第一篇：《經(jīng)濟學原理》有感

《經(jīng)濟學原理》有感

最近，一直都在忙兼職班主任的事情，書，確實讀少了不少，但是在與小師弟小師妹的交往中，我又對“經(jīng)濟學”這個詞匯有了新的認識。今年華師經(jīng)管院的招生是大類招生，我?guī)У陌嗉壥墙?jīng)濟學類1班。經(jīng)濟學類，別說對于他們，就是對于我這個理論上已經(jīng)讀了6年大學的人來說，都覺得十分不解。于是，他們帶著很多疑問，很多困惑，很多迷茫邁入了大學校門，開始了大學的生活??作為兼班師姐，自然會面對很多來自他們的問題，比如說經(jīng)濟學究竟是什么，要學哪些科目，學經(jīng)濟學以后有什么用。后面兩個問題都還挺好回答的，但第一個問題，一個本源的問題真的把我給問倒了。于是，新生進入軍訓后，趁著一些空閑，我端起了馬歇爾的《經(jīng)濟學原理》，希望能在這本經(jīng)濟學的里程碑和經(jīng)濟學入門教程中找到答案。馬歇爾是英國近代最著名的經(jīng)濟學家，新古典學派和劍橋學派的創(chuàng)始人，劍橋大學經(jīng)濟學教授，是19世紀末和20世紀初經(jīng)濟學界最重要的人物。他生于英格蘭，1865年畢業(yè)于劍橋大學。畢業(yè)后她在劍橋任教九年，然后又到了牛津大學，1885年，他又回到了母校執(zhí)教，直到1905年退休。這樣一個偉大的經(jīng)濟學家，他進入大學后開始學習數(shù)學、哲學和政治經(jīng)濟學，而且他最有興趣的哲學，但他最后還是選定經(jīng)濟學為專業(yè)。做出這個決定的重要原因是馬歇爾曾走訪英國的貧民區(qū)，無法忘卻他所見到的貧窮和饑餓。

有人說，每一本經(jīng)濟學巨著，之所以流行或具有里程碑意義，其主要原因在于其符合其特殊的社會背景和經(jīng)濟狀態(tài)，符合各自歷史條件的要求。亞當?斯密在他的經(jīng)濟學巨著《國富論》中提出了著名的被稱為“看不見的手”的原理，強調資本主義自由經(jīng)濟；馬歇爾繼承了斯密的“看不見的理論”，反對國家政府干預經(jīng)濟，他在1890年發(fā)表的《經(jīng)濟學原理》中闡述了供求論、節(jié)欲論、生產(chǎn)費用論，特別是邊際效用論，形成了“折衷的理論體系”。他在這本書里建立了靜態(tài)經(jīng)濟學，所闡述的經(jīng)濟學說被看作是英國古典政治經(jīng)濟學的繼續(xù)和發(fā)展。他的這一著作被看作是與斯密《國富論》、李嘉圖《賦稅原理》齊名的劃時代著作，成為當時最有影響的專著，成為了現(xiàn)代經(jīng)濟學的基礎，多年來一直被奉為英國經(jīng)濟學的圣經(jīng)。這本經(jīng)濟學著作，在馬歇爾在生之年就出版了8次之多。馬歇爾理論的一個重要特征就是有相當嚴密的體系，這本書本身就是一個體系，一個研究經(jīng)濟學的基本框架。這本書分成了6篇。第一篇序論。把經(jīng)濟學定義為研究財富及人類需求關系的一門應用科學，認為其目的在于解救貧困和增進福利。第二篇，說明財富、價值、土地、所得、工資、地租、利息、利潤、準租、生產(chǎn)、消費、勞動等若干基本概念。第三篇，需求及其滿足，論述消費理論。第四篇，生產(chǎn)要素，論述生產(chǎn)理論，在這一部分，講述了土地、勞動、資本和組織之間的關系。第五篇，需求、供給與價值的一般關系。第六篇，國民所得的分配，論述分配理論。馬歇爾是局部均衡分析，即微觀經(jīng)濟學的創(chuàng)始者，他研究單個市場的行為而不考慮市場與市場之間的影響。他運用上升的供給曲線和下降的需求曲線分析收入、成本的變化對價格的影響。從而得出了均衡價格理論，這也是馬歇爾經(jīng)濟學說的核心。他認為，市場價格決定于供需雙方的力量均衡，二者同時起作用的。而《經(jīng)濟學原理》這本著作正是對均衡價格論的論證和引申。

好的經(jīng)濟學教科書能引導學生們去感受經(jīng)濟學家們見微知著的洞察力、把握實質的判斷力，以及他們恪守的自由信念和特有的樂觀精神。壞的教科書卻只能讓學生們覺得：經(jīng)濟學無非就是那些畫在黑板上的、不知所云的曲線。曼昆的《經(jīng)濟學原理》無疑屬于前者。作為一個生活在２１世紀的現(xiàn)代人，為什么你還應該學習經(jīng)濟學呢？曼昆在《經(jīng)濟學原理》的前言里列舉了以下三個原因：

學習經(jīng)濟學的第一個原因是，它有助于你了解你所生活在其中的世界。有許多經(jīng)濟問題會激起你的好奇心。為什么在紐約市找公寓如此困難？為什么如果旅客周六停留一個晚上，航空公司對往返機票的收費就要低一些？為什么羅賓·威廉姆斯作為電影明星得到的報酬如此之高？為什么許多非洲國家人民的生活水平如此低下？為什么一些國家通貨膨脹率高，而另一些國家物價穩(wěn)定？為什么在一些年份找工作容易，而在另一些年份困難？這些只是經(jīng)濟學課程可以幫助你回答的許多問題中的幾個。

