第一篇：六年級(jí)讀后感(已整理)

3、讀后感應(yīng)該注意哪幾方面？

在讀過(guò)一篇文章或一本書(shū)之后，把獲得的感受、體會(huì)以及受到的教育、啟迪等寫(xiě)下來(lái)，寫(xiě)成的文章就叫“讀后感”。小學(xué)生寫(xiě)讀后感，歷來(lái)是一件較棘手的事情。其實(shí)，寫(xiě)讀后感也有章可循，寫(xiě)法一般可歸納為“引”、“議”、“聯(lián)”、“結(jié)”4個(gè)字，即引用原文的內(nèi)容或觀點(diǎn)，在此基礎(chǔ)上展開(kāi)議論，然后由此及彼聯(lián)系實(shí)際加以闡述，最后總結(jié)全文，提出看法。

“引”

適當(dāng)?shù)匾迷?，引出自己的感受?lái)源?？梢灾苯诱牡闹攸c(diǎn)語(yǔ)句，然后寫(xiě)感想；也可以間接敘述原文內(nèi)容，點(diǎn)出感想是從何處產(chǎn)生的。總之，一定要交代清楚“感”的由來(lái)。當(dāng)然，引用不能太多，應(yīng)以自己的語(yǔ)言為主，否則會(huì)喧賓奪主。很多同學(xué)只有“讀”而無(wú)“感”，照抄原文，以引述代替感想的寫(xiě)法成了對(duì)書(shū)的內(nèi)容介紹，從而使文章本末倒置。

“議”

針對(duì)原文提出自己的感受。寫(xiě)讀后感，重點(diǎn)應(yīng)落在“感”字上?？赐暌槐緯?shū)或一篇文章，你的感受可能很多，如果面面俱到，把自己所有的感受都一股腦地寫(xiě)上去，什么都寫(xiě)一點(diǎn)，最后，什么也講不深、不透，重點(diǎn)部分卻像蜻蜓點(diǎn)水一樣一掠而過(guò)，這樣的讀后感會(huì)很平淡，不深刻。

所以，寫(xiě)感受前要認(rèn)真思考、分析，對(duì)自己的感想加以提煉，選擇自己感受最深的方面去寫(xiě)。你可以抓住原作的中心思想寫(xiě)，也可以抓住文中自己感受最深的一個(gè)情節(jié)、一個(gè)人物、一句閃光的語(yǔ)言來(lái)寫(xiě)，最好是突出一點(diǎn)，深入挖掘，寫(xiě)出自己的真情實(shí)感?？傊惺茉缴?，表達(dá)才能越真切，文章才能越感人。

“聯(lián)”

密切聯(lián)系實(shí)際發(fā)表感想。我們所說(shuō)的聯(lián)系實(shí)際，范圍很廣泛，可以聯(lián)系個(gè)人實(shí)際，也可以聯(lián)系社會(huì)實(shí)際；可以是教訓(xùn)，也可以是當(dāng)前形勢(shì)；可以是童年生活，也可以是班級(jí)或家庭狀況。

最主要的是，無(wú)論怎樣聯(lián)系，都要突出時(shí)代精神，要有較強(qiáng)的時(shí)代感。

“結(jié)”

總結(jié)全文，升華“感”點(diǎn)?？偨Y(jié)既可以回應(yīng)前文，強(qiáng)調(diào)“感”點(diǎn)，也可以提出希望，發(fā)出號(hào)召。不管采用哪種方式結(jié)尾，都必須與前文貫通，渾然一體。

《桃花心木》讀后感

這學(xué)期，我們學(xué)習(xí)了一篇課文，課文的題目叫做《桃花心木》。學(xué)完了這篇課文，我深有感觸，悟出了一個(gè)深刻的道理。

這篇課文主要講了作者發(fā)現(xiàn)種桃花心木的人澆水沒(méi)有規(guī)律，感到很奇怪，種樹(shù)人的一番話使作者悟出了一個(gè)深刻的道理的事。

