(shí)論意義的普遍理論。但有一些“元理論”并不具有普遍意義，是名副其實(shí)的“分支哲學(xué)”：經(jīng)濟(jì)哲學(xué)、法哲學(xué)、文學(xué)批評(píng)理論、教育哲學(xué)、體育哲學(xué)、女性哲學(xué)等等。缺點(diǎn)：給予哲學(xué)以philosophy of x的形式，其中x是任意的對(duì)象，但卻不告訴人們，哪些“元理論”深入到了哲學(xué)的基礎(chǔ)與核心，哪些達(dá)不到這一步；而且也不易反映一個(gè)哲學(xué)家或流派的全貌。邏輯經(jīng)驗(yàn)主義既是科學(xué)哲學(xué)，也是語言哲學(xué)，還是心理哲學(xué)，并且這些類別的哲學(xué)互有聯(lián)系，若把這一流派的思想分派到這三類哲學(xué)中，則它的統(tǒng)一的原則和方法就會(huì)被所處理的對(duì)象公割開來。要言之，哲學(xué)研究的對(duì)象多是全方位的，把他們的思想分派到按對(duì)象劃分出來的各部門中，難免會(huì)有重復(fù)之感。

以上是按照嚴(yán)格的哲學(xué)標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行的分類，很多時(shí)候我們只是簡單地把她分成西方傳統(tǒng)哲學(xué)和現(xiàn)代哲學(xué)。

四、西方傳統(tǒng)哲學(xué)與現(xiàn)代哲學(xué)

現(xiàn)代西方哲學(xué)是19世紀(jì)中葉以來主要流行于西方資本主義國家的各種哲學(xué)流派的總稱?，F(xiàn)代西方哲學(xué)一般指黑格爾之后至今的西方哲學(xué)。它的特點(diǎn)是新流派眾多、思想方式變化深刻、與現(xiàn)代科技與人文眾學(xué)科的關(guān)系密切、對(duì)中國的現(xiàn)實(shí)思潮影響巨大、與未來哲學(xué)的發(fā)展息息相關(guān)。

它們帶來了西方哲學(xué)兩千年來最為深刻的思想方式的變革：反形而上學(xué)、反基礎(chǔ)主義、反主體主義、向語言的轉(zhuǎn)向，對(duì)境域的關(guān)注，等等，令人耳目一新，極大地豐富了人的哲學(xué)思維。這種變化使得現(xiàn)代西方哲學(xué)具有了很強(qiáng)的向其他學(xué)科滲透、與之交叉的能力，以及建立新的次級(jí)學(xué)科的能力，比如科學(xué)哲學(xué)、環(huán)境倫理學(xué)、醫(yī)學(xué)倫理學(xué)等。

所以，現(xiàn)代西方哲學(xué)與科學(xué)技術(shù)與不少人文學(xué)科、社會(huì)科學(xué)學(xué)科和文學(xué)藝術(shù)實(shí)踐之間形成了更為密切的互動(dòng)關(guān)系。而且，由于思想方式的轉(zhuǎn)變，相比于傳統(tǒng)西方哲學(xué)，現(xiàn)代西方哲學(xué)與中國哲學(xué)的距離拉近，有了更多的、更深入的對(duì)話可能。[5]

傳統(tǒng)西方哲學(xué)主要包含以蘇格拉底為代表,主要是研究宇宙的結(jié)構(gòu)、運(yùn)行，大體屬于宇宙本體方面的，大有科學(xué)的土壤的意思。最著名的是《物性論》，這部書很難界定，可以看作是科學(xué)的世界觀和科學(xué)的人生觀的一次嘗試。托馬斯阿奎時(shí)期的神學(xué)天下，宗教籠罩一切。影響最大的是培根的科學(xué)，斯賓諾莎的泛神，笛卡爾的哲思，萊布尼茨的單子。

參考文獻(xiàn)：

[1] 大英袖珍百科(中文版)2008年版詞條：哲學(xué)(philosophy)