學習經(jīng)濟學的第二個原因是，它將使你更精明地參與經(jīng)濟。在你的日常生活中，你要做出許多經(jīng)濟決策。當你是學生時，你要決定在學校學習多少年。一旦你參加了工作，你要決定把多少收入用于支出，多少用于儲蓄，以及如何將你的儲蓄用于投資。有一天你會發(fā)現(xiàn)你要管理一家小企業(yè)或一個大公司，而且你要決定為你的產(chǎn)品制定多高的價格。經(jīng)濟學將使你從一個新角度去思考如何最好地做出這些決策。學習經(jīng)濟學本身不會使你富有，但它將提供一些有助于你致富的工具。

學習經(jīng)濟學的第三個原因是，它將使你更好地理解經(jīng)濟政策的潛力與局限性。作為一個選民，你要幫助選擇指導社會資源配置的政策。當決定支持哪一種政策時，你會發(fā)現(xiàn)自己提出了各種經(jīng)濟學問題：各種不同形式稅收帶來的負擔是多大？與其他國家自由貿(mào)易的后果是什么？保護環(huán)境的最好方法是什么？政府的預算赤字如何影響經(jīng)濟？這些問題以及類似的問題總是縈繞在市政機關、州長辦公室和白宮的決策者的腦海里。

因此，經(jīng)濟學原理可以運用到當今人們生活中的方方面面。無論以后你閱讀報紙、管理企業(yè)還是坐在白宮橢圓形的辦公室中，你都將會為學習過經(jīng)濟學而感到欣慰。然而，經(jīng)濟學著作大都充滿了抽象的概念、生硬的圖表、艱深的數(shù)學公式和模型，讀起來讓人往往感到枯燥乏味。而曼昆的《經(jīng)濟學原理》巧妙地將枯燥的經(jīng)濟學變得有趣，“讓更多的想了解經(jīng)濟知識的人看了本書后不再恐懼經(jīng)濟學”，而是感到“學經(jīng)濟學原來也是一種享受”。為了吸引更多的學生對經(jīng)濟學感興趣，曼昆在舉例子的時候常常會說到當紅的影星、體育明星、甚至富有爭議的電視劇（比如《欲望城市》）。其他經(jīng)濟學家如大胡子克魯格曼、暢銷書作者瑟羅等在《華爾街日報》、《紐約時報》的專欄文章也會被他信手拈來。讀曼昆的書，可以改變人們對經(jīng)濟學和經(jīng)濟學家的看法。曼昆有一個崇高的使命，那就是讓所有的少男少女都迷戀經(jīng)濟學。這種趣味性無疑十分重要！曼昆在寫這本書時依據(jù)的原則是：“寫作最重要的是簡單明了，而不是事無巨細包羅萬象，讀者的時間是稀缺資源?！焙喢餍栽跁幸搀w現(xiàn)得十分明顯。在編寫這本教材的過程中，曼昆一直盡力地把自己放在經(jīng)濟學初學者的位置上。他用簡潔明了的語言，在本書的第一章就提出了經(jīng)濟學的十大原理，全書內容以此為中心逐步展開，條理清楚、重點突出；為增加學習的趣味性，幫助讀者輕松地理解和運用經(jīng)濟學知識，書中還穿插有大量的“新聞摘錄”、“案例研究”和“參考資料”。因此，這本書最大的特點就是從初學者的角度出發(fā)，用最為簡潔的方式，將經(jīng)濟學的基本原理告訴讀者，引發(fā)讀者的興趣，然后逐步引導讀者用經(jīng)濟學的思維方式思考世界。他的目的就是強調讀者應該而且也會發(fā)現(xiàn)學習經(jīng)濟學的興趣所在。而貫穿始終的經(jīng)濟學十大原理也是讓人印象深刻，體現(xiàn)了全書思路清晰，邏輯嚴謹。這個世界，無論是經(jīng)濟發(fā)達的美國，還是正在發(fā)展的中國，她們關注最多的是經(jīng)濟，任何新聞媒體也都在聚焦經(jīng)濟?？梢哉f，這個世界的運行是以經(jīng)濟為中心而輻射開來，曼昆正是從這一視角通過冷靜的思考和檢驗提出經(jīng)濟學的十大原理的，每一條原理都是對現(xiàn)實生活的精練。比如： 人們面臨權衡取舍

第一條原理就告訴我們經(jīng)濟學研究的對象：稀缺性資源。正是因為資源是稀缺的，我們才會在生活中面臨著一次又一次的選擇。曼昆在第十八章（生產(chǎn)要素市場）提到這個原理時寫到：“也許一個人一生中沒有一種取舍比工作和閑暇之間的權衡取舍更明顯和更重要?！蔽彝耆澩@句話。尤其對于個人來說，時間是最大的稀缺性資源。人的一生是很短暫的，要是把時間都用在怨天尤人上，你就放棄了學會改變境遇的奮斗和追求。愿每個人都好好利用個人有限的時間資源。當個人組成社會時，這時將會面對更多的權衡取舍?！睹献印じ孀由稀分械摹棒~，我所欲也；熊掌，亦我所欲也；二者不可兼得?！本统浞终f明了人們在生活中，會面臨抉擇，因為資源是有限的，而欲望卻是無窮的。如何抉擇，就得按照理性人的思維模式了。政府也必須在“公平”與“效率”間作出合理的選擇，所以就有了我們經(jīng)常見到的我國政府提出的“效率優(yōu)先，兼顧公平”。實際上就是選擇了“效率”，當然政府會在必要的時候會采取一些措施來縮小差距，但不管怎樣，我國東部地區(qū)經(jīng)濟勢力是絕對超過中西部地區(qū)的。這種選擇是非?？茖W的。