一般人在種植花草樹(shù)木時(shí)，都會(huì)被告知要勤澆水，多施肥，精心呵護(hù)才會(huì)得到好的回報(bào)。種樹(shù)人在種桃花心木的過(guò)程中并沒(méi)有勤于料理樹(shù)木，但樹(shù)卻長(zhǎng)得優(yōu)雅自在，生機(jī)勃勃。種樹(shù)人讓桃花心木在這種不確定的、艱苦的環(huán)境生存，桃花心木為了能存活下去，必須自己去找水源，從而克服了依賴性，學(xué)會(huì)了生存。我們?nèi)艘埠蜆?shù)一樣，想要生存下去，必須克服依賴性，自立自強(qiáng)。這讓我想起了一些人。有許多的大老板都是農(nóng)民工、貧困家庭，他們家可能非常貧窮，沒(méi)條件。因此，什么活兒他們都得做，學(xué)會(huì)了自立自強(qiáng)。在這不確定中生存，自然也就克服了依賴性，學(xué)會(huì)了生存，并通過(guò)自己的努力打拼出了自己的天地，獲得了巨大的成就。這不正如桃花心木如今的生機(jī)勃勃嗎?我們只有經(jīng)得起生活中風(fēng)風(fēng)雨雨的考驗(yàn)，才能成為一個(gè)堅(jiān)強(qiáng)的人，有作為的人。

從今天起，我要克服自己的依賴性，學(xué)會(huì)生存，成為一個(gè)堅(jiān)強(qiáng)的人，自立自強(qiáng)的人，有作為的人，成為一棵永不枯萎的“樹(shù)”!

《昆蟲(chóng)記》讀后感

合上《昆蟲(chóng)記》，我久久回味著書(shū)中的內(nèi)容，讓我回味不已的，不僅僅是書(shū)上對(duì)昆蟲(chóng)生動(dòng)的描述，還有作者法布爾對(duì)夢(mèng)想執(zhí)著努力的精神。

《昆蟲(chóng)記》主要寫(xiě)的是昆蟲(chóng)學(xué)家法布爾在“荒石園”里觀察昆蟲(chóng)，并記錄下昆蟲(chóng)的外形特征、生活習(xí)性以及行動(dòng)特征。

法布爾在書(shū)中對(duì)昆蟲(chóng)的描寫(xiě)非常細(xì)致，如同在描寫(xiě)一位認(rèn)識(shí)多年的老朋友。他為何能描寫(xiě)得如此細(xì)致呢？我認(rèn)為這不僅僅因?yàn)樗挠^察仔細(xì)，更是因?yàn)樗麑?duì)昆蟲(chóng)的熱愛(ài)和對(duì)夢(mèng)想的執(zhí)著－－－要是沒(méi)有這兩種信念的支持，他能做到如此地觀察和研究昆蟲(chóng)嗎？在書(shū)中的每一篇文章都無(wú)不流露出法布爾對(duì)夢(mèng)想的執(zhí)著。尤其是在第一章。法布爾年輕時(shí)雖然為謀生而與昆蟲(chóng)告別了很久，但他依然沒(méi)有放棄夢(mèng)想，終于在幾年后有了一塊夢(mèng)想中屬于自己的地來(lái)研究昆蟲(chóng)。

我們應(yīng)該向法布爾學(xué)習(xí)這種為夢(mèng)想執(zhí)著努力的精神。

我聽(tīng)過(guò)這樣一個(gè)故事：兩個(gè)小孩都非常喜歡畫(huà)畫(huà)，都想成畫(huà)家。但一個(gè)有天賦，一個(gè)沒(méi)有天賦。有天賦的小孩長(zhǎng)大后，為了謀生，只好放棄自己的夢(mèng)想，成為一個(gè)平庸的人；而沒(méi)有天賦的孩子，長(zhǎng)大后也陷入了貧窮的困境，但他依然堅(jiān)持畫(huà)畫(huà)，最后終于成為了當(dāng)?shù)赜忻漠?huà)家。我們應(yīng)該這夢(mèng)想執(zhí)著努力，你不一定能成為他們那樣的名人，但你的一生一定過(guò)得很有意義，不會(huì)白過(guò)。