[2] 陳 真《對(duì)西方哲學(xué)本質(zhì)的再認(rèn)識(shí)》寧 波 大 學(xué) 學(xué) 報(bào)（人 文 科 學(xué) 版）2008 年11 月第6 期第21 卷

[3] 江怡《近20年英美哲學(xué)的最新進(jìn)展(上)》北京行政學(xué)院學(xué)報(bào)2005年第5期

[4] 陳冬花 《科學(xué)主義與唯科學(xué)主義》科技進(jìn)步與對(duì)策2002年7月號(hào)

[5] 孫伯鎊揚(yáng)思基《怎樣玖農(nóng)馬克思主義哲學(xué)、西方傳統(tǒng)哲學(xué)和現(xiàn)代西方哲學(xué)的關(guān)系》 山東社會(huì)和科學(xué) 2003年第一期 page38~44

第四篇：讀《西方哲學(xué)史》的一些感想

讀《西方哲學(xué)史》的一些感想

終于把這本書看完了。這是我今天看完《西方哲學(xué)史》之后的第一感覺。這是我最艱難看完的一本書。為什么這么說呢？因?yàn)榭赐赀@本書，我斷斷續(xù)續(xù)的花了兩個(gè)多月的時(shí)間。所幸現(xiàn)在將它看完了。

但是，如果你要問我：你看懂了這書嗎？

我的回答恐怕將很讓你失望。因?yàn)橐晕夷壳暗牡滋N(yùn)來看這書是不可能看懂的?？梢赃@么說這書我看得一塌糊涂。對(duì)于這本書，我只能說幾乎它里面的每一個(gè)字我都認(rèn)識(shí)，但是這么些字所組合在一起的時(shí)候，百分之九十的情況下我不明白它的意思。

首先，我想強(qiáng)調(diào)一下的是，我看的《西方哲學(xué)史》的版本是商務(wù)印書館的漢譯世界學(xué)術(shù)名著叢書的一部，作者是英國的羅素。這個(gè)版本的《西方哲學(xué)史》可以說是講這同類問題的書中最經(jīng)典的。如今市面上，有很多個(gè)版本。即使是這個(gè)羅素這個(gè)版本的也有是選譯的。而我是照全文來看的。

我一直很疑問，甚至直到現(xiàn)在將這本書看完之后還是一樣疑問。這疑問就是，哲學(xué)究竟是什么？難道哲學(xué)就真是像我們在高中政治課上所學(xué)到那樣（哲學(xué)是關(guān)于世界觀價(jià)值觀方法論的學(xué)說。是在具體各門科學(xué)知識(shí)的基礎(chǔ)上形成的，具有抽象性反思性普遍性的特點(diǎn)。）嗎？如果真是，我還是無法理解。

坦率的說，就是連咋們中國自己的哲學(xué)我也不太清楚。更何況本書的內(nèi)容是西方的呢。所以我自己的底蘊(yùn)是不足以使我較好的理解這本書的?？催@本書之前，我其實(shí)是認(rèn)為我能較好的理解這本書的。但是讀的過程中我才發(fā)現(xiàn)，我的想法實(shí)在是太天真了。原因，一就是我之前已經(jīng)說過的這本書涉及的內(nèi)容是哲學(xué)；二是關(guān)于之前的哲學(xué)的定義。哲學(xué)是涉及多門科學(xué)的，我自己本身對(duì)于數(shù)理方面的一直是不大感興趣的。這增加了我理解的難度；三是，最重要的一點(diǎn)它很大程度上涉及的是西方的歷史文化等背景，這不是我們只在中學(xué)時(shí)學(xué)世界歷史認(rèn)識(shí)了西方的一些重大人物就能理解的；四，本書從卷一古代哲學(xué)的第一篇前蘇格拉底哲學(xué)家中的第一章希臘文明的興起，一直寫到卷三近代哲學(xué)的第二篇從盧梭到現(xiàn)代的最后一章邏輯分析哲學(xué)。時(shí)間上穿插幾千年，地點(diǎn)上寫遍整個(gè)西方。確實(shí)是作為對(duì)西方歷史文化沒有一定了解的人是不可能讀懂這本書的。