某種東西的成本是為了得到它而放棄的東西

現(xiàn)在越來越多的人選擇讀研，對于一個沒接觸過經(jīng)濟學的人來說，他認為的成本是：“學費+住宿費+生活費+考試費用”，時間是一個不會計入成本的因素。曼昆卻認為：住宿費和生活費是收益，而非成本。想想就會明白，因為這些開支是必不可少的，其他地方會更貴。這樣說來，那不如接著讀博好了，反正是在收益嘛。正是我們所忽略了“機會成本”。如果六年的時間用來工作，我們能賺多少？你想過嗎？最重要的是六年寶貴的工作經(jīng)驗，提前建立起來的幸福家庭生活，等等，這些都是我們讀書的成本。當然，對于更多繼續(xù)讀書深造的人以后所創(chuàng)造的收益會大于所有付出的顯性成本與隱性成本之和。最重要的是馬斯洛需求層次理論的最高層：“自我實現(xiàn)”。引用這樣一個例子是為了更好說明“機會成本”。經(jīng)常用這種想法你會合理安排每一天的生活。第十八章中，曼昆談到，工作是閑暇的機會成本，正是因為如此，經(jīng)濟條件不充裕的人很愿意選擇加班，甚至有人會選擇干副業(yè)。同樣曼昆也認為閑暇是工作的機會成本，這也就是為什么旅游業(yè)得以發(fā)展的一個主要原因吧。理性人考慮邊際量

比如小李和小張是一對感情很好的戀人（開始考慮結婚），都是大學剛畢業(yè)不久的上班族，如果兩人分開住，就得花兩份房租。但倘若兩人合租就會減少一份房租（假設小張搬過來），此時，對于小李來說，小張住進來的邊際成本就為零。兩人的同居行為是符合理性人思維的。還有對于即將參加高考的學生，經(jīng)過緊張的長時間學習，最后幾天的邊際收益會下降，這時學校往往會作出放假的決定。這也是有道理的。以上只是單方面考慮邊際收益或邊際成本。曼昆在這本書中的第十四章《競爭市場上的企業(yè)》提到了理性人考慮邊際量，主要是將這一思想運用到競爭企業(yè)中，并從邊際收益和邊際成本兩方面分析，得出長期中利潤最大化的一個一般性規(guī)律：在利潤最大化水平時，邊際收益和邊際成本正好相等。所以我們就很容易理解規(guī)模不經(jīng)濟，為什么有些民營企業(yè)不愿做大。人們會對激勵作出反應

剛讀書時好好學習是為了爭當“三好學生”，讀到中學挑燈夜戰(zhàn)是為了“中考”“高考”，在大學博覽眾書是為了找到一份稱心的工作，到了工作崗位上還得為了職稱拼死拼活??也許人的一生都在不停地奮斗，從一個頂點向另一個頂點攀登，不知疲憊。而這一切完全是符合經(jīng)濟學的另一個重要原理：人們會對激勵作出反應。

曼昆在《經(jīng)濟學原理》的上下冊都提到了這個原理，上冊第六章《供給、需求與政府政策》中關于租金控制的一個案例，就是政府實行最高限價，長期中會導致住房的很多缺口，因為此時政府限制了潛在房東的激勵，誰也不愿做不賺錢的生意，此時房子的質量環(huán)境都會大打折扣。下冊的第二十六章《失業(yè)與自然失業(yè)率》中的失業(yè)保障談到有些人因為能獲得失業(yè)的保障而不愿就業(yè)，造成政府沉重的負擔。曼昆都是從宏觀角度闡述該原理的，也說明政府的任何一個政策都會帶來很大的影響，政策制定是一件很艱難的事?，F(xiàn)實生活中我們接觸太多太多由于引進激勵機制而提高效率的例子，為什么國有企業(yè)改革的呼聲不絕于耳，我想應該有一個因素是因為國有企業(yè)的激勵機制不高吧。

無論經(jīng)濟學理論的證明過程如何高深，但它總可以用簡明的淺顯的語言描述出來。對于初涉經(jīng)濟學的人而言，這樣的經(jīng)濟學教育意味著他們可以很輕松地進入經(jīng)濟學殿堂，而不被刻意布置的那些沒有必要的鐘鼎器皿和幔帳弄得不知所措，也不會被那種神秘主義的表述方法所蒙蔽。這是一本絕對值得去細細品讀的書!

第二篇：讀經(jīng)濟學原理有感

讀經(jīng)濟學原理有感

6月14日和表弟一起去吉林大學閑逛時，正好遇到畢業(yè)生在甩賣個人物品，無意中瞥見了擺在地上的《經(jīng)濟學原理》，我也沒有還價，拿出15塊錢將其收入囊中。之前在網(wǎng)上看到大家對《經(jīng)濟學原理》評價都很高，各種推薦。但是由于我手機里的電子書太多了，所以雖然對其慕名已久卻沒有仔細去查找，這次無意中買到紙質書，也算是一種緣分。

回到上海后，我就開始利用各種空閑時間翻看它。因為自己感覺真正可以靜下來看書的時間其實是在上下班的地鐵上，所以可以說大部分閱讀時間都是在地鐵上，我為此還背了一個可以裝下它的雙肩包。直到前天才囫圇吞棗地看完了這兩本書，剛開始時還能看懂個大概，直到出現(xiàn)了各種公式和復雜的定義，我就只能去意會而不深究了，所以只能說是瀏覽了一遍，不能說看懂。不過即使沒有看懂，但我已經(jīng)被里面深入的講解吸引了，使我對生活中的經(jīng)濟學現(xiàn)象的理解有了很大的啟發(fā)。

第一章就是“經(jīng)濟學十大原理”：1人們面臨權衡取舍；2某種東西的成本是為了得到它所放棄的東西；3理性人考慮邊際量；4人們會對激勵做出反應；5貿(mào)易可以使每個人的狀況都變得更好；6市場通常是組織經(jīng)濟活動的一種好方法；7政府有時可以改善市場結果；8一國的生活水平取決于它生產(chǎn)物品與勞務的能力；9黨政府發(fā)行了過多貨幣時，物價上升；10社會面臨通貨膨脹與失業(yè)之間的短期權衡取舍。后面無論是微觀經(jīng)濟學和宏觀經(jīng)濟學都從這十大原理中的一個或幾個出發(fā)進行分析，可以說它們構建了現(xiàn)實社會的各種復雜的經(jīng)濟活動。