為夢(mèng)想而執(zhí)著努力吧，你的人生才會(huì)更精彩。

第二篇：莊子讀后感已改

讀《莊子》有感

符振坤

在中國(guó)古代的文學(xué)史上，有一類(lèi)書(shū)可以稱(chēng)之為“奇書(shū)”。這類(lèi)書(shū)既是思想深邃的哲理之書(shū)，有閃耀著文采精華；既充滿詩(shī)意的感性文字，有包蘊(yùn)著深邃的哲學(xué)思辯，超凡脫俗。在這類(lèi)“奇書(shū)”中，最有趣，最有靈性的作品莫過(guò)于《莊子》了。為什么現(xiàn)在越來(lái)越富裕，越來(lái)越舒服反而覺(jué)得心累？為什么中國(guó)人在祝福別人是時(shí)，常說(shuō)“長(zhǎng)命富貴”？為什么中國(guó)文人都有山林情結(jié)？??如果要尋求答案，讀讀《莊子》。莊子影響了中國(guó)二千多年的思想，雖不是正統(tǒng)，我們?nèi)粘Ｉ钪袇s到處都有莊子的影子。莊子的思想龐雜，也有許多矛盾之處。主要思想可以歸結(jié)為齊物論和逍遙觀。齊物論有三個(gè)方面的意思，生死一樣，沒(méi)有是非，物我一體。莊子強(qiáng)調(diào)人與環(huán)境和諧共存，他認(rèn)為人和物是一回事，都是氣聚而成。人死了，就是氣散了，氣會(huì)變成另外的物。莊子把生和死看成是一回事?！叭酥瑲庵垡?，聚則為生，散則為死，若死生為徒，吾又何患？故萬(wàn)物一也??”《知北游》 對(duì)環(huán)境的破壞，無(wú)異于自殺。這是我們的共識(shí)。莊子認(rèn)為天地萬(wàn)物與我是共為一體的，他在《大宗師》里說(shuō)：“假于異物，托于同體，忘其肝膽，遺其耳目，反覆始終，不知端倪?！卑讶藦木惺男误w中解放出來(lái)，真正與宇宙同體。當(dāng)人把對(duì)死生的觀察點(diǎn)從個(gè)體移到超越個(gè)體的另外一個(gè)更高的、更普遍的存在時(shí)，死生的界限就消失了。

也就是說(shuō)，當(dāng)人把個(gè)體與整體結(jié)合在一起時(shí)，人就超越了對(duì)死的恐懼，是非沒(méi)有了，物我的界限也就沒(méi)有了，人類(lèi)從另一個(gè)層面上獲得了自由，這就是莊子所說(shuō)的逍遙。在《逍遙游》、《養(yǎng)生主》、《人間世》、《德充符》中，莊子提出，要達(dá)到徹底的逍遙，就要做到“全性保真，不以物累形”。將功名去掉，一點(diǎn)也沒(méi)有掛念，悠然自適的生活，“至人無(wú)己，神人無(wú)功，圣人無(wú)名。”逍遙就是要過(guò)天然的生活，自任自適如不系之舟漂流于人生的大海上，在可悲的命運(yùn)中愉快地渡過(guò)去。這就是逍遙了，這就是解放自己了。當(dāng)一個(gè)人理性地把自己和一個(gè)永恒的、無(wú)所不包的宇宙結(jié)合在一起時(shí)，個(gè)人的存在也就是一種無(wú)限。這樣，胸襟就會(huì)變得寬廣，人生的得失禍福、窮達(dá)貧富無(wú)足縈懷。世俗紛擾沒(méi)有了，只有內(nèi)心的寧?kù)o?！苞匉嵆灿谏盍植贿^(guò)一枝，偃鼠飲河不過(guò)滿腹。”人所要求的不過(guò)是鷦鷯和偃鼠一樣的生活而已，只要擺脫了世俗觀念和事務(wù)困擾，人就逍遙了。清靜無(wú)為，清虛寡欲，不以外物為思想的對(duì)象，注重個(gè)人內(nèi)心的修養(yǎng)，就達(dá)到了“至人”的境界。就可以逍遙了。莊子的思想是承老子而來(lái)，他的理想是追求一種安寧、恬靜的心理環(huán)境。讀《莊子》也不失為認(rèn)識(shí)世界的另一法門(mén)。