說到這，就不能不說一下本書的作者英國大哲學(xué)家羅素伯爵了。不讀這本書，我不會(huì)對(duì)這位伯爵有多大的了解與敬佩。他確實(shí)稱得上是位了不起的人物。關(guān)于這個(gè)，我只想說一點(diǎn)的就是，看完他這本書我才知道什么叫做學(xué)術(shù)什么叫做嚴(yán)謹(jǐn)。在他這本書里，除了正文的九百八十七頁外，他的這本書有足足九十多頁的索引寫明了他的那些特定詞語及其他的一些來源。說到這，我覺得又應(yīng)該說一下目前中國學(xué)術(shù)界普遍存在的學(xué)術(shù)腐敗問題。要是每個(gè)搞科研及學(xué)術(shù)的人都有羅素伯爵的嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膶W(xué)術(shù)態(tài)度，我想我們的國家會(huì)培養(yǎng)出更多更優(yōu)秀的人才?？上а健?/p>

雖然這本書我沒有怎么讀懂。但是，也并不是這本書我白讀了。我想說的是，通過讀這本書我還是得到了很多很多。首先，它讓我明白了，什么叫做學(xué)術(shù)，什么叫做經(jīng)典。其次，我了解到了很多西方的關(guān)于社會(huì)經(jīng)濟(jì)文化或者各類的很多東西，真正的開拓了自己的眼界。自己所知道的所認(rèn)識(shí)的人物與流派也不僅僅只是以前在歷史教科書和政治書上所知道的泰勒斯，蘇格拉底，柏拉圖，亞里士多德，智者學(xué)派，赫拉克利特，黑格爾。而是還有斯多葛學(xué)派，洛克，休謨等等。再次，讀這本書提醒我以后讀一本書一定要對(duì)那本書所在的時(shí)代有一定得必要的了解，這樣才能更好的了解書中的內(nèi)容。

我想待到自己對(duì)西方的歷史文化背景有更深層次了解的時(shí)候，一定還要抽空再次將這本經(jīng)典細(xì)細(xì)琢磨。

第五篇：學(xué)習(xí)西方哲學(xué)史心得體會(huì)

學(xué)習(xí)《西方哲學(xué)史》心得體會(huì)

班級(jí)： 研究生一班(S11E01)

姓名： 楊海源

學(xué)號(hào): 11440013

課程班級(jí):西方哲學(xué)史②班

學(xué)習(xí)《西方哲學(xué)史》心得體會(huì)

在有限的這一學(xué)期時(shí)間選修完了這門課程，但讓我說學(xué)到了、精通了多少相關(guān)課程理論知識(shí)，我覺得思維還是停留在一種印象的腳步，因?yàn)槲矣X得西方哲學(xué)史的確是一門偉大的學(xué)科、很深?yuàn)W。尤其是對(duì)于我一個(gè)東方文化背景下長大，又信仰佛教的我，有時(shí)更加有點(diǎn)難以理解西方的觀點(diǎn)。哲學(xué)就是對(duì)世界和人的根本問題的無窮追問、終極思考。它的特點(diǎn)是大而深、但并非無當(dāng)，生活中有許多問題因?yàn)樘珡?fù)雜，我們不會(huì)去深究，但哲學(xué)家卻專門思考這些不可深究的問題。西方哲學(xué)史是西方哲學(xué)家的思想冒險(xiǎn)，學(xué)習(xí)西方哲學(xué)史就是跟隨西方大哲去經(jīng)歷思想的探險(xiǎn)，在這種探險(xiǎn)中了解當(dāng)時(shí)人們對(duì)許多重大問題的思考，從而獲取智慧，提升思想水平，開拓智力空間，挑戰(zhàn)傳統(tǒng)觀念，顛覆陳腐價(jià)值。所以我認(rèn)為學(xué)習(xí)這門課有利于我們素質(zhì)和能力的提高，幫助我們每個(gè)人樹立歷史感和批判精神的最佳途徑，是引導(dǎo)我們解決人生意義等重大問題的最理想的向?qū)АＲ韵?，我就結(jié)合自己在學(xué)習(xí)過中的認(rèn)識(shí)，談幾點(diǎn)學(xué)習(xí)《西方哲學(xué)史》這門課后的體會(huì)。一． 生命的意義