供給和需求是使市場經(jīng)濟運行的力量，它們通過競爭實現(xiàn)了稀缺資源的分配。無論是研究個別家庭和企業(yè)如何做出決策，以及它們如何在市場上相互交易的微觀經(jīng)濟學，還是研究整個經(jīng)濟的宏觀經(jīng)濟學都可以利用經(jīng)濟學十大原理，從供給和需求出發(fā)來解釋和分析其中的各種經(jīng)濟活動。全書沒有向我灌輸任何一種帶有明顯傾向性的思想，只是在利用各種中性的語言和案例誘導我獨立地去思考，真不愧為《經(jīng)濟學原理》。

第三篇：讀《經(jīng)濟學原理》有感

讀《經(jīng)濟學原理》有感

――馬歇爾的理論貢獻和特點

馬歇爾在西方經(jīng)濟學中是一個類似于馬克思的人物，對于其經(jīng)濟學的閱讀，不得不考慮其對后世經(jīng)濟學的影響。通過仔細閱讀，下面從經(jīng)濟學方法論、價格理論、分配理論、對競爭和善惡的觀點來評價。

經(jīng)濟學方法論

馬歇爾的《經(jīng)濟學原理》建立了經(jīng)濟學的“靜態(tài)分析范式”，現(xiàn)在被演變?yōu)榫植糠治龇āＰ鼙颂卦f過：與其說馬歇爾創(chuàng)造了一種分析的工具，還不如說他熟練地掌握了一種的工具；馬歇爾的方法論主要可概括為：

既主張采用推導理論模型的抽象法，又贊成歷史主義的描述法。他對歷史學派和奧地利學派就經(jīng)濟學研究是采取歷史歸納法還是采用抽象法的爭論的態(tài)度是：每一種方法都有利有弊，因此各種方法應適當配合，而不應該相互排斥。

吸收了進化論的觀點，提出的“只有漸進，沒有突變”的連續(xù)原理，用以分析各種商品現(xiàn)象。

數(shù)量關系分析法更明確地演化為邊際增量分析法，不僅用它分析價值問題，而且把它推廣到其他經(jīng)濟問題的分析上，如國民收入的分配、生產(chǎn)、要素的組合替代原則，生產(chǎn)過程中各類資源的配置原則等。

把力學中的均衡引入到經(jīng)濟分析當中，創(chuàng)立了靜態(tài)的局部均衡分析法，運用這種訪求來分析相反經(jīng)濟力量的關系，如均衡價格的形成。這分析方法奠定了現(xiàn)代微觀經(jīng)濟學分析法的基礎。

運用數(shù)學公式、幾何圖形以及圖表來解釋各種經(jīng)濟現(xiàn)象，例如供給表和需求表、供給曲線和需求曲線，彈性公式等。

價格理論

在書中，馬歇爾用大量篇幅論述了價格理論，亦即他的價值論。在價值的決定問題上，馬歇爾把傳統(tǒng)經(jīng)濟的供給決定論和邊際學派的需求決定論進行了有機結合。他認為，需求和供給都是價值決定的因素，二者相互作用，最終形成均衡價格。這樣，馬歇爾既否定了勞動價值論，又修改了邊際效用價值論。這一價格理論至今仍然是西方經(jīng)濟學中價格理論的基礎。分配理論。

馬歇爾把薩伊的生產(chǎn)三要素擴充為生產(chǎn)四要素，即勞動、資本、土地、和組織（企業(yè)家才能）。這是他的一個獨創(chuàng)。他運用均衡價格分析方法依次研究各個生產(chǎn)要素，分配理論成為四個生產(chǎn)要素的均衡價格決定理論，即各生產(chǎn)要素的需求價格和供給價格的均衡形成。它們的均衡價格主要由工資、利息、地租、和利潤來決定。

關于競爭與善惡

馬歇爾對“競爭”研究也比較深入，在《經(jīng)濟學原理》導言中，他指出：競爭可以是建設性的，也可以是破壞性的。他認為“競爭”這個詞充滿了罪惡的意味，而且還包含著某種自私自利以及對他人的福利漠不關心的意思。

馬歇爾認為人的自私性在古代同樣存在，近代不過是“有著有意的自私自利的特點”，他認為“近代的特點是有意識性而不是自私性”。同樣近代具有的有益的無私奉獻之心，在古代同樣存在但只不過古代不具有有意性的特點。有意性自覺性成為現(xiàn)代自私、無私的特點。馬歇爾一方面說競爭充滿了罪惡，另一方面認為限制競爭會生成特權階級，他說了這么多，實際上是通過評判競爭，推出一個詞：經(jīng)濟自由。他認為經(jīng)濟自由是近代企業(yè)和產(chǎn)業(yè)的特征，不含有任何好的或壞的道德評價的意味，只是一個更有遠見以及更為謹慎和自由的選擇。經(jīng)濟自由的觀念實開自由主義之先河。

馬歇爾的競爭理論把競爭建立在“惡”的基礎之上，最后走向了一個極端，他認為，如果

將競爭與為公眾利益義務無私工作的積極合作相對比的話，那么即使是最好的競爭形式也有害，“在一個人人都十分善良的世界里，競爭就不會存在了”。

顯然，馬歇爾的競爭觀念中，惡是肯定方面，善是否定方面，當善的一面達到盡善時，競爭就不存在了。但我們知道，善惡是相對的，有了善才有惡，二者不可能單獨存在。沒有惡的一面的競爭也是不存在的，沒有善的一面的競爭也是不存在的，但競爭確實有兩種，一種是惡的競爭，一種是善的競爭，只不過惡的競爭是惡的一面具主要方面的競爭，善的競爭是善的一面具主要方面的競爭。