第三篇：孔已己讀后感

《孔已己》讀后感

讀罷《孔已己》，對(duì)當(dāng)時(shí)的歷史背景大致了解后，也就有感而發(fā)，試著談一談對(duì)科舉制度的看法。

魯迅先生是在科學(xué)制度廢除后才寫(xiě)的這篇文章，而科舉制度在明清時(shí)候廢除才顯得更加合乎情理。因?yàn)槊髑宓目婆e中，必須使用八股文這種文章體裁。在三場(chǎng)考試中，首場(chǎng)考試便是八股文。因此，八股文被看作是成功的敲門(mén)磚，在科舉考試中的地位舉足輕重。由于八股文寫(xiě)出后，每個(gè)人的文體、格式都大同小異，減少了考官的工作量，所以就一直被后者沿用。但久而久之，也會(huì)出現(xiàn)些“格格不入”的人，即不滿以八股為重頭戲的科舉制度。于是，他們?cè)囍鴦?chuàng)新，把帶有自己獨(dú)創(chuàng)見(jiàn)解的新事新物帶到考場(chǎng)上?？墒?，這些新概念的文章，新概念的人才終究被埋進(jìn)泥沙。一個(gè)人的“后來(lái)”，或達(dá)觀貴人，或窮苦百姓，都由考官一人一錘定音。那么，這樣做公平嗎？八股文能發(fā)揮出一個(gè)人的水平？一錘定音式的評(píng)判是否合理？考官不是全能的，他的審美觀念不能夠全權(quán)代表一個(gè)時(shí)代需要的人才類(lèi)型。況且，有誰(shuí)又能保證，考官是個(gè)清廉之士呢？朝政，不是靠一支毛筆理出來(lái)的；江山，也不是紙上談兵就能夠輕松擁有。三場(chǎng)考試，三篇八股式的文章，就能薦出一個(gè)文武雙全的人才？！再來(lái)說(shuō)說(shuō)現(xiàn)在。照理，時(shí)代發(fā)展到今天，“科考”應(yīng)是十分公平了。但是，重蹈覆轍的現(xiàn)象仍是層出不窮。中考，高考，這場(chǎng)場(chǎng)考試，都是獨(dú)木橋。成千上萬(wàn)的學(xué)生要從這里經(jīng)過(guò)，沒(méi)有真正的本領(lǐng)，抑或是沒(méi)有充分的準(zhǔn)備，只得被迫跌進(jìn)河底，甚至今生永遠(yuǎn)都爬不起來(lái)。這種一桿子打死人的制度何為公平？至少我不以為然。在如此嚴(yán)峻的形式下，一系列的“不公”又躍躍欲試了。每逢重要的考試來(lái)臨，幾乎每個(gè)學(xué)生都會(huì)去翻閱《作文范例》、《考場(chǎng)作文通》種種之類(lèi)的書(shū)籍。文章，原本就是自己對(duì)事物的看法。說(shuō)是“自己的看法”，那范例又從何而來(lái)？

科考制度沒(méi)有100%的公平公正，凡事都是沒(méi)有絕對(duì)的。但是，“高分取人”里總伴有那么一點(diǎn)雜質(zhì)。

我們?cè)谄诖∥覀兒魡疽粋€(gè)更為合理的空間！

第四篇：邊城讀后感已改

讀《邊城》有感

符振坤

《邊城》是一部很耐人尋味的作品，讀了這本書(shū)，我受到了許多啟發(fā)。

邊城茶峒位于湘川黔三省交界處。沈從文筆下的邊城鄉(xiāng)土氣息很重，邊城在作者筆下宛若世外桃源，散發(fā)著迷人的氣息。如果用一個(gè)字來(lái)概括小城的景色，那就是——“境”。這座小城的意境，像詩(shī)一般柔美，這清新脫俗的境界，令人心馳神往，魂?duì)繅?mèng)縈。

作者用很多的筆墨來(lái)描寫(xiě)小城的自然風(fēng)景，為小城營(yíng)造了一個(gè)和諧寧?kù)o的氣氛，這優(yōu)美的環(huán)境，烘托出了小城中的人們質(zhì)樸、熱情的性格。在這里，沒(méi)有名利場(chǎng)的硝煙，沒(méi)有商場(chǎng)的變化莫測(cè)，有的只是淡泊名利，誠(chéng)懇敦厚的人性光輝。這里的小城平靜，人的心情更加平靜，所以用一個(gè)“靜”字來(lái)形容這里的人，這個(gè)字，贊頌小城的人們美麗得心靈，他們并不像城市中的人那樣，喧囂，吵鬧，而是少有的脫俗，一個(gè)“靜”字，送給《邊城》中美麗的人物，美麗的人格。