這個(gè)古老的問題難倒了歷史上的偉大思想家。曾有位作家輕松而又激情的做出了回答：“找出自己喜歡做的事情，放手去做”。我們很多人很多時(shí)候，都問自己，我們?yōu)槭裁匆獊淼竭@世上？我們的人生目標(biāo)是什么？而他給了我們這個(gè)一直存在最大爭議的問題提供了一種全新的思路。實(shí)現(xiàn)自己的理解才是生命的意義。很多次，我也這樣問自己，我為什么活著？為了什么，我活著？人為什么要活著？我又為什么在這個(gè)險(xiǎn)惡的世界，誘惑的世界里苦苦掙扎，越想弄清楚就越糊涂，人世間有許多事情是我們所不明白的。這個(gè)世界有太多人被生活的重?fù)?dān)壓得透不過氣來，我也不例外，花半輩子時(shí)間讀書，忙來忙去就是為了柴米油鹽、吃喝拉撒，這樣的生活不痛苦嗎？有些人生來就富貴，不愁吃穿，過著奢侈放蕩的生活，大四揮霍與燈紅酒綠之間，這樣的生活又有何意思？我們佛教中說人的一生便是一個(gè)輪回，但也僅僅是一個(gè)輪回罷了。每次想到這句話時(shí)卻總是有一種莫名的悸動(dòng)。人的生命是否會(huì)有下一輪回？或許沒有人知道，我們所能知道的不過是這一世的輪回，“寄浮游于天地，渺滄海之一粟”我們的生命似乎太過渺小，似乎尚沒來得及折射出太陽似得光芒，便淹沒在歷史的長河中消失得無影無蹤。我們的一生的確是太短暫了，但是我們應(yīng)該思考的是在短暫的生命里我們的意義在哪里？生命止于何處，人該如何對(duì)待自己有限的一生？生命對(duì)于每一個(gè)人都是最可貴的，更有人說，生命的確寶貴，但最寶貴的是對(duì)理想的追求和熱愛，人的生命的長短可以用時(shí)間來衡量，但對(duì)信念的執(zhí)著和奮斗精神是人世間任何測量單位都無法計(jì)算的。當(dāng)你明白人們活著的信念，多半是為了得到贊美，獲得更多人的承認(rèn)；當(dāng)你發(fā)現(xiàn)你所承擔(dān)的角色有高低之分時(shí)，你要快樂、勇敢、自珍，不要因?yàn)槁殬I(yè)的低微而輕放自己，不要因?yàn)樾┪⒌牟蝗缫舛员白詶墸灰蛏钪谐霈F(xiàn)的某種小插曲而暗淡生命。你要懷有健康而珍惜的目光善待自己的生命，你應(yīng)該用自己的熱情去維護(hù)、澆灌自己的生命之花。只有抱著一顆常人的平常之心追尋你的夢想，去你想去的地方，做一個(gè)你想做的人，因?yàn)樯挥幸淮危挥幸淮螜C(jī)會(huì)去做你所想做的事。生命才會(huì)更有意義。而不是平庸地度過一生，用名利腐蝕純潔的靈魂。這便是輪回的意義，也是生命的價(jià)值。

二． 在學(xué)習(xí)中學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)——方法、思辨、習(xí)慣