馬歇爾的競爭觀沒有看到善與惡的對立統(tǒng)一性，沒有看到有善意的競爭和惡意的競爭兩者的存在，沒有動態(tài)地歷史地去看競爭的善與惡，對經(jīng)濟自由也陷入了絕對化泥潭，需要揚棄。當然其競爭思想研究是很深入的，表達方式也具有獨特性，具有很高的學術價值，讀后可以給我們很多啟發(fā)。

總之，馬歇爾的《經(jīng)濟學原理》既博大精深又通俗易懂。一方面，馬歇爾吸取了古典經(jīng)濟學家如李嘉圖常學說的經(jīng)驗，深恐自己的理論不能應用于實際，于是盡量使自己的經(jīng)濟學著作通俗易懂；另一方面，馬歇爾對經(jīng)濟分析中引用數(shù)學和圖示方法感興趣。雖然本書中并沒有使用大量的數(shù)學和統(tǒng)計學的工具，但正如許多經(jīng)濟學家后來指出的那樣，馬歇爾的《經(jīng)濟學原理》是以數(shù)學為基礎的，只是把數(shù)學這個偉大的工具巧妙地隱藏起來了。

第四篇：讀馬歇爾《經(jīng)濟學原理》有感

讀馬歇爾《經(jīng)濟學原理》有感

這個學期以來，我們一直在上經(jīng)濟學的經(jīng)典文獻導讀課，在莫老師潛移默化的影響下，我閱讀了由馬歇爾所著的《經(jīng)濟學原理》一書，我在讀的時候也在不斷地思考，這本書難道就像西方有些學者認為的那么完美嗎？所以我?guī)е鴳岩傻膽B(tài)度去讀完這本書，當然其中的一些觀點我也有不完全贊同，或者說其中還是有一些缺陷。

馬歇爾近代英國最著名的經(jīng)濟學家，新古典學派的創(chuàng)始人，劍橋大學經(jīng)濟學教授，19世紀末和20世紀初英國經(jīng)濟學界最重要的人物。他生于英格蘭，1865年畢業(yè)于劍橋大學。畢業(yè)后她在劍橋任教九年，然后又到了牛津大學，1885年，他又回到了母校執(zhí)教，直到1905年退休，這樣一個偉大的經(jīng)濟學家，他進入大學后開始學習數(shù)學、哲學和政治經(jīng)濟學，而且他最有興趣的哲學，但他最后還是選定經(jīng)濟學為專業(yè)，做出這個決定的重要原因是馬歇爾曾走訪英國的貧民區(qū)，無法忘卻他所見到的貧窮和饑餓。

在馬歇爾的《經(jīng)濟學原理》中，他認為，政治經(jīng)濟學和經(jīng)濟學是通用的。因此，不能把“政治經(jīng)濟學” 理解為既研究政治又研究經(jīng)濟的學科，“政治經(jīng)濟學”也可簡稱為 “經(jīng)濟學”。其所著《經(jīng)濟學原理》在西方經(jīng)濟學界被公認為劃時代的著作，也是繼《國富論》之后最偉大的經(jīng)濟學著作，它闡述的經(jīng)濟學說被看作是英國古典政治經(jīng)濟學的繼承和發(fā)展。亞當?斯密在他的經(jīng)濟學巨著《國富論》中提出了著名的被稱為“看不見的手”的原理，強調資本主義自由經(jīng)濟；馬歇爾繼承了斯密的“看不見的手”的理論反對國家政府干預經(jīng)濟，他在1890年發(fā)表的《經(jīng)濟學原理》中闡述了供求論、節(jié)欲論、生產(chǎn)費用論，特別是邊際效用論，形成了“折衷的理論體系”。馬歇爾經(jīng)濟學說的核心是均衡價格論，而《經(jīng)濟學原理》正是對均衡價格論的論證和引申。他認為，市場價格決定于供、需雙方的力量均衡，猶如剪刀的兩翼，是同時起作用的。由于初次閱讀經(jīng)濟著作和自身專業(yè)知識水平有限，我對書中的觀點理解的并不透徹。但還是能大概的了解《經(jīng)濟學原理》的主要內容。

馬歇爾理論的一個重要特征就是有相當嚴密的體系，這本書本身就是一個體系，一個研究經(jīng)濟學的基本框架。這本書分成了6篇。第一篇序論。把經(jīng)濟學定義為研究財富及人類需求關系的一門應用科學，認為其目的在于解救貧困和增進福利。第二篇，說明財富、價值、土地、所得、工資、地租、利息、利潤、準租、生產(chǎn)、消費、勞動等若干基本概念。第三篇，需求及其滿足，論述消費理論。第四篇，生產(chǎn)要素，論述生產(chǎn)理論，在這一部分，講述了土地、勞動、資本和組織之間的關系。第五篇，需求、供給與價值的一般關系。第六篇，國民所得的分配，論述分配理論。

馬歇爾是局部均衡分析的提出者，即微觀經(jīng)濟學的創(chuàng)始者，他研究單個市場的行為而不考慮市場與市場之間的影響。他運用上升的供給曲線和下降的需求曲線分析收入、成本的變化對價格的影響。從而得出了均衡價格理論，這也是馬歇爾經(jīng)濟學說的核心。他認為，市場價格決定于供需雙方的力量均衡，二者同時起作用的。以需求為例，一年來，消費者是否購買一種商品或購買多少。除了這一商品的價格高低外，還手他的收入水平，他的愛好以及其他代用品價格高低的影響。而馬歇爾的局部均衡論就只分析這一商品的價格高低對消費者購買量的影響，而“假定其他條件不變”。