說(shuō)到人物，給我印象最深的就是儺送。在他的眼中，沒(méi)有名和利，即便是當(dāng)?shù)貓F(tuán)總的女兒以新磨坊為陪嫁，也絲毫沒(méi)有動(dòng)搖儺送對(duì)愛(ài)人翠翠的感情。當(dāng)儺送得知自己的哥哥天保也喜歡翠翠時(shí)，兄弟倆沒(méi)有按照當(dāng)?shù)仫L(fēng)俗以決斗論勝負(fù)，而是約定采用公平的唱山歌的方式表達(dá)感情，這足以表現(xiàn)儺送在愛(ài)情與親情之間的權(quán)衡。當(dāng)他得知哥哥為了自己而離家出走時(shí)，他放棄了自己唾手可得的愛(ài)情，他深知“我不殺伯仁，伯仁卻因我而死”的道理，這使他有很大的負(fù)罪感，從而走向他鄉(xiāng)。他的風(fēng)范，不禁使人刮目相看。儺送的淡泊名利，重情重義，兄弟倆公平，坦然地較量，令人肅然起敬。此時(shí)此刻，用一個(gè)“敬”字表達(dá)我內(nèi)心地感受“敬”——贊美儺送，贊美這對(duì)兄弟，他們熠熠生輝的人格，無(wú)愧于這個(gè)“敬”字。1999 年6月，《亞洲周刊》評(píng)選出了“20世紀(jì)中文小說(shuō)一百?gòu)?qiáng)排行榜”，對(duì)20世紀(jì)全世界范圍內(nèi)用中文寫(xiě)作的小說(shuō)進(jìn)行了排名?！哆叧恰愤@部著作名列第二?！哆叧恰愤@部小說(shuō)也曾被翻拍為電影，這說(shuō)明了《邊城》這部巨作的影響非常大。這部小說(shuō)中優(yōu)美的風(fēng)景，人性的光輝，都是作者對(duì)美好明天的憧憬，正是這美好的憧憬，深深的影響了一代又一代的人們。

第五篇：哈姆雷特讀后感已改

讀《哈姆雷特》有感

符振坤

說(shuō)哈姆雷特是一個(gè)人的悲劇，不如說(shuō)他的意義早就超出了文藝復(fù)興一個(gè)世紀(jì)。有人說(shuō)，他是西方現(xiàn)代化進(jìn)程的一個(gè)犧牲品。莎士比亞無(wú)法眼睜睜地看著黑暗蔓延的中世紀(jì)丑惡的面孔，他用他的筆尖向尚且蔚藍(lán)的天空怒吼著對(duì)社會(huì)的控訴，于是他要將世界用筆構(gòu)出一幅縮影，然后創(chuàng)造一個(gè)理想救世主，作為在絕望中最后一絲希望，最后無(wú)比悲痛的看著救世主被面目猙獰的世界活生生的掐死。他還覺(jué)得不夠，他要一個(gè)富麗堂皇的結(jié)局，帶著點(diǎn)自嘲，讓這高貴華麗的王子以最華麗，最正義的方式死去，于是出現(xiàn)了《哈姆雷特》。

戲中隨處可見(jiàn)，作者像把哈姆雷特塑造成一個(gè)時(shí)代英雄，在敵強(qiáng)我弱的惡劣情況下，他敢于針?shù)h相對(duì)地進(jìn)行斗爭(zhēng)，他擊破了奸王設(shè)下的—個(gè)個(gè)圈套：先是戳穿了波洛涅斯和羅森克蘭等人進(jìn)行刺探和監(jiān)視的把戲；又用鏡子讓王后審視自己，良心發(fā)現(xiàn)；接著采用“調(diào)包計(jì)”輕松除掉了奸王的兩個(gè)走狗，把奸王“借刀殺人”的陰謀擊得粉碎；最后“以其人之道還治其人之身”，把雙重陷阱——毒劍和毒酒還給了奸王。在每一回合的斗爭(zhēng)中，哈姆雷特都顯得形象高大。

生存或者毀滅，這是一個(gè)問(wèn)題。深信著這句話貫穿的哈姆雷特最終帶著的不悔走向生命的終點(diǎn)。作者仿佛在對(duì)我們諷刺地尖叫道：看吧！就算是信任著正義的救世主，也無(wú)法逃出命運(yùn)！只要他活在這里，他只能死！只有死！