首先，我們是走運(yùn)的，這個(gè)學(xué)期同時(shí)兼修《中國思想史》和《西方哲學(xué)史》，這樣我們可以從不同角度，不同背景來了解中西方思想的發(fā)展規(guī)律和學(xué)科特點(diǎn)。學(xué)習(xí)《西方政哲學(xué)史》相對(duì)于《中國思想史》來說要有難度，不容易想明白、弄清楚。西方哲學(xué)思想理論中那些抽象的概念和主張給我的感覺好像是應(yīng)了我大學(xué)哲學(xué)老師第一堂課說的那句話，哲學(xué)是“懸在空中的大思想、大智慧”。當(dāng)時(shí)我都不知道那些理論是從何而來的，而且有時(shí)候那些思想的譯文都會(huì)讓我難以理解。我想自己是缺失了對(duì)于西方思想產(chǎn)生的全面了解。因此我很好的利用了這次機(jī)會(huì)，對(duì)比性的學(xué)習(xí)這兩門課程，尋找他們的共性，個(gè)性。它們的歷史背景的差異，對(duì)這些思想有貢獻(xiàn)人物及背景的了解，這可以從另一種角度加深我對(duì)政治思想產(chǎn)生和發(fā)展的理解，同時(shí)開闊我的眼界，啟發(fā)我去思考。所以努力學(xué)習(xí)重要，但方法更為重要。

愛因斯坦曾經(jīng)說過：“提出一個(gè)問題比解決一個(gè)問題更為重要。”這句話充分體現(xiàn)了西方哲學(xué)思想提倡的冒險(xiǎn)，挑戰(zhàn)傳統(tǒng)，顛覆陳腐價(jià)值，要有批判精神的觀念。與國外觀念不一樣的是我們中國學(xué)生傳統(tǒng)的學(xué)習(xí)觀念是老師教我什么我就學(xué)什么，書本怎樣說我就怎樣學(xué)，過分依賴教師和書本，在學(xué)習(xí)中提出問題的學(xué)生是極少一部分。這必將是我們的學(xué)習(xí)的最大弊端，也是走向未來，走向成功的絆腳石，我記得我畢業(yè)后工作給我的第一感覺是，工作和學(xué)校學(xué)的沒有太多直接關(guān)系。覺得學(xué)習(xí)是為了在工作中面對(duì)困難、挑戰(zhàn)時(shí)提供給我們一個(gè)信心、方法、理智、走捷徑的工具。但完全不是大學(xué)復(fù)制版的，你必須參與工作具體問題具體分析，這樣才能成為你自己的東西、才能為你有所用。你才能創(chuàng)新并超越自我，所以你就要學(xué)會(huì)在探索中學(xué)習(xí)，學(xué)會(huì)思考與辯證。

有一次在網(wǎng)上瀏覽博客時(shí)無意間看到這樣一句話：“思維決定行為，行為決定習(xí)慣，而習(xí)慣決定性格，性格就決定了命運(yùn)”。所以我覺得會(huì)學(xué)習(xí)要有一種良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣，不用任何人的督促、監(jiān)督、不需任何外在力量的約束的一種自在、自覺、并能持之以恒的甚至終其一生都能維持下去的一種學(xué)習(xí)行為。一種良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣能夠堅(jiān)持下去，是足以讓人終身受用的。判斷一種學(xué)習(xí)習(xí)慣好與不好的標(biāo)準(zhǔn)，主要看這種學(xué)習(xí)行為給個(gè)人帶來的學(xué)習(xí)效果，畢竟每個(gè)有所不同。通過這種或那種學(xué)習(xí)行為是否使你獲得所期望獲得的知識(shí)、信息、學(xué)問、和技能等等，并且是否能把所獲得的東西轉(zhuǎn)化為能力，這種能力的應(yīng)用最終將決定你的性格，決定你的命運(yùn)。三.結(jié)語 一個(gè)學(xué)期的時(shí)間，真的是太短暫了，對(duì)于這十幾個(gè)世紀(jì)的西方哲學(xué)史來說，是那么的微乎其微。我想，現(xiàn)在的自己只能說是入門，如果說是了解，也只是了解了西方哲學(xué)思想史皮毛上的灰塵而已。課程結(jié)束了，可是學(xué)無止境。我想，自己依舊要抱著這樣的心態(tài)，對(duì)于西方哲學(xué)史的深入學(xué)習(xí)雖不能至，心向往之。最后，再次感謝老師一學(xué)期來給予我們的指導(dǎo)，以及通過授課帶給我的啟迪和思考！