在這本書里，馬歇爾用折衷主義的方法把供求論、生產(chǎn)費用論、邊際效用論和邊際生產(chǎn)力論等完美的融合在一起。在研究對象上，他主張經(jīng)濟學同社會學合流，經(jīng)濟學研究對象不僅是人與自然的關系，也有人與人之間的關系，這顯然是一次折衷。在方法論中，他既采用推導模型的抽象法，又采納歷史主張的描敘法，他認為各種方法應適當配合，而不應互相排斥，因此也是折衷的方法。該書的核心“均衡價格理論”其實也是傳統(tǒng)經(jīng)濟學如生產(chǎn)費用論強調供給因素和邊際學派的效用價值論側重需求的一種折衷。馬歇爾在《經(jīng)濟學原理》一書中所運用的分析方法也是對各經(jīng)濟學派的綜合，馬歇爾和主觀學派一樣，認為經(jīng)濟學主要研究人類行為的動機，馬歇爾接受了杰文斯的觀點，用生產(chǎn)者對勞動上的主觀感覺來衡量勞動。真實成本中所包括的勞動，并不是指物質生產(chǎn)中所消耗的勞動數(shù)量而是指生產(chǎn)者對勞動的心理上的厭惡和反感。馬歇爾如同杰文斯一樣，采用了“負成本”一詞。此外，他還采用了“負商品”一詞，來解決這種勞動。與此同時，馬歇爾又繼承了西

尼爾的“節(jié)欲論”，用“等待”一詞代替西尼爾的“節(jié)欲”一詞以解釋資本。顯然，“負效用”、“節(jié)欲”等是以往經(jīng)濟學家的觀點。馬歇爾在此只不過是做了一些折衷而已。馬歇爾還把生產(chǎn)費用說成是建立所謂資本家和工人兩方面的“相互犧牲”（資本家的“節(jié)欲”、“等待”和工人從事勞動的“奮勉”、“努力”）的基礎上。這同樣是強調價值論中的心理因素。強調“邊際增量”分析：這是受到數(shù)理經(jīng)濟學派的啟發(fā)而產(chǎn)生的，馬歇爾認為,“精神和物質世界中，我們對自然的觀察，與總數(shù)量的關系沒有與增加量的關系那樣大”。因此，在《在經(jīng)濟學原理》一書中，他廣泛運用了邊際增量的分析方法，重視 “局部均衡”分析：馬歇爾把物理學中作用和反作用的均衡觀念來說明經(jīng)濟力量的均衡。馬歇爾強調的均衡不是一般的均衡而是局部均衡。在局部均衡之下，馬歇爾研究的是單個生產(chǎn)者或消費者，而不考慮各廠商、消費者之間的相互聯(lián)系和影響。運用“靜態(tài)”分析方法。馬歇爾在《經(jīng)濟學原理》中，總是將自己研究的現(xiàn)象置于經(jīng)濟關系和相關因素不變的環(huán)境中。認為靜態(tài)下，生產(chǎn)和消費、分配、交換的條件一般多是不變的。

馬歇爾的另一個重要貢獻是建立了彈性的概念和計算彈性的公式。他分析了需求的價格

彈性和供給的價格彈性，發(fā)現(xiàn)在短時期內需求的上升會帶動價格產(chǎn)量的小幅度增加，但更多的會導致價格的上升。在長時期內，產(chǎn)量較容易擴張或收縮，企業(yè)可以進入或退出，這使得長期的供給曲線顯得比較平坦。因此，馬歇爾得出結論，在短期里，需求是影響價格的決定性因素；而在長期里，供給或生產(chǎn)成本是影響價格的決定因素，同時把大量的數(shù)學模型引進經(jīng)濟學的分析方法之中，使復雜的、抽象的經(jīng)濟現(xiàn)象變得形象化的、具體的的圖形，從而促進了經(jīng)濟學的發(fā)展。

通過閱讀，我們也不難發(fā)現(xiàn):受階級和時代的限制，其理論具有局限性。馬歇爾作為資產(chǎn)階級經(jīng)濟學家，始終沒能擺脫其的歷史局限性。首先在經(jīng)濟學研究對象上，他沒能將人與人之間的社會生產(chǎn)關系引入經(jīng)濟學的研究對象。因為他認為，揭露資本家對工人的剝削不利于維護資產(chǎn)階級的統(tǒng)治。其次，其的核心“均衡價格理論”雖然使用價值這個概念，但他所說的價值實際上是價格，從而掩飾了資本家剝削工人的實質。最后，在分配論中的工資里，他認為工資是勞動這個生產(chǎn)要素的均衡價格，掩蓋了工資的本質。在利潤中，他極力宣揚資本家在生產(chǎn)中的作用，掩蓋了利潤是工人所創(chuàng)造的剩余價值的本質。他把地租看成是受土地的需求影響而由其的邊際生產(chǎn)率決定的和利息是資本的需求和供給相均衡的價格也都掩蓋了剩余價值的真正來源。

在讀這本書的過程中，我一直在尋找著那個本源問題。書中是這么講的：“經(jīng)濟學是研究人的行為學問，其中一個方面就是要研究影響人類行為的動機，即人為什么會進行這樣那樣的選擇和活動”，馬歇爾得到的結論是人們從事各種經(jīng)濟活動的最堅定的動機還是獲得工資和貨幣。但是，生活中，有很多因素是不能拿工資及貨幣來衡量的，比如說情感因素和道德因素等，我始終沒有在這本書中找到，這個問題一直困擾與我。

當然由于我的水平有限，在讀這本書的時候難免會產(chǎn)生誤讀甚至曲解作者本來的意思，在以上的論述中可能會出現(xiàn)很多的誤讀和曲解，但是即便可能存在某些錯誤的看法，我還是將自己的讀《經(jīng)濟學原理》和盤托出，我只想表達我直接的想法，沒有可以去作者當時所處的環(huán)境，就像作者當時提出的價值的概念，但沒有提出剩余價值學說，掩蓋了工資的本質。這本經(jīng)濟學經(jīng)典之作令我感悟頗深，不僅豐富了我的專業(yè)課知識，而且讓我對經(jīng)濟學這門學科有了更深入全面的了解，除此以外，我國在現(xiàn)代化建設中同樣可以運用其中合理的理論部分，取其精華，去其糟粕，推動我國經(jīng)濟健康、持續(xù)和快速的發(fā)展，以便在實踐中不斷檢驗和完善其理論。