時(shí)代整個(gè)兒脫節(jié)了，?。≌嬖?/p>

正需要一個(gè)脫節(jié)的時(shí)代，來(lái)告訴人們，我們?cè)餐瑘?jiān)信著的倫理已經(jīng)不在了?，F(xiàn)代原則對(duì)傳統(tǒng)倫理所造成的破壞，無(wú)可奈何。

屠格涅夫說(shuō)的哈姆雷特在這個(gè)脫節(jié)的時(shí)代“在整個(gè)世界上找不到他的靈魂可以依附的東西”，是的，重整乾坤的任務(wù)與“真糟”的感覺(jué)已經(jīng)見(jiàn)出了哈姆雷特內(nèi)心沖突的端倪。可以說(shuō)，在社會(huì)秩序失范、人心秩序未曾安頓時(shí)，哈姆雷特的內(nèi)心產(chǎn)生了一種強(qiáng)烈的與時(shí)代不相融的正義感，他必須重整這個(gè)社會(huì)。其實(shí)哈姆雷特不想這么做。但是，卻身不由己地要擔(dān)當(dāng)這一責(zé)任。與其說(shuō)是哈姆雷特主動(dòng)地承擔(dān)了這一責(zé)任，不如說(shuō)是這一任務(wù)落在了哈姆雷特的身上。盡管哈姆雷特有令人欽佩的才能，竭力想除舊布新，但他總是郁郁不樂(lè)，遲疑不決，他始終是孤立的。這就注定了他與丑惡同歸于盡的悲慘命運(yùn)。為什么郁郁不樂(lè),遲疑不決？

是雷特對(duì)價(jià)值感的偏愛(ài)與深信不疑。也就是說(shuō)，是他對(duì)價(jià)值感的偏愛(ài)與深信不疑才導(dǎo)致了這出悲劇。

有人說(shuō)：如果在第一幕哈姆雷特王子就干掉了克勞狄斯的話，《哈姆雷特》一劇也就該閉幕了。

正是如此，戲中有太多太多的漏洞讓哈姆雷特可以毫不費(fèi)勁的殺掉仇人。

戲中一段說(shuō)道：現(xiàn)在我正好動(dòng)手，他正在禱告。我現(xiàn)在就干，他就一命歸天，我也就報(bào)了仇了。這需要算一算。一個(gè)惡漢殺死了我的父親，我這個(gè)獨(dú)生子把這個(gè)惡漢卻送上天堂。

顯然，那時(shí)候王子完全可以復(fù)仇?？伤麤](méi)有。為什么？他不愿意在克勞狄斯“正把靈魂洗滌清靜”的時(shí)候報(bào)仇，原因就在于他的價(jià)值偏愛(ài)上。

哈姆雷特沒(méi)有把復(fù)仇視為純粹的殺人事件。哈姆雷特的復(fù)仇要否定的不是克勞狄斯本人，而是克勞狄斯身上體現(xiàn)出的罪的價(jià)值。照人世的想法，將克勞斯斯的肉體消滅就算報(bào)仇，這是世俗法的意識(shí)。哈姆雷特沒(méi)有把這種世俗法的原則看得高于一切，他內(nèi)心懷有“最終審判”的思想，他所想的是要在克勞狄斯的肉身與罪合一時(shí)消滅他，這樣才是真正的復(fù)仇，才可以使克勞狄斯的靈魂“象地獄一樣的漆黑，直滾進(jìn)地獄”。強(qiáng)烈的價(jià)值感告訴哈姆雷特，正在懺悔之中的克勞狄斯并沒(méi)有負(fù)罪，他舉起的復(fù)仇之劍便不得不暫時(shí)收了起來(lái)。

這是他的堅(jiān)持，也是悲劇的悲哀所在。這是莎士比亞設(shè)的一個(gè)劫，因?yàn)閳?jiān)守著自己的信念才會(huì)誕生的悲哀。這是我們?cè)偻磸匦撵椋矡o(wú)法挽回的悲劇。

有多少讀者為這高傲的王子感到不平！

正如一句諺語(yǔ)所說(shuō)：

一千個(gè)讀者就有一千個(gè)哈姆雷特。

可是人們忘記了后半句：

但哈姆雷特永遠(yuǎn)不會(huì)變成李爾王。

哈姆雷特的悲傷，我鞭長(zhǎng)莫及。