第五篇：《經(jīng)濟學原理》

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《經(jīng)濟學原理》是經(jīng)濟類學生必學的一本書，經(jīng)濟學也是一本重要的科學，了解經(jīng)濟是每個人應該掌握的。為什么要學經(jīng)濟學?對于從事資源配置的人，特別是政府官員，不僅包括財經(jīng)、工業(yè)、交通、貿(mào)易、農(nóng)業(yè)等部門的，而且包括從事法律、教育、人口等工作的，經(jīng)濟學都是必修課。對于一般百姓，懂得市場的運作能夠維持生計也就夠了，不一定要懂得經(jīng)濟學。但是，如果你想了解社會，發(fā)現(xiàn)表面現(xiàn)象背后的復雜規(guī)律，進而理解人生，就要懂得經(jīng)濟學。

《經(jīng)濟學原理》指的是一類書籍，是比較基礎的經(jīng)濟類教材，現(xiàn)階段比較常用的有曼昆，索羅斯，范里安等人，且有相應的中英本。第一本《經(jīng)濟學原理》由英國著名經(jīng)濟學家阿爾弗雷德·馬歇爾編著。曼昆所著《經(jīng)濟學原理(第5版)》是世界上最流行的經(jīng)濟學教材，其英文原版現(xiàn)已被哈佛大學、耶魯大學、斯坦福大學等美國600余所大學用作經(jīng)濟學原理課程的教材。

通過對這本書的學習，了解到了經(jīng)濟學的十大原理：1.人們面臨權衡取舍、2.某種東西的成本是為了得到它而放棄的東西、3.理性人考慮邊際量、4.人們會對激勵作出反應、5.貿(mào)易能使每個人狀況更好、6.市場通常是組織經(jīng)濟活動的一種好方法、7.政府有時可以改善市場結果、8.一國的生活水平取決于它生產(chǎn)物品與勞務的能力、9.當政府發(fā)行了過多貨幣時，物價上升、10.社會面臨通貨膨脹與失業(yè)之間的短期交替關系。

十大原理是經(jīng)過高度總結后得到的結論，本人通過自主學習并結合他人的觀點得到了自己的看法，關于作出決策的第一課可以歸納為一句諺語：“天下沒有白吃的午餐?！睘榱说玫轿覀兿矏鄣囊患|西，通常就不得下放棄另一件我們喜愛的東西。作出決策要求我們在一個目標與另一個目標之間有所取舍。

我們考慮一個學生必須決定如何配置她的最寶貴的資源——時間。她可以把所有的時間用于學習經(jīng)濟學；她可以把所有的時間用語學習心理學；她也可以把時間分配在這兩個學科上。她把某一個小時用于學習一門課時，她就必須放棄本來可以學習另一門課的一小時。而且，對于她用于學習一門課的每一個小時，她都要放棄本來可以用于睡眠、騎車、看電視或打工賺點零花錢的時間。

還可以以考慮父母決定如何使用自己的家庭收入。他們可以購買食物、衣服，或全家度假?；蛘咚麄円部梢詾橥诵莼蚝⒆拥娜藢W教育儲蓄一部分收入。當他們選擇把額外的一美元用于上述物品中的一種時，他們在某種他物品上就要少花一美元。

當人們組成社會時，他們面臨各種不同的交替關系。典型的交替關系是“大炮與黃油”之間的交替。我們把更多的錢用于國防以保衛(wèi)我們的海岸免受外國入侵（大炮）時，我們能用于提高國內生活水平的個人物品的消費（黃油）就少了。在現(xiàn)代社會里，同樣重要的是清潔的環(huán)境和高收入水平之間的交替關系。要求企業(yè)減少污染的法律增加了生產(chǎn)物品與勞務的成本。由于成本高，結果這些企業(yè)賺的利潤少了，支付的工資低了，收取的價格高了，或者是這三種結果的某種結合，因此盡管污染管制給予我們的好處是更清潔的環(huán)境，以及由此引起的健康水平提高，但其代價是企業(yè)所有者、工人和消費者的收入減少。

社會面臨的另一種交替關系是效率與平等之間的交替。效率是指社會能從其稀缺資源中得到最多東西。平等是指這些資源的成果公平地分配給社會成員。換句話說，效率是指經(jīng)濟蛋糕的大小，而平等是指如何分割這塊蛋糕，在設計政府政策的時候，這兩個目標往往是不一致的。

例如，我們來考慮目的在于實現(xiàn)更平等地分配經(jīng)濟福利的政策；某些這類政策，例如，福利制度或失業(yè)保障，是要幫助那些最需要幫助的社會成員。另一些政策，例如，個人所得稅，是要求經(jīng)濟上成功的人士對政府的支持比其他人更多。雖然這些政策對實現(xiàn)更大平等有好處，但它以降低效率為代價。當政府把富人的收入再分配給窮人時，就減少了對辛1

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勤工作的獎勵；結果，人們工作少了，生產(chǎn)的物品與勞務也少了。換句話說，當政府想要把經(jīng)濟蛋糕切為更均等的小塊時，這塊蛋糕也就變小了。

認識到人們面臨交替關系本身并沒有告訴我們，人們將會或應該作出什么決策。一個學生不應該僅僅由于要增加用于學習經(jīng)濟學的時間而放棄心理學的學習。社會不應該僅僅由于環(huán)境控制降低了我們的物質生活水平而不再保護環(huán)境。也不應該僅僅由于幫助窮人扭曲了工作激勵而忽視了他們。然而，認識到生活中的交替關系是重要的，因為人們只有了解他們可以得到的選擇，才能作出良好的決策。

學習的最終目的就是運用，既然學習到了知識，就應該從人們日常生活中經(jīng)常遇到的問題出發(fā)，深入淺出地將經(jīng)濟學中的基本原理和方法進行系統(tǒng)的分析說明，使讀者無論是在學習經(jīng)濟學課程時，還是在實際生活工作中，都能結合身邊的實際事物進行觀察和分析，從而加深對經(jīng)濟學基本原理的理解，并自覺運用到具體生活實踐中去，逐步養(yǎng)成用經(jīng)濟學眼光觀察和分析事物的好習慣。擁有像經(jīng)濟學家一樣的思維。

本書是19世紀初英國最著名的經(jīng)濟學家阿爾弗雷德，馬歇爾所著，該書被西方經(jīng)濟學界看成是劃時代的著作，也是繼《國富論》之后最偉大的經(jīng)濟學著作，它所闡述的經(jīng)濟學說被看作是英國古典政治經(jīng)濟學的繼承和發(fā)展。全書由七篇構成。第一篇《導言》討論研究對象方法和目的。馬歇爾說“政治經(jīng)濟學或經(jīng)濟學是一門研究人類異端生活事務的學問。它研究個人和社會生活中與獲取和使用物質福利必需品最密切相關的那一部分。”第二篇《若干基本概念》研究了財富、財產(chǎn)、消費、勞動、必需品、資本和收入等概念。第一、第二篇具有總論的性質，為以下幾篇的原理作了理論鋪墊。第三篇至第六篇是《經(jīng)濟學原理》的主體部分，依次考察了消費、生產(chǎn)、交換、分配。第三篇 《論需求及其滿足》研究人的需要和消費。第四篇《生產(chǎn)要素——土地、勞動、資本和組織》研究了包括人自身在內的，能夠作為滿足欲望手段的因素。馬歇爾在《經(jīng)濟學原理》的第五篇《需求、供給與價值的一般關系》中，把第三篇中研究的需求理論和第四篇里研究的攻擊理論結合起來，依據(jù)供求平衡的原理，提出了均衡價格理論。在第六篇《國民收入的分配》中，馬歇爾提出了以均衡價格理論為基礎的分配理論。在他看來，各種生產(chǎn)要素所創(chuàng)造的價值分別形成它們各自的收入。所以，分配論不過是用供求均衡觀點去研究各個生產(chǎn)要素的價格?？傮w來看，供求均衡價格體系是貫穿《經(jīng)濟學原理》各篇的理論核心和主線。

《經(jīng)濟學原理》中的各個理論因素，基本來源于傳統(tǒng)的經(jīng)濟學原理。它以邊際效用論來說明需求，而以生產(chǎn)費用論來說明供給。但是本書對傳統(tǒng)的經(jīng)濟學原理有了進一步的發(fā)展，它不再把邊際效用論或生產(chǎn)費用論當作是決定價格的獨立因素，而是通過供求理論，把這兩種原來互不相容的理論結合起來，形成了本書的理論核心——均衡價格理論，并在此基礎上建立了他的分配論，應該說，《經(jīng)濟學原理》的基本結構為當代微觀經(jīng)濟學的形成提供了基本框架。馬歇爾在《經(jīng)濟學原理》一書中所運用的分析方法也是對各經(jīng)濟學派的綜合。在此，我作一個簡要總論。第一、以心理分析為基礎。馬歇爾和主觀學派一樣，認為經(jīng)濟學要研究人類行為的動機。他認為人的心理動機會有力地影響人的選擇行為，從而支配人的經(jīng)濟活動。人類行為動機分為兩類：一是追求滿足，這可以激發(fā)人們經(jīng)濟活動的動力。二是避免犧牲，這可以成為制約經(jīng)濟活動的阻力。這兩類動機的均衡是絕大多數(shù)經(jīng)濟范疇和經(jīng)濟規(guī)律的基礎。第二、強調“邊際增量”分析。這是受到數(shù)理經(jīng)濟學派的啟發(fā)而產(chǎn)生的。馬歇爾認為“在精神和物質世界中，我們對自然的觀察，與總數(shù)量的關系沒有與增加量的關系那樣大”。

因此，在《經(jīng)濟學原理》一書中，他廣泛運用了邊際增量的分析方法。例如，作為需求理論的基礎的邊際效用就是效用“增量”與消費“增量”的比值，而需求彈性則是需求量變動比率和價格變動的比率之間的比率；同樣，供給理論和供給彈性也是這樣，只不過他們是以報酬遞減率和“邊際”生產(chǎn)費用原理為基礎的。第三、強調“局部均衡”分析。2

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馬歇爾把物理學中作用和反作用達到均衡的觀念用來說明經(jīng)濟力量的均衡。馬歇爾強調的均衡不是一般均衡而是局部均衡。在局部均衡之下，馬歇爾研究的是單個生產(chǎn)者或消費者，而不考慮廠商，消費者之間的相互聯(lián)系和影響，這種方法已經(jīng)成為當代微觀分析方法的基礎。第四、強調“靜態(tài)”分析。馬歇爾在《經(jīng)濟學原理》中總是將自己研究的現(xiàn)象置于經(jīng)濟關系和相關因素不變的環(huán)境中，認為靜態(tài)下，生產(chǎn)和消費、分配、交換的一般條件多是不變的。由于馬歇爾一方面繼承大衛(wèi) 李嘉圖和約翰 穆勒的古典經(jīng)濟學理論，另一方面引入邊際分析、均衡分析等方法，使古典經(jīng)濟學理論獲得發(fā)展，所以他的〈經(jīng)濟學原理〉一書可看做是“新古典經(jīng)濟學“的代表作。總之，此書是當代主流經(jīng)濟學的入門之作，她關注于現(xiàn)實生活，深入淺出地為人們描述了理性人的選擇和市場行為

學習了這本書，對“經(jīng)濟學”這三個字有了更深的領悟，也有了自己的看法和認識?！督?jīng)濟學原理》值得廣大學生學習。對社會中的經(jīng)濟活動起到指導作用，因此它是經(jīng)濟學者們必須拜讀的經(jīng)